Artigo

O tdio um afeto
"comum" pouco estudado no registro da
psicopatologia. Parece-nos
possvel uma abordagem
da questo em relao a
duas categorias essenciais
que estruturam a relao
do sujeito com o seu
desejo: o fazer (vivido
no tdio como impossvel) e o tempo (experimentado como longo
nesse mesmo afeto).
Nossa anlise possibilita
articular o sentimento de
tdio no espao do devaneio que imobiliza o sujeito em sua relao com
o outro e instala uma relao de dominio.
Se a adolescncia um
perodo favorvel instalao do tdio, este deve
ser ligado como modo de
defesa a qualquer situao
de passagem e de reorganizao psquica.
Tdio;

devaneio;

domnio;

DEPRESSO
ADOLESCENTE
TEMPO
UMA

VIVIDO:

ABORDAGEM

DO

TDIO

Eric
Traduo:

Bidaud
Inesita

Machado

tempo;

adolescncia

ADOLESCENCE
DEPRESSION
AND LIVED
TIME: AN APPROACH
TO
BORINCNESS
The boringness
is an
"ordinary"
emotion
which
has tew
studies
on the domain
of
psychopathology.
It is
possible
to
approach
the question
by the
meanings
of two
categories
which
are
essential
in the
subject
's relation
to his
desire:
the act of
making
and the
time.
Our analysis
allows us to
relate the feeling
of
boringness
to the space of
daydream
which
immobilizes
the
subject
in his relation
to
others
and installs a master
relationship.
If adolescence
is a lite
period
which can lead to
the establishment
of
boringness,
it must be
linked as a defense
mode
to any passage
situation
and to all kinds
of
psychic
reorganization.
Boringness;
daydream;
adolescence;
master
relationship

. . . D a n s la mnagerie
II en est
plus

immonde!
grands

II ferait
Et

dans

volontiers
un

infme

un plus

billement

de nos

laid,

plus

Quoiqu'il
gestes,

ne pousse
ni grands

de la ter re
avalerait

Baudelaire.
Les

SIe

ni
ens,

un

debris

le

C'est
Charles

vices,
mchant,

monde;

l'Ennui!...
"Au
fleurs

lecteur".
du

mal

for verdade que a descrio e a anlise

do tdio prenderam-se n u m a vasta rede discursiva

que percorre o espao da religio, da literatura e da
medicina, o tdio, enquanto afeto comum, permaneceu no essencial ou negligencivel no registro da
psicopatologia. A d m i t i m o s que a pesquisa sobre a
angstia domina a anlise freudiana dos afetos, fazendo girar em torno desta toda abordagem da dor

psquica. Uma clnica do tdio, em Langweile,

enquanto afeto dol o r o s o do t e m p o l o n g o , p o d e r i a o l h a r , na obra de Freud, em
parte pelo lado da melancolia, e de outra parte pela neurose atual (observando-se que Freud, em seus p r i m e i r o s estudos, soube
r e u n i r as trs entidades c l n i c a s : m e l a n c o l i a , a n o r e x i a , neuroses
a t u a i s ) . Freud, no M a n u s c r i t o G, inscreve sua pesquisa sobre a
melancolia no quadro estabelecido a respeito da neurastenia e da
neurose de angstia, isto , as neuroses atuais. A etiologia ligada
vida sexual atual repousa sobre u m m e c a n i s m o que r e l a c i o n a
tenso sexual somtica e psquica. Assim como a neurastenia provinha de um defeito de tenso sexual somtica devido excessiva
masturbao, e a neurose de angstia, de uma acumulao de tenso sexual somtica derivada de fora do psiquismo, principalmente
pela prtica do coito i n t e r r o m p i d o , a m e l a n c o l i a advm de uma
anestesia sexual. Freud vai d i s t i n g u i r o afeto da m e l a n c o l i a , ou
m e l h o r , vai dar-lhe um m o d e l o , o do afeto do l u t o , "isto , o
a m a r g o pesar por algo p e r d i d o . Poder-se-ia tratar, p o r t a n t o , na
m e l a n c o l i a , de uma perda, perda no d o m n i o da vida sexual... a
m e l a n c o l i a u m l u t o p r o v o c a d o p o r u m a p e r d a de l i b i d o "
(Freud, 1956, p. 93). A descrio da melancolia como afeto resultante de u m a i n i b i o psquica a c o m p a n h a d a de u m empobrecimento p u l s i o n a l , "e portanto a dor de que assim seja", poderia
aplicar-se a u m a problemtica do tdio.
Poderamos i g u a l m e n t e d i r i g i r nossa ateno para o fato de
Freud recorrer noo de nostalgia , ou de langor - Sehnsucht
-,
que marca este estado de reencontro impossvel com os objetos
o r i g i n a i s de satisfao. Em " I n i b i o , s i n t o m a , a n g s t i a " , Freud
designa u m m o d e l o i n i c i a l de nostalgia a p a r t i r da s i t u a o do
recm-nascido que, na incerteza do retorno da me, "pode ento
sentir alguma coisa como a nostalgia, sem que esta seja acompanhada de desespero", contanto que a me saiba desenvolver em seu
beb as primeiras capacidades de espera por meio de experincias
asseguradoras. O valor de elaborao psquica do estado de nostalg i a aqui evocado.
2

