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(1751-1798)
So Paulo
2005
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTR IA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
(1750-1798)
So Paulo
2005
AGRADECIMENTOS
e Wilson merecem beijos e abraos calorosos pelos votos de sucesso. Em Niteri, Helenice, Rocha, Felipe e Patrcia grandessssimos e queridssimos amigos cuidaram de mim
em mais de uma viagem de pesquisa sou-lhes grato por tudo, principalmente pela amizade que prezo tanto.
No Rio de Janeiro e em Porto Alegre, meus irmos e sobrinhos forneceram
o suporte afetivo necessrio. Ana Paula, Glucia, Itamar e Roberto, meus irmos, foram,
juntamente com cunhados e cunhadas, especialmente importantes por suprirem a minha
ausncia nos momentos em que nossos pais exigiam a presena de todos os filhos. Minha
querida sobrinha Roberta foi um manancial de preocupao e afeto que muito me honra. A
famlia, grande h muito tempo, ficou maior a torcida, por conseguinte, foi mais forte.
Muito obrigado a todos.
H alguns anos, numa conversa que mudou minha vida, Maria do Carmo de
Souza Frazo incentivou-me vida acadmica. Essa tese um dos resultados que colhi
daquela conversa agradeo enormemente querida Carminha. A distncia que a vida nos
imps no diminuiu a amizade, o respeito e a admirao que lhe devoto.
Dedico esta tese a meus pais: a Joaquim, meu pai, por me ter ensinado, com
um senso didtico inusitado, que sonhar parte essencial da vida; a Olga, minha me, uma
mulher extraordinria, por me fazer ver que sonhos se realizam com coragem e luta, e que
certa (grande) dose de humor fundamental - em tudo. Pela fora, pelo exemplo, por tudo
que as palavras dizem e por tudo que o silncio importa, obrigado.
Breno e Lucas entraram em minha vida e se apossaram dela, preenchendo-a
de sentido, alegria e de uma vontade desmedida de merecer-lhes. Com eles tenho partilhado os momentos mais felizes que jamais pensei viver. Essa tese lhes devedora em vrios
aspectos, no apenas por terem suavizado, com sua presena e suas interrupes, os percalos inerentes ao extenuante trabalho de pesquisa, anlise e redao, mas sobretudo, por
terem-na dimensionado. Wilma sonho e tambm realidade agradeo por ela ser ambas
as coisas e, por isso, ser o objeto do meu amor.
RESUMO
Este trabalho tem por objeto de estudo o Directorio que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade no mandar o contrrio - legislao implementada no Estado do Gro-Par e Maranho, entre os anos de 1758 e 1798. Elaborada em meio s intervenes do ministrio de Sebastio Jos de Carvalho e Melo para a
regio, essa lei tem sido vista pela historiografia como uma lei pombalina. A anlise buscou acompanhar os processos de formulao da lei. Assim, a tese prope uma compreenso distinta da comumente aceita: o Diretrio dos ndios (como a lei ficou conhecida) surgiu como um desdobramento dos conflitos havidos entre a Metrpole portuguesa e sua
Colnia americana. Logo, no se trata de uma lei pombalina, mas de uma resposta do ministrio de Carvalho e Mello ao conflito que se lhe apresentou a qual incorpora demandas
coloniais e metropolitanas. Por outro lado, a tese buscou compreender o exerccio da lei e,
nesse sentido, tratou de evitar conceb-lo como o desdobramento lgico do que dispunham
os seus dispositivos legais. Antes, tratou de entend-lo como relacionado ao contexto que o
fez emergir. Dessa forma, a tese busca evidenciar que os conflitos que provocaram a lei
foram determinantes para a conformao da sua aplicao e trata de analisar, ento, a atuao dos agentes histricos envolvidos, ao longo do perodo de sua vigncia: as populaes
indgenas, os colonos, os missionrios e os agentes da administrao metropolitana.
ABSTRACT
This works subject matter is the Directorio que se deve observar nas Povoaoens
dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade no mandar o contrrio - legislation implemented in the State of Gro-Par and Maranho during forty years, since 1758 until
1798. That legislation was elaborated at the same time of some others, implemented by
Minister Sebastio Jose de Carvalho e Mello, as part of a political plan to improve relations
between the Colony and its Metropolis. As a consequence of that, history has signed the
legislation as a Marquis of Pombals law. The analysis realized in this work searched to
follow the making process of the law. Thus, the thesis considers a distinct understanding in
relation to the idea accepted by history: the Directory of the Indians (as the law became
known) appeared as a result of the conflicts which occurred between the Portuguese Metropolis and its American Colony, and incorporates colonial and metropolitan demands. On
the other hand, the thesis searched to understand the law practices as related to the context
that made it to emerge, to make evident that the conflicts that had provoked the law had
been determinative for the conformation of its application the thesis analyzes the performance of the historical agents involved: the Indian populations, colonists, the missionaries
and the agents of the metropolitan administration.
SUMRIO
AGRADECIMENTOS
004
RESUMO/ABSTRACT
008
ABREVIATURAS
012
LISTA DE TABELAS
015
LISTA DE GRFICOS
017
PROLEGMENOS
INTRODUO
021
045
049
058
065
073
PRIMEIRA PARTE
SEGUNDO CAPTULO A ORDEM DOS CONFLITOS
088
094
105
10
As Dificuldades da Prtica
115
132
135
149
SEGUNDA PARTE
QUARTO CAPTULO OUTRA VIDA
175
178
196
208
224
230
244
258
CONCLUSO
286
REFERNCIAS
FONTES
291
BIBLIOGRAFIA
305
ANEXOS
TABELAS
351
GRFICOS
375
11
ABREVIATURAS
AHU
ANDAR
ANPOCS
ANPUH
APEP
BNLCP
CEDEAM
EDIPUCRS
EDUERJ
FAPESP
FFLCH
FGV
FUNAI
HAHR
12
IBGE
IPRI
IUPERJ
MARI
MCM-IHGB - MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina: correspondncia indita do governador e capito-general do Estado do Gro
Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado. Rio de Janeiro:
IHGB, 1963. 3 v.
MEC
N.A.E.A.
NDIHR
NEHD
SENAC
SPVEA
UFPA
UFPE
UFRGS
UFRO
UFU
UNAMAZ
UNESCO
UNICAMP
13
UNIFAP
USP
- Universidade de So Paulo.
14
LISTA DE TABELAS
Tabela 1
Tabela 2
Tabela 3
Tabela 4
Tabela 5
Tabela 6
Tabela 7
Tabela 8
Tabela 9
Tabela 10
Tabela 11
Tabela 12
Tabela 13
Tabela 14
Tabela 15
- Nomeaes (1772-1794).
Tabela 16
15
Tabela 17
16
LISTA DE GRFICOS
Grfico 1
Grfico 2
Grfico 3
Grfico 4
Grfico 5
Grfico 6
Grfico 7
Grfico 8
Grfico 9
Grfico 10
Grfico 11
Grfico 12
Grfico 13
Grfico 14
Grfico 15
Grfico 16
Grfico 17
17
Grfico 18
Grfico 19
Grfico 20
Grfico 21
Grfico 22
Grfico 23
Grfico 24
Grfico 25
Grfico 26
Grfico 27
Grfico 28
Grfico 29
Grfico 30
Grfico 31
Grfico 32
Grfico 33
Grfico 34
Grfico 35
Grfico 36
Grfico 37
Grfico 38
18
Grfico 39
Grfico 40
Grfico 41
Grfico 42
Grfico 43
Grfico 44
Grfico 45
Grfico 46
Grfico 47
Grfico 48
Grfico 49
Grfico 50
Grfico 51
Grfico 52
Grfico 53
Grfico 54
Grfico 55
Grfico 56
Grfico 57
19
PROLEGMENOS
INTRODUO
As leis devem ser relativas ao fsico do pas, ao clima frio, quente ou temperado; qualidade do solo,
sua situao, sua extenso; ao gnero de vida dos
povos, agricultores, caadores ou pastores; devem
relacionar-se, tambm, com o grau de liberdade que
sua constituio pode permitir; com a religio de
seus habitantes, suas inclinaes, riquezas, nmero,
comrcio, costumes, maneiras. Enfim, elas se relacionam entre si e tambm com sua origem, com o
objetivo do legislador, com a ordem das coisas sobre as quais esto estabelecidas. desses pontos
de vista, portanto, que necessrio consider-las.
Montesquieu
21
Amaznia.1 Um nome que evoca diversas imagens. Grande parte delas colorida em diversos tons de verde. Pensar a Amaznia implica, muito freqentemente, em
visualizar uma imensa e pujante floresta o pulmo do mundo. Suas matas e sua extenso
parecem ocupar todo o quadro que se forma no pensamento. Inspiram a idia de que profuso exuberante de sua natureza corresponda um volume de riquezas proporcionais. A
palavra remete, ento, grandeza sem par de suas matas o esplendor da Amrica do Sul.
A Amaznia se concretiza no imaginrio, ento, como um espao grandioso, coberto de
infinitas florestas, compostas de imensas rvores e entrecortada por rios fabulosos oceanos de gua doce que guardam tesouros incomensurveis.
No por outra razo, talvez, que uma das palavras mais associadas Amaznia Brasileira, nos ltimos decnios do sculo XX, tenha sido biodiversidade2 - signo
que tenta resumir as riquezas naturais, visveis ou no, guardadas no portentoso universo
verde. A natureza, ao que parece, domina a imaginao relativa regio, de modo que no
mesmo perodo, as comunidades ali residentes passaram a ser chamadas de povos da floresta.3
O superlativo presente em tudo o que se refere natureza amaznica e s riquezas nela contidas no se estende, todavia, ao seu panorama social. As imagens formadas em relao quela parte do espao brasileiro so, em grande parte, destitudas de elementos humanos. Os indgenas foram e tm sido, em larga medida, a exceo regra. Ultimamente, seringueiros, castanheiros e garimpeiros acompanham os ndios na condio de
habitantes da Amaznia so os Povos da Floresta. Todos, no entanto, partilham algo mais
do que a convivncia, nem sempre pacfica naquelas paragens: no so vistos como constituintes do espao, medida que no so percebidos como elementos que interferem, ao
menos positivamente, na sua conformao. A Amaznia surge na imagem que o Ocidente
formula como um espao sem agente social definido ela , antes de tudo, um ecossisteA Amaznia, ao contrrio do que sugere o orgulho nacional, uma conformao ecolgica que extrapola os limites do
territrio brasileiro. A denominao se refere rea ocupada pela floresta equatorial latifoliada Sul Americana, estendendo-se, portanto, por oito pases: Bolvia, Brasil, Colmbia, Guiana, Guiana Francesa, Peru, Suriname e Venezuela.
Apesar da antigidade do termo, a sua remisso a uma conformao ecolgica data do sculo XX. Sobre essas questes ver OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. Amaznia: monoplio, expropriao e conflitos. Campinas: Papirus, 1990, p.
9-11.
2 Sobre biodiversidade ver, GARCIA, Eloi S. Biodiversidade, biotecnologia e sade. Cadernos de Sade Pblica - Publicao da Escola Nacional de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 11, n. 3, p. 495-500, jul./set. 1995;
3 A designao recorrente, especialmente, entre as associaes civis, como se pode notar, entre outros exemplos,
pelo Documento Final, do II Encontro Interinstitucional dos Povos da Floresta do Vale do Jura Acreano (mimeografado).
Para uma anlise da luta dos povos da floresta, ver, ALMEIDA, Mauro W. Barbosa de. Direitos Floresta e ambientalismo: seringueiros e suas lutas. Revista Brasileira de Cincias Sociais - Publicao da ANPOCS, v. 19, n. 55, p. 33-52,
julho/2004.
1
22
ma.
Euclides da Cunha deu forma a esta idia, que j no era nova em sua poca,
ao afirmar que o homem era, ali, um intruso impertinente.4 Sua viso da Amaznia,5 alis,
bem representativa do carter superlativo a ela associado, mesmo quando a adjetivao
no de todo positiva.
A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade
positiva, esta: o homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou
sem ser esperado nem querido quando ainda estava arrumando o seu
mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem ... Os
mesmos rios ainda no se firmaram nos leitos; parecem tatear uma situao de equilbrio, derivando, divagantes, em meandros instveis, contorcidos em sacados, cujos istmos a revezes se rompem e se soldam numa
desesperadora formao de ilhas e de lagos de seis meses, e at criando
formas topogrficas novas em que estes dois aspectos se confundem; ou
expandindo-se em furos que se anastomosam, reticulados e de todo incaractersticos, sem que se saiba se tudo aquilo bem uma bacia fluvial ou
um mar profusamente retalhado de estreitos.
Depois de uma nica enchente se desmancham os trabalhos de um hidrgrafo.6
Vasto, luxuoso e opulento so adjetivos que serviram para caracterizar e reconhecer uma natureza que no merecia simpatia. Reproduzindo algumas das teses dos
naturalistas do sculo XVIII, percebeu a natureza amaznica como em estado de formao,
do que seria testemunho a quantidade e a corpulncia dos anfbios. A definiu, ento, como
uma natureza incompleta, ainda que portentosa,7 e, mesmo, nociva. A magnificncia do rio
Amazonas, na viso que construiu, traduzia-se em capacidade destruidora, pois o volume
das suas guas carregadas de nutrientes alimentava outras plagas, que no as brasileiras, de modo que afirmava: o rio, que sobre todos desafia o nosso lirismo patritico, o
menos brasileiro dos rios.8
Na sua viso, essa natureza extravagante e perniciosa inibia a presena
humana. Assegurava que a impresso causada por ela era inversamente proporcional a sua
receptividade s tentativas de civilizao. Classificou de vos os esforos empreendidos ao
Devo a Jonas Maral de Queiroz o aprendizado sobre as reflexes de Euclides da Cunha, acerca da Amaznia Brasileira. Em um trabalho conjunto, elaboramos uma anlise sobre a produo historiogrfica relativa Amaznia, partindo
do seu conhecimento, j consolidado, sobre a questo. Ver QUEIROZ, Jonas Maral; COELHO, Mauro Cezar. Fronteiras da histria, limites do saber: a Amaznia e seus intrpretes. In: Amaznia: modernizao e conflito (sculos XVIII e
XIX). Belm: UFPA/NAEA; Macap: UNIFAP, 2001. p. 159-190.
5 Euclides da Cunha fez suas observaes como membro da Comisso de Reconhecimento do Alto Purus.
6 CUNHA, Euclides. Terra sem histria. In: Um paraso perdido: ensaios, estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia.
Introduo, organizao e notas de Leandro Tocantins. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994, p. 25-26.
7 Ibidem.
8 Ibidem, p. 27-30.
4
23
Ibidem, p. 33.
Idem. Os Sertes: campanha de canudos. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1954.
11 Idem, Op. cit., 1994, p. 35.
12 MARTINS, Jos de Souza. A vida privada nas reas de expanso da sociedade brasileira. In: NOVAES, Fernando A.
(dir.); SCHHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 659-726, p. 660-664.
9
10
24
trs anos antes.13 Seus dispositivos consideravam a educao do ndio, tanto no que dizia
respeito ao domnio da Lngua Portuguesa, quanto no que tangia a adoo de valores europeus (como o apego ao trabalho), como uma estratgia de melhoria das condies de vida.
Concebiam a transformao do estatuto do ndio, torn-lo vassalo portugus, passvel de
receber honrarias e exercer funes nas administraes locais. Aqueles dispositivos recomendavam, ainda, a integrao de colonos e ndios, por meio do incentivo ao casamento
intertnico; e regulavam o controle e a distribuio do trabalho indgena, garantindo a manuteno da condio tradicional das populaes indgenas no Vale: mo-de-obra.
O Diretrio dos ndios foi estendido ao Estado do Brasil, dois anos aps sua
promulgao. Foi no Vale Amaznico, todavia, que ele conheceu sua maior expresso. Ali,
mais que em outras reas da Amrica Portuguesa, no sculo XVIII, as populaes indgenas constituram o esteio da sociedade colonial. O plural, aplicado s populaes indgenas, necessrio. O espao amaznico era ocupado por sociedades distintas, com traos
culturais especficos, a documentao sobre o Perodo Colonial traz referncias a vrias
naes indgenas. Um levantamento, feito nos documentos consultados, apontou a existncia das seguintes naes, de acordo com a nomenclatura encontrada:14 Achouari, Ambo,
Anaraguar, Apma, Arapij, Ariquna, Aroaqui, Aru, Ayrini, Baniba, Bar, Bayanai, Cambeba,
Carapeura, Catavixi, Cayars, Cayuvicna, Co, Cochiuar, Coerum, Coevan, Coret, Grilho, Iebri, Iriyu, Juma, Mamayanzes, Mano, Mau, Mayupi, Mepuri, Miranya, Nheengaibas, Omua,
Pacajaz, Passe, Paruaan, Parian, Saconhapz, Sorimo, Tamuan, Tocn, Topinamb, Uanani,
Uaran-cucena, Uayupi, Urar, Xomna, Yupiv, entre outros.15
O termo, diretrio, de ordem jurdica, significando a declarao de leis ou diretrizes a serem seguidas, cfe. BLUTEAU, D. Raphael. Vocabulrio Portuguez e Latino. Coimbra: Colgio das Artes, 1712-1721.
14 Um dos grandes problemas com que o pesquisador se depara a identificao dos grupos indgenas habitantes do
espao amaznico, ao tempo da colonizao. As denominaes utilizadas pelos colonizadores so pouco precisas,
pois, como apontam Ndia Farage e Paulo Santilli, um etnnimo pode referir-se a grupos distintos ou um grupo pode ser
identificado por vrios etnnimos (conforme, FARAGE, Ndia; SANTILLI, Paulo. Estado de stio: territrios e identidades
no valo do rio Branco. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992. p. 267-278). O termo naes recorrente na documentao do
perodo, sempre utilizado para identificar grupos indgenas. Ele resultado, certamente, do esforo europeu em tornar
familiar os grupos indgenas com que travava contato, tentando reconhecer caractersticas que distinguissem as diversas populaes indgenas. Mesmo diante da ocorrncia de outras categorias etnmicas, como as lingsticas, optei pela
utilizao do termo nao. Ele me pareceu satisfatrio, em funo dos objetivos da tese e da documentao selecionada ambas sero de conhecimento dos que percorrerem as pginas que seguem. Sobre como os povos indgenas tm
sido identificados, ver, alm do texto citado nesta nota, URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira, segundo as lnguas nativas. In: ibidem. p. 87-102
15 Sobre as populaes indgenas habitantes do Vale, no perodo colonial, ver: PORRO, Antnio. Histria indgena do
Alto e Mdio Amazonas sculos XVI a XVIII. In. CUNHA, Manuela Carneiro da. Op. cit., 1992. p. 175-196; TAYLOR,
Anne Christine. Histria ps-colombiana da Alta Amaznia. In: Ibidem. p. 213-238; WRIGHT, Robin M. Histria indgena
do noroeste da Amaznia: hipteses, questes e perspectivas. In: Ibidem. p. 253-266; SAMPAIO, Patrcia Maria Melo.
