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Espa
Introduccin
Segn las ms antiguas tradiciones, los primeros judos debieron llegar a
Espaa en aquellas naves de Salomn que, junto con las fenicias de Hiram,
comerciaban con Tarsis; esas naves de Tarsis en las que se embarc el profeta Jons
y que deban llegar a la Tartessos del Guadalquivir. Otra tradicin afirma que su
llegada tuvo lugar tras la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor el ao 587 a.
C. en calidad de refugiados, encontrando aqu a sus compatriotas venidos durante el
comercio fenicio. Si bien todo ello es posible, no existe documentacin que lo
pruebe.
Es ms razonable suponer que los primeros asentamientos judos en la
Pennsula Ibrica tuvieron lugar tras la destruccin de Jerusaln por Tito el ao 70.
La guerra contra Roma y la desaparicin del Templo abrieron la gran Dispora
hebrea por el Mediterrneo que pudo alcanzar Hispania en el siglo I. En el ao 135,
los romanos sofocan la ltima sublevacin juda aplastando el levantamiento de
Bar-Kochba. En esta poca ya se encuentran epitafios y monedas en nuestras
excavaciones. Otro dato importante es la carta que san Pablo escribe a los romanos
sobre su visita a Espaa, lo que puede indicar la existencia de comunidades judas
en la Pennsula. Tambin en esta poca Jonatn ben Uziel identifica a Espaa con la
Sefarad bblica y de ah que los judos espaoles se llamen safardes.
Parece ser que los navegantes fenicios fueron los primeros que se sirvieron de la Estrella Polar en
sus viajes, con lo que consiguieron navegar fuera de los lmites del mar Mediterrneo. El rey
Salomn de Israel, en el ao 950 a.C., mand a los fenicios en una misin comercial al mar Rojo,
en la que posiblemente llegaron a la costa del suroeste de la India (lugar en donde la influencia
fenicia ha sido probada) y a Sri Lanka. Adems, los fenicios fundaron la ciudad de Gades, en la
costa atlntica de Espaa, ciudad conocida en la actualidad como Cdiz.
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Fenicios o judos?
Desde nuestros historiadores del Renacimiento
la presencia juda en Espaa se poda remontar al
primer captulo prestigioso de nuestra historia. A
aquel que las fuentes literarias clsicas relacionaban
con el mtico nombre de Tarteso, ya citado por el
padre de la Historiografa occidental, Herodoto. Ello
se basaba en la identificacin entre dicho acrnimo de raigambre griega y la Tarsis
citada por varios textos bblicos, a comenzar con el conocido I Reyes 10, 22. Pasaje
de la crnica real israelita donde se cuenta la conjuncin de esfuerzos acordada por
el rey Salomn (c. 961-922 a. C) y su contemporneo el soberano de Tiro, Jirn (c.
969-936 a. C.), para construir y armar una flota de altura capaz de comerciar con el
muy lejano y extico pas de Tarsis.
De entonces a ac los estudiosos se han dividido entre admitir la identidad de
la Tarsis bblica con el Tarteso griego y rechazarla. Razones fundamentales para lo
primero eran la evidente homofona y el claro sentido que en el Antiguo Testamento
tiene Tarsis como el punto ms alejado ultramarino a donde iba el comercio fenicio.
Por el contrario, militaban en su desfavor la nmina de productos exticos posibles
de traer de Tarsis, entre ellos pavos reales; la base salomnica de los llamados
barcos-de-Tarsis en Ezion Geber, en el fondo del golfo de Aqaba, que apunta a un
comercio y navegacin por el ndico (Golfo Prsico, Mar Rojo, Etiopa e incluso la
misma India), y la misma antigedad de la mencin, como mnimo ms de dos
siglos antes de la que se supona, hace un cuarto de siglo por la mayora de los
estudiosos autntica fecha de los establecimientos fenicios en las costas hispnicas.
Sin embargo, desde finales de los aos sesenta las cosas han cambiado
bastante. Prospecciones sistemticas han permitido datar la segura presencia fenicia
en las costas andaluzas con factoras comerciales y metalrgicas, y colonias
agrcolas permanentes desde el siglo IX a. C. como mnimo. Pero con
anterioridad a esa fecha es seguro que existieran previos contactos comerciales, con
el establecimiento de pequeos almacenes, y en connivencia con las autoridades
indgenas locales, desde una fecha bastante anterior. Estos primeros contactos
comerciales feno-hispnicos se habran as desarrollado siguiendo el sistema, y las
pautas institucionales, del llamado karum, de viejsima tradicin mesopotmica, tal
y como ha defendido brillantemente el belga G. Bunnens. Esquema en el que se
distingua entre unos socios capitalistas, con frecuencia de tipo institucional (un
templo o prncipe), y otros realmente ejecutores de la aventura comercial,
repartindose al cincuenta por ciento las posibles ganancias, siempre sometidas a
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mil imponderables desgracias cuando eran a larga distancia. En estos ltimos casos
normalmente los comerciantes no procedan a establecer una autntica colonia de
poblamiento, sino que se limitaban a conseguir un tratado de mutuo beneficio con
las autoridades locales para obtener as facilidades de almacenamiento, proteccin y
libertad de comercio dentro de los lmites previstos en su caso.