N a d a m a i s j u s t o q u e , nesse c a s o , o v e r d a d e i r o t d i o , o
Langweile,
permanea u m afeto discreto com baixa autoridade clnica e terica. O trabalho relativamente recente de Michele Huguet
(1987) sobre a questo, sem dvida marca um progresso importante. M. Huguet define o tdio como um afeto que exprime a prova
do tempo vivido como longo. O tdio, que no nem depresso,
nem angstia, manifesta u m a ruptura da relao com o objeto.
um estado vivido como o " a l i " onde nada acontece, nem em si,
nem fora de si, e em que este nada poderia no acontecer; a dor
do tempo vazio e desertado deixa o eu fora de alcance e fora de

esperana, fixando u m a relao de

i m o b i l i d a d e do sujeito com o tempo a t u a l . C o m o se p a r a o s u j e i t o
no houvesse mais o sentimento de
u m tempo que se passa como u m a
coisa, e que n o sustenta n e n h u m
desejo. O tdio instala um puro
presente que oprime.

O TEMPO E O FAZER
Neste a r t i g o n o vou i n s i s t i r
nas diferentes formas de n o m e a o
do tdio e suas variedades descritivas
e introspectivas. Vou orientar minha
anlise em relao a dois eixos conj u n t o s , o t e m p o e o fazer, p e l o s
q u a i s parece desenhar-se u m a certa
estrutura do tdio. Ver ou no ver
o tempo passado traduz toda a relao do sujeito com o tdio que est
por aparecer ou no, numa questo
que se coloca precisamente com "fazer algo de seu tempo". O m o d e l o
de e s t a d o de t d i o p o d e ser o da
c r i a n a que passa h o r a s d i a n t e de
seus deveres sem se decidir a faz-los
e se entedia. Ela pode sonhar, pensar que em vez disso poderia brincar, m a s , q u a n d o tem t e m p o p a r a
brincar, ela no sabe o que fazer, e
se entedia i g u a l m e n t e . "No tenho
vontade de fazer nada", ela pode dizer ento. E o que Sandor Ferenczi
aponta numa passagem de seu dirio
c l n i c o em 1932: "O que s i g n i f i c a
entediar-se? Ter de fazer o que detestamos e no sermos capazes de fazer
o que gostaramos. Em todos os casos uma situao de sofrimento" (Ferenczi, 1932, p. 6 4 ) . A e x p e r i n c i a
do tempo longo articula-se a um "fa

zer" vivido como impossvel ou dest i t u d o de s e n t i d o , e m a i s a m p l a mente i n a t i n g v e l . Aps o tdio, o

