La tica de la conducta Ministerial

La palabra tica viene de un vocablo griego que se define como carcter. tica es la parte
de la filosofa que trata la valorizacin moral de los actos humanos, y es un conjunto de
principios y normas que regulan las actividades humanas. "Es la ciencia de la moralidad",
entendindose por moralidad el conjunto de juicios que la gente hace referente a lo que es
correcto o incorrecto, bueno o malo, en las relaciones interiores o entre individuos.
Concluimos diciendo que la tica tiene como objetivo orientar a las personas a fin de que
sepan cmo deben proceder para que su vida sea correcta, especialmente en relacin con
el bien y el mal.
DEFINICIONES
1. La tica Cristiana
En cambio la tica cristiana "es la ciencia de la conducta humana, tal como est
determinada por la conducta de Dios".
Cuando hablamos de tica cristiana, estamos pensando en la conducta que debe observar
el cristiano en todo momento y en toda circunstancia. El apstol Pedro escribe: "Como
hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra
ignorancia; sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1 P 1.1416).
La tica cristiana nos desafa a mejorar nuestra manera de vivir porque demanda que
vivamos segn las normas de santidad que Cristo vivi. El apstol Juan escribe: "El que
dice que permanece en l debe andar como l anduvo" (1 Jn 2.6).
La tica cristiana slo puede vivirla plenamente el cristiano, ya que solo l puede alcanzar
ese nivel de conducta como resultado del poder del Espritu Santo obrando en su vida.
En Romanos 8.5-6, el apstol Pablo nos explica: "Porque los que son de la carne piensan
en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el
ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz".

Cuando el apstol Pablo escribe sus cartas explica el cambio de vida que debe
experimentar toda persona despus de aceptar a Cristo como salvador (Ef 4.17-32).
Declara que los que estn en Cristo son una nueva criatura y que las cosas viejas, las
formas de vida, y aun las motivaciones deben ser hechas nuevas (2 Co 5.17). El cristiano
debe ser un ejemplo de vida para el mundo sin Cristo, tanto en su conducta personal como
en su relacin con la familia, la sociedad y las autoridades (Ef 5.21, 6.9).
2.La tica ministerial
Es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros cristianos tanto en la esfera
de las motivaciones como en la de sus acciones y que determinan su conducta en relacin
con Dios, la sociedad, su familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece y las
instituciones cristianas.
Es importante notar que llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de
liderazgo dentro de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o entidad de
servicio.
LA NECESIDAD DE ESTE ESTUDIO
Somos parte de una sociedad sin Dios que est gobernada por un relativismo moral
alarmante. Hay una falta total de ejemplos de tica en todas las esferas. En el peridico
La Nacin, sali un artculo titulado "El fracaso moral de la civilizacin", en el cual se
expresa: "Desde el Declogo de Moiss a travs de toda la poderosa influencia moral del
cristianismo, la civilizacin occidental haba mantenido tenazmente un conjunto de reglas
morales y de principios ticos que constituan la base misma de la educacin y de la
conducta civilizada.
El reconocimiento de esos grandes principios morales llegaba a conformar una manera de
distinguir fcilmente entre lo que era el bien y lo que era el mal. Lo que ha ocurrido desde la
Primera Guerra Mundial equivale a una inmensa hecatombe moral de nuestra civilizacin.
Se ha ido estableciendo tenazmente un divorcio entre los principios ticos y las realidades
de la vida social, con inmensas consecuencias destructivas del ideal mismo de una
civilizacin digna de ese nombre".
Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra decadente
sociedad ha ingresado a las iglesias.
1.La sociedad