Sera en este modelo econmico-institucional en el que habra ciertamente que
enmarcar la colaboracin comercial entre Salomn y Jirn de Tiro, en el que el
primero parece actuar fundamentalmente como socio capitalista de la empresa
comercial. En lo relativo a la dificultad planteada por las mercaderas tradas por
estas naves-de-Tarsis conviene sealar que en el Antiguo Testamento se emplean en
contextos diversos este trmino y el de Tarsis entendido como pas o tierra-deTarsis. De tal forma que el lexema nave-de-Tarsis pudo constituirse en un mero
trmino tcnico, significando algo as como buque de navegacin de altura. La
expresin habra sido tomada por los israelitas de los mismos fenicios, teniendo su
origen en el hecho de que los viajes a la lejana Tarsis significaron en su momento
(mediados del siglo X) la mxima hazaa de navegacin conseguida por los
fenicios, para la cual se necesitaba un tipo de navo especial que sintetizaba todos
los avances tcnicos logrados por los fenicios en el arte de la navegacin. Por ello
estimamos en general convincentes las razones expuestas por el alemn M. Koch en
defensa de la identificacin de la tierra-de-Tarsis bblica con la Tarteso andaluza de
la tradicin clsica. El vocablo bblico sera s un prstamo fenicio, mantenindose
en su transmisin mucho ms fiel a la original pronunciacin fnica que su
equivalente griego, tal y como demostraran otros testimonios fidedignos de dicho
topnimo de indudable procedencia fenicia o pnica.
Pero una cosa es admitir la participacin del rico Salomn en los incipientes
contactos fenicios, tirios, con el sur hispnico, o afirmar el conocimiento por los
medios cortesanos y cultos israelitas de la existencia de un fabuloso pas
ultramarino en el extremo Occidente, y otra muy distinta pensar en el
establecimiento de israelitas en las tempranas colonias tirias andaluzas. El mismo
esquema comercial fenicio tipo karum, antes descrito, deja poco espacio para
contemplar la venida a las costas tartsicas hispanas de fieles del templo de Yahv
como comerciantes o marineros. Y por lo mismo sera mucho ms difcil pensar en
colonias israelitas asentadas all y con dichos fines comerciales.
Curiosamente, cuando la presencia fenicia se hizo ms persistente y compacta
en las tierras de la hispnica Tarsis, el conocimiento de stas parece ausentarse de
los redactores de los Libros sagrados judaicos. En efecto, la arqueologa revela
cmo fue a partir del siglo VIII cuando las primitivas factoras fenicias
fundamentalmente de origen tirio y chipriota en las costas andaluzas se
transforman en autnticas colonias de poblamiento, creciendo las antiguas y
crendose otras nuevas en suelos incluso anteriormente vrgenes y con una parte de
su poblacin dedicada a la agricultura. Colonizacin fenicia sin duda reforzada tras
la decadencia de Tiro y el ascenso imparable de la antigua colonia tiria de Cartago
en todo el Mediterrneo occidental. Hasta el punto de que en el horizonte del siglo
IV-V a. C. se puede considerar a la Baja Andaluca y la Costa del Sol como
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entre ellos los nombres latinos y griegos y slo unos pocos llevaban nombres
hebreos. Algunos apellidos, luego famosos gracias a las distinguidas personalidades
que los llevaron, se originaron sin duda en este periodo (por ejemplo, VNVTN
Cresques=Crescens; ZATP Perfet = Perfectus). En la Pennsula la situacin de los
judos debe de haber sido similar. Sabemos que poco antes de la persecucin arriba
mencionada judos de la Pennsula haban llegado a Menorca huyendo de los
visigodos, que por entonces devastaban Espaa. Vemos, por tanto, que la poblacin
juda de la Pennsula Ibrica era ya de cierta importancia antes de que las tribus
germnicas conquistaran el pas. Para comprender la posterior historia de los judos
en Espaa ha de tenerse en cuenta este hecho.
En un principio los conquistadores visigodos no introdujeron cambios en la
situacin jurdica de los judos. La legislacin que se hallaba en vigor en el siglo VII
parece indicar que la tierra era para los judos la base de su existencia, lo mismo que
para los godos e hispanorromanos. Los judos cultivaban sus tierras por s mismos o
con ayuda de esclavos. Posean fincas en arriendo o las arrendaban a otros por el
sistema muy extendido del colonato. Algunos desempeaban el puesto de
administradores (villici) de haciendas propiedad de cristianos. De su vida ciudadana
conocemos muy poco. Continuaba en vigor el Derecho Municipal romano, pero no
sabemos si la posicin social y econmica de los judos habitantes de las ciudades
segua siendo la misma. Alguna noticia espordica nos informa de judos dedicados
al comercio con otros pases. Los documentos existentes dan pie para deducir que
los judos habitaban sobre todo en los ncleos culturalmente avanzados: la capital,
Toledo, y las regiones meridionales (la posterior Andaluca) y orientales (entre ellas,
lo que luego ser Catalua); es decir, las regiones que se extienden a lo largo de la
costa mediterrnea, donde tambin encontramos viviendo a la mayor parte de los
judos durante la dominacin rabe y el segundo periodo cristiano. Pero en Espaa
no hay seales de aquel desenvolvimiento econmico propio de los judos
medievales cuyos comienzos eran ya visibles entonces entre los judos del reino de
los francos.