eu se sente como que a b a n d o n a d o
pelas "coisas" e por ele mesmo; ele
est esquecido e no se sabe. O eu
entediado ignorado e conseqentemente ignorante, ignorante d a q u i l o
que deseja, ignorante em relao ao
desejo em si mesmo. O "eu no sei
o que fazer" da criana que se entedia marca no somente o distanciam e n t o de u m eu a b a n d o n a d o a si
mesmo, mas tambm o apelo a um
outro de quem ele espera um saber,
u m saber r e l a t i v o p r e c i s a m e n t e a
seu desejo. Deste outro, diremos, ele
espera u m a distrao. Aqui concord a m o s c o m Pierre J a n e t , que, em
suas pesquisas clnicas sobre "os sent i m e n t o s do v a z i o " i n d i c a que "o
tdio se caracteriza pelo exagero de
uma conduta particular, a da procura da d i s t r a o " ( J a n e t , 1 9 7 5 , p.
104), por mais que esta procura seja
u m a expectativa i n d e t e r m i n a d a . O
e n t e d i a d o espera que a l g u m a coisa
do exterior venha preencher seu vazio. Ele quer que a distrao aparea
no sentido de u m a apario ferica
de u m a a l e g r i a i n t e n s a , m a s , to
logo sobrevm u m a distrao, o eu
entediado v apenas u m a v recreao, u m objeto c o n t r a f e i t o que o
d e s e n c a n t a . O objeto da d i s t r a o
no "sustenta" o sujeito, e, mais ainda, o s u j e i t o n o faz q u e s t o do
o b j e t o , n o h n a d a a fazer
com
ele. O e n t e d i a d o espera do o u t r o
um objeto que o deixe sempre insatisfeito. por isso que ele est no
s o f r i m e n t o de u m i n f i n i t o t e m p o
de espera. Poderamos formular que
o tdio a q u i l o que sentido no

instante em que o objeto que quero

p o s s u i r n o p a r e c e fazer de m i m
nada mais do que se eu no o possusse. Crise sbita dos objetos atravs
da qual se experimenta seu absurdo,
sua no-utilidade. Os objetos no nos
s o l i c i t a m "fazer" a l g u m a coisa com
eles, no apenas no sentido de u m a
ao, mas de u m engajamento psquico, de u m m o v i m e n t o i n t e r n o pelo
qual formamos conjuntos com os objetos. Os objetos nos i m o b i l i z a m e
nos fazem experimentar o tempo longo. Se situamos o desejo como precisamente o que opera um agenciamento do tempo e do fazer, o tdio vem
como alterao desses dois registros.
E aqui remetemo-nos especialmente
longa reflexo de M a r t i n Heidegger
(1983, Cap. II) sobre o tdio, em que
ele estabelece "um componente de estrutura" a partir da "juno" de dois
estados: "O estado de ser a r r a s t a d o
pelo curso do t e m p o que d e m o r a a
passar e depois o estado de ser deixado vazio pelas coisas que se negam".
Enfim, se no tdio o "fazer alg u m a coisa de seu t e m p o " experim e n t a d o c o m o i m p o s s v e l , isto se
d enquanto este "fazer" est destitudo de sentido. O outro, com quem
eu t e r i a a l g u m a c o i s a a fazer, me
parece i n a p t o tanto para receber
quanto para dar. Ele me volta as costas. Ao contrrio, o que seria no se
e n t e d i a r ? Dar s e n t i d o , isto , t i r a r
de si u m s i m b l i c o p a r a o o u t r o ,
q u e , r e c e b e n d o - o , a c o l h e n d o - o , d
sentido a nosso sentido. N u m a certa
m e d i d a , no se entediar estar preenchido pelo outro, e, melhor, satisfazer-se com o outro. Assim, o tdio
a m a r c a em si da falta do outro,
no s e n t i d o da falta no o u t r o . Q u e

remos dizer que no tdio o outro me faz experimentar sua impotncia em me completar. Ao mesmo tempo que o tdio significa p a r a m i m meu p r p r i o v a z i o que me separa do o u t r o , o
outro se significa em seu prprio vazio.