Espelhos partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do Gro-Par, c. 1755 - c. 1823. 2001. Tese
13
25
Essas e as demais naes que habitavam aquela parte da Amrica Portuguesa constituram o objeto do desejo de colonos e missionrios. Em funo da disputa que
ambos os grupos travaram ao longo de sculo e meio, e diante das injunes introduzidas
pela necessidade de estabelecer limites precisos, separando as possesses espanholas e
portuguesas na Amrica, a Metrpole lusa decidiu intervir e introduzir uma nova poltica
indigenista. O Diretrio dos ndios parte desta poltica. Nesta tese ele entendido, todavia, como um acrescentamento americano. Ainda que tenha sido formulado pela Metrpole, defendo que seu carter resultou das injunes impostas pela Colnia.
Esta tese, portanto, trata dessa lei, das relaes sociais que a constituram e
que organizaram a sua prtica. Nesse sentido, ela considera os representantes metropolitanos, os colonos e as populaes indgenas como atores de um drama, no qual todos atuam
(ainda que dentro dos limites que a vida em colnias estabelecia) em respeito a seus interesses. Assim, o recorte cronolgico adotado inicia-se com a chegada de Francisco Xavier
de Mendona Furtado, irmo do futuro Marqus de Pombal, responsvel pela aplicao da
poltica metropolitana naquela rea. Ele termina com o fim da vigncia da lei do Diretrio,
em 1798, quando ela fora substituda pela Carta Rgia sugerida por Francisco de Souza
Coutinho. Tal recorte pretende compreender o Diretrio dos ndios como algo mais que
uma imposio metropolitana, ele almeja circunscrever as suas matrizes coloniais.
Os leitores familiarizados com as polticas indigenistas ibricas, certamente
percebero pontos de convergncia entre o Diretrio dos ndios e diversos aspectos da poltica espanhola para as populaes indgenas. A constatao dessa proximidade pode levar
a compreenso de que a Metrpole lusa decidiu, em dado momento, apropriar-se dos parmetros espanhis e aplic-los aqui. Isto, no entanto, levaria a um entendimento parcial do
Diretrio dos ndios, pois perpetuaria a confuso entre a redao da lei e a sua motivao.
A legislao portuguesa, em questo no presente trabalho, foi redigida pelas autoridades
lusas, em Portugal, e nesse processo, recebeu as contribuies do tempo e da experincia
daquelas autoridades. No entanto, o esprito da lei e da sua prtica, como pretendo demonstrar, emergiu e se concretizou na Colnia.
Essa perspectiva distingue o Diretrio dos ndios das polticas correlatas adotadas pelos espanhis. L, a Coroa incentivou, de forma sistemtica, a incluso das populaes indgenas sociedade colonial. Desde a Conquista, as formas nativas de apropria-
(Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, p. 5358.
26
ELLIOTT, J. H. A conquista espanhola e a colonizao da Amrica. In: BETHELL, Leslie (Org.). Histria da Amrica
Latina: A Amrica Latina Colonial I. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Braslia: Fundao Alexandre de
Gusmo, 1998. p. 135-194; WACHTEL, Nathan. Os ndios e a Conquista Espanhola. In: Ibidem. p. 195-239.
16
27
DO SERTO
AO
MAR
Da largura que a terra do Brasil tem para o serto no trato, porque at agora no houve quem a andasse, por negligncia dos portugueses que, sendo grandes conquistadores de terras, no se aproveitam delas, mas contentam-se de as andar arranhando ao longo
do mar como caranguejos.
28
vez, do fato de ter emergido junto s polticas formuladas para o Vale Amaznico por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Diretrio tem sido visto como uma lei pombalina. A
fora da figura do Marqus de Pombal sobrepe-se, ento, anlise detalhada das fontes, e
o Diretrio dos ndios percebido, por muitos, como um desdobramento da Lei de Liberdades de 06 de junho de 1755. Mesmo os que percebem uma descontinuidade entre uma e
outra lei, limitam-se constatao de certa contradio nos termos da poltica indigenista,
sem investigar a sua origem.
Outros associam o Diretrio dos ndios inflexo provocada pelo Iluminismo no pensamento portugus. Por essa via, o carter laico da legislao, seu pragmatismo,
o destaque dado ao potencial pedaggico do trabalho e a importncia da agricultura, seriam
ndices da ndole Ilustrada daquela lei. H, tambm, os que a tomam como uma expresso
colonial das leis de regulao e disciplinarizao do trabalho, tambm prprias do sculo
XVIII e de uma vertente do Iluminismo.
Assim, a origem, o sentido, a significao proviriam, todas, do outro lado do
Atlntico. As aldeias tornar-se-iam vilas, as vilas em plos de reunio e civilizao dos
ndios, estes em vassalos do rei, tudo, em funo dos interesses metropolitanos, especialmente aqueles decorrentes da concretizao do previsto pelo Tratado de Madri. Mesmo os
insucessos da lei teriam se originado alm do Atlntico e contaminado a legislao. Nesse
sentido, a explorao colonial teria insuflado a cupidez dos colonos e a insensatez dos administradores coloniais, todos preocupados em auferir o mximo de dividendos, o que teria
posto a perder o plano de recuperao do Vale Amaznico e qualquer nobre inteno, essa
tambm metropolitana, subjacente lei.
Em boa parte dos trabalhos, portanto, a colnia americana surge como o espao de ao da Metrpole. As manifestaes de colonos e missionrios so vistas como
empecilhos com os quais a poltica portuguesa lida, sem afastar-se, todavia, de seus objetivos. As populaes indgenas, por sua vez, so quase completamente desconsideradas,
figurando, no mais das vezes, como o objeto da lei.
Como pretendo apontar no primeiro captulo, Manuela Carneiro da Cunha
tem razo. Nele, situo algumas das razes para a manuteno da viso do Diretrio dos
ndios como uma legislao pensada e constituda a partir da Metrpole. Agora, importante indicar, um outro conjunto de razes, este relacionado ao tratamento dispensado
documentao, nos trabalhos que apresentam este aporte.
Mais que formar uma orientao para a seleo dos documentos, o aporte a
29
19
30
31
sua condio Ilustrada, sua origem pombalina e seu retumbante fracasso. Conforme afirmei alguns pargrafos acima, o aporte a que me refiro responsvel pelo tratamento dispensado documentao. No que tange ltima das concluses, relativa ao fracasso da lei,
especialmente, esse aporte se manifesta no crdito dispensado ao que disseram os primeiros crticos do Diretrio dos ndios, ainda no sculo XVIII.
Alexandre Rodrigues Ferreira e Francisco de Souza Coutinho podem ser reputados como os fundadores de uma viso pouco acurada do exerccio daquela lei. O primeiro, um naturalista que percorrera as capitanias do Norte, entre os anos de 1783 e 1792,
teceu uma extensa crtica aos diretores das povoaes de ndios, acusando-os de serem os
responsveis pelas subverses de que a lei fora objeto.30 O segundo, o ltimo governador
da Capitania do Gro-Par, naquele sculo, foi o responsvel pelo fim daquela poltica,
reputando-a como incapaz de alcanar os objetivos a que se propunha, em funo, tambm,
da falta de obedincia aos seus dispositivos.31
Suas consideraes compem grande parte das anlises sobre o insucesso da
lei, sem que se tenha apreo ao seu carter. Ainda que no se possa afirmar que a Viradeira
tenha introduzido rupturas importantes na poltica colonial portuguesa,32 Alexandre Rodrigues Ferreira e Francisco de Souza Coutinho assistiram e participaram de um processo de
crtica e reviso do dirigismo pombalino.33 Francisco de Souza Coutinho viveu, no Par,
quase que a mesma condio de Francisco Xavier de Mendona Furtado: representante do
liberalismo defendido e adotado por seu irmo D. Rodrigo de Souza Coutinho, alado
condio de Ministro do Reino, cinco anos aps a sua chegada ao Vale Amaznico.
Ambos apontaram problemas graves, na aplicao da lei, especialmente os
relacionados ao comportamento dos diretores das povoaes, os administradores laicos
introduzidos pelo Diretrio dos ndios. A crtica que estabeleceram, no entanto, era, fundamentalmente, de carter moral: a legislao estaria sendo subvertida em funo da ambio dos diretores. Esta encontrava espao para manifestar-se e desenvolver-se graas ao
carter tutelar da lei. Alexandre Rodrigues Ferreira e Francisco de Souza Coutinho, ainda
que tenham realizado avaliaes acuradas da sociedade que conheceram de perto, perceSobre a crtica de Alexandre Rodrigues Ferreira, ver: COELHO, Mauro Cezar. A civilizao da Amaznia Alexandre
Rodrigues Ferreira e o Diretrio dos ndios: a educao de indgenas e luso-brasileiros pela tica do trabalho. Revista
de Histria Regional - Revista do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa, Ponta Grossa,
v. 5, n. 2, p. 149-174, inverno/2000.
31 Sobre a crtica de D. Francisco de Souza Coutinho, ver: SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Op. cit., 2001.
32 Cfe. BOXER, Charles. O Imprio Colonial Portugus (1415-1825). Lisboa: Edies 70, s.d., p. 193-195.
33 Ver, especialmente, CARDOSO, Jos Lus. O pensamento econmico em Portugal, nos finais do sculo XVIII (17801808). Lisboa: Editorial Estampa, 1989.
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via, provm do Arquivo Pblico do Par, em Belm.43 Ali, encontra-se, certamente, a maior fonte de dados sobre a experincia portuguesa no que hoje denominamos de Amaznia.
So cartas, ofcios, relatrios, mapas e devassas elaboradas pelos diretores das povoaes,
pelas chefias indgenas incorporadas estrutura de poder da Colnia, pelos fiscais da administrao colonial etc. Foram estes documentos que viabilizaram uma viso do Diretrio
dos ndios a partir do Vale Amaznico.44
Esta, entendo, a singularidade deste trabalho. Nele o Diretrio dos ndios
no analisado como uma poltica metropolitana, a qual fora responsvel pela dizimao e
desagregao das populaes indgenas. No que tais desdobramentos no tenham ocorrido. Todos ns sabemos da tragdia imposta s populaes nativas, pelos processos de conquista e colonizao, e a poltica consubstanciada nos dispositivos do Diretrio dos ndios
no foi exceo. Como sugere o ttulo da obra de Francisco Jorge dos Santos, porm, alm
da conquista, outros processos ocorreram, nos quais as populaes indgenas no ocupam a
condio de ingnuos diante da sagacidade aliengena.45
A questo inicial, no entanto, pretendia perceber o Diretrio dos ndios como uma alternativa ao modelo de colonizao adotado no litoral americano baseado na
grande lavoura e no trabalho escravo. Os dispositivos da lei sugeriam o estabelecimento de
uma sociedade agrria, de pequenas unidades produtoras, baseada no trabalho livre de ndios, tornados camponeses. O objetivo que me coloquei quela altura era entender as injunes subjacentes ao projeto metropolitano.
O projeto inicial, portanto, no estabelecia uma ruptura com a produo bibliogrfica antecedente. A pesquisa, todavia, redimensionou o projeto e resultou no trabalho que ora apresento. Ela consolidou a convico de que o Diretrio dos ndios uma
poltica importante, um lugar por meio do qual se pode pensar no somente as inflexes
havidas na sociedade habitante do Vale Amaznico, durante a segunda metade do sculo
43 As referncias documentao, em notas de rodap, foram feitas por meio de abreviaturas que indicam o arquivo ou
a publicao na qual o documento se encontra. No caso da documentao proveniente dos arquivos Nacional e do Par
e da Biblioteca Nacional de Lisboa, o primeiro nmero, aps a abreviatura, refere-se ao nmero do cdice, enquanto o
segundo, refere-se ao nmero do documento. No caso dos documentos do Arquivo Histrico Ultramarino, o primeiro
nmero aps a abreviatura indica a caixa e o segundo o nmero do documento. Os documentos da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro e do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro esto indicados conforme a referncia original.
44 Uma considerao deve ser feita, sobre a pesquisa documental, em especial a realizada no Arquivo Pblico do Par.
Foi por meio da leitura do livro de Laura de Mello e Souza, O Diabo na Terra de Santa Cruz, que tomei conhecimento da
imagem que melhor expressa o trabalho do pesquisador, naquele arquivo: mtodo da pesca linha (SOUZA, Laura de
Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das
Letras, 1986, p. 18). O riqussimo acervo no se encontra totalmente catalogado, de forma que o pesquisador encontra
dificuldades para estabelecer sries completas. Busquei contornar essa limitao trabalhando com o maior volume de
documentos que pude analisar.
45 SANTOS, Francisco Jorge dos. Op. cit., 1999.
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atores ativos na disputa pela mo-de-obra indgena; em terceiro lugar, uma vez que os
ndios eram concedidos pelas autoridades coloniais, o Diretrio deu incio a uma srie de
prticas, nas quais a participao nos quadros da administrao colonial e o estabelecimento de relaes de interesse com os componentes daqueles quadros eram fundamentais
para o acesso mo-de-obra indgena.
Finalmente, o Diretrio dos ndios representou uma importante poltica de
assimilao, uma vez que buscou incorporar as populaes nativas atravs do casamento,
da educao, do poder e do trabalho. Ele se constituiu em um instrumento de civilizao,
transformando as populaes descidas em populaes ribeirinhas. Nesse processo, no
entanto, as populaes nativas desempenharam um papel ativo: por meio da resistncia ao
descimento,48 redimensionando algumas medidas portuguesas; atravs da manuteno de
modos de fazer, os quais promoveram a assimilao inversa; e, principalmente, ao insurgir-se contra todas as investidas que consideravam indevidas. A atuao das populaes
indgenas, por fim, fez emergir uma economia moral, nas populaes descidas, que serviu
de crtica letra da lei.
Assim, defendo que o Diretrio dos ndios no fora previsto pela poltica
metropolitana, a qual Francisco Xavier de Mendona Furtado teve a responsabilidade de
implementar. Argumento, nesse sentido, que a legislao em questo emergiu de um contexto de conflitos vividos na Colnia, envolvendo as ordens religiosas, os colonos e a administrao metropolitana, o qual conheceu o mximo recrudescimento, ao longo da administrao de Mendona Furtado. Diante disso, assumo que as motivaes e o carter do
Diretrio so essencialmente coloniais.
Essa, at onde percebo, a principal contribuio do trabalho que apresento:
deslocar o epicentro da lgica que constituiu a lei do Diretrio. Ao faz-lo, pude redimensionar a atuao dos agentes envolvidos e tentar escapar das armadilhas que, amide, encerram missionrios, colonos, agentes metropolitanos, ndios e mestios em esteretipos
muito distantes do que a documentao do perodo apresenta. Dessa forma, o Diretrio dos
ndios surge como resultado das relaes dos agentes sociais envolvidos e no como manifestao da vontade de um nico esclarecido.
Entender o Diretrio dos ndios desta forma implica em, incorporando a crO termo descimento no consta da obra de Raphael Bluteau. Ao que tudo indica, ele assumiu o significado de deslocamento das populaes indgenas, de suas terras tradicionais para as povoaes portuguesas, ao longo dos sculos
XVII e XVIII. O dicionrio de Moraes e Silva, publicado na segunda metade do sculo XVIII, o define como o ato de
transferncia dos ndios, do serto, para as aldeias. Conforme SILVA, Antnio Moraes. Op. cit..
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37
tica de Manuela Carneiro da Cunha, perceb-lo no mais a partir do Atlntico, mas sim
desde o Serto. Ou melhor, esta tese busca entend-lo a partir das injunes existentes na
Amrica Portuguesa, de modo a identificar as inflexes impostas s projees metropolitanas. Nesse sentido, ela estabelece um recorte em relao historiografia sobre o Diretrio
dos ndios e, tambm, por vias diversas, historiografia tida como nacional.
Diante desta afirmao, devo, partida, esclarecer: esta no uma tese de
histria regional, qualquer que seja o sentido dado a essa categoria, mas uma tese sobre
uma das dimenses da Histria do Brasil. Esta tese trata de um conflito presente em todo o
perodo colonial, envolvendo populaes indgenas, colonos e colonizadores. Ela trata do
estabelecimento de conflitos, do estabelecimento de hierarquias e da constituio e exerccio de uma lei, sua singularidade no reside, portanto, no recorte espacial, mas no aporte
adotado na anlise.49
O recorte espacial, todavia, tem algo a ensinar. Desde a sua constituio, a
partir da formao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a nossa historiografia
tem se constitudo a partir do Centro-Sul. Os fatores para tanto so vrios e confundem-se
com a profissionalizao do saber histrico no Brasil. A concentrao de centros de produo de saber histrico e de instituies de guarda e conservao de documentos naquela
regio, fez com a imensa maioria dos trabalhos produzidos versasse sobre processos vividos ali. As demais reas do pas acabaram por ser vistas como reas de produo de uma
histria local, a qual teria pouca relevncia na considerao dos processos nacionais esses oriundos dos grandes centros nacionais ou estrangeiros.50 Esta tese sugere a necessidade de uma inflexo nessa perspectiva, de modo a considerar as anlises sobre os processos
vividos em outras reas, que no exclusivamente o litoral, como constituintes do que se
convencionou chamar de historiografia nacional, de modo a reverter um dos desdobramentos possveis da crtica de Manuela Carneiro da Cunha: a compreenso de que o epicentro
da Histria do Brasil encontra-se alhures, pode relegar para as margens da histria, como
pretendeu Euclides da Cunha, atores e processos histricos vividos em regies de fronteira,
no imenso serto brasileiro.51
Para uma discusso sobre Histria Regional, ver: GEBARA, Ademir. Histria regional: uma discusso. Campinas:
Unicamp, 1987; AMADO, Janana [et. al.]. Repblica em migalhas: histria regional e local. So Paulo: Marco Zero,
1990; MELLO, Evaldo Cabral de. A ferida de Narciso: ensaio de histria regional. So Paulo: Editora do SENAC, 2001.