Todos conocemos la situacin moral de nuestros pases latinoamericanos. Nuestros

dirigentes no son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la
corrupcin, la impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresin
generalizado han creado un ambiente de libertinaje.
Los medios masivos presentan, adems, como smmum de felicidad, el tener cosas, el ser
exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, pero sin responsabilidad. Por
otro lado las mafias de la droga y la pornografa as como los grandes emporios de la
diversin, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el
dao que hacen.
Pareciera que el apstol describe nuestra sociedad moderna cuando dice: "Estando
atestado de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia,
homicidios, contiendas, engaos y malignidades.... quienes habiendo entendido el juicio de
Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que
tambin se complacen con los que las practican" (Ro 1.29-32; vase 1 Ti 3.1-5).
Frente a estas situaciones nos preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo determina?
Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos evanglicos esa es nuestra
responsabilidad, pero tenemos la capacidad y la disposicin para hacerlo? Jess dijo que
somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su funcin
"no sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mt 5.13).
Estaremos perdiendo nuestra capacidad de ser sal?
2.La iglesia
Al analizar la conducta de muchos lderes y congregaciones evanglicas, nos asombra
encontrar un relativismo moral similar al que rige a nuestra sociedad sin Dios. Pero peor
an es descubrir en nuestras iglesias y en ministerios cristianos los mismos pecados, las
mismas situaciones censurables que encontramos en nuestra sociedad contempornea.
En esas congregaciones no se viven la santidad, la pureza, el amor, la verdad, la humildad y
el respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran como si fueran dueos de las
congregaciones, de los ministerios y de los recursos, cayendo en los mismos excesos y
pecados que condenan en los lderes que no son cristianos. Bien se expres Cipriano
cuando dijo: "Los pecados de los cristianos han debilitado el poder de la iglesia".

Mencionar algunos casos reales:

Despus de abandonar a su familia, un hombre fue a otra ciudad en la cual fue designado
evangelista y enviado a otro pueblo para iniciar una iglesia.
En una iglesia un lder llevaba a las mujeres jvenes a un saln aparte para liberarlas de
"espritus inmundos de sexo"; les haca sacar prendas ntimas y las manoseaba mientras
pretenda reprender a los demonios.
Un pastor design a un matrimonio joven como misioneros a otro pueblo, y les pidi que
vendieran su casa y que le entregaran el dinero. Cuando regresaron se encontraron sin su
casa y estafados por su pastor que haba usado el dinero para otros fines.
Un pastor recibi la propiedad de unos ancianos como ofrenda, a cambio de que la iglesia
les permita usarla y les brindaran atencin ya que no tenan familiares. Poco despus,
comenz a tener problemas para brindarles la debida atencin. Los envi a un geritrico y
se qued con la propiedad.
Un pastor se ufanaba que los vecinos le vendan sus casas a l a muy poco precio. La
razn era que ya no se poda vivir en las cercanas del templo por el ruido que hacan en las
reuniones. Los dueos se las vendan a un valor muy inferior con tal de irse del barrio.
Un pastor se ofreci a cooperar con ocho pastores del interior del pas para que ellos
cobraran la asignacin familiar que otorga el gobierno. Les hizo firmar un poder
autorizndole a cobrar por ellos. Durante tres aos este pastor cobr mensualmente el
dinero de sus colegas y a quienes jams se los remiti. Cuando el organismo estatal le
requiri la documentacin correspondiente, la fragu falsificando firmas de sus colegas y
dando gracias a Dios porque no haba sido descubierto.
3. El relativismo moral que est invadiendo nuestras iglesias.
En un curso de tica ministerial que dictaba solicit una lista con faltas de tica ms
comunes el ministerio. Estos son algunos de resultados:
Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los dems. Falta de un
verdadero espritu de servicio. Marcado inters por lo material. En muchos casos, se
anuncia que el Seor castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el
diezmo se transforma en una especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por
otros ministros y ministerios. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir.