O TEMPO E O OLHAR
Em sua abordagem da questo do tempo ("O tempo lgico e
a assero da certeza antecipada", 1945), Lacan traz a seguinte histria: o diretor de uma priso rene trs prisioneiros e promete a
liberdade quele que sabe a cor do crculo que ele lhe cola s costas, escolhido entre trs brancos e dois pretos. Os prisioneiros no
podem se falar, nem alcanar pela vista (um espelho) o crculo que
a cada um foi atribudo e colado nas costas. Depois de se olharem
u m certo tempo, eles compreendem e concluem trs tempos que
vetorizam uma soluo: o tempo do olhar, o tempo de compreender, o tempo de concluir. O que nos interessa aqui a importncia do olhar em sua relao com o tempo. O tempo entra nesse
processo de troca dos olhares naquilo que escapa a cada sujeito. O
tempo para agir se define em relao ao olhar levado ao outro,
por u m lado invisvel ao outro e no outro. O sujeito regula sua
relao com o tempo neste encontro do outro e a compreenso de
u m saber sobre este, saber que permite a ele construir seu prprio
saber e o ato que dele depende. Se eu sei algo sobre o outro que
este ignora, o outro sabe algo sobre m i m que eu i g n o r o . E por
isso que "nos mantemos sob o olhar", que esperamos seu ato com
alguma incerteza. Os olhares se sustentam.
Eis aqui o que est significado com o termo dialtica operando
na relao com o outro. A dialtica intersubjetiva isto, o fato de
que eu encontre no outro a via do meu ser, que ele mesmo se funda em mim. Toda estrutura temporal repousa sobre este cruzamento.

A ACEDIA
A noo de acedia, designando na teologia crist aquilo que
experimenta o sujeito "entediado" em sua impotncia em encontrar
Deus, permite alimentar nossa reflexo sobre o tdio profano como
s o f r i m e n t o do o u t r o e m a i s a i n d a c o m o doena da i d e a l i d a d e
( H u g u e t , 1987, p. 9 2 ) . A p l i c a n d o - s e p r i n c i p a l m e n t e v i d a dos

monges, a acedia um dos estados dos

"oito maus pensamentos", designados
igualmente com o nome de "oito espritos de malcia", ou ainda "oito vcios
capitais". Segundo a lista de Evagre le
P o n t i q u e , estes v c i o s so: a g u l a , a
fornicao, a avareza, a tristeza, a clera, a acedia, a g l r i a v e o o r g u l h o .
"No se trata tanto de pecados", indica
F. Thierry-Marie Harmonic, "quanto das
principais tentaes s quais o monge
confrontado. No final da Idade Mdia,
aps m u i t a s peripcias, os oito m a u s
pensamentos tornaram-se os sete pecados capitais, ou seja, o orgulho, a inveja, a clera, a p r e g u i a , a a v a r e z a , a
gula, a luxria. A tristeza desapareceu,
a glria v integrou o orgulho e a inveja ocupou o lugar restante para obter
o stimo. Q u a n t o acedia, esta cedeu
lugar preguia. Estas modificaes so
explicadas, em grande parte, por aquilo
que poderamos chamar de uma secularizao dos vcios capitais: estes pararam de designar as tentaes prprias
ao estado monstico para tornarem-se a
lista dos p r i n c i p a i s pecados aos quais
esto expostos todos os cristos, leigos
ou clrigos" ( H a r m o n i c , 1988, p. 90).
Na l n g u a dos escritores e s p i r i t u a i s a
acedia sobretudo o tdio e o desencorajamento que se amparam do monge
incapaz de se fixar e de realizar as tarefas s quais deveria se entregar. Dois
tipos de efeito acedaco devem ser lembrados: o que p r e c i p i t a o sujeito no
sono, e o que o leva a desertar sua clula. Assim a acedia a distrao que
leva ao sonho ou ao devaneio diurno,
bem como a um "fazer outra coisa". Indicamos aqui que a tradio monstica
representa a acedia com os traos do
mais temvel dos demnios, "o demonio do meio-dia", aquele que, em nossa

conscincia profana, traduz a "vagabundagem" do desejo sexual e a

tentao da i n f i d e l i d a d e . Este d e m n i o nos leva d i m e n s o do
tempo e do desejo culpado. Na acedia, o monge levado a u m a
dinmica transgressiva. Ele no est onde deveria estar, no recinto
de sua contemplao. Ele est desviado de Deus para um " a l g u r e s "
de sonho, do qual ele nada pode dizer. A acedia, em sua essncia, vem da tendncia ao prazer, ao "concupiscvel".
Esse desvio atravs da acedia possibilita o avano na anlise do
tdio como a q u i l o que opera u m desvio, u m d i s t a n c i a m e n t o de
um plo suposto de perfeio. A l g u m a outra coisa da ordem do
sexual atrai, tenta. Este estado de d i s t a n c i a m e n t o entre u m plo
ideal e u m plo sexual produz o encerramento em que se experimentam as mltiplas variaes do sentimento de vazio interior.