50 Ver a anlise elaborada em GOMES, Flvio dos Santos, QUEIROZ, Jonas Maral de; COELHO, Mauro Cezar. Relatos de Fronteira: fontes para a histria da Amaznia sculos XVIII e XIX. Belm: Editora Universitria, 1999, p. 11-18.
51 Ver CUNHA, Euclides da. margem da Histria. So Paulo: Cultrix; Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1975; idem.
Op. cit., 1994.
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52 THOMPSON, Edward P. La sociedade inglesa del sigos XVIII: Lucha de clases sin clases? In: Tradicin, revuelta y
conscincia de clase. Barcelona: Crtica, 1979, p. 13-61.
53 Idem. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
Destaco, especialmente, os captulos trs e quatro, s pginas 150-266.
54 Idem. Senhores e Caadores: a origem da lei Negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
39
ROTEIRO
PROLEGOMENOS,
relao que a produo historiogrfica estabeleceu com um dos agentes da Histria do Brasil o indgena. O primeiro captulo, Heris Mutantes, ocupa-se com o espao dispensado
e a representao construda sobre o ndio, na produo da memria histrica sobre o passado brasileiro. Nele, defendo que as representaes sobre o ndio, presentes na literatura
acadmica, tm relao com as representaes correntes no imaginrio social.
Assim, argumento, o lugar dispensado ao ndio nas narrativas sobre o passado brasileiro decorre da cultura histrica construda pela sociedade, a qual partilhada, em
maior ou menor grau, pela produo acadmica. Iracema, Peri e Macunama so personagens literrias e, tambm, cones do imaginrio social. Nesta ltima condio, compuseram
parte das leituras sobre o passado brasileiro, as quais recusaram ao ndio a condio de
agente histrico. Tais leituras consolidaram a idia do ndio passivo, ingnuo, coadjuvante
40
41
retrio dos ndios. Ele situa o quanto Francisco Xavier de Mendona Furtado fora pressionado pelos colonos para flexionar as pretenses metropolitanas em relao s populaes
indgenas. Ao faz-lo, o captulo aborda a gestao dos princpios que compuseram a lei do
Diretrio dos ndios, demarcando sua relao com a resistncia encontrada pelo enviado da
Metrpole, e, acima de tudo, baliza o carter colonial daquela lei.
A
SEGUNDA PARTE
duo bibliogrfica relativa ao Diretrio dos ndios partilha a compreenso de que a lei foi
constantemente subvertida. Assim, a vigncia da lei teria sido marcada pela explorao
sem peias da populao indgena descida, a qual teria provocado a dizimao de grande
parte dos ndios reunidos nas povoaes do Diretrio. Essa segunda parte, no entanto, argumenta que essa compreenso toma um projeto metropolitano e colonial por um processo
histrico.
O carter colonial da lei do Diretrio dos ndios, mais que a incluso da demanda dos colonos, comporta a remisso da lei s estruturas da sociedade colonial habitante do Vale Amaznico. Logo, a vigncia da lei percebida na relao com aquela sociedade, jamais como um desdobramento lgico da lei. De forma que, as prticas de colonos e
ndios, contrastantes e complementares, em graus diversos, so vistas como as balizas que
do vida ao exerccio da lei.
Assim, o quarto captulo, A Outra Vida, apresenta as transformaes introduzidas pelo Diretrio dos ndios, na vida das populaes indgenas descidas. Seu objetivo
demarcar o carter original daquela lei, por meio do destaque e da anlise das inflexes
introduzidas pelo Diretrio a formas antigas de assimilao do indgena e das inovaes
acrescidas, como a introduo da Lngua Portuguesa, o patrocnio a casamentos mistos e,
principalmente, a transformao no estatuto das chefias indgenas.
O quinto captulo, O Germe da Destruio, complementa o argumento da
tese. A vigncia do Diretrio dos ndios foi marcada pela compreenso, corrente no Vale
Amaznico daqueles sculos, de que as populaes indgenas constituam o repositrio da
riqueza. Tal compreenso no fora subvertida pela lei que regulou a liberdade indgena. Os
colonos no deixaram de considerar o ndio como mo-de-obra preferencial para suas lavouras e suas expedies ao serto, como fora motriz das canoas, provedores de peixes e
frutos para a alimentao e empregados para os trabalhos domsticos. A Metrpole, por
sua vez, sem abandonar sua pretenso em utiliz-lo como o povoador do Vale Amaznico,
o elegeu o trabalhador exclusivo das expedies oficiais, das obras pblicas e dos empre-
42
43
argumento que fundamenta esta tese, o qual no pretende denunciar malfeitores, nem amealhar simpatia em favor de vtimas. Antes, seu objetivo evidenciar o quanto a compreenso dos processos histricos exige o recurso ponderado dos aparatos tericos, de modo a
no limitar a anlise constatao de princpios, previamente estabelecidos.
Esta tese pretende, tambm, evidenciar que a Histria do Brasil no se fez e
nem se faz em via de mo nica, a partir do litoral, ou das correntes que vm do outro lado
do Atlntico. Ao longo do vasto territrio conformado ao tempo da Amrica Portuguesa,
no serto inclusive, os agentes histricos ali reunidos, conformaram-se ou resistiram s
presses que lhes foram impostas por outros agentes. Eles constituram, tambm, foras
que redimensionaram polticas e conformaram estruturas sociais e culturais que fundamentam, ainda hoje, a propalada diversidade brasileira.
Por fim, devo ressaltar uma escolha. Ao longo da pesquisa referia-me, constantemente, Amaznia, querendo reportar-me ao universo espacial da pesquisa. Jonas
Maral de Queiroz alertou-me para o equvoco. Aprendi, ento, que a noo de Amaznia,
como uma regio propriamente dita, s se constitui no sculo XIX. Assim, acatei sua sugesto de valer-me da referncia frequentemente utilizada por Arthur Cezar Ferreira Reis
Vale Amaznico. Essa expresso pretende, ento, dar conta do recorte espacial da pesquisa: a Amaznia Portuguesa55 da segunda metade do sculo dezoito.
A expresso tomei emprestada de Patrcia Sampaio, ver SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Entre a tutela e a liberdade
dos ndios. relendo a Carta Rgia de 1798. In: COELHO, Mauro Cezar [et. alli] Meandros da Histria: trabalho e poder
no Par e Maranho, sculos XVIII e XIX. Belm: UNAMAZ, 2005 (no prelo).
55
44
PRIMEIRO CAPTULO
HERIS MUTANTES:
NDIOS, CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA
..
J. A. Flores, M. O. Guerreiro
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2
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das operaes dos historiadores.4 Todas essas transformaes levaram incluso do homem comum na elaborao das anlises dos processos histricos vividos.5
No Brasil, essa revoluo acadmica resultou em uma imensido de trabalhos que analisaram os escravos, os homens livres e pobres, as mulheres e as crianas, no
universo colonial e fora dele. Trabalhadores rurais e urbanos, grupos de interesse como
jornalistas, escritores, polticos e acadmicos e minorias tnicas (quase todas do ponto de
vista poltico, bem entendido) foram includos em anlises sobre o Brasil no sculo XX:
judeus, alemes, italianos, rabes e negros foram incorporados s anlises sobre a formao do povo e das instituies nacionais.6 Os ndios, no entanto, ficaram de fora.
Somente nos ltimos 30 anos, o ndio passou a fazer parte das anlises sobre
o perodo colonial, na condio de agentes de processos histricos.7 Alguns intelectuais,
dentre os quais se destacam historiadores seguidores do exemplo valioso dado pelos antroplogos , construram narrativas sobre a Colnia, nas quais o ndio aparece como um
sujeito de vontades prprias, como um articulador do prprio destino.
Este captulo trata desse processo: de como os ndios deixaram de ser os heris do Brasil (porque sucumbiram vontade portuguesa e foram alados ao panteo dos
formadores do povo brasileiro como Araribia ou porque resistiram aos invasores lusos, preferindo a morte escravido como Ajuricaba) e tornaram-se homens, que se relacionaram com portugueses, africanos e mestios, segundo uma agenda prpria. Trata-se,
reconheo, de um objetivo ambicioso e, antecipo, ele ser alcanado nos limites de um
4 LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (dir.). Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1984; idem..
Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986; idem. Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. Sobre o conceito de operao histrica ver CERTEAU, Michel de. A operao histrica. In: LE GOFF,
Jacques e NORA, Pierre (dir.) Op. cit., 1984. p. 18-48.
5 Ver, sobretudo, RUD, George F. E. A multido na histria: estudo dos movimentos populares na Frana e Inglaterra,
1730-1848. Rio de Janeiro: Campus, 1991. Algumas das lies de Rud podem ser percebidas em HOBSBAWM, E. J.
Mundos do Trabalho: novos estudos sobre histria operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; KRANTZ, Frederick
(org.). A Outra Histria ideologia e protesto popular nos sculos XVII a XIX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990;
THOMPSON, E. P. Op. cit., 1998.
6 H balanos satisfatrios da produo historiogrfica brasileira recente em FREITAS, Marcos Cezar. Historiografia
brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. As minorias tnicas resultado das correntes migratrias recebidas no Brasil tm sido exaustivamente analisadas, em especial nas reas de recepo de imigrantes, destaco entre
eles os seguintes trabalhos: SEYFERTH, Giralda. Imigrao e cultura no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1990; BOLDIN, Nelma. To fortes quanto a vontade: histria da imigrao italiana no Brasil: os Vnetos em Santa Catarina. Florianpolis: Editora da UFSC, 1999; FAUSTO, Boris. Negcios e cios: histria da imigrao. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000; CONSTANTINO, Nncia Santori de. Italianos na cidade: a imigrao itlica nas cidades brasileiras. Passo
Fundo: Editora da UPF, 2000; CUNHA, Jorge Luis da; GRTNER, Angelika. Imigrao alem no Rio Grande do Sul:
histria, linguagem, educao. Santa Maria: Editora da UFSM, 2003.
7 As anlises relativas a contextos situados no Imprio e na Repblica pouca referncia fazem ao ndio. Segundo Francisca Miller (Apontamentos histricos sobre o surgimento do movimento indgena no Brasil. Caderno de Histria - Revista do Departamento de Histria da UFRN, Natal, v. 6, n. 1, p. 147-176, jan./dez. 1999, p, 150), desde o Imprio o ndio
deixou de ser considerado como fora poltica importante, o que pode ter se constitudo em um dos fatores que explicam sua ausncia dos estudos relativos a esses dois perodos da Histria do Brasil.
47
captulo quando deveria ser objeto, ele prprio, de uma tese. No entanto, ainda que minimamente tratado, contempl-lo me fundamental.
Esta tese trata das relaes sociais vivenciadas sob o contexto de uma lei, a
qual vista, majoritariamente, como um instrumento de desagregao e extino das populaes indgenas no Vale Amaznico. Segundo boa parte da historiografia, ambos os prejuzos foram impostos s populaes indgenas que pouco teriam podido fazer e cuja resistncia no fora suficiente para fazer frente investida portuguesa.
A tese em questo, no entanto, sem esquecer o violento processo de conquista e colonizao do territrio que veio a ser conhecido como Amrica, recusa a idia
do ndio como um paciente, um joguete ou coisa que o valha, nas mos do colonizador.
Seu objetivo evidenciar que as relaes sociais vividas sob a gide daquela lei foram
condicionadas, tambm, pelos interesses das populaes indgenas. Nesse sentido, a tese
dialoga com a historiografia e por isso importante situ-la. Vamos, ento, a ela.
48
A HERANA
DE
IRACEMA
O E S T I GM A D A S E R V I D O V OL U N T R I A
A contribuio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro para a formao de uma memria nacional inequvoca. No , contudo, fruto do acaso. O instituto
constituiu um conjunto de iniciativas que objetivaram formular uma idia de nao e de
nacionalidade, a qual integrasse todos os brasileiros, por meio de uma memria comum. As
convulses polticas, demarcadoras das duas primeiras dcadas do Brasil independente,
foram determinantes para a sua criao.
Alm dos conflitos que marcaram a Independncia e culminaram no 7 de
abril,8 a nao emergente teve de lidar com sublevaes que contestavam a ordem poltica
e social e apontavam para a frgil ligao entre as unidades do Imprio: a Cabanagem, no
Par, entre 1831 e 1836; a Setembrada, em Pernambuco, no ano de 1832; a Revoluo Farroupilha, no Sul, iniciada em 1835; mesmo ano em que eclodira a Revolta dos Mals, na
Bahia; a Balaiada, que uniu Maranho e Piau, durante os anos de 1839 a 1841; e, por fim,
8 Ver, entre outros trabalhos: ARMITAGE, Joo. Histria do Brasil: desde o perodo de chegada da famlia de Bragana,
em 1808, at a abdicao de D. Pedro I, em 1831, compilada vista dos documentos pblicos e outras fontes originais,
formando uma continuao da Histria do Brasil de Southey. Belo Horizonte: Editoria Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981;
SODR, Nelson Werneck. As razes da independncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969; MOTA, Carlos
Guilherme (org.). 1822: dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972; COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica:
momentos decisivos. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979; RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em
construo: identidade nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
49
50
Conforme a anlise de Manoel Lus Salgado Guimares, von Martius propunha que a Histria do Brasil fosse construda de modo a conformar uma nica viso do
passado, na qual os trs grupos desempenhariam um papel especfico: o de civilizador,
destinado ao branco; o de heris nacionais, destinado ao ndio; e o de fora de trabalho,
destinado ao negro. Os dois primeiros deveriam receber a mxima ateno, pela contribuio que ofereciam ao processo de civilizao projetado. A participao negra deveria ser
limitada, dado a suposta incompatibilidade atvica que representava consecuo daquele
projeto.13
A sugesto de von Martius teve enorme relevncia para a constituio de
uma memria histrica ainda que a assertiva do visconde de Porto Seguro, Adolpho Varnhagem, segundo a qual os ndios no possuam histria, somente etnografia, tenha alcanado maior repercusso no meio acadmico.14 As primeiras reflexes sobre a memria
histrica brasileira, aps a Independncia, delegaram ao ndio a condio de heri do
heri que se anula, bem entendido e, portanto, em total concordncia com a sugesto de
von Martius.15 A razo era uma s: o esforo em forjar uma identidade nacional, oposta a
da metrpole colonial.16
O Imprio inaugurou, assim, o carter do indigenismo brasileiro. Segundo
Oscar Quintanilha, o indigenismo foi uma estratgia, adotada em alguns Estados americanos, a qual elegia o ndio como um dos apangios da identidade nacional.17 O Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro foi um dos instrumentos de formulao desse indigenismo, por duas razes, ambas apontadas por Manoel Luis Salgado Guimares. Em primeiro
lugar, pela concepo de histria em voga no instituto. De influncia Iluminista, tal concepo assumia a Histria como uma progresso linear, representativa do avano da civili-
384).
13 GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o
Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos - CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, n. 1, p. 5-27, 1988, p. 17.
14 Sobre a oposio de Varnhagen ante a perspectiva Romntica em relao aos ndios ver SILVA, Edson. Brbaros,
Bons Selvagens, Heris: imagens de ndios no Brasil. Clio - Srie Histria do Nordeste - Revista do Curso de Mestrado
em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, n. 15, p. 53-71, 1994, p. 63-68.
15 REIS, Jos Carlos. Op. cit., 2000, p. 26.
16 Segundo Ilmar Rohloff de Mattos essa foi a preocupao de uma gerao de intelectuais e polticos do Imprio. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formao do Estado Imperial. So Paulo: HUCITEC, 1990. Silvina Carrizo e Ana Beatriz Barel aprofundam a tese de Mattos, ao afirmarem que o processo de Independncia favoreceu o esforo na construo de uma literatura nativa. Segundo Carrizo, Ferdinand Denis e von Martius foram influncias determinantes nesse processo. Ver CARRIZO, Silvina. Fronteiras da imaginao os romnticos brasileiros: mestiagem e
imaginao. Niteri: Eduff, 2001 e BAREL, Ana Beatrix. Um romantismo a Oeste: modelo francs, identidade nacional.
So Paulo: Annablume; Fapesp, 2002.
17 QUINTANILHA, Oscar Arze. Del indigenismo a la indianidad: cincuenta aos de indigenismo continental. In: FRANCH,
Jos Alana. Indianismo e indigenismo em America. Madri: Alianza Editorial, 1990. p. 18-33.
51
zao.18 O passado indgena, de acordo com tal aporte, ocupava o ponto inicial daquela
progresso, a partir do qual a civilizao brasileira teria florescido.19 Em segundo lugar, o
passado indgena era o nico com o qual os intelectuais do perodo poderiam lidar, com o
objetivo de criar mitos e heris nacionais livres de quaisquer vnculos com a Metrpole
ponto importante na agenda do instituto, que incluiu a valorizao da ao bandeirante.20
Ambas as razes evidenciam, portanto, a contribuio do instituto aos propsitos do Imprio, e podem ser entrevistas no espao dispensado temtica indgena pela revista, ao longo do sculo dezenove.21
Foi o Romantismo brasileiro daquele sculo, no entanto, o fator determinante na conformao do indigenismo nacional o indianismo, responsvel pelo surgimento
de um dos mitos da cultura histrica brasileira e um dos pilares de uma definio da identidade nacional: a relao mais que cordial, submissa mesmo, de amerndios diante de portugueses no perodo colonial, conforme testemunham as personagens Iracema, da obra
homnima, e Peri, de O Guarani, ambas de Jos de Alencar.22 Alfredo Bosi argumenta
terem sido Iracema e O Guarani as obras que fundaram o romance nacional.23 Entretanto, a
importncia destas peas literrias reside, mais que na questo esttica que inauguram, na
representao que trazem do ndio e do seu lugar na memria histrica da colonizao.
Segundo Bosi, as personagens protagonistas de Jos de Alencar anulam os sinais da relao invasor/nativo, pois encontram a sua razo de ser na submisso ao homem branco; as
caractersticas positivas das personagens ndias herosmo, beleza e naturalidade so
valoradas em funo do benefcio que podem proporcionar aos interesses europeus.24
Iracema e Peri assombram a memria nacional, representando o que Machado de Assis, referindo-se a Iracema, classificara de doce escravido a servido voSobre a concepo de Histria do Iluminismo ver CASSIRER, Ernest. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1994. p. 19-63 e 267-313; HADDOCK, B. A. Uma introduo ao pensamento histrico. Lisboa: Gradiva,
1989. p. 15-65; CARBONELL, Charles-Olivier. Historiografia. Lisboa: Teorema, 1992. p. 105-126;
19 GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Op. cit.. p. 11; SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit., 1993. p. 111..