No est claro cmo afectaron a los judos las diferencias polticas que
surgieron en Espaa a continuacin de las invasiones germnicas. En los tribunales
civiles se juzgaba a los judos segn el Derecho Romano. Sin embargo, no se les
consideraba ciudadanos romanos con plenitud de derechos, pues las leyes del
Cdigo de Teodosio, que por influencia cristiana haban cercenado los derechos de
los judos, fueron incluidas en el primer cdigo visigtico, la Lex Romana
Visigothorum, que fue promulgado el ao 506 con el fin de fijar la situacin jurdica
de los hispanorromanos. Este primer cdigo visigtico exclua a los judos de los
cargos pblicos, proscriba los matrimonios entre cristianos y judos y prohiba a
stos construir sinagogas nuevas, poseer esclavos cristianos, perseguir a los judos
apstatas, etc. Pero en la prctica no siempre se cumplieron estas disposiciones.
En su modo de vivir los judos estaban ms cerca de los hispanorromanos que
de los visigodos, pero el fanatismo religioso levantaba una barrera entre ellos. Al
parecer, los judos pagaban un impuesto especial. En las grandes ciudades estaban
organizados en comunidades separadas. Conocemos sus costumbres y prcticas
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religiosas por los decretos promulgados contra ellos durante las persecuciones
posteriores. Observaban los preceptos fundamentales de la ley juda: la circuncisin,
el sbado y las fiestas, las leyes alimenticias y las relativas al matrimonio y los
esclavos. Para fortalecer su fe lean opsculos religiosos, muy probablemente
escritos en latn.
El ao 589 el rey visigodo cambi su fe arriana por la catlica romana y
comenz a perseguir a los judos, tal como era usual en todo el orbe catlico. Unos
aos antes (576), a consecuencia de una lucha callejera que tuvo lugar entre judos y
cristianos en Arvernum (Clermont), en el vecino reino de los francos, el obispo de la
localidad haba obligado a los judos a escoger entre el bautismo y la expulsin.
Poco despus (582) el rey merovingio Chilperico ordenaba que se bautizaran todos
los judos de su reino. Por su parte, el emperador bizantino Heraclio, bajo cuya
jurisdiccin se encontraban an algunas zonas de la Pennsula Ibrica, tras derrotar
a persas y judos en Palestina el ao 628, decret la conversin obligatoria de los
judos de todas las provincias de su Imperio. Y se dice que el rey merovingio
Dagoberto sigui su ejemplo. Tambin tenemos noticias relativas a los conflictos
espirituales de los conversos forzados de la Galia y de la provincia bizantina de
frica. Toda una generacin de hroes y santos parece haber surgido entonces por
todo el mundo judo; una generacin que salv al judasmo de la extincin total.
Sisebuto inaugur en Espaa la poca de las persecuciones. Mediante un
decreto promulgado el ao 612, meses despus de su ascensin al trono, ordenaba
liberar a los cristianos de toda relacin de dependencia respecto de los judos. stos
quedaban obligados a desprenderse de sus esclavos y servidores as como de sus
colonos cristianos juntamente con la tierra que stos tuvieran en arriendo y
transferirlos a seores cristianos o dejarles libres, sin condicionar su libertad a su
observancia del judasmo. El judo que convirtiera a un cristiano sufrira pena de
muerte y confiscacin de bienes. Los hijos nacidos a los judos de sus esclavas
cristianas habran de ser criados y educados como cristianos. Los judos que se
convirtieran al cristianismo retendran sus bienes.
Con este decreto Sisebuto se propona sin duda impedir el proselitismo judo y
estimular a la vez su conversin al cristianismo. La entrada en vigor de esta ley iba
a sacudir los cimientos de la vida econmica de los judos. Quedaron excluidos de
la estructura social normal y corriente de fines de la poca romana. En las nuevas
condiciones, privados de esclavos y colonos, les resultaba prcticamente imposible
cultivar o poseer grandes predios.
Poco tiempo despus Sisebuto ordenaba a los judos elegir entre convertirse al
cristianismo o abandonar el pas. El problema de los conversos forzosos, que era ya
doloroso en todo el Imperio bizantino, comenzaba a ser ahora en Espaa la tragedia
de varias generaciones. El decreto real no poda sin ms erradicar de los corazones
judos la fe de sus antepasados; adems, parece que el decreto no se cumpli
plenamente. Con el fin de entender de la nueva situacin se celebr en Toledo un
concilio de todos los obispos del reino (ao 633), cuyas disposiciones fueron: No se
puede convertir a los judos a la fuerza, pero aquellos que ya se hayan convertido
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el pueblo. Para llevar a cabo su plan -aseguraban- haban conspirado con los
hebreos del otro lado del mar. Sin duda la agitacin mesinica que se dejaba sentir
entre los judos y sus conexiones con la nobleza rebelde sirvieron de base a estas
acusaciones. Como castigo, el concilio decretaba confiscar todos los bienes de los
judos, reducir a stos a esclavitud y entregar sus tierras a sus antiguos esclavos.
Este decreto conciliar del ao 694 constituye la ltima prueba documental que
da testimonio de la lucha entre judasmo y cristianismo en la Espaa visigoda. Los
sucesos que tuvieron lugar en Espaa durante el siglo vn sirvieron de smbolo y
ejemplo para los cristianos fanticos de la Baja Edad Media. Ciertamente estos
acontecimientos se produjeron en un marco histrico, religioso y social que en lo
esencial pertenece todava al mundo antiguo. Pero en aquellos das de lucha
religiosa en Espaa haban comenzado ya a desmoronarse los ltimos fundamentos
del Imperio romano bajo los golpes de los conquistadores rabes.