O FAR-NIENTE
A anlise do tdio acedaco possibilita levantar u m a ligao
paradoxal: se o nada interno experimentado no tdio marca um
desgosto em fazer o que deve ser feito, ao mesmo tempo exerce
uma atrao sobre o sujeito, um desvio para o lado do sonho. A
dor do tdio no se refere unicamente a um desejo de no fazer
nada em relao ao que se espera de mim, mas ao mesmo tempo a
um desejo indefinvel de fazer outra coisa. A linguagem faz com
que aparea a a m b i g i d a d e deste afeto. Se o habitual "no tenho
vontade de fazer nada" exprime o tdio, a mesma frase pode traduzir um bem-estar, o "precioso far-niente"
de que fala Jean-Jacques
Rousseau precisamente em seus sonhos solitrios. "O precioso farniente
foi o primeiro e o principal desses gozos que eu quis saborear em toda sua doura, e tudo o que fiz durante m i n h a estada
foi apenas a ocupao deliciosa e necessria de um homem que se
dedicou ao cio" (Rousseau, 1782, p. 87).
O far-niente
associado ao sonho em Rousseau vem da reao
(compensao ou indenizao, diz ele) a uma h u m a n i d a d e que se
recusa a ele e at mesmo conspira por sua infelicidade. E, se o farniente
pode ser "gozo" no sonho, a qualquer instante pode tambm mostrar sua face de dor e levar a uma repetio de queixas e
gemidos por onde o outro sempre fonte de sofrimento. Assim,
de u m lado o "fazer nada" como gozo no sonho, e de outro "o
fazer nada" como sofrimento do outro, sofrimento em relao ao
outro (para Rousseau, sofrimento persecutrio) que leva ao tdio.
Neste l t i m o caso o tdio um far-niente
cortado de seu sonho.
Atrs do nada se esconde o sonho morto (como pode-se dizer de

uma lngua que est morta no porque no existe mais, mas porque no
serve m a i s ) . O tdio se c o n s t i t u i r i a
ento pelo "refluxo" do sonho, pelo
lugar deixado vazio pelo sonho.

O QUE O N O
QUERER N A D A ?
Que isso nos a u t o r i z e a dizer
a l g u m a s p a l a v r a s sobre o e s t a t u t o
simblico do nada. Entediar-se no
p e n s a r , m a s n o p e n s a r em n a d a ,
no no querer, no querer
nada. este nada que tem a funo
de alguma coisa no plano simblico.
A respeito da anorexia mental, Lacan
fez este tipo de reflexo: "Isto pode
explicar a verdadeira funo de um
s i n t o m a c o m o o da a n o r e x i a mental. Eu j lhes disse que a anorexia
mental no um no comer, mas
u m n o c o m e r n a d a . Eu i n s i s t o isto significa no comer nada. Nada,
algo que existe no plano simblico. No um nicht essen, um ni
chts essen.
Este ponto indispensvel para a compreenso do fenmeno
da a n o r e x i a m e n t a l . No d e t a l h e , o
que se passa que a c r i a n a come
nada, o que uma coisa diferente de
uma negao da atividade. Desta ausncia s a b o r e a d a c o m o tal, ela usa
em relao quilo que ela tem diante
de si, ou seja, a me, de q u e m ela
depende. Graas a este nada, ela faz
com que a me dependa d e l a " (Lacan, 1994, pp. 185 e 185).
Por meio do nada do seu tdio,
o sujeito entediado dirige ao outro
o significante de sua i n a p t i d o para