20 Ibidem. p. 17.
21 Ibidem. p. 20. Importa no esquecer, todavia, que a ateno aos ndios correspondeu, em certa medida, pretenso
em integr-los ao Imprio Brasileiro, na condio de defensores das fronteiras nacionais. Ver CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no sculo XIX. In: ______. Op. cit., 1992. p. 133-154.
22 Ver ALENCAR, Jos de. Fico completa e outros escritos. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964-1965. 3 v.
23 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 179. Sobre os esforos de Jos
de Alencar em fortalecer o esprito nacional, atravs da literatura, ver LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas: sentidos da mestiagem no Imperio do Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p. 160-170. O incio do romance brasileiro alvo, ainda, de duas anlises distintas, as quais se ocupam das matrizes do romance nacional: SUSSEKIND,
Flora. O Brasil no longe daqui: a viagem. So Paulo: Companhia das Letras, 1990 e SCHWARCZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades; Editora
34, 2000.
24 BOSI, Alfredo. Op. cit., 1992. p. 180-1.
18
52
luntria do indgena vontade portuguesa.25 H de se notar o paradoxo existente na formulao do conceito de servido, subjacente s duas obras. As construes de Jos de Alencar
acompanharam a inflexo ocorrida na virada dos sculos dezoito para dezenove, no significado da idia de nobreza, quando aplicada aos selvagens: antes da Revoluo Francesa,
ela fazia remisso ao vnculo percebido entre as virtudes indgenas e a natureza;26 aps a
Restaurao, passou a conotar valores relativos nobreza guerreira europia, tais como
honra, independncia e destreza na guerra.27 Ora, o ndio idealizado por Alencar no manifesta sua honra e destreza na guerra em benefcio prprio, mas em favor do portugus. Na
busca por um smbolo nacional, um heri que reunisse os valores da nao nascente,28 o
Romantismo acabou por suprimir do heri uma de suas caractersticas mais importantes, a
independncia, e, ao faz-lo, proferiu um veredicto involuntrio: tornou-o um heri sem
vontade.29
Essa caracterstica esse estigma da servido voluntria ser o signo que
acompanhar a imagem do ndio na cultura histrica e na historiografia, constituindo parte
da imaginao que conforma a idia de nao e de nacionalidade brasileiras.30 Iracema e
Peri acabaram por se constituir em smbolos da contribuio indgena formao da nacionalidade. As duas personagens estavam em total acordo com a sugesto de von Martius
abriam mo de suas vidas e de seu passado em favor de um futuro no qual no existiriam,
seno na memria. Ao branco, ao colonizador, caberia o papel de protagonista do drama
nacional.
ASSIS, Machado de. Iracema. por Jos de Alencar. Dirio do Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1866. Apud: BOSI,
Alfredo. Op. cit., 1992. p. 179.
26 Esse ponto desenvolvido em alguns textos da lavra de Denis Diderot. No Discurso Preliminar Enciclopdia, de
1750, ele e Jean DAlambert afirmam que as noes de justo e injusto e bem e mal so naturais, o que as tornava acessveis a todos os homens, incluindo os povos mais selvagens (ver DIDEROT, Denis; D'ALAMBERT, Jean Le Rond.
Enciclopdia ou Dicionrio raciocinado das Cincias das Artes e dos Ofcios. por uma Sociedade de Letrados. So
Paulo: UNESP, 1989. p. 23-25). Ver a anlise de Michle Duchet sobre Diderot, especialmente a parte relativa aos
povos selvagens: DUCHET, Michle. Antropologia e Historia en el siglo de Las Luces: Buffon, Voltaire, Rousseau, Helvecio, Diderot. Mxico: Siglo Veintiuno, 1984. p. 352-411, especialmente p. 384-390.
27 LIEBERSOHN, Harry. Discovering Indigenous Nobility: Tocqueville, Chamisso, and Romantic Travel Writing. The
American Historical Review - Publication of American Historical Association, Washington (DC), v. 99, n. 3. p. 746-766,
jun. 1994.
28 Sobre esse aspecto do Romantismo brasileiro, ver SILVA, Edson. Op. cit., 1994. p. 57-60; SINDER, Valter. A reinveno do passado e a articulao dos sentidos: o novo romance histrico brasileiro. Estudos Histricos CPDOC/FGV,
Rio de Janeiro, v. 14, n. 26. p. 253-264, 2000. p. 253-255; CARRIZO, Silvina. Op. cit., 2001. p. 39-43.
29 interessante notar que essa compreenso no hegemnica, mesmo nos dias que correm. Ypiranga Monteiro. por
exemplo, considera um erro as consideraes que rejeitam o indianismo de Jos de Alencar. Afirma que elas se baseiam em uma viso pejorativa do ndio. pois compreende que a integrao do ndio sociedade trazida pelo colonizador
lusitano foi uma escolha e uma eleio aquela do ndio e esta ltima do colonizador, dadas as provas de valentia,
coragem, abnegao, resistncia [e] sacrifcio, apresentadas pelos nativos aos conquistadores. Ver MONTEIRO, Ypiranga. Presena do ndio na cultura amazonense. Manaus: Edies Nheenquatiara, 1985. p. 7-9.
30 O conceito de comunidade imaginada, cunhado por Benedict Anderson, o suporte utilizado aqui. ANDERSON,
Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989. p. 13-16.
25
53
AMOROSO, Marta Rosa; SEZ, Oscar Calavia. Filhos do Norte: o indianismo em Gonalves Dias e Capistrano de
Abreu. SILVA, Aracy Lopes; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios
para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995. p. 237-256. p. 251.
32 Sobre as teorias raciolgicas e seu impacto no pensamento social brasileiro do perodo, ver SCHWARCZ, Lilia Moritz.
Op. cit., 1993.
33 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990. p. 55-73; CALLARI, Cludia Regina. Op. cit., 2000.
34 MONTEIRO, John Manuel. O escravo ndio, esse desconhecido. In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). ndios no
Brasil. Braslia: Ministrio da Educao e do Desporto, 1992. p. 105-120, p. 105.
31
54
No primeiro caso, alguns analistas o tomam como um associado do portugus na construo da nacionalidade brasileira. Foi o que fez Jorge Hurley, quando afirmou que o indgena habitante da Amrica Portuguesa possua um enorme senso de nacionalidade, em funo da unidade lingstica existente, a despeito das diversas naes encontradas. Hurley acrescentou, ademais, que a ndole dos americanos os predispunha para a
cooperao com os portugueses.35 J Arthur Cezar Ferreira Reis afirmou que a nacionalidade brasileira fora forjada na associao de ndios e portugueses com vistas expulso
dos entrelopos gauleses.36 Jaime Cortezo, por sua vez, viu na capacidade de deslocamento e adaptao traos comuns que contriburam para a aproximao de portugueses e
ndios.37
No segundo, as anlises assumem os ndios como tbulas rasas, nas quais o
colonizador teve total liberdade para inscrever o que bem entendeu. So abordagens que se
concentram nos processos de interveno ocidental e que deduzem serem as aes indgenas meras respostas condicionadas s provocaes do colonizador, como aponta Maria
Regina Celestino de Almeida.38 o caso dos trabalhos de Lus Felipe Baeta Neves, no qual
as aldeias indgenas surgem como produto exclusivo da interveno missionria,39 e de
Luis Felipe de Alencastro, em que a ao indgena quase sempre um espasmo resultante
de uma provocao portuguesa.40
Esses so fatores que contribuem para que a presena indgena na historiografia relativa Histria do Brasil seja diminuta. So raros os trabalhos que assumem as
populaes indgenas como objetos de seus estudos. Mais amide, os indgenas fazem parte das anlises relativas a outras questes que no eles prprios - na condio de objetos
da ateno do colonizador. A imensa maioria desses trabalhos d conta da poltica indigenista, abordando as leis que regulavam a liberdade e o cativeiro indgenas nos sculos XVI
35 HURLEY, Jorge. Noes de histria do Brasil e do Par. Separata da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraense, Belm, v. 11, p. 1-576, 1938, p. 6, 11 e 13-16.
36 REIS, Arthur Cezar Ferreira. Limites e Demarcaes na Amaznia Brasileira. Belm: Secretaria de Estado da Cultura,
1993, v. 1, p. 20-23 e idem. A poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm: Secretaria de Estado da Cultura, 1993, p.
47-58.
37 CORTEZO, Jaime Zuzarte. Portugueses e ndios no Brasil Colonial. So Paulo: Escola de Comunicao e Artes
USP, 1972, p. 2.
38 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 27.
39 NEVES, Luiz Felipe Baeta. O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios: colonialismo e represso cultural. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1978. Ver a crtica feita a Baeta Neves, nesse sentido, em ibidem, p. 135.
40 ALENCASTRO, Lus Felipe. A interao europia com as sociedades brasileiras, entre os sculos XVI e XVIII. In:
COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Brasil nas vsperas do mundo moderno. Lisboa: Quetzal Editores, 1991. p. 97-119.
55
56
Histrico e Geogrfico Brasileiro e do Romantismo. Ao longo do sculo XX, a historiografia o enriqueceu com idias prprias, mantendo e ampliando aquele estigma, de modo que
s vsperas da centria seguinte, Antonio Carlos de Souza Lima, em estudo sobre a representao do ndio no material didtico da educao bsica no Brasil, chegou seguinte
concluso:
H estruturas cognitivas profunda e longamente inculcadas na maneira de
pensar a histria brasileira que orientam a percepo, e permitem a reproduo, de um certo universo imaginrio em que os indgenas permanecem como povos ausentes, imutveis, dotados de essncias ahistricas e objeto de preconceito: nunca saem dos primeiros captulos
dos livros didticos; so, vaga e genericamente, referidos como um dos
componentes do povo e da nacionalidade brasileiros, algumas vezes tidos
como vtimas de uma terrvel injustia histrica, os verdadeiros senhores
da terra. No surgem enquanto atores histricos concretos, dotados de
trajeto prprio, participantes de guerras pelo controle de espaos geogrficos especficos, inimigos, mas tambm muitas vezes aliados, beneficirios e instrumentos dos conquistadores, presentes at hoje em tudo o que
se passa em muitas regies do Brasil. Incapazes de se reelaborarem, eternos portadores de alguns mesmos traos que dariam a especificidade
do Brasil, nele se diluiriam logo aps a chegada do colonizador.44
Antonio Carlos de Souza Lima d conta de uma cultura histrica, a qual organiza a forma de se pensar a insero do indgena na Histria do Brasil. Como parte dessa
cultura histrica, a produo de conhecimento relativo ao passado colonial brasileiro viveu
um processo, no correr do ltimo sculo, que transformou aquela herana romntica em
historiografia e, da, em contedo didtico. O inusitado perceber que tal processo se deu
num contexto de valorizao da presena indgena. Acompanhemo-lo.
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um olhar sobre a presena das populaes nativas na inveno do Brasil. SILVA,
Aracy Lopes; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Op. cit., 1995. p. 407-419, p. 408-409.
44
57
Mrio de Andrade
Macunama, o heri sem carter, nasceu ndio. A preguia foi a sua condio primeira. Fruto da imaginao de Mrio de Andrade, em meados da dcada de 1920,45
ele se adequou representao relativa ao ndio, formulada nos ltimos anos do sculo
XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX. exceo de Capistrano de Abreu, para quem
a ausncia da capacidade de cooperao no se constitua em vcio, mas em adaptao ao
meio,46 a tnica das representaes sobre o ndio foi o destaque a sua afamada preguia.
De nobre guerreiro, partcipe valoroso da formao da nacionalidade brasileira, heri da integrao, o indgena passou a ser visto como um indolente degenerado,
incapaz de acompanhar o ritmo exigido por uma nao em progresso constante. A indolncia que lhe era inerente se incompatibilizava com o processo de civilizao no qual o pas
pretendia ver-se inserido. O incio desta transformao data do final do sculo XIX. EviANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum carter. (Edio crtica de Tel Porto Ancona Lopez) Rio de
Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos; So Paulo: Secretaria de Cultura e Tecnologia, 1978, p. XV.
46 ABREU, J. Capistrano de. Captulos de Histria Colonial: 1500-1800. Braslia: Conselho Editorial do Senado Federal,
1998, p. 23-24.
45
58
dentemente, encontram-se acusaes preguia e indolncia dos ndios, ao longo do perodo colonial; o que se assistiu no momento em questo, no entanto, foi coisa diversa.
A detrao levada a cabo nos trs primeiros sculos da colonizao no foi
nem absoluta, nem, tampouco, resultado de uma modificao no contexto poltico interno a
qualquer unidade americana. Ela se constituiu em um longo e acalorado processo de discusso, do qual participaram europeus e americanos.47 Nesse processo, o debate, envolvendo a natureza e as aptides dos indgenas, esteve relacionado discusso sobre os limites das prprias vises de mundo gestadas na Europa e, certamente, aos interesses econmicos e polticos relacionados s populaes nativas americanas.48
O que ocorreu no Brasil do final do Oitocentos foi diferente. As teorias racistas demarcaram a emergncia de um aporte contrrio ao processo de miscigenao vivido pelo pas, at aquele momento. Segundo o que Roberto Ventura argumenta, Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha foram os baluartes desse aporte. Suas consideraes condenavam o futuro do pas, povoado por uma populao, degenerada e estril,
resultante do cruzamento de raas dspares.49 Tais consideraes foram determinantes na
supresso do ndio como smbolo da autonomia da ex-Colnia, em relao Metrpole.50
Em Retrato do Brasil, de Paulo Prado (autor a quem Macunama, a obra,
dedicada), por exemplo, o ndio aparece livre da nobreza que lhe foi atribuda pelo Romantismo. A sensualidade e a selvageria so apontadas como suas caractersticas marcantes, s
quais (somadas quelas trazidas pelo colonizador portugus, este comumente um degredado, livre de valores nobres tambm) teriam conformado o carter nacional.51
O Modernismo, movimento no qual Macunama se insere, bem que tentou
desvincular a imagem do ndio dos contedos negativos que lhe eram associados, desde o
final do sculo dezenove. A busca por uma cultura nacional, livre da submisso aos par-
47 Sobre esse aspecto ver GERBI, Antonello. Op. cit., 1993; PADGEN, Anthony. European encounters with the New
World: from Renaissance to Romanticism. New Haven & London: Yale University Press, 1993; TODOROV, Tzvetan. A
conquista da Amrica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
48 SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1986, p. 49-72; RAMINELLI, Ronald. Op. cit., 1996.
49 VENTURA, Roberto. Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica. In: MOTA, Carlos
Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experincia brasileira (1500-200). Formao: histrias. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000. p. 329-339, p. 332; ver, tambm, ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e Identidade nacional. So
Paulo: Brasiliense, 1994, p. 13-35. Ainda sobre a questo racial no Brasil, ver HASENBALG, Carlos. Discriminao e
desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979 e GUIMARES, Antonio Srgio. Racismo e anti-racismo no
Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999. Agradeo Wilma Coelho pelos esclarecimentos, sempre precisos, sobre as discusses relativas discriminao no Brasil.
50 VENTURA, Roberto. Op. cit., 2000, p. 334.
51 PRADO, Paulo. A luxria. In: Retrato do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 53-90.
59
metros estrangeiros e, portanto, original,52 no recusava o passado indgena, nem o denegria. Getlio Vargas no foi infenso provocao modernista: como parte de sua poltica
de nacionalizao da cultura brasileira, promoveu a representao do ndio como um dos
pilares da nacionalidade.53 verdade, porm, que aquela representao era em tudo similar
formulada pelo Imprio.54
Surpreendentemente, no entanto, a caracterizao do ndio como indolente e
a incluso definitiva desse estigma na memria histrica nacional, contaram com a contribuio dos autores que fundaram a moderna tradio historiogrfica brasileira. Gilberto
Freyre, Caio Prado Jnior e Srgio Buarque de Holanda artfices das obras que promoveram uma inflexo estupenda na produo historiogrfica55 ratificaram a imagem do ndio
indolente.
Gilberto Freyre e suas obras, Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mocambos, esto na gnese de uma viso da escravido como um fenmeno que atingiu, quase
exclusivamente, aos negros trazidos de frica, em funo da incapacidade do indgena em
suportar os esforos que a lida agrcola exigia. Ainda que a obra de Freyre no tenha como
objetivo principal o estudo da escravido (pois aborda a gnese do patriarcalismo brasileiro, o qual teria resultado da confraternizao ocorrida nas casas grandes e senzalas, a despeito da violncia inerente ao regime escravista), ela cristalizou a idia de que as instituies nacionais nasceram da relao estabelecida entre senhores de engenhos e escravos
negros. A participao ndia minimizada em ambas as obras.56
Gilberto Freyre criticava os que professavam certo lirismo em relao ao indgena; repudiava as afirmaes dos defensores da tese segundo a qual a substituio da
fora de trabalho indgena pela do brao escravo africano resultara de sua altivez diante
do colonizador luso em contraste com a passividade do negro. Afirmava que fora a inferi-
52 MORAES, Eduardo Jardim de. Modernismo revisitado. Estudos Histricos - CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, p.
220-238, 1988.
53 GARFIELD, Seth. As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estado-Nao na era Vargas. Revista
Brasileira de Histria Publicao da ANPUH, So Paulo, v. 20, n. 39, p. 13-42, 2000, p. 14.
54 Ibidem, p. 16-17; ABUD, Ktia Maria. Formao da alma e do carter nacional: ensino de Histria na Era Vargas.
Revista Brasileira de Histria Publicao da ANPUH, So Paulo, v. 18, n. 36, p. 103-114, 1998.
55 Ver a anlise de Carlos Guilherme Mota, Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974). So Paulo: tica, 1985, p. 2033.
56 Na primeira obra, dois captulos so destinados anlise da contribuio da escravido negra na formao da famlia
brasileira, enquanto que um dispensado ao ndio. Ver FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia
brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1996, O indgena na formao da famlia brasileira, p. 88-187 e O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro, p. 282-480. Na segunda, o ndio aparece
em referncias esparsas, especialmente no captulo Raa, Classe e Regio, cf. FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1990, p. 353-423
60
61
62
FRAGOSO, Joo. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998; FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos
entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
71 FLORENTINO, Manolo; FRAGOSO, Joo. O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite
mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
72 Ibidem, p. 118-148.
73 CARREIRA, Antnio. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho: o comrcio monopolista Portugal-frica-Brasil
na segunda metade do sculo XVIII. So Paulo: Editora Nacional, 1988, p. 52.