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Despus de la cada del Califato, los reinados Taifa vieron una poca de
florecimiento cultural para los judos de Espaa. La filosofa y la ciencia fueron
favorecidos, y los judos descollaron como intelectuales, administradores y
diplomticos, y especialmente como poetas. Fue el Siglo de Oro de la poesa
Hispano-Hebraca. Citemos a Samuel Ibn Nagrella ha-Nagid
Yehuda ha-Levy fue el primero en escribir en Castellano. Su poesa religiosa
es hermosa y lograda. Las Sinidas constituyen el grito eterno del alma judo por la
perdida de Jerusaln. Abraham ben Ezra fue uno de los hombres mas educados y
cultivados de la poca. Estudio gramtica, filosofa, poesa, ciencias, astrologa...y
viajo a travs de Italia, Francia e Inglaterra, trayendo consigo la cultura Hispanoarabe y Hispano-Hebraca. Escribi en hebreo y Latn para judos y cristianos. Era
celebre por sus trabajos en astronoma y sus exgesis de la Biblia.
Pero la cima del pensamiento judo de todas las pocas fue la figura cordobesa
de Rabbi Moshe ben Maimon, Maimnides (el Rambam). A pesar de haber pasado
la mayor parte de su vida fuera de Espaa, siempre se considero sefard, es decir,
espaol. Sus obras filosficas iban a influir sobro todos los grandes pensadores de la
Edad Media. En 1190 escribi su obra mas importante, La gua de los perplejos,
en la cual armoniza la fe con la filosofa, el hombre con la divinidad. Tambin fue el
autor de los famosos Trece artculos de fe.
Un experto medico, fue tambin el medico personal del Sultn Saladino.
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Toledo
Lucena
Mlaga
Conquistada la ciudad poco antes que Granada por los Reyes Catlicos,
haba conservado una importante comunidad juda bajo dominacin rabe
durante la Edad Media. No queda ms que el recuerdo de aquella aljama,
situada entre la calle de San Agustn, donde hoy se encuentra el museo de
Bellas Artes, y la llamada Alcazabilla. Por el norte, estara limitada por la
plaza de la Aduana.
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Religin y costumbres
Para un judo, el ritual religioso comienza casi con el nacimiento: a los ocho
das el nio es circuncidado segn el pacto establecido entre Ha-Shem y Abraham.
A los trece aos, el muchacho celebra en la sinagoga su Bar-Mitzb, ceremonia por
la que es admitido como miembro de la comunidad con sus derechos y
obligaciones. Las nias celebran una ceremonia a los doce aos pero de carcter
privado (Bat-Mitzb).
Otra fiesta religiosa importante es sin duda el matrimonio, que consta de dos
partes: el nissm o ceremonia y la Ketub o contrato.
La sinagoga es el templo judo. Est situada hacia Oriente, hacia Jerusaln, la
Ciudad Santa, y en ella tienen lugar las ceremonias religiosas. Las mujeres asisten a
los oficios en una tribuna, separadas de los hombres. Aparte de las fiestas, el da
sagrado es el sbado. En las ceremonias se lee la Tor y el oficio est dirigido por
los rabinos ayudados por el cohen. La sinagoga no es slo casa de oracin, sino
tambin centro de instruccin, ya que en ellas suelen funcionar las escuelas
talmdicas.
La comida juda sigue un complicado ritual basado en la observancia de la
Ley. En la Tor se especifica cules son los animales puros o impuros, los que no se
deben comer, como la liebre o el cerdo. La prohibicin de comer sangre obliga a
desangrar a los animales en la carniceras y tambin est prohibido mezclar la carne
con la leche. Para cumplir con estos ritos existen restaurantes y tiendas de
alimentacin kasher.
Las fiestas tienen gran importancia para los hebreos y conservan una
significacin religiosa. El Rosh ha Shan; (
) o da de Ao Nuevo, cae en
otoo, la sinagoga se viste de blanco y se hace sonar el shofar. Es una fiesta alegre
que contrasta con la de Yom Kipur, el da del Perdn. En ella se guarda un ayuno de
veinticuatro horas y se pide perdn a D-os y a los hombres por las faltas cometidas.
Otras fiestas menores son las de Shavuot, o Pentecosts, en la que se lee la
Tor y se medita la Ley, la de Shukot o Tabernculos, en la que se conmemora la
estancia de los hebreros en el Sina y la de Hanuk o de las Luces, que recuerda la
purificacin del Segundo Templo tras la victoria de los Macabeos. La de Purm o
Suertes es una fiesta profana con ambiente festivo. Otra fiesta es la del Ao Nuevo
de los rboles o Tu BShevat, que se celebra el 15 de Shevat (aproximadamente
febrero) y que marca el comienzo de la Primavera en Eretz Israel, cuando florecen
los rboles frutales.
Pero la fiesta ms importante para los judos es sin duda la de Pesah o Pascua.
En ella tiene lugar la celebracin del Sder o cena pascual en la que se come el
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cordero, las hierbas amargas y el pan cimo. Se recuerda en ella la salida de los
hebreos de Egipto mandados por Moiss.