Impuntuales crnicos. Falta de inters por aprender o capacitarse para ser mejores
ministros. Hacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen dinero.
Terminaremos mencionando las ms obvias categoras del relativismo moral de la sociedad
contempornea y su influencia en la iglesia.
a) Orgullo y ostentacin
Algunos lderes viven y se comportan como si fueran magnates del evangelio. Sus casas,
sus autos, su vestuario y la suntuosidad de sus templos (y ministerios) contrastan
totalmente con el estilo de Jess y con la pobreza de los miembros de sus iglesias.
Visten y actan como estrellas del cine o de la televisin. Hacen de cada culto un "show"
para demostrar todo lo que pueden hacer o cunta "uncin" o " poder" tiene.
La idea de que todo cristiano debe vivir en prosperidad no es una enseanza bblica. Los
ministros que viven en lujos y sin privarse de nada, mal usando las ofrendas que dan con
amor al Seor cristianos que no tienen casi para comer, es un pecado que Dios condena.
b) Abuso de poder
El poder que tenemos por causa de nuestra posicin en el ministerio nos corromper si no
lo usamos en sujecin al Seor, sirviendo a la iglesia. Aprovechndose de las estructuras
administrativas de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas que los adulan,
los secundan y los protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de
su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no por
amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los miembros pero muy permisivos con
sus lderes y familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo, manejando la
congregacin como si fuera su feudo y hacindose acompaar por guardaespaldas.
Un caso lamentable lo constituye Ditrefes quien "...no contento con estas cosas (criticar
al apstol Juan) no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se los prohbe, y
los expulsa de la iglesia" (3 Jn 9,10).
c) La mentira
En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando las estadsticas sobre
la membresa y la asistencia. Se miente cuando se promete a la gente la solucin inmediata
de todos sus males y la provisin divina para cubrir todas las necesidades.

Como consecuencia, miles de personas se sienten estafadas y/o defraudadas por los
cristianos evanglicos que les prometieron en forma muy definida cosas que no se
cumplieron.
Una familia conocida tena una anciana internada en un hospital en estado muy grave.
Algunos cristianos les aseguraron que para la Navidad la anciana estara sentada con ellos
en la mesa compartiendo esa fecha tan especial. Para esa fecha la abuela estaba sepultada
y la gente decepcionada con los evanglicos. Ellos nos decan que si no los hubieran
ilusionado dndoles tanta certeza de sanidad, no se hubieran sentido tan desanimados y
frustrados.
d) Pecados sexuales
Nuestros jvenes en porcentajes importantes tienen relaciones sexuales fuera del
matrimonio y se casan apurados por un embarazo no deseado. Por otro lado cada vez son
ms los lderes y pastores que caen en pecados sexuales.
Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos lderes que caen en pecados
sexuales. Aparte del mal ejemplo que dan, esa falta de disciplina transmite el falso mensaje
de que no es tan grave la fornicacin o el adulterio porque si ellos, que son los lderes, caen
y no hay sanciones, da la impresin de que se protegen entre s y por lo tanto no se aplican
disciplinas. Tienen la sensacin de que los miembros regulares pueden y deben ser
amonestados y sancionados pero los pastores no. Por qu no puede pecar un miembro y
ser perdonado sin tener disciplina?
4. La necesidad de modelos
Es fundamental que los lderes y pastores cristianos evanglicos vivan ticamente, como
modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la
iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la
sociedad sin Dios, que necesita desesperadamente ver la posibilidad de cambiar y de
alcanzar un estilo de vida que sea mejor.
La gente en nuestros das necesita con urgencia encontrar una posibilidad de comenzar de
nuevo, de vivir mejor y de vencer la presin de una sociedad enajenante. Nosotros sabemos
que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Ro 1.16). Pero
la iglesia no ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que los miembros de las

congregaciones puedan seguir. Como el apstol Pablo, debemos estar en condiciones de

decir "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1 Co 11.1; vase 4.16; Fil 3.17).
Escribiendo a los cristianos de Tesalnica, Pablo les recuerda la conducta que l y su
equipo. Haban tenido en medio de ellos y los insta a imitarlos apartndose de los que
vivan desordenadamente. "Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos hemos
portado de una manera santa, recta e irreprochable con ustedes los creyentes; ...les hemos
encargado que se porten como deben hacerlo los que son de Dios que los llama a tener
parte de su propio reino y gloria." (1 Ts 2.10-12 VP).
"Hermanos, les ordenamos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se aparten de
cualquier hermano que lleve una conducta indisciplinada y no siga la tradiciones que
recibieron de nosotros" (2 Ts 3.6-9 VP).
Nuestra responsabilidad es grande y no debemos fallarle ni al Seor quien nos llam al
ministerio, ni a la iglesia que espera que no seamos gua viviendo delante de ellos como es
digno de un siervo de Dios.
Frente a lo expuesto, no podemos menos que concluir declarando que urge estudiar y vivir
la tica ministerial para ser ejemplos a nuestras iglesias como lo fue Jess para sus
discpulos y para su generacin, y como lo fue el apstol Pablo para las iglesias y lderes de
su tiempo.