74 FARAGE, Ndia. Op. cit., 1991, p. 34; DIAS, Manuel Nunes. Colonizao da Amaznia (1755-1778). Revista de Histria - Revista do Departamento de Histria da FFLCH/USP, So Paulo, v. 34, n. 70, p. 471-490, abril/jun. 1967, p. 478;
BRITO, Ceclia Maria Chaves. ndios das corporaes: trabalho compulsrio no Gro-Par no sculo XVIII. In: ACE70
63
VEDO MARIN, Rosa Elizabeth (org.). A escrita da histria paraense. Belm: NAEA/UFPA, 1998. p. 115-137, p. 120;
SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Op. cit., 2001, p. 48-49; HEMMING, John. Op. cit., 1987, p. 1-7; DOMINGUES, ngela.
Op. cit., 2000, p. 179-180.
75 CUNHA, Euclides da. Op. cit., 1975.
76 Com Flvio dos Santos Gomes e Jonas Maral de Queiroz venho desenvolvendo reflexo sobre o lugar da produo
historiogrfica relativa Amaznia: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIROZ, Jonas Maral de; COELHO, Mauro Cezar.
Op. cit., 1999, p. 11-18; QUEIROZ, Jonas Maral; COELHO, Mauro Cezar. Op. cit., 2001, p. 159-190.
64
Martinho da Vila
Uma sntese da resistncia imposta pelos Manaos s investidas portuguesas pode ser encontrada em SANTOS,
65
a morte, nem sempre, foi a nica opo para as populaes indgenas a reviso histrica
iniciada h alguns anos, o demonstra.
Conforme afirma John Manoel Monteiro, os movimentos indgenas foram
os primeiros a reclamar uma reviso na forma pela qual o ndio era representado na Histria do Brasil.78 Tais movimentos foram um fenmeno americano daquela dcada.79 No
Brasil,80 ainda que sua fora e representatividade s tenham sido reconhecidas na dcada
seguinte, quatro fatores foram fundamentais na sua constituio, conforme ensina Francisca Miller. O primeiro deles, nos anos Sessenta: a movimentao dos Xavantes, no sentido
de defender suas terras de invasores e exigir demarcaes. Os demais, na dcada de Setenta: o papel dos novos missionrios do Conselho Indigenista Missionrio, decididos a preservar as culturas indgenas com que travassem contato; a disposio das administraes da
FUNAI em cumprir a lei, garantindo as terras indgenas; e, por fim, a recusa da mesma
instituio em implementar programas de desenvolvimento comunitrio que no contassem
com a participao efetiva das populaes indgenas na sua formulao.81
Desde ento, os movimentos indgenas tm alcanado algumas vitrias. A
mais importante delas , sem dvida, o direito a uma educao escolar diferenciada e bilnge. Essa conquista teve incio com a ao dos padres jesutas nas dcadas de Setenta e
Oitenta do sculo passado e encontra-se em curso. Ela diz respeito a uma alterao nas
formas de contato entre ndios e no-ndios. Basicamente, a postura engendrada desde ento recusa a educao formal como um meio de substituio dos sistemas culturais indgenas.82 As culturas daquelas populaes, segundo essa postura, deveriam ser minimamente
respeitadas. O momento iniciado com esta inflexo, demarca, ento, uma apropriao indgena de instrumentos culturais no-ndios, como a leitura/escrita, de modo a subverter, por
exemplo, a memria histrica da conquista e da colonizao do espao americano.83
Essa iniciativa indgena vem colocando, diante dos historiadores, dois desafios, segundo John Monteiro: incluir os ndios na historiografia e incluir a viso dos ndios
Francisco Jorge dos. Op. cit., 1999, p. 29-35.
78 MONTEIRO, John Manuel. O desafio da Histria Indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Op. cit., 1995. p. 221-236, p. 223.
79 OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. La politizacion de la identidad y el movimiento indgena. In: FRANCH, Jos Alana.
Indianismo e indigenismo em America. Madri: Alianza Editorial, 1990. p. 145-161.
80 Sobre os movimentos indgenas no Brasil, ver GIRARDI, Giulio. Os excludos construiro a nova histria? So Paulo:
tica, 1996.
81 MILLER, Francisca S. Op. cit., 1999, p. 159-172.
82 BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes; SILVA, Adriane Costa da. Perspectivas histricas da Educao Indgena no
Brasil. In: PRADO, Maria Ligia Coelho; VIDAL, Diana Gonalves (org.). Margem dos 500 anos - reflexes irreverentes.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002. p. 63-81, p. 64-65.
83 Ibidem, p. 68 e 79.
66
na compreenso do passado histrico.84 Sobre o primeiro ponto, vrios autores j denunciaram o esquecimento a que o ndio submetido.85 Esquecimento inquietante, se considerarmos que Caio Prado Jnior, inegavelmente, a maior influncia na historiografia brasileira que lhe subseqente,86 apesar e a despeito de suas consideraes sobre o ndio, alertou
para a singularidade da colonizao lusitana, quando em comparao com a ocorrida na
Amrica do Norte: ao contrrio do que se passou por l, o colonizador portugus projetava
o aproveitamento do indgena no processo de colonizao, como mo-de-obra, guerreiro,
povoador ou catecmeno.87
Foi em Histria dos ndios no Brasil, no entanto, que melhor se formulou
aquele desafio. Esse , sem dvida, um dos trabalhos mais fecundos sobre o nascente campo da Histria Indgena e do Indigenismo, em Lngua Portuguesa. Publicado em 1992, traz
um valioso sumrio das questes que importam produo de um conhecimento sobre a
memria histrica das populaes indgenas.88 O texto de carter normativo que introduz a coletnea, Introduo a uma Histria Indgena, de Manuela Carneiro da Cunha,89
apresenta, partida, uma crtica forma pela qual a Histria do Brasil consolidou-se: pensada e construda a partir dos elementos descobridores, no reservara espao para as populaes amerndias.90 A ausncia do indgena, como agente histrico importante, e a representao deturpada de sua participao nos eventos, em parte significativa das obras
que expressam a Histria do Brasil, so, argumenta a autora, resultado da compreenso
equivocada de que as sociedades indgenas no possuem histria.91
Mais que um equvoco, essa ausncia e deturpao do conta de uma postura:
MONTEIRO, John Manuel. O desafio da Histria Indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Op. cit., 1995. p. 221-236, p. 227.
85 Idem. Vida e morte do ndio: So Paulo colonial. In: MONTEIRO, John Manuel [et. all.] - ndios no Estado de So
Paulo: resistncia e transfigurao. So Paulo: Yancatu Editora & Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1984. p. 21-44, p.
21; BAS, Crisoston Terto Vilas. A questo indgena em Minas Gerais: um balano das fontes e da bibliografia. LPH:
Revista de Histria Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto, Ouro Preto, n. 5, p.
42-55, 1992; MONTEIRO, John Manuel. O desafio da Histria Indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes; GRUPIONI,
Lus Donisete Benzi (org.). Op. cit., 1995. p. 221-236, p. 221; GRUPIONE, Lus Donisete Benzi Grupioni. Livros didticos e fontes de informaes sobre as sociedades indgenas no Brasil. In: ibidem. p. 481-525, p. 489-490
86 Sobre Caio Prado Jnior destaco, entre outros trabalhos: REIS, Jos Carlos. Anos 1960: Caio Prado Jr. e A Revoluo brasileira. Revista Brasileira de Histria Publicao da ANPUH, So Paulo, v. 19, n 37, p. 245-277, 1999; FLORENTINO, Manolo; FRAGOSO, Joo. Op. cit., 2001, p. 25-41; SANTIAGO, Gabriel Lomba. Trs leituras bsicas para
entender a cultura brasileira. Campinas: Editora Alnea, 2001, p. 15-43.
87 PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., 1977, p. 91.
88 CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Op. cit., 1992.
89 Idem. Introduo a uma Histria Indgena. In: Ibidem, 1992. p. 9-24.
90 Ibidem, p. 9.
91 Ibidem, p. 11-12.
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Por m conscincia e boas intenes, imperou durante muito tempo a noo de que os ndios foram apenas vtimas do sistema mundial, vtimas
de uma poltica e de prticas que lhes eram externas e os destruram. Essa viso, alm de seu fundamento moral, tinha outro, terico: que a histria, movida pela metrpole, pelo capital, s teria nexo em seu epicentro.
A periferia do capital era tambm o lixo da histria. O resultado paradoxal
dessa postura politicamente correta foi somar eliminao fsica e tnica
92
dos ndios sua eliminao como sujeitos histricos.
A autora aponta, portanto, uma postura terica que informa e valida a produo de conhecimento histrico sobre a memria nacional, como sendo uma das responsveis pela eliminao dos indgenas como sujeitos histricos. As origens de tal procedimento, j o sabemos, data do sculo dezenove. Sua condenao, no entanto, s muito recentemente tem
sido feita, no Brasil93 e na Amrica Latina.94
Ainda que a dificuldade em superar essa postura esteja relacionada, em parte, a uma limitao incontornvel, como o a ausncia de documentos produzidos pelas
prprias populaes indgenas,95 a provocao de Manuela Carneiro da Cunha tem surtido
frutos considerveis, de modo que j se pode falar na emergncia e consolidao de uma
outra postura, a qual produz histrias do Brasil, nas quais os elementos indgenas se constituem em agentes histricos.
J se conta um nmero significativo de trabalhos, nos quais as populaes
indgenas no padecem do estigma da servido voluntria ou professam aquela indolncia
macunamica. Boa parte deles d continuidade s consideraes de Caio Prado Jnior, para
quem a resistncia indgena foi uma das primeiras manifestaes da luta de classes no Brasil.96 Assim, a denncia da explorao e a afirmao da resistncia indgena so os temas
mais freqentes. verdade que alguns autores procederam a anlise da explorao e resistncia indgenas, antes ou independentemente da configurao de um campo de trabalho
Ibidem, p. 17-18.
CARDOSO, Ciro Flamarion S.; BRIGNOLI, Hctor Prez. Op. cit., 1983, p. 63 e 69-71; SCHWARTZ, Stuart. B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 40; COSTA, Iraci
del Nero da. Repensando o modelo interpretativo de Caio Prado Jr. Cadernos NEHD Publicao do Ncleo de Estudos em Histria Demogrfica, So Paulo, n. 3, p. 1-45, 1995; BERCAMASHI, Helosa Eberle; GIRON, Loraine Slomp.
Colnia: um conceito controverso. Caxias do Sul: EDUCS, 1996, p. 15-18; FLORENTINO, Manolo; FRAGOSO, Joo.
Op. cit., 2001, p. 25-36.
94 KNIG, Hans-Joachim. Brbaro o smbolo de la libertad? Menor de edad o ciudadano? Imagen del ndio y poltica
indigenista em Hispanoamrica? In: KNIG, Hans-Joachim (ed.). El indio como sujeto y objeto de la historia latinoamericana: pasado y presente. Frankfurt/Madrid: Centro de Estdios Latinoamericanos de la Universidad Catlica de
Eichsttt. 1998, p. 13-31, p. 13; BOCCARA, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los
indgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). HAHR - Department of History, University of Maryland, Maryland, v.
79, n. 3, p. 425-461, ago. 1999, p. 425.
95 SCHWARTZ, Stuart. B. Op. cit., 1999, p. 57; PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e colonizao no serto nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec; Fapesp, 2002, p. 79.
96 PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., 1980, p. 73
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93
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voltado para o estudo da participao das populaes indgenas nos processos histricos
vividos no Brasil.
Domingos Antonio Raiol, Joo Lcio de Azevedo e Capistrano de Abreu j
haviam denunciado a explorao e a escravizao de que elas tinham sido vtimas.97 O
mesmo fizeram, dcadas depois, autores de lngua inglesa, ocupados com a anlise de processos histricos brasileiros.98 Em Lngua Portuguesa, a referncia escravido indgena
como fator importante da vida colonial tornou-se mais freqente.99 No entanto, nem sempre ela fora acompanhada de uma perspectiva que reconhecesse nas populaes indgenas
agentes histricos. Mais amide, tais referncias concebiam aquelas populaes como meros reagentes diante da ao essa sim afirmada portuguesa.
Duas obras foram fundamentais na reverso dessa postura. Refiro-me a Segredos Internos, de Stuart B. Schwartz,100 e Negros da Terra, de John Manuel Monteiro.101
Ambas originalmente escritas em lngua inglesa, tiveram enorme repercusso na produo
historiogrfica subseqente.
O trabalho de Schwartz buscou entender a sociedade da grande lavoura no
Brasil, focalizando a formao e a interao dos grupos sociais mais importantes. Trata-se
de um estudo da escravido e de como ela se constitui em resultado de certa conformao
social e histrica.102 Um dos aspectos que justificam sua importncia no mbito dos estudos sobre a colnia diz respeito ao fato de no limitar suas anlises ao fenmeno da escravido africana a escravido indgena, que caracterizou os momentos iniciais da grande
lavoura aucareira, vista como algo mais que uma situao transitria, Schwartz a percebe como a origem de uma conformao social que se viu continuada mesmo aps a substiRAIOL, Domingos Antonio. Catechese dos ndios no Par. Annaes da Bibliotheca e Archivo Publico do Par, Belm, t.
2, p. 117-183, 1968 [Verso, em fac-smile, da edio de 1902], p. 119-124; AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no
Gro-Par: suas misses e a colonizao - bosquejo histrico com vrios documentos inditos. Belm: Secretaria de
Estado de Cultura, 1999, p. 241 [A primeira edio de 1901]; ABREU, J. Capistrano de. Op. cit., 1998, p. 62-65 [Publicado, originalmente, em 1907].
98 KIEMEN, Mathias C. Op. cit., 1954; MACLACHLAN, Colin. Op. cit., 1972; MACLACHLAN, Colin M. The Indian labor
strutucture in the Portuguese Amazon, 1700-1800. In: ALDEN, Dauril (ed.). Colonial roots of modern Brazil paper of
the Newberry Library Conference. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1973. p. 199-230;
HEMMING, John. Op. cit., 1978; DEAN, Warren. Indigenous populations of the So Paulo-Rio de Janeiro coast: trade,
aldeamento, slavery and extinction. Revista de Histria, n. 17, jul./dez., 1984.
99 SIMONSEN, Roberto C. Histria Econmica do Brasil (1500-1820). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978, p.
312-313; BELLOTO, Helosa Liberalli. Op. cit., 1988, p. 50-51 e 56; GOMES, Mercio Pereira. Op. cit., 1988, p. 76; ALENCASTRO, Lus Felipe. A interao europia com as sociedades brasileiras, entre os sculos XVI e XVIII. In: COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Op. cit., 1991. p. 97119, p. 100; BRITO, Ceclia Maria Chaves. Op. cit., 1998. p. 115-137.
100 SCHWARTZ, Stuart B. Op. cit., 1988.
101 MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
102 SCHWARTZ, Stuart B. Op. cit., 1988, p. 10.
97
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tuio do amerndio pelo escravo trazido da frica. Alm disso, tambm motivo de destaque o fato de no conceber o indgena como presa fcil diante dos interesses dos colonos.
Schwartz oferece mais do que as razes que levaram os portugueses a optar
pela mo-de-obra indgena em regime de trabalho escravo. Proporciona aos leitores uma
sntese das duas culturas indgenas predominantes no litoral, naquele momento a Tupinamb e a Aimor103 - e discorre sobre as formas de resistncia amerndia, sem adiantar,
contudo, qualquer concluso sobre o modo como os indgenas concebiam a presena portuguesa, alm da evidente insatisfao com as transformaes que impunham com sua presena.104
Negros da Terra segue a mesma linha de investigao traada por Schwartz:
pretende entender a conformao da sociedade paulista, nos primrdios de sua constituio, concentrando-se na anlise da escravido indgena. , portanto, um estudo sobre a
escravido e seu impacto na formao de uma estrutura social, na colnia, de economia
no exportadora.105 Entretanto, John Monteiro ressaltou sua preocupao em redimensionar o lugar do indgena nos estudos sobre o mundo colonial.
Seu trabalho traz uma anlise apurada das populaes indgenas contatadas
por bandeirantes paulistas.106 Elabora, ainda, uma importante reflexo sobre as relaes
estabelecidas pelos indgenas com europeus chama ateno para o fato de que os acordos
eram estabelecidos em funo das possibilidades que proporcionavam para a realizao
de finalidades tradicionais107 nativas de modo a dirimir qualquer noo de que os indgenas constituram-se em joguetes destitudos de vontade nas mos dos colonizadores.
A partir da divulgao e do consumo destes dois trabalhos, um conjunto de
estudos tm dado conta da escravido indgena, ressaltando sua importncia na conformao de complexos sociais e econmicos. o caso das contribuies posteriores de John
Monteiro108 e das reflexes de Maria Hilda Baqueiro Paraso.109 No entanto, a maior parte
dos trabalhos d destaque aos processos de resistncia das populaes indgenas. No se
trata, importante registrar, de afirmar a existncia de linhas de pesquisa e correntes histoIbidem, p. 41-43.
Ibidem, p. 54-56.
105 MONTEIRO, John Manuel. Op. cit., 1994, p. 9.
106 Ibidem, p. 18-28.
107 Ibidem, p. 29-36.
108 Idem. Escravido indgena e despovoamento na Amrica portuguesa: So Paulo e Maranho. In: COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Op. cit., 1991. p. 137-167; idem. O
escravo ndio, esse desconhecido. In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Op. cit., 1992. p. 105-120.
109 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII.
Revista de Histria, So Paulo, n. 129-131, p. 179-208, ago.-dez./1993 a ago.-dez./1994.
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riogrficas ocupadas com uma ou outra questo. Afirmo, isto sim, a emergncia de duas
formas de tratar ambas as questes, que podem compor uma nica obra.