Los sefardes, descendientes hoy de aquellos judos expulsados por los Reyes
Catlicos, conservan como un tesoro su idioma castellano, sus viejas tradiciones y
los cantos y bailes transmitidos en la Dispora. Los viejos romances judeoespaoles, las tradiciones sefardes, se han visto enriquecidos por las msicas y
costumbres de los pases que les acogieron. Todo ello forma el sustrato nico e
irrenunciable de la cultura sefard.
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Ao
Acontecimientos
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Nace Maimnides.
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judos de su aljama.
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DOCUMENTOS
reparar y reducir esta situacin al estado anterior, debido a lo frgil del ser humano,
pudiese ocurrir que podemos sucumbir a la diablica tentacin que continuamente
combate contra nosotros, de modo que, si siendo la causa principal los llamados judos
si no son convertidos debern ser expulsados de el Reino.
Debido a que cuando un crimen detestable y poderoso es cometido por algunos
miembros de algn grupo es razonable el grupo debe ser absuelto o aniquilado y los
menores por los mayores sern castigados uno por el otro y aquellos que permiten a
los buenos y honestos en las ciudades y en las villas y por su contacto puedan
perjudicar a otros debern ser expulsados del grupo de gentes y a pesar de menores
razones sern perjudiciales a la Repblica y los mas por la mayora de sus crmenes
seria peligroso y contagioso de modo que el Consejo de hombres eminentes y
caballeros de nuestro reinado y de otras personas de conciencia y conocimiento de
nuestro supremo concejo y despus de muchsima deliberacin se acord en dictar que
todos los Judos y Judas deben abandonar nuestros reinados y que no sea permitido
nunca regresar.
Nosotros ordenamos adems en este edicto que los Judos y Judas cualquiera edad
que residan en nuestros dominios o territorios que partan con sus hijos e hijas,
sirvientes y familiares pequeos o grandes de todas las edades al fin de Julio de este
ao y que no se atrevan a regresar a nuestras tierras y que no tomen un paso adelante
a traspasar de la manera que si algn Judo que no acepte este edicto si acaso es
encontrado en estos dominios o regresa ser culpado a muerte y confiscacin de sus
bienes.
Y hemos ordenado que ninguna persona en nuestro reinado sin importar su estado
social incluyendo nobles que escondan o guarden o defiendan a un Judo o Juda ya
sea pblicamente o secretamente desde fines de Julio y meses subsiguientes en sus
hogares o en otro sitio en nuestra regin con riesgos de perder como castigo todos sus
feudos y fortificaciones, privilegios y bienes hereditarios.
Hgase que los Judos puedan deshacerse de sus hogares y todas sus pertenencias en
el plazo estipulado por lo tanto nosotros proveemos nuestro compromiso de la
proteccin y la seguridad de modo que al final del mes de Julio ellos puedan vender e
intercambiar sus propiedades y muebles y cualquier otro articulo y disponer de ellos
libremente a su criterio que durante este plazo nadie debe hacerles ningn dao,
herirlos o injusticias a estas personas o a sus bienes lo cual seria injustificado y el que
transgrediese esto incurrir en el castigo los que violen nuestra seguridad Real.
Damos y otorgamos permiso a los anteriormente referidos Judos y Judas a llevar
consigo fuera de nuestras regiones sus bienes y pertenencias por mar o por tierra
exceptuando oro y plata, o moneda acuada u otro articulo prohibido por las leyes del
reinado.
De modo que ordenamos a todos los concejales, magistrados, caballeros, guardias,
oficiales, buenos hombres de la ciudad de Burgos y otras ciudades y villas de nuestro
reino y dominios, y a todos nuestros vasallos y personas, que respeten y obedezcan con
esta carta y con todo lo que contiene en ella, y que den la clase de asistencia y ayuda
necesaria para su ejecucin, sujeta a castigo por nuestra gracia soberana y por la
confiscacin de todos los bienes y propiedades para nuestra casa real y que esta sea
notificada a todos y que ninguno pretenda ignorarla, ordenamos que este edicto sea
proclamado en todas las plazas y los sitios de reunin de todas las ciudades y en las
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ciudades principales y villas de las dicesis, y sea hecho por el heraldo en presencia de
el escribano pblico, y que ninguno o nadie haga lo contrario de lo que ha sido
definido, sujeto al castigo de nuestra gracia soberana y la anulacin de sus cargos y
confiscacin de sus bienes al que haga lo contrario.
Y ordenamos que se evidencie y pruebe a la corte con un testimonio firmado
especificando la manera en que el edicto fue llevado a cabo.
Dado en esta ciudad de Granada el Treinta y uno da de marzo del ao de nuestro
seor Jesucristo de 1492.
Firmado Yo, el Rey, Yo la Reina, y Juan de la Colonia secretario del Rey y la Reina quien
lo ha escrito por orden de sus Majestades.
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Documentos sobre la
expulsin
La expulsin de los judos. (Documento n. 1)
El da 31 de marzo de 1492 los Reyes Catlicos firmaban en Granada el edicto de expulsin de los
judos de la Corona de Castilla, mientras otro documento con ligeras variaciones era firmado slo por
Fernando para los judos de la Corona de Aragn; ambos textos partan de un borrador elaborado pocos das
antes por el inquisidor general. fray Toms de Torquemada. Las argumentaciones oficiales de tan rigurosa
medida eran fundamentalmente religiosas.