responder expectativa. O outro

fica i m o b i l i z a d o em relao a este
nada, ele mesmo tomado pelo tdio.
O tdio circula na relao at estabelecer, s vezes, uma ao pela qual se elaboram a neutralizao e a despossesso
do desejo do o u t r o (Dorey, 1 9 8 1 ,
pp. 117-39). Destacamos aqui a dimenso ativa do tdio em sua relao com o outro. Seramos at mesm o l e v a d o s a p e n s a r que o t d i o
dirigido ao outro est no centro de
toda relao de d o m i n a o , principalmente na problemtica obsessiva
em que esta tem maior participao,
como nervo essencial. O tdio aparece assim como uma modalidade defensiva contra i m p o r t a n t e s moes
d e s t r u t i v a s , e n q u a n t o m o d o de
desinvestir o m u n d o , de destru-lo
p a r a d e l e se p r o t e g e r , c u s t a do
p r p r i o e m p o b r e c i m e n t o . Ferenczi,
num artigo j citado, indicava: "Atrs
do vazio do tdio esconde-se a exper i n c i a ou a srie de e x p e r i n c i a s
q u e l e v a r a m a esta i n c a p a c i d a d e :
irritao dolorosa, tendncias colricas e defensivas, sentimento de abandono, ou medo da possibilidade de
e x p l o s e s de r a i v a e de a g r e s s e s
irreparveis" (Ferenczi, 1932, p. 66).

O D I O DA ESPERA
Entediar-se: desolar-se portanto
por e s t a r no desejo de n o fazer
nada, mas, uma vez que algo parece
apto a nos distrair e afasta o tdio,
o e n g a n a , este no deixa de recair
como u m a tampa no m o m e n t o em
que precisamente se estabelece a necessidade do "fazer". O tdio s de

sapareceu durante o tempo da representao da distrao,

nho. Ele volta q u a n d o se i m p e o tempo de elaborao
fazer a partir do sonho. o tempo da elaborao que se
menta como longo e vai at obscurecer no apenas a tela
nho, mas o conjunto da realidade i n v a d i d a de vazio.

do sode um
experido so-

A ancoragem do tdio n u m fundo de sonho estabelece, pela

impregnao dos processos primrios, um desvio do tempo com o
risco de impor-se como dio do tempo. O sonhador flutua acima
do tempo, ele faz o que ele quer, dispe dele na antecipao da
realizao de seus desejos. Assim o tdio em sua relao com o
tempo resultaria do afastamento entre a antecipao de um prazer
que os processos primrios representam no sonho como imediato
e este ponto l o n g n q u o da realizao vivida como impossvel.
nesta distncia que se vem estagnar um tempo imutvel, sem direo, um tempo sem espera que parece massificar-se n u m presente
que produz apenas a si mesmo. Um tempo que "funciona" alm
do tdio u m tempo que autoriza a espera, um tempo que sustenta o desejo procura de seus objetos. O tempo longo do tdio
no o tempo da espera, mas, ao contrrio, o tempo da impossibilidade da espera. O escoamento temporal da representao at
este ponto sempre incerto da realizao sentido como uma espera insuportvel. Poder esperar levar em conta o tempo do outro, isto , o tempo de seu desejo.
No tdio o sujeito no consegue m a i s investir a r e a l i d a d e ,
nem mesmo a de seu sonho. Ele permanece n u m entremeio, n u m
entretempo, como se ele estivesse parado entre o todo de seu sonho e o nada da realidade. Aqui o sujeito no rejeita o tempo,
mas quer combat-lo, mat-lo enquanto este testemunha do desejo
do o u t r o sobre o q u a l ele no tem d o m n i o . Investir o tdio,
como mostramos anteriormente, uma maneira de manter a dominao sobre o desejo do outro, e esta d o m i n a o passa por u m
ataque do tempo.