Tais formas se conjugam e se remetem anlise do processo de extino das
populaes indgenas denominado de etnocdio o qual pode ser entrevisto de duas formas, como ensina Arno Alvarez Kern: do ponto de vista fsico ou cultural. No primeiro
caso, ressaltam-se a violncia do colonizador, a explorao desenfreada da fora de trabalho indgena, ocasionando a sua morte e as conseqncias desastrosas da invaso biolgica
de vrus trazidos da Europa. No segundo caso, destacam-se as formas de cooptao das
populaes indgenas, de modo a inseri-las na sociedade colonial emergente por meio da
transformao de sua cultura e costumes.110
a resistncia indgena, como afirmei, o tema mais visitado. E aqui, noto a
existncia de aportes mais complexos, no tratamento do problema. Ela foi referida em vrios trabalhos.111 Mas s a partir da dcada de 1990, que estudos voltados para a compreenso do fato da resistncia indgena vieram a pblico. John Monteiro foi, mais uma vez,
um dos que abriram o caminho para os demais. Em anlise de 1991, defendeu que a resistncia indgena no se deu como uma reao s investidas portuguesas, mas como resultado de uma compreenso do mundo, prpria das populaes amerndias.112 No mesmo ano,
Ronaldo Vainfas publicou artigo, no qual se detinha no estudo das chamadas idolatrias
indgenas, entendendo-as como um fenmeno de resistncia cultural ao colonialismo.113
Cinco anos depois, o mesmo autor retornou s idolatrias,114 em trabalho no qual analisou
o significado assumido pelo mito indgena da Terra sem Mal, aps o recrudescimento da
KERN, Arno Alvarez. Escravido e misses no Brasil Meridional: impactos e contatos entre as sociedades indgenas
ibricas, no Perodo Colonial. In: FLORES, Moacyr (org.). Negros e ndios: histria e literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. p. 31-52, p. 32. Sobre a denncia do etnocdio, ver: DEAN, Warren. Op. cit., 1984; MONTEIRO, John Manuel. Escravido indgena e despovoamento na Amrica portuguesa: So Paulo e Maranho. In: COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Op. cit., 1991. p. 137-167; GOMES,
Mercio Pereira. Op. cit., 1988; HEMMING, John. Op. cit., 1978; MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988;
PUNTONI, Pedro. Op. cit., 2002.
111 KIEMEN, Mathias C. Op. cit., 1954, p. 22; SIMONSEN, Roberto C. Op. cit., 1978, p. 313; ANDERSON, Leslie Robinson. Op. cit., 1976, p. 127-136; CHAIM, Marivone Matos. Aldeamentos indgenas: Gois, 1749-1811. So Paulo; Nobel;
Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1983, p. 54; HEMMING, John. Op. cit., 1987, p. 52-55; GOMES, Mercio Pereira. Op.
cit., 1988, p. 67; SCHWARTZ, Stuart. B. Op. cit., 1999, p. 54-56; ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. cit., 1990, p.
134; MONTEIRO, John Manuel. Escravido indgena e despovoamento na Amrica portuguesa: So Paulo e Maranho.
In: COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Op. cit., 1991.
p. 137-167, p. 138, 147-148 e 161-163.
112 MONTEIRO, John Manuel. As populaes indgenas do litoral brasileiro no sculo 16: transformao e resistncia.
In: COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Op. cit., 1991.
p. 121-136, p. 130-135.
113 VAINFAS, Ronaldo. Colonialismo e idolatrias: cultura e resistncia indgenas no mundo colonial ibrico. Revista
Brasileira de Histria Publicao da ANPUH, So Paulo, v. 11, n. 21, 101-124, set. 90/fev. 91, p. 105 e 123-124.
114 Idem. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
110
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Ibidem, p. 64-69.
Ibidem, p. 78.
117 Ver a crtica elaborada por Hobsbawm, segundo a qual o avano dos estudos sobre o homem comum tendeu, em
larga medida, a buscar no passado os ancestrais dos movimentos trabalhistas atuais, de modo que muitas das concluses alcanadas pelos historiadores distanciam-se tanto do homem comum que se pretendia alcanar, quanto do que
teriam sido as aes dos trabalhadores do passado. Hobsbawm denuncia como um compromisso ideolgico pode embotar a percepo dos pesquisadores, a ponto de negligenciarem os limites impostos pela documentao. HOBSBAWM, E. J. Op. cit., 1987, p. 17-33.
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O D I R E T R I O
D OS
N D I OS
H I S T O R I O GR A FI A E HI S T R I A
O diretrio, aprovado pelo rei, vigorou de 1757 a 1798. As misrias provocadas pr ele, direta ou indiretamente, so nefandas. Por fim D. Francisco de Sousa Coutinho teve compaixo
dos ndios e conseguiu a revogao. Chegava tarde a medida
salvadora: o mal estava feito. Em 1850 o Par e o Amazonas
eram menos povoados e menos prsperos que um sculo antes; as devastaes da cabanagem, os sofrimentos passados
por aquelas comarcas remotas de 1820 a 1836 contam entre
as razes a malfadada criao de Francisco Xavier de Mendona Furtado
Capistrano de Abreu
73
lei em uma obra que pretendeu sintetizar os momentos fundamentais do passado colonial:
o Diretrio dos ndios faria parte do conjunto de estratgias metropolitanas para conquistar
o serto sua motivao no seria outra seno a expulso dos missionrios, da sua ineficcia, pois no resultara de uma preocupao genuna para com as populaes indgenas.121
Baena e Abreu pontuam antecipadamente, com suas consideraes, a historiografia acerca do Diretrio dos ndios. Em primeiro lugar, essa historiografia se caracterizou pelo aporte ocorreu, em relao a ela, por assim dizer, o mesmo que Manuela Carneiro da Cunha detectou em se tratando das populaes indgenas: a adoo de uma perspectiva, segundo a qual os processos histricos s podem ser explicados a partir do seu
epicentro, no caso a Metrpole.122 Em segundo lugar, ela pode ser identificada pela inexistncia de demarcaes precisas, pois a distino estabelecida a partir dos autores em referncia no , necessariamente, excludente o mesmo trabalho pode considerar uma e outra
das posies em destaque. Finalmente, h de se ter em mente que, em verdade, s muito
recentemente - e de forma muito restrita se pode falar de uma historiografia do Diretrio
dos ndios. Uma das marcas da compreenso histrica que lhe relativa o fato dela ter
sido construda atravs de menes esparsas, em trabalhos que tinham por objeto a trajetria das populaes indgenas, a histria econmica da Colnia ou, mais amide, as chamadas reformas pombalinas.
Ainda assim, possvel tratar, em relao a essas menes esparsas, da
construo de duas compreenses sobre o significado histrico do Diretrio dos ndios:
uma o v como uma poltica positiva, a qual pretendeu civilizar o amerndio, garantindo
sua insero na sociedade colonial; outra o percebe como uma estratgia de subordinao
das populaes indgenas, de forma a extrair delas o trabalho necessrio na produo das
riquezas da Colnia. A primeira concebe aquela legislao como uma contribuio positiva
na formao posterior da nao brasileira, por ela ter proporcionado o amlgama necessrio unidade nacional. A segunda a considera como um fator decisivo no processo de desestruturao e dizimao das populaes indgenas do Vale Amaznico.
Essa ltima compreenso tm sido a mais recorrente. Dois autores contriburam enormemente para a sua conformao por razes similares: um por se constituir em
referncia obrigatria para os pesquisadores da Amaznia colonial, o outro pela espetacular importncia que suas teses alcanaram na produo historiogrfica brasileira. O primei-
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dimenses (1616-1920). 2002. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas, Universidade de Braslia,
Braslia, p. 137.
128 CARDOSO, Ciro Flamarion S. Op. cit., 1984, p. 111; ROSRIO, Jos Ubiratan. Amaznia, processo civilizatrio:
apogeu do Gro-Par. Belm: Editora da UFPA, 1986, p. 61; BRITO, Ceclia Maria Chaves. Op. cit., 1998. p. 115-137,
p. 125 e 135.
129 SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1994, p. 261-262.
130 Sobre a produo historiogrfica de Arthur Cezar Ferreira Reis ver QUEIROZ, Jonas Maral e COELHO, Mauro
Cezar. Op. cit., 2001. p. 157-190, p. 164-170. A produo de Arhur Cezar vasta, destaco alguns ttulos a seguir, que
evidenciam sua preocupao com a temtica amaznica: REIS, Arthur Cezar Ferreira. Histria do Amazonas. Manaus:
Oficina Tipogrfica de A. Reis, 1931; idem. O seringal e o seringueiro. Rio de Janeiro: [s.n.], 1953; idem. Smula de
Histria do Amazonas. Manaus: Governo do Estado do Amazonas, 1965; idem. Sntese de Histria do Par. Belm;
Universidade Federal do Par e Amaznia Edies Culturais, 1972; idem. A Amaznia e a cobia internacional. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982; idem. A Amaznia que os portugueses revelaram. Belm: Secretaria de Estado da
Cultura, 1994; idem. A poltica de Portugal no Vale Amaznico (Op. cit., 1993); idem. Limites e Demarcaes na Amaznia Brasileira (Op. cit., 1993). Mesmo em seu trabalho voltado para uma temtica nacional, Arthur Cezar privilegia um
enfoque que destaca aspectos da memria histrica amaznica: idem. Aspectos da formao brasileira. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Livro, 1982.
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no so resultado de uma anlise sobre esse perodo, o que nos leva a uma outra questo: a
fragilidade das assertivas. Mesmo os trabalhos que tratam de forma mais pormenorizada a
experincia do Diretrio dos ndios como o de Ceclia Maria Chaves Brito e Jos Alves
de Souza Jnior concentram-se, fundamentalmente, no texto da lei e no na sua prtica.
Francisco Jorge dos Santos, ainda que analise a resistncia indgena ao processo de colonizao nesse perodo (o que o coloca como um dos poucos trabalhos em que as populaes
indgenas assumem um papel ativo, dentro do processo histrico em questo), considera a
prtica como um reflexo da lei o que ao final das contas a mesma coisa. Em larga medida, isto decorreu da compreenso quanto ao lugar do ndio, na conformao de uma memria histrica: em sendo o ndio um agente passivo, quando no ausente, as polticas indigenistas poderiam ser analisadas sem que ele fosse considerado.
Houve, todavia, uma inflexo na produo historiogrfica relativa ao Diretrio dos ndios, a partir de meados da dcada de 1980, impulsionada, particularmente, pela
produo em Lngua Inglesa, da dcada anterior. O primeiro desses trabalhos foi um artigo
de Colin MacLachlan, na revista The Amricas, em 1972.136 Nele, MacLachlan pontuou e
assumiu como objeto de seu trabalho o descompasso havido entre o que previa o Diretrio
e o que foi efetivamente executado.137 Nesse sentido, ele no deixou de considerar as intenes presentes no texto da lei como a civilizao dos ndios, a instituio de um novo
paradigma de ocupao da terra e a consolidao do poder real, atravs do controle das
populaes indgenas.138 Avanou, contudo, ao afirmar que o processo de aculturao ocorreu, em muitos casos, no sentido inverso portugueses adotaram os costumes indgenas, quando se esperava que ocorresse o contrrio;139 ao sugerir a corrupo, especialmente
de diretores e cabos, que desviavam a mo-de-obra indgena, utilizando-a em seu favor,
como um dos fatores do insucesso da poltica;140 e ao apontar a diversidade cultural e lingstica das populaes indgenas do Vale em oposio s do litoral como um dos contratempos que dificultaram a execuo da lei.141
Um ano depois, em 1973, MacLachlan publicou um outro trabalho, no qual
colocou prova, recorrendo pesquisa documental, um ponto j levantado por Caio Prado
Jnior: um dos contribuintes para o fracasso do Diretrio dos ndios teria sido a demanda
MACLACHLAN, Colin. Op. cit.l, 1972.
Ibidem, p. 369.
138 Ibidem, p. 358-368.
139 Ibidem, p. 371-372.
140 Ibidem, p. 374-377.
141 Ibidem, p. 380-383.
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tambm para eles, os nexos que fundamentavam o significado histrico daquela lei. No
entanto, seus trabalhos apresentaram uma novidade: distinguiam a letra da lei de sua prtica, ao construir suas teses a partir do controle da documentao disponvel.
Tais trabalhos em Lngua Inglesa, de par com a emergncia da perspectiva
abordada na seo anterior, suscitaram a produo de uma srie de obras com uma perspectiva renovada. Baseados em extenso uso da documentao disponvel, aquela srie props anlises que tendo o Diretrio dos ndios como parte constituinte do recorte escolhido incorporavam parte da crtica de Manuela Carneiro da Cunha e percebiam nas populaes indgenas agentes histricos plenos. Essa srie consubstancia a complexidade a que
me referi ao final daquela seo: nela, a atuao das populaes indgenas no percebida
como um espasmo diante das aes metropolitanas.
O primeiro deles o trabalho de Ndia Farage, de 1991.150 Concebido como
dissertao de mestrado, As Muralhas do Serto, sob diversos aspectos, um trabalho originalssimo. Em suas pginas encontra-se uma das primeiras anlises de carter histrico,
em Lngua Portuguesa, em que a vida colonial percebida como um processo, no qual os
agentes indgenas atuaram positivamente. Nele, os ndios no so apresentados, apenas,
como objeto de interesse dos colonizadores holandeses, espanhis ou portugueses. O
interesse portugus em relao s populaes indgenas, de forma a utiliz-las como fora
de conteno de invasores europeus, o mote a partir do qual as populaes indgenas so
apresentadas como detentoras de uma agenda prpria, na qual a aliana com os aliengenas
passara a ser uma constante considerada no horizonte de alternativas. E de tal forma importante, que alterara, inclusive, o jogo poltico no interior dos prprios grupos indgenas.151
A obra de Ndia Farage no voltada, exclusivamente, para a compreenso
do Diretrio dos ndios, trata-se de uma tentativa, muito bem sucedida, de anlise das relaes sociais nas fronteiras coloniais e do papel central desempenhado pelas populaes
indgenas, no processo de definio e defesa das reas limtrofes. Seu objetivo foi, portanto, analisar um dos desdobramentos da poltica metropolitana iniciada com a assinatura do
Tratado de Madri, da qual resultou o redimensionamento da funo dos povos indgenas no
processo de ocupao do territrio colonial portugus na Amrica.
O Diretrio dos ndios era, poca, a legislao que regulava a liberdade
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concedida quelas populaes, de forma que ele parte da anlise desenvolvida.152 No que
tange significao histrica, Ndia Farage no estabeleceu nenhuma distino em relao
tese hegemnica, segundo a qual ele teria sido um instrumento de controle do trabalhador
ndio sua contribuio tese reside na considerao de que o Diretrio dos ndios equiparava-se s leis que regulavam os trabalhadores europeus, na sociedade industrial em gestao.153 Ela inovou, no entanto, ao ampliar o escopo das anlises relativas ao Diretrio dos
ndios, dispensando ateno para as prticas sociais surgidas no perodo em que ele vigorou. Nesse sentido, Farage analisou o redimensionamento do papel das chefias indgenas,
os principais, cuja autoridade, ao invs de emergir unicamente do reconhecimento do
grupo, seria estabelecida e respaldada pelo fator externo representado pelos portugueses.154
Quando os ndios eram vassalos,155 obra da portuguesa ngela Domingues,
aprofundou o movimento da pesquisa de Ndia Farage, analisando a sociedade colonial
amaznica que emergira do Diretrio dos ndios. Domingues desviou, portanto, o foco da
discusso e da pesquisa relativas ao Diretrio, elegendo o perodo de vigncia, e no o de
elaborao da lei, como a base por sobre a qual a anlise sobre a colonizao implementada a partir do Diretrio dos ndios e as relaes de poder suscitadas por ele foi construda. Ela perscrutou uma extensa documentao com vistas a perceber as disputas que opunham os administradores introduzidos por aquela legislao diretores, procos, juzes e
principais;156 e sopesou a resistncia indgena, evidenciando a sua remisso lei do Diretrio: fugas, desrespeito a smbolos cristos e recurso legislao como forma de defender
seus direitos.157
Negotiated settlements,158 de Barbara Sommer, seguiu a mesma linha dos
trabalhos anteriores: assumiu o Diretrio dos ndios como uma conformao histrica, na
qual a lei parte constituinte. Sua anlise concentrou-se na vida nas povoaes; na insero das populaes indgenas no processo de ocupao do territrio, contemplado por aquela lei; e, sobretudo, nas relaes de poder envolvendo portugueses, americanos e ndios.
A tese defendida, em seu trabalho, concebe as relaes sociais havidas no mbito do Dire-
Ibidem, p. 34-53.
Ibidem, p. 47.
154 Ibidem, p. 156-160 (a citao encontra-se p. 160).
155 DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos (Op. cit., 2000).
156 Ibidem, p. 135-198.
157 Ibidem, p. 249-295.
158 SOMMER, Barbara A. Op. cit., 2000.
152
153
81
trio como resultado de uma negociao constante, em que os diversos elementos habitantes das povoaes criadas sob a gide daquela lei estiveram envolvidos.
Sommer foi a primeira pesquisadora a evidenciar, com base em pesquisa
sistemtica, algo que foi aventado por Capistrano de Abreu. Como atesta a citao que abre
esta parte da tese, Abreu sugeria que a origem das violncias que levaram Cabanagem
encontrava-se no Diretrio dos ndios; pois Sommer demonstrou ter sido, justamente, durante aquele perodo que se conformaram as relaes de produo que fizeram a riqueza da
economia da borracha.159
Espelhos partidos,160 de Patrcia Maria Melo Sampaio, conclui essa srie de
trabalhos. Sua tese de doutoramento analisa o processo histrico iniciado com a implementao do Diretrio dos ndios, o qual fomentou a emergncia de cdigos de diferenciao
social dentro da sociedade colonial amaznica. Seu trabalho pretendeu avanar para alm
das
leituras generalizantes e apressadas que [...] dividiram [a sociedade colonial] em dois blocos: de um lado, os dominantes - senhores de todas
as prerrogativas de poder, vorazes exploradores de ndios, negros e outros desclassificados sociais. Do outro lado, os dominados massa informe, sem identidade e sem outra perspectiva histrica seno a subordinao ou o extermnio.161
Nesse sentido, considerou que as formas de estabelecimento de diferenciao social foram, em larga medida, construdas pelas comunidades aldeadas ao longo da
segunda metade do Setecentos. A liberdade que lhes foi concedida certamente introduziu
formas inditas de distino, contudo, elas no foram assumidas tal e qual a letra da lei
dispunha foram, antes, lidas e reformuladas, em um processo histrico no qual todos os
agentes coloniais interferiram, ainda que de forma desigual.162
As duas ltimas dcadas, portanto, assistiram a uma reformulao da produo historiogrfica relativa ao Diretrio dos ndios, nos dois hemisfrios. At os anos de
1970, a historiografia brasileira contradisse o veredicto que lhe foi imputado por Jos Honrio Rodrigues ater-se, fundamentalmente, ao conjuntural.163 As duas compreenses a
que me referi, atestam que, pelo menos em relao ao Diretrio dos ndios, um princpio
Ibidem, p. 122-127.
SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Op. cit., 2001.
161 Ibidem, p. 20.
162 Ibidem, p. 280-293.
163 RODRIGUES, Jos Honrio. Filosofia e histria. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, p. 9-28.
159
160
82
teleolgico organizou a formao de juzos histricos. Caio Prado Jnior e Arthur Cezar
Ferreira Reis, expoentes de cada uma daquelas formas de apreenso do Diretrio, o perceberam como uma manifestao do sentido ltimo da histria brasileira ambos o compreenderam como uma evidncia, para um, do sentido da colonizao, para outro, da formao do povo brasileiro. O Diretrio dos ndios esteve inserido, por conseguinte, na construo de duas histrias sobre as estruturas que conformaram a sociedade brasileira em ambas os ndios foram classificados segundo os esteretipos criados no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX: ingnuos ou incapazes.
A apropriao do exemplo contido nas incurses estrangeiras, relativas
anlise do Diretrio dos ndios, e a adoo de um aporte que recusava o paternalismo dominante em relao aos ndios, produziu frutos importantes. Os trabalhos de Ndia Farage,
ngela Domingues, Barbara Sommer e Patrcia Sampaio avanaram em trs pontos fundamentais, diante da produo existente. Em primeiro lugar, em relao historiografia
nacional, tais autoras abandonaram a percepo do Diretrio como um projeto colonial. A
letra da lei, suas intenes, as questes que lhe eram subjacentes continuaram a ser elementos essenciais na construo das anlises, no entanto, elas no foram mais confundidas com
o processo histrico concretizado. Os trabalhos que desenvolveram caracterizam-se pela
extensa pesquisa documental, relativa aos quarenta anos de vigncia daquela lei. Ao distinguirem o projeto colonial metropolitano do processo histrico vivido no Vale Amaznico,
as pesquisadoras em questo promoveram uma espetacular reviravolta no caminho que as
anlises futuras (a minha inclusive) devero percorrer. Em segundo lugar, agora em relao
produo dos dois hemisfrios, Farage, Domingues, Sommer e Sampaio enriqueceram as
possibilidades de anlise do processo: tornaram evidente que o Diretrio dos ndios suscetvel a enfoques diversos. Acima de tudo, seus trabalhos rompem com o princpio presente nas compreenses abordadas. O Diretrio dos ndios visto como um processo histrico em si mesmo, no mais como a manifestao de um sentido histrico que lhe anterior. Por fim, em terceiro lugar, as populaes indgenas no surgem, em suas anlises, como
elementos passivos, massas informes, cuja nica propriedade reagir ao dos europeus.
Um fator, no entanto, permanece inalterado na produo historiogrfica o
lugar relativo gnese do Diretrio dos ndios. Ainda que alguns autores tenham antecipado a enorme distncia que esse instrumento impunha Lei de Liberdade,164 formulada por
AZEVEDO, Joo Lcio de. Op. cit., 1999, p. 284-285; HEMMING, John. Op. cit., 1978, p. 480; CHAIM, Op. cit., 1983,
p. 86-87 e 134-135.
164
83
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ele permanece sendo apreendido como parte das reformas pombalinas. O que no quer dizer, necessariamente, que se considere Carvalho e
Melo como seu autor - exceo feita a Robert Southey.165 Essa apreenso diz respeito
considerao do carter metropolitano da lei: os interesses que ela procurou satisfazer teriam sido, em ltima instncia, os da Metrpole.166 Mesmo a distncia demarcada entre a Lei
de Liberdades e o Diretrio dos ndios, no que tange ao lugar dispensado autonomia indgena, atribuda constatao de Mendona Furtado da incapacidade indgena de se
autogovernar.167
Outros autores remetem a sua gnese a uma necessidade imposta pelos desdobramentos da ao pombalina no Vale sem, contudo, atribuir-lhe o carter de legislao
colonial. o caso de Robin Leslie Anderson, para quem sua formulao decorreu da necessidade de suprir o vazio deixado pela expulso dos jesutas, ainda em 1757; Marivone
Matos Chaim, Ndia Farage, Antonio Csar de Almeida Santos e Patrcia Sampaio trabalham no mesmo sentido, pois consideram que Mendona Furtado o elaborou em reconhecimento necessidade de regular a liberdade concedida, com vistas a evitar a disperso,
dos ndios j aldeados, pela capitania168 - de forma que sua construo dataria do perodo
posterior redao da Lei de Liberdades. Assim, o parecer de Joo Lcio de Azevedo
permanece praticamente inalterado: o Diretrio dos ndios teria se originado da instruo
passada a fim de regular a administrao da Vila de Borba a Nova, fundada em 1756. A
perspectiva de que se parte , ainda, a da Metrpole.
166
84
O FUT URO
CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma Histria Indgena. In: ______ (org.). Op. cit., 1992. p. 9-24
KERN, Arno Alvarez. Escravido e misses no Brasil Meridional: impactos e contatos entre as sociedades indgenas
ibricas, no Perodo Colonial. In: FLORES, Moacyr (org.). Op. cit., 1994. p. 31-52, p. 32.
171 DREYFUS, Simone. Os empreendimentos coloniais e os espaos polticos indgenas no interior da Guiana Ocidental
(entre o Orenoco e o Corentino), de 1613 a 1796. In: CASTRO, Eduardo Viveiro; CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.).
Amaznia: etnologia e histria indgena. So Paulo: Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP; FAPESP,
1993. p. 19-41, p. 31-36. Ver, tambm, CARVALHO, Marcus. Clientelismo e Contestao: o envolvimento dos ndios de
Pernambuco nas brigas dos brancos na poca da Independncia. In: AZEVEDO, Francisca L. Nogueira de; MONTEIRO, John Manuel (org.). Confronto de culturas: conquista, resistncia e transformao. Rio de Janeiro: Expresso e
Cultura; So Paulo: Edusp, 1997 (Coleo Amrica: razes e trajetrias, v. 7), p. 329-342.
169
170
85
Sobre a importncia da memria como instrumento poltico ver VIDAL-NAQUET, Pierre. Os assassinos da memria:
um Eichmann de papel e outros ensaios sobre o revisionismo. Campinas: Papirus, 1988; VALENSI, Lucette. Fbulas da
memria: a batalha de Alccer Quibir e o mito do sebastianismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994; LE GOFF, Jacques. Memria. In: Op. cit., 1996, p. 423-483.
172
86
PRIMEIRA PARTE
SEGUNDO CAPTULO
Chegado a Borja, vi-me num novo mundo, afastado de todo comrcio humano, num mar de gua doce, no meio de um labirinto de
lagos, rios e canais, que penetram em todos os sentidos uma floresta imensa, que s eles tornam acessvel.
Charles-Marie de La Condamine
88
Mar de gua doce ... Essa expresso feliz de La Condamine encerra uma srie de referncias que marcam as representaes do Vale Amaznico, desde o incio da
experincia europia na Amrica:1 um espao grandioso rios e florestas que parecem no
ter fim; uma natureza portentosa a mata densa, a fauna que por mais estudada, nunca de
todo conhecida; um lugar de riquezas tamanhos rios e florestas acenam possibilidades to
grandes quanto o prprio Vale; e, por fim, um deserto humano.2
Em sua viagem de retorno Frana, depois de quase dez anos realizando
pesquisas relacionadas gravidade terrestre, o estudioso francs atravessou o Vale Amaznico, desde os Andes at sua foz.3 Nesse percurso, teceu uma srie de consideraes
sobre a sua natureza e paisagem humana, exercendo o olhar crtico que caracterizava o
naturalista Ilustrado do sculo XVIII4 e do qual resultou aquela expresso cujo sentido se
v repetido nas representaes subseqentes do Vale. La Condamine, apesar da propriedade e da longevidade de suas assertivas, no pode ser tido como o melhor informante se
me permitem o emprstimo ao termo da vida no Vale em meados do Setecentos, em funo da brevidade de sua experincia. Suas consideraes ganham relevncia quando conSobre as primeiras incurses europias ao Vale Amaznico, ver: DAVIES, Arthur. O Capito Maranho no Amazonas
em 1498. In: DOMINGUES, Francisco Contente; BARRETO, Lus Felipe (Org.). A Abertura do Mundo: estudos de histria dos descobrimentos europeus. Lisboa: Editorial Presena, 1987. v. 2. p. 11-19.
2 Diversas anlises, focalizando as impresses iniciais dos europeus, do conta das representaes sobre o Novo Mundo: HOLANDA, Sergio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1992; GIUCCI, Guilhermo. Viajantes do maravilhoso: o Novo Mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; MOLLAT, Michel. Los exploradores del siglo XIII al XVI: primeras miradas sobre nuevos mundos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990; GREENBLATT, Stephen. Possesses maravilhosas: o deslumbramento do Novo Mundo. So Paulo: EDUSP, 1996. Sobre as representaes relativas ao Vale Amaznico ver: GONDIM,
Neide. A Inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1994; NOGUEIRA, Laura Borges. O discurso colonial na
literatura de viagem sobre a Amaznia. Caderno de Criao - Revista do Centro de Hermenutica do Presente da UFRO, Porto Velho, ano 6, n. 19, p. 77-81, ago. 1999; COSTA, Hideraldo Lima da. Amaznia: paraso dos naturalistas.
Amaznia em Cadernos - Revista do Museu Amaznico da Universidade do Amazonas, Manaus, n. 6, p. 229-270,
jan./dez. 2000; MATOS, Maria Izilda Santos de. O Rio das Amazonas: gnero e crnicas de viagem. Revista Amazonense de Histria - Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas, Manaus, v. 1, n. 1, p.
61-98, 2002; PAPEVERO, Nelson (et. al.) O Novo den: a fauna da Amaznia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas desde a descoberta do rio Amazonas por Pinzn (1500) at o Tratado de Santo Idelfonso (1777). Belm: Museu
Paraense Emlio Goeldi, 2002.
3 Uma seleo dos textos produzidos por Chales-Marie de La Condamine foi publicada em portugus sob o ttulo LA
CONDAMINE, Charles-Marie de. Viagem pelo Amazonas, 1735-1745. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1992. A citao que abre o captulo foi retirada da pgina 53. Outra edio do texto da
viagem de La Condamine foi feita pelo Senado Federal, ver: LA CONDAMINE, Charles Marie de. Viagem na Amrica
Meridional, descendo o Rio das Amazonas. Braslia: Senado Federal, 2000.
4 Sobre as consideraes de La Condamine ver COELHO, Mauro Cezar. As viagens filosficas de Charles-Marie de La
Condamine e Alexandre Rodrigues Ferreira. In: GOMES, Flvio dos Santos. Nas Terras do Cabo Norte: fronteiras,
colonizao e escravido na Guiana Brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Editora Universitria/UFPA, 1999. p. 97-127.
Sobre os viajantes Ilustrados ver: SERNA, Gaspar Gomes de La. Los viajeros de la ilustracin. Madrid: Alianza Editorial,
1974; SIMON, William Joel. Scientific Expeditions in the Portuguese Overseas Territories (1783-1808), and the role of
Lisbon in the Intellectual-Scientific Community of the late eighteenth century. Lisboa: Centro de Investigao Tropical,
1983; LEONARD, Irving. Viajeros por la Amrica latina colonial. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992; BOTTING,
Douglas. Humboldt y el cosmos: vida, obra y viajes de un hombre universal (1769-1859). Barcelona: Ediciones del Serbal, 1995.
1
89
frontadas com as de um outro cronista da vida naquela parte do territrio colonial portugus, do mesmo perodo.
Refiro-me a um jesuta o Padre Joo Daniel, que vivera no Gro-Par 17
anos o qual legou s geraes que lhe seguiram uma descrio detalhada e uma anlise
perspicaz da vida amaznica daquela poca. Ainda que muito do que escreveu tenha ntima
relao com sua condio de jesuta e, portanto, de crtico da poltica ento implementada no Vale o Tesouro Descoberto no Rio Amazonas5 uma das fontes mais preciosas
para os historiadores da colonizao portuguesa no que hoje se denomina Amaznia Brasileira.6
Trata-se de uma obra estupenda, realizada com o objetivo de dar a conhecer
o rio Amazonas e seus afluentes, com informaes pormenorizadas da fauna e da flora,
consideraes de teor semelhante sobre as populaes indgenas e uma crtica ponderada
sobre a interveno portuguesa no Vale: recusava, sobretudo, a intromisso metropolitana
na relao havida entre ndios e missionrios e, por conseguinte, condenava a falta de um
projeto de colonizao que prescindisse das populaes indgenas. De suas consideraes
saltam juzos que podem ser entrevistos em algumas polticas implementadas no perodo,
como se ver ao longo da tese.
Joo Daniel caracterizou o Vale como um lugar grandioso cuja enormidade no encontrava rivais. O rio Amazonas, afianava, superava todos os outros grandes
rios, de todas as partes do mundo. Os rios Nilo, Nbia e Zaire, na frica, Eufrates, no Oriente, o Ganges, na ndia, o Rdano e o Danbio, na Europa, o Prata e o Mississipi na Amrica no o igualavam.7 At as chuvas, ali, eram singulares, pois o seu volume e freqncia
proporcionavam a umidade necessria aos campos, de modo a mant-los sempre fecundos.8 Voltando aos rios, destacava que sua grandiosidade e profuso se via refletida no
apenas na quantidade de peixes que viviam em suas guas, mas nos gneros vegetais que
floresciam em suas margens9 gneros, alis, abundantes.10
Essa grandiosidade no se restringia dimenso dos rios e imensido das
florestas, pois se fazia sentir na quantidade e qualidade dos recursos. Assim, Joo Daniel
5 DANIEL, Pe. Joo. Tesouro Descoberto no Rio Amazonas. Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v. 95, Tomos
I e II, 1976.
6 Sobre a obra de Joo Daniel ver, SEMERENE, Kelerson Costa. Op. cit., p. 118-167.
7 DANIEL, Pe. Joo. Op. cit., v. I, p. 28.
8 Ibidem, p. 54-55.
9 Ibidem, p. 72.
10 Ibidem, p. 83-84.
90
concebia o Vale como um espao de fartura. As chuvas constantes garantiam a perene verdura das folhas.11 As margens dos rios eram fartas em pedras preciosas que transmitiam
suas propriedades s rvores frutferas.12 A variedade e volume de gneros eram tamanhos,
de tal forma que os habitantes das margens dos rios s preparavam a janta quando a hora
estava prxima, pois os alimentos estavam ao alcance das varandas das casas, exigindo um
nfimo esforo.13 Nem mesmo as enchentes anuais, que faziam submergir uma parte das
matas durante alguns meses, sustavam o ciclo produtivo das rvores; de modo que naquele
Vale, qualquer agricultor europeu faria fortuna.14
Da mesma forma que La Condamine, porm com uma experincia maior da
vida no Vale, Joo Daniel acusava a ausncia de uma presena humana mais efetiva. Apesar da fartura e talvez por sua causa denunciava a falta, por exemplo, de uma rede de
comrcio de peixes: de uma iniciativa que pusesse fim necessidade de que todas as famlias tivessem seu pescador privado.15 Essa carncia de organizao comunitria podia ser
percebida, argumentava, na inexistncia de mercados, tornando cada famlia responsvel
pela satisfao de todas as suas necessidades.16
De modo que a grandiosidade da natureza, a qual tornava os rios do Vale
equiparveis ao mar, caminhava lado a lado com a pequenez da presena humana tanto
para La Condamine, que atravessara os seus rios, quanto para Joo Daniel, que nele vivera
por quase duas dcadas. Outros testemunhos avalizam este quadro. Alguns agentes da administrao colonial, que percorreram o Vale na dcada de cinqenta daquele sculo garantiam a fartura dos rios;17 Antonio Nunes de Souza, piloto de algumas viagens pelos sertes do Vale, afirmava que a riqueza dos rios suportaria a edificao de vilas e cidades.18
Mas o registro de uma interveno humana efetiva tal como ela era entendida no SeteIbidem, p. 54-55.
Ibidem, p. 77-78.
13 Ibidem, p. 83.
14 Ibidem, p. 301-302.
15 DANIEL, Pe. Joo. Op. cit., v. II, 80-83.
16 Ibidem, p. 87-88.
17 VIAGEM que se faz para o Maranho em Canas e Embarcaes pequenas por dentro. Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo 67, p. 245-250, 1906, p. 245; SOUZA, Antonio Nunes de. Viagem que fez
o Ilm. Exm. Sr. Francisco Xavier de Mendona Furtado, do Conselho de Sua Magestade Fidelssima, Comendador de
Santa Marinha de Mattas de Lobos na ordem de Christo. Governador e Capito General do Maranho, etc. [24/02/1752
23/07/1752] - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo 67, p. 251-256, 1906, p. 252;
Noticia da Ilha Grande de Joannes dos rios e igaraps que tem na sua circumferencia, de alguns lagos que se tem
descoberto e de algumas couzas curiosas. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo
67, p. 294-301, 1906, p. 295-297.
18 SOUZA, Antonio Nunes de. Por ordem do Illm. Exm. Senhor Francisco Pedro de Mendona Gorjo, Capito General
do Estado do Maranho. [14/07/1749] - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo 67,
p. 256-266, 1906, p. 256.
11
12
91
centos, com o homem submetendo a natureza sua vontade, por meio da colonizao19
restringia-se s lavouras nas margens dos rios Guam, Capim, Acar e Moju, nas proximidades de Belm do Par e na Ilha do Maraj.20
Inegavelmente, La Condamine e Joo Daniel referiam-se a uma ausncia relativa, ambos sabiam das iniciativas de estabelecimento de europeus no Vale, e Joo Daniel participara da mais intensiva delas como portugus e jesuta. No entanto, um fator,
relacionado primeira metade do Setecentos, fez com que a idia do Vale como uma tbula rasa se consolidasse. A necessidade de interveno provocou a emergncia de uma representao, na qual ele aparecia como palco da desordem, da runa e do desrespeito s
determinaes metropolitanas.
Este captulo tem por objetivo evidenciar que as representaes formuladas
no perodo tiveram uma origem definida. A historiografia acerca das Reformas Pombalinas
normalmente relaciona as polticas implementadas, ento, experincia de Sebastio Jos
de Carvalho e Melo como diplomata portugus na Inglaterra e em Viena e herana recebida do reinado de D. Joo V, notadamente o Tratado de Madri. Meu propsito o de demonstrar que, pelo menos no que tange poltica indigenista concretizada21 (consubstanciada no Diretrio dos ndios), sua formulao resultou das concesses que a administrao
pombalina teve de fazer diante das manifestaes contrrias dos agentes sociais existentes
na Colnia. O caso especfico que pretendo evidenciar a seguir elege os missionrios, os
jesutas em especial, como a primeira frente contra a qual as projees pombalinas tiveram
de lidar. Pela importncia que essa oposio possui na produo bibliogrfica e na documentao do perodo, sirvo-me dela para caracterizar o contexto que deu significado s
aes da primeira administrao pombalina no Vale, a de Francisco Xavier de Mendona
Furtado.
Nesse sentido, o ponto que pretendo apresentar, em todo o trabalho, consiste
na tese de que a poltica indigenista implementada no refletiu, apenas, as projees me-
Para uma discusso sobre como essa questo foi tratada no mbito do Iluminismo, ver: HAZARD, Paul. El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Madrid: Alianza Editorial, 1991, p. 119-131. Uma anlise sobre a aplicao deste pressuposto, em uma crtica ao estado de decadncia do Vale Amaznico, pode ser encontrada em COELHO, Mauro Cezar.
A descendncia de No: a Viagem Filosfica e a promessa de uma Amaznia Iluminada. Amaznia em Cadernos Revista do Museu Amaznico da Universidade do Amazonas, Manaus, n. 6, p. 67-125, jan./dez. 2000.
20 SOUZA, Antonio Nunes de. Op. cit., p. 252; Noticia da Ilha Grande de Joannes dos rios e igaraps que tem na sua
circumferencia, de alguns lagos que se tem descoberto e de algumas couzas curiosas. Op. cit., p. 297.
21 Sigo a seguir a distino presente em Histria dos ndios no Brasil, a qual diferencia Histria do Indigenismo de Histria Indgena e Poltica Indigenista de Poltica Indgena: Indigenismo conceituaria as formulaes sobre os ndios, enquanto Indgena, as formulaes dos ndios. Sobre este aspecto ver, sobretudo, CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: ______. Op. cit., 1992. p. 9-24.
19
92
tropolitanas para o Vale Amaznico. A poltica instituda o Diretrio dos ndios representou, na sua formulao, o resultado dos conflitos havidos durante a administrao de
Francisco Xavier de Mendona Furtado: conflitos que colocavam em campos opostos missionrios, colonos e a administrao colonial. Neste captulo, minha inteno deixar claro
que as projees pombalinas encontraram um espao dentro do qual outras projees eram
gestadas. De modo que aquelas e estas entraram em conflito.
A tese que defendo considera que as questes que movimentavam os interesses do Imprio certamente desempenharam papel relevante e se constituram em argumentos slidos que favoreciam a Metrpole. No entanto, elas no determinaram a poltica
do Diretrio dos ndios. Assim, cabe afirmar logo de incio este trabalho no compreende
o Diretrio dos ndios como resultado de uma tradio portuguesa no trato com os povos
conquistados, tampouco como um testemunho da capacidade lusitana de aglutinar, em torno de sua cultura, os elementos humanos com os quais trava contato. Esta tese pretende
afirmar que o Diretrio dos ndios foi resultado das disputas das foras sociais reunidas na
Colnia dentre as quais a administrao metropolitana exerceu funo proeminente e
que essas foras se fizeram sentir no perodo em que ele vigorou.
A primeira metade do sculo dezoito assistiu a alguns eventos que suscitaram a disputa ocorrida na dcada de 1750: a assinatura de um tratado que definia os limites
do territrio colonial portugus, a consolidao do poderio missionrio no Vale Amaznico
e a necessidade de ocupar as terras garantidas por aquele tratado. A histria que pretendo
contar o tem como ponto de partida.
93
O TRATADO
DE
MADRI,
AS
M I S S E S
E A
F R O N T E I R A N OR T E
Alexandre de Gusmo
fesa e consolidao dos limites do territrio, de modo a assegurar definitivamente os sertes do Mato Grosso e do Gro-Par e potencializar sua explorao. Em funo desses dois
imperativos, a metrpole lusa promoveu, nas duas dcadas seguintes assinatura do tratado, um conjunto de transformaes que modificaram de forma violenta a sociedade colonial do Vale Amaznico: redimensionamento do poder dos missionrios que compreendeu
a expulso da Companhia de Jesus e a diminuio do poder das ordens missionrias em
favor do clero secular; modificao do estatuto dos indgenas aldeados que passaram a
compor um dos elementos basilares na estratgia de ocupao, povoamento e defesa do
Vale; e intensificao dos mecanismos de explorao dos recursos naturais de forma a
inserir a regio, de modo definitivo, no mbito das trocas interatlnticas.
Assim, o Tratado de Madri,22 assinado em 1750, imps uma nova agenda
administrao colonial portuguesa em relao s suas colnias na Amrica, particularmente quelas conquistadas no sculo anterior. Debatendo-se com a escassez de recursos, prpria do perodo, a Metrpole teve de encontrar alternativas para povoar e tornar economicamente interessantes as vastas reas que compreendiam todo o territrio ao Norte e a Oeste da Amrica Portuguesa.23 Importa, portanto, neste momento, recuperar alguns aspectos
dessa ocupao, de modo a evidenciar o quadro a partir do qual se constituiu uma poltica
indigenista para o Vale, em meados do Setecentos.
A rea do Vale Amaznico teve sua conquista associada preocupao em
defender o territrio americano do interesse de franceses, holandeses e ingleses,24 enquanto
que as reas mais ao centro foram resultado da ao bandeirante, na busca por metais preciosos.25 Essa subordinao a uma pauta majoritariamente poltica26 fez com que, desde o
Sobre o Tratado do Madri ver CORTEZO, Jaime Zuzarte. O Tratado de Madrid. Braslia: Senado Federal, 2001;
SOARES, Jos Carlos de Macedo. Fronteiras do Brasil no Regime Colonial. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1939, p. 131-140; CASTELO-BRANCO, Fernando. Tratado de Madri. In: SERRO, Joel (dir.). Dicionrio de Histria
de Portugal. Porto: Livraria Figueirinhas, 1985. v. 4, p. 133-134.
23 Sobre a expanso portuguesa para alm da fronteira estabelecida pelo Tratado de Tordesilhas, ver TAMBS, Lewis A.
Brazils expanding frontiers. The Americas - Publication of The Academy of American Franciscan History, Washington
(DC), v. 23, n. 2, p. 165-179, out. 1996; para um trabalho de sntese, tendo por a base a bibliografia disponvel, sobre a
expanso da fronteira na Amaznia e sua consolidao, ver GOES, Synesio Sampaio. Navegantes, bandeirantes, diplomatas: aspectos da descoberta do continente, da penetrao do territrio brasileiro extra-Tordesilhas e do estabelecimento das fronteiras da Amaznia. Braslia: IPRI, 1991.
24 PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., 1980, p. 69; ANDERSON, Leslie Robinson. Op. cit., 1976, p. 1; SANTOS, Francisco
Jorge dos. Op. cit., 1999, p. 15-16; UGARTE, Auxiliomar Silva. Filhos de So Francisco no pas das amazonas: catequese e colonizao na Amaznia do sculo XVII. Amaznia em Cadernos - Revista do Museu Amaznico da Universidade do Amazonas, Manaus, n. 6, p. 201-228, jan./dez. 2000, p. 202; GADELHA, Regina Maria A. Fonseca. Conquista e
ocupao da Amaznia: a fronteira Norte do Brasil. Estudos Avanados - Revista do Instituto de Estudos Avanados da
Universidade de So Paulo, So Paulo, v. 16, n. 45, p. 63-80, mai./ago. 2002.
25 Sobre a expanso portuguesa para o interior, Srgio Buarque de Holanda elaborou Mones [So Paulo: Editora
Brasiliense, 1989] - Publicou, posteriormente, uma sntese, intitulada As Mones em Histria da Civilizao Brasileira
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95
estabelecimento do primeiro ncleo populacional no Vale, em 1616, o convvio de colonizadores e nativos constitusse um dos principais problemas a ser enfrentado pela administrao colonial. As razes para tanto eram trs, como aponta a literatura referente aos primeiros tempos da colonizao portuguesa: em primeiro lugar, diversas naes indgenas
evidenciaram sua insatisfao com a presena aliengena; em segundo lugar (e talvez, o
mais importante, diante daquela pauta), as autoridades do Imprio cedo perceberam o
quanto eram dependentes dos mesmos ndios para a defesa e a manuteno do territrio;
em terceiro lugar, o ndio representava, ali, o que o escravo africano significava nas outras
colnias do litoral e das Minas Gerais. 27
Pode-se afirmar que nas colnias estabelecidas ao Norte, por mais tempo,
talvez, do que em quaisquer outras, assistiu-se a convivncia de duas posturas na poltica
indigenista adotada: por um lado, uma posio que sustentava a represso ao ndio e, tambm, garantia sua oferta como mo-de-obra; e, por outro, uma que defendia sua preservao como o contingente populacional necessrio defesa e ocupao do Vale (por irnico
[So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968. t. 1, v. 1, p. 307-321] - Mones oferece um estudo pormenorizado da
participao bandeirante no alargamento das fronteiras lusitanas e da emergncia de um tipo social que reunia, em si,
as contribuies portuguesas e amerndias. Luiz Palacin produziu um estudo sobre a conformao scio-econmica de
um dos ncleos coloniais surgidos naquela expanso, ver PALACIN, Luiz. Gois 1722-1822: estrutura e conjuntura
numa Capitania de Minas. Goinia: Oriente, 1976; ainda sobre este processo ver SILVA, Jovam Vilela da. A lgica
portuguesa na ocupao urbana do territrio mato-grossense. Histria & Perspectivas - Revista do Curso de Histria da
UFU, Uberlndia, n. 24, p. 121-143, jan./jun. 2001. Uma crtica s concepes que idealizam o bandeirante e sua afamada contribuio para a ocupao do interior do Brasil pode ser encontrada em MONTEIRO, John Manuel. Escravido
indgena e despovoamento na Amrica portuguesa: So Paulo e Maranho. In: COMISSO NACIONAL PARA AS
COMEMORAES DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Op. cit., 1991. p. 137-167.
26 A questo da motivao da conquista se poltica ou econmica tem resultado em posies conflitantes, dentro da
obra de alguns autores. Assim, se Caio Prado afirma a preponderncia da motivao poltica em Histria Econmica do
Brasil (PRADO JUNIOR, Caio. Op. cit., 1980), para Arthur Cezar Ferreira Reis ele a caracterizara como econmica em
A Formao do Brasil Contemporneo Colnia (PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., 1977). Ao que parece, Arthur Cezar
entendera de modo equivocado uma afirmao de Caio Prado. Esse ltimo afirmava que sem as fontes de riqueza,
existentes no Vale, sua ocupao no seria possvel o que diferente de caracterizar como econmica a motivao
da conquista. O prprio Arthur Cezar oscila entre a afirmao do carter poltico da expanso portuguesa em direo a
foz do Amazonas (cfe. Limites e Demarcaes na Amaznia Brasileira. [Op. cit., 1993], [cpia em fac-smile da publicao da Imprensa Nacional, de 1947], p. 20-23) e a denncia das motivaes econmicas (cfe. A Amaznia e a cobia
internacional [Op.cit.], 1982, p. 13-21).
27 Sobre a expanso portuguesa no Vale Amaznico ver de Arthur Cezar Ferreira Reis A poltica de Portugal no Vale
Amaznico (Op. cit., 1993 [cpia em fac-smile, da publicao de 1940]); Limites e Demarcaes na Amaznia Brasileira
(Op. cit.) e A ocupao portuguesa no Vale Amaznico. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.). Histria da Civilizao
Brasileira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968. Tomo. 1, v. 1, p. 257-272; CRUZ, Ernesto. Histria do Par.
Belm: Universidade do Par, 1963, v. 1, p. 25-65. Um esforo de recuperao dos eventos que culminaram na consolidao da presena portuguesa no Vale encontra-se em STUDART FILHO, Carlos. Fundamentos Geogrficos e Histricos do Estado do Maranho e Gro-Par. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1959. Incurses mais recentes sobre o
tema encontram-se em: MEIRA FILHO, Augusto. Pedro Teixeira, o desbravador da Amaznia. Belm: [s.n.], 1980;
FERREIRA, Anete Costa. A expedio de Pedro Teixeira: a sua importncia para Portugal e o futuro da Amaznia.
Lisboa: squilo, 2000; SARAGOA, Lucinda. Da Feliz Lusitnia aos confins da Amaznia (1615-1662). Lisboa: Edies
Cosmos, 2000; UGARTE, Auxiliomar Silva. Op. cit, 2000.
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que parea ao olhar contemporneo).28 Foram nelas, tambm, que o recurso s Ordens Religiosas se fez de modo sistemtico, como forma de garantir a preservao dos ndios e a
sua integrao sociedade colonial.
A especificidade das colnias do Norte pode ser percebida, inicialmente, pela sua conformao poltica e administrativa. Desde muito cedo, a Metrpole compreendeu
ser necessrio instalar nela uma administrao subordinada diretamente Coroa, sem a
intermediao do Governo Geral, no Brasil. Em 1618, portanto seis anos aps a tomada de
So Lus e dois aps a fundao de Belm do Par, ordenou-se a criao do Estado do Maranho. Essa medida foi decretada em 13/06/1621 e concretizada em 1626, com a chegada
do primeiro governador, Francisco Coelho.29 O Estado do Maranho permaneceu independente do Estado do Brasil at 1652, quando foi a ele incorporado. Dois anos depois, no
entanto, a independncia administrativa foi restabelecida e o Estado do Gro-Par e Maranho permaneceu ligado diretamente a Portugal at o fim do perodo colonial.
Dois fatores so apontados, por Arthur Cezar Ferreira Reis, como determinantes para essa conformao poltica e administrativa: em primeiro lugar, as correntes
marinhas impediam a navegao de So Lus e Belm a Salvador, de modo que era mais
fcil conduzir as embarcaes para Portugal e de l retornar Colnia, no Brasil; em segundo lugar, o manifesto interesse estrangeiro, a proximidade das fronteiras e a enormidade do territrio aconselhavam um controle efetivo sobre as colnias do Norte.30
Esse ltimo aspecto est intimamente relacionado presena indgena naquela parte das colnias do Norte, situada no Vale Amaznico, uma vez que as populaes
nativas eram vistas, ali, como objetos fundamentais para a consolidao do domnio portugus: era por meio de alianas com as populaes indgenas que portugueses, franceses,
holandeses e ingleses garantiam sua permanncia no Vale; de modo que instituir o controle
sobre essas populaes resultaria no controle do territrio. O Vale, antes da chegada dos
europeus, era habitado e disputado por trs grupos lingsticos Tupi, Aruaque e Caraba31
cujo volume populacional32 alvo de intensa discusso.33 De todo modo, em que pese
97
disparidade dos nmeros, tratava-se, conforme afiana Antnio Porro, de uma numerosa
populao, distribuda em extensos povoados que mantinham um comrcio intertribal importante.34
Assim, a primeira faceta a destacar do processo de ocupao do Vale Amaznico, decorrido nos cerca de 150 anos antes de 1750, a importncia que a questo indgena assumiu para a defesa e a manuteno do imenso territrio. Do ponto de vista da Metrpole, preservar as populaes parecia o melhor a fazer, medida que elas poderiam se
constituir nas muralhas dos sertes,35 ou seja, no contingente humano que defenderia o
territrio colonial das investidas de outras naes europias.
Cedo, tambm, colonos e missionrios perceberam a importncia do ndio.36
Nem foi preciso um esforo complementar para tanto, e a razo era simples: o ndio se
constitua em um dos sustentculos das atividades econmicas que se desenvolveram no
Vale. Com relao a elas a produo bibliogrfica se divide em duas teses distintas: uma
que afirma a preponderncia da economia extrativa e outra que a redimensiona, defendendo a existncia de uma atividade agrcola sistemtica, que organizara a sociedade colonial
amaznica, especialmente durante o sculo XVIII.
O ponto de partida da primeira tese o trabalho de Caio Prado Jnior, Formao do Brasil Contemporneo Colnia.37 Nele, a atividade extrativa classificada como o terceiro setor da economia brasileira, tendo ocorrido quase que exclusivamente na
Amaznia. Nele, tambm, a economia extrativa classificada como uma forma de explorao primitiva e rudimentar, um esboo de organizao econmica que no ser ultrapassada at o fim da era colonial38 o que, por extenso, conceitua a sociedade colonial que
a pratica.39
Caio Prado se referia atividade que acabou conhecida como Drogas do
Serto e compreendia a extrao de uma srie de especiarias, tais como o cravo, a canela,
a castanha, a salsaparrilha e, sobretudo, o cacau; a economia do Vale conhecia, no entanto,
outras formas de coleta, como a extrao de madeiras, a pesca e a caa, o recolhimento de
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sobre aquela parte do territrio americano, parece ter sido mais do que resultado da disputa
entre colonos e missionrios.
Essa suspeita se funda em algumas pistas, surgidas a partir da leitura dos autores que analisaram a ocupao portuguesa: em primeiro lugar, a constatao de que as
ordens religiosas foram agentes fundamentais no processo de conquista e manuteno do
Vale, at o ano de 1750;53 em segundo lugar, a legislao indigenista relativa aos ndios do
Estado do Maranho, desde a sua constituio at a chegada de Mendona Furtado, foi
claramente favorvel s ordens religiosas mesmo com o prejuzo de alguns interesses dos
colonos e do desenvolvimento das atividades comerciais da Colnia.54 De modo que, no
fim das contas, o propalado fortalecimento das ordens religiosas no Vale se deu em funo,
tambm, da tolerncia da Coroa, a qual no pode ser reputada, unicamente, ao prestgio
que alguns dos representantes das ordens detinham junto Corte ou religiosidade exacerbada desse ou daquele governante. A fora das ordens religiosas em alguns pontos do territrio colonial americano resultou, como bem aponta Colin MacLachlan, dos interesses
metropolitanos: de modo geral, as misses eram toleradas em reas perifricas, com o objetivo de