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Historiador
Cantidad de expulsados
Yitzhar Baer
150.000 a 170.000
Haim Beinart
200.000
Bernard Vicent
100.000 a 150.000
Joseph Prez
50.000 a 150.000
A. Domnguez Ortiz
100.000
Luis Surez
100.000
Julio Valden
100.000
Ladero Quesada
+/ 90.000
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Jaime Contreras
70.000 a 90 000
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Salomn ben Verga, escritor sevillano autor del emocionado relato antes citado
sobre las vicisitudes de la expulsin o Jud Abrabanel, hijo del consejero de los
Reyes Catlicos Isaac Abravanel y autor de unos Dialoghi di Amore.
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ensayo general de lo que ms tarde ocurri. Los judos ya no tenan motivos para
esperar otra cosa. Constantemente vivan bajo la terrorfica amenaza:
A causa de nuestros pecados -escriban los judos de Castilla, en 1487, a las
comunidades de Roma y Lombarda-, slo pocos quedamos de los muchos, y
sufrimos muchas persecuciones y padecimientos, tanto que seremos aniquilados si
Dios no nos guarda.
En Aragn se llev a cabo otra expulsin parcial en 1486, que afect a los
judos zaragozanos y a los de la dicesis de Albarracn (Teruel). El motivo
inmediato lo ofreci el asesinato del Inquisidor Pedro de Arbes, instigado por los
judaizantes, que levant a los cristianos al grito de Al fuego los conversos, que han
muerto al inquisidor. Los judos comenzaban a responder a la violencia con la
violencia. A los crmenes ciertos, si los hubo, se unieron los que cre la imaginacin
popular. En un clima tan enrarecido, un ltimo caso colm el vaso ya rebosante.
El 17 de diciembre de 1490 dio comienzo el proceso contra dos judos (Yuc
Franco de Tembleque y Moshe Abenamas de Zamora) y seis conversos (Alonso,
Lope, Garca, Juan Franco, Juan Ocaa y Benito Garca), vecinos de La Guardia,
pueblo de Toledo por el que hoy atraviesa la autova A-4 Madrid-Cdiz. Segn
parece, enfurecidos y aterrorizados a la vista de un auto de fe que haban
presenciado en Toledo, realizaron un conjuro, fruto de la supersticin y de las ideas
mgicas tan extendidas en la poca; mediante l queran conseguir que todos los
cristianos rabiasen y se acabara su ley. Para ello, se apoderaron presuntamente del
nio Juan Pasamontes, y el viernes santo repitieron en l la pasin de Cristo,
crucificndole y sacndole, finalmente, el corazn. Otro de los ingredientes del
conjuro, junto con el corazn, era una hostia consagrada que previamente haban
comprado.
Desde luego que los acusados se confesaron culpables, y sometidos despus al
tormento se ratificaron en su confesin. Como tales, se les ejecut en noviembre de
1491. Pero lo que menos importa en este caso es pararse a comprobar la veracidad
de las acusaciones que sobre ellos pesaron. Lo que realmente importa es constatar la
sensacin que este hecho, verdadero o no, produjo en el pueblo cristiano, el clima
de pasin que rode al suceso, el odio insuperable que despert y la insufrible
tensin nacida de la convivencia (Azcona).
Y as se llega al decreto de expulsin del 31 de marzo de 1942, con el que
comenzbamos este captulo.
Durante el plazo concedido para salir del pas, los judos y sus bienes
quedaban amparados por el seguro real, de modo que nadie poda daarlos ni
despojarlos violentamente. Sin embargo, no era necesario recurrir a la violencia
para obtener los mismos resultados.
Se les ofreca la alternativa del destierro o la conversin. Algunos fueron los
que optaron por el bautismo pero la mayora no abandon su fe. En estas
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La mayor parte de los judos de Castilla intentaron pasar a Portugal. Por donde
iban no faltaban gentes que trataban de aprovecharse de su infortunio, sin excluir a
las autoridades. Hubo salteadores que cayeron sobre ellos para robarles. En las
tierras de la Orden de San Juan les cobraron derechos abusivos.
En Portugal no fue mejor el trato que recibieron. Se fijaron cuatro puntos de
entrada a lo largo de la frontera. Cada persona deba pagar ocho cruzados para
obtener un permiso de residencia de ocho meses, transcurridos los cuales deberan
pasar a frica en naves portuguesas, pagando el pasaje que se les fijara. Los nios
de pecho y los obreros manuales que quisieran establecerse en el pas slo deban
pagar cuatro cruzados. Pero estos ltimos fueron obligados, adems, a recibir el
bautismo. Los que no tuvieron dinero para pagar aquel arancel o el pasaje, as como
los que penetraron en el pas clandestinamente, fueron vendidos como esclavos o
enviados a las islas de Los Lagartos. Si malo fue el trato que les dieron en Espaa
peor an fue el que recibieron en Portugal, que hizo clamar al obispo de Silves,
Jernimo Osorio, contra aquella fuerza inicua contra ley y contra religin.
Desde Portugal, muchos salieron hacia las costas de frica, donde se unieron a
los que haban llegado directamente de Espaa. Los que quedaron en Portugal
fueron expulsados, finalmente, en 1496. He aqu el motivo: El rey Juan II muri en
1495. Lo sucedi su primo Manuel, que se empe en casar con Isabel. hija de los
Reyes Catlicos. Isabel, viuda de Alfonso, prncipe heredero de Portugal, estaba
convencida de que la muerte de su primer esposo haba sido castigo de Dios por
haber amparado a los judos y conversos perseguidos. Por eso, exigi, como
condicin para su nuevo matrimonio, que salieran del reino todos los refugiados. Y
as se hizo.
Parte de los expulsados de Espaa intentaron pasar directamente a frica.
Hubo armadores que, despus de recibir el importe de los pasajes, no cumplieron
sus contratos; un numeroso grupo sali de Cdiz hacia Orn en una flota de 25
naves dirigidas por Pedro Fernndez Cabrn. Parte de ellos fueron arrojados por el
mar en las costas de Mlaga y Cartagena donde muchos de ellos se convirtieron.
Los dems fueron a parar al puerto de Arcila (Marruecos), despus que los
soldados que les custodiaban les robaran lo que llevaban encima y violaran a sus
mujeres e hijas. All se les unieron los fugitivos de Portugal y luego se dispersaron
hacia distintos puntos de Marruecos, buscando correligionarios que les ayudaran.
Por los caminos los moros repitieron con ellos los anteriores vejmenes;
muchos fueron abiertos en canal, porque al no hallarles oro ni en los equipajes ni
entre las vestiduras, caba la posibilidad de que se lo hubieran tragado.
Aterrorizados, muchos volvieron a Arcila con la esperanza de poder regresar a
Espaa.
Hubo otros muchos grupos, en especial aragoneses, que embarcaron en los
puertos del Mediterrneo y se establecieron en Gnova, Npoles, Turqua, los
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Balcanes y otras tierras del Prximo y Medio Oriente. Parte llegaron tambin a
Francia Inglaterra, los Pases Bajos y Alemania.
Abatidos por tantos sufrimientos, muchos de ellos prefirieron volver a la
Pennsula. En noviembre de 1492 los reyes les permitieron entrar en el pas con la
condicin de que se bautizaran al llegar o trajeran certificado de haber sido
bautizados antes de pasar la frontera. En este caso se les permita recuperar los
bienes vendidos por el mismo precio que haban recibido de los compradores. El
cura de Los Palacios (Sevilla) bautiz a muchos de los que volvan desnudos,
descalzos y llenos de piojos, muertos de hambre y muy mal aventurados, que era
dolor de los ver.
Despus de la expulsin, los reyes ordenaron llevar a cabo una estricta
investigacin. Se descubri que algunos judos haban logrado sacar oro y plata,
sobornando a las autoridades. Los reyes, al saberlo, anularon las letras de cambio;
as pues, los banqueros entregaron a la Corona los bienes que haban recibido de los
judos, reservndose el 20 por 100 de cuanto tenan en depsito.
La injusticia se evidencia en el hecho de que pagaron justos por pecadores; sin
embargo, los reyes tranquilizaron sus conciencias pensando que no haban tratado
con individuos particulares, sino con la comunidad juda como tal. Los complicados
en el contrabando fueron castigados. Pero, al mismo tiempo, pasaron a poder de la
Corona bienes cuantiosos. Las propiedades de las aljamas, que eran bienes comunes
a los miembros de ellas, haban sido declaradas inalienables. La Corona se las
apropi.
Tambin se apoderaron de los decomisos de artculos prohibidos hechos por
las autoridades aduaneras. Los judos que haban enviado capitales al extranjero y
luego se quedaron en Espaa fueron obligados a pagar una cantidad semejante a la
evadida. Las deudas no pagadas a los judos tambin fueron cobradas por las
autoridades.
En 1496 volvieron los inspectores reales a rastrillar el pas, pidiendo cuentas a
los que se haban hecho cargo de los bienes de los judos. Todava fue posible reunir
ms de 2.000.000 de maraveds, ms de lo que haba costado financiar el
descubrimiento de Amrica.
Los grandes seores laicos y eclesisticos no dejaron pasar de largo aquella
extraordinaria ocasin. Unos y otros escribieron a los reyes, quejndose del
perjuicio que se les haba causado privndolos de unos vecinos tan industriosos, que
tanto aportaban a la prosperidad de sus seoros. Innumerables son las cdulas en
que los reyes distribuyeron parte de los bienes confiscados entre los nobles y las
iglesias, acatando la prdida de vasallos y de renta que perdi.
En 1499 la cuestin juda haba quedado resuelta. El punto final lo puso un
decreto por el que se determin que cualquier judo que, en adelante, fuese
capturado en los reinos peninsulares sera condenado a muerte.
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haba sido depositado una vez que el inquisidor fray Toms de Torquemada lo
hubiera redactado, arguyendo las mismas razones que explicaban, una decena de
aos anteriormente, el establecimiento del Santo Oficio de la Inquisicin.
El documento que declaraba la obligacin de los judos de abandonar los
reinos hispnicos afirmaba que en, el plazo de tres meses, todos los habitantes
judos de las aljamas que no hubieran salido seran castigados con penas
rigurossimas porque, desde entonces, la prctica de su religin sera considerada
como un crimen gravsimo y detestable. Se aada tambin que, durante el plazo
establecido, los judos no slo deberan atender a poner a buen recaudo sus bienes,
transformndolos en mercancas exportables o en letras de cambio. Tambin
deberan considerar la conveniencia de aceptar la posible alternativa que al exilio
ofrecan los reyes: la conversin al cristianismo y la integracin, como sbditos
cristianos, en la sociedad mayoritaria. Se aada tambin que si, una vez
abandonados los territorios del Reino de Castilla y los reinos de la Corona de
Aragn, algn judo deseaba volver a sus lugares de origen, pasado un tiempo
prudencial podra libremente hacerlo; recuperara sus bienes abandonados y sera
recibido benvolamente en la sociedad cristiana, sociedad en la que debera
insertarse, obviamente.
El edicto en cuestin obligaba al exilio y permita la conversin. Judos hubo
que se exiliaron y judos tambin que, con ms frecuencia de la percibida hasta
ahora, optaron en el ltimo momento por acudir a las pilas bautismales, tornarse
cristianos e iniciar un proceso, largo y dificultoso, de asimilacin en la sociedad de
la mayora. No fue, en cualquier caso, una decisin fcil, porque si el exilio
significaba el desarraigo de la tierra, la conversin supona tambin profundos
desgarros personales, sentidos en lo ms ntimo de la mentalidad y la conciencia.
El drama afectaba por partida doble a aquella comunidad. Uno de los
problemas historiogrficos ms controvertidos es el del nmero de los judos que se
alejaron de los reinos hispnicos; otro problema, tambin singular, busca encontrar
las razones verdaderas que puedan explicar el mvil de aquella decisin: la de
expulsarlos.
Hoy parece abrirse camino la idea de que la tantas veces invocada tolerancia
medieval, aquella Espaa de las tres comunidades conviviendo entre s
armnicamente, ms parece responder a deseos de nuestro propio presente que a la
realidad que sostena las relaciones entre las tres grandes culturas peninsulares:
cristiana, rabe y juda.
Repasando la historia de los siglos XIV y XV en los reinos hispnicos, el
espectculo de luchas y conflictos polticos, cambios dinsticos, movimientos
culturales y religiosos, divisiones y partidismos internos, parece cubrir totalmente
aquellos tiempos. poca difcil y problemtica que contribuy sin duda a que, en
medio del conflicto generalizado, las relaciones entre la mayora cristiana y, en este
caso, la minora juda se agriaran hasta romperse el frgil equilibrio entre cristianos
y judos, configurando, para estos ltimos, una situacin precisa de marginacin, No
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pueden olvidarse tampoco los efectos negativos que para las propias comunidades
judas de Castilla y Aragn tuvieron las profundas disensiones que se abrieron entre
sectores diversos de las aljamas. Se ha hablado con frecuencia de un progresivo
materialismo averrosta cercenando los viejos principios de la tradicin talmdica, y
tambin se conocen los constantes conflictos entre diversas escuelas cabalsticas
que, sin duda ninguna, transmiten la imagen de una comunidad juda escindida entre
sectores establecidos y otros marginados y excluidos.
No faltaron persecuciones dursimas, como las de 1391, y actitudes de
proselitismo descarado de prrocos, obispos y justicias cristianos. Todo ello de una
manera continuada a lo largo de ms de un siglo. El resultado, inequvocamente, fue
que, en vsperas de la expulsin de 1492, cuando los reinos hispnicos despertaban
a los tiempos modernos, del tronco originario judo surgieron tres grandes
problemas que en aquellos momentos condicionaron tanto la decisin de establecer
el Tribunal de la Fe como la de decretar el Edicto de Expulsin.
Estos tres problemas fueron: el de la minora juda, cada vez ms deteriorada y
disminuida; el problema hertico que afectaba a los judaizantes, esos cristianos
convertidos que seguan judaizando, y el tercer problema, el de los conversos, un
tipo cultural de singulares caractersticas que, en su mayor parte, intent asimilarse
social mente en el cuadro de valores de la mayora de cristianos y cuyas
implicaciones con la hereja apenas existieron sino en una pequea franja de
individuos de muy reciente conversin.
A la altura de 1492, la gran cuestin es: cuntos judos, cuntos conversos, )
cuntos judaizantes? Existen algunos indicios que permiten reconstruir parcialmente
la situacin de aquellos momentos.
Nadie puede dudar hoy que el siglo XV fue una centuria negra para las
comunidades judas de los reinos hispnicos. Las persecuciones y la poltica
antihebrea de la sociedad cristiana modificaron el mapa de la geografa juda
peninsular. Abandonaron las grandes ciudades, donde fueron brutalmente
reprimidos, y se refugiaron en pequeas aglomeraciones rurales, perdiendo en tan
drstico cambio gran parte de sus efectivos, que, pasando por el bautismo, optaron
por instalarse en la sociedad cristiana. Las grandes aljamas medievales
desaparecieron: la de Toledo, la de Burgos, la de Sevilla. En la Corona de Aragn, el
vaco no fue menos espectacular: en vsperas de la expulsin, apenas existan judos
en Barcelona, en Valencia o en Mallorca, y tal vez fuera Zaragoza la nica
excepcin. Por contra, aparecieron diseminadas en gran nmero juderas por zonas
rurales, cuyos efectivos apenas llegaron, en el mejor de los casos, a superar
comunidades de ms de cien familias.
Cambio drstico que produjo efectos singulares. El primero de ellos fue la
prdida de influencia poltica y social como minora, en relacin con la mayora de
cristianos y por referencia a la vinculacin institucional que les ligaba a la
monarqua. Pueden, sin duda, sealarse excepciones a esa regla, pero no son ms
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