TDIO E DEPRESSO
Se possvel dizer que n i n g u m escapa ou escapou ao tdio
no curso de sua existncia, este pode constituir u m a m o d a l i d a d e
privilegiada do humor. A questo coloca-se assim de outra forma
q u a n d o o tdio o r g a n i z a ou regula a relao de a l g u n s sujeitos
com o mundo. O tdio pode dominar o conjunto das condutas e
do funcionamento psquico desses sujeitos, situando u m a posio
depressiva mais do que um verdadeiro estado depressivo. Pierre

M l e descreveu, sob a noo origin a l de m o r o s i d a d e , o curso l a n c i nante do tdio em alguns adolescentes: "No encontramos nenhuma palavra para definir este estado partic u l a r em certos a d o l e s c e n t e s , que
no a depresso, com seu carter
de angstia, de i n i b i o formal, de
c u l p a b i l i d a d e expressa, que no a
psicose, pois a perda da r e a l i d a d e
no est presente e nenhum sintoma
dissociativo pode ser percebido, que
est m a i s perto talvez do tdio infantil: 'Eu no sei o que fazer, com
o que b r i n c a r , e t c ' Deve-se ver a
um estado realmente tmico? Acredit a m o s que n o . u m e s t a d o que
manifesta mais uma recusa em investir o m u n d o , os objetos, os seres.
As coisas n o tm i n t e r e s s e , escapam... Os projetos para o futuro, as
p r p r i a s m o t i v a e s da v i d a so
com freqncia recusadas: 'Nada serve
para nada, o m u n d o vazio'. Estas
formulaes poderiam parecer depressivas, mas elas no esto integradas
n u m quadro tmico. Elas so compatveis com uma energia aparentemente conservada" (Mle, p. 211). Isto ,
c o m p a t v e i s com u m possvel que
poderamos qualificar como fechado.
O tdio, e aqui que ele se distingue da depresso, no leva ao desespero. a sua no relao com o
desespero, bem como com a esperana, que leva o eu mais letargia do
que a u m verdadeiro desejo de desaparecer. O entediado um desesperado faltante. (Bernanos fez esta bela
formulao: "O tdio uma forma
abortada do desespero".)
Se o o u t r o m a n t i d o e reconhecido em sua existncia pelo menos pela explicitao de sua inquietu

de nele s u s c i t a d a pela m o r o s i d a d e
que ele deve suportar, entretanto a
relao que fixada por esta mesma
m o r o s i d a d e , e n t e n d i d a agora como
sendo esta continuidade de dominao de que falamos anteriormente.
Alm do caso particular da adolescncia, o tdio pode estar ligado, em
seu processo de aparecimento e em sua
economia de "crise mole", a situaes de
passagem: luto, ruptura existencial... tempos de remanejamento psquico e de
enfraquecimento da economia do sujeito. Uma histria do reagrupamento clnico das categorias de afetos ligados a
esses tempos: tdio, morosidade, tristeza,
cansao. E sua conceituao deve ser percorrida num primeiro tempo. A hiptese a sustentar seria a de um deslizamento atual dessas categorias sob a denominao clnica de estado depressivo que
no deixa de provocar confuso na perspectiva de uma pesquisa estrutural.
O e n i g m a do t d i o , pelo fato
de sua evanescncia como afeto com u m e flutuante, ligando e desligando o sujeito de sua relao com o
m u n d o , r e t o m a o discurso c l n i c o ,
b e m c o m o o d e b a t e a ele l i g a d o ,
s o b r e a q u e s t o do n o r m a l e do
patolgico, para uma psicopatologia
dos afetos cotidianos.

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NOTAS

"No

Um

lodaal
h

imundo!

feio,

Sem

lanar
Da

de nossos

mais

um
Terra,

E num

vcios

mais

grandes

imortais,

inquo,

gestos

mais

ou

sequer

grito,
por

prazer,

taria

imenso

engoliria

bocejo

o Tdio!

um

detrito

mundo;

..."
C h a r l e s B a u d e l a i r e , "Ao Leitor".

As

flores

do mal.

T r a d u o de Ivan J u n q u e i r a

Deve-se o b s e r v a r q u e , p a r t i c u l a r m e n t e
a l e m , ter u m
pode

se

dizer

tempo longo
ter

na

(o t-

nostalgia

(cf.

H e i d e g g e r , 1983, p. 127).

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o fran

Para

o aprofundamento

remetemo-nos
"Nostalgia",

desta

ao a r t i g o de M . C .
na

(ltima edio).

Enciclopxdia

noo,

Lambotte,
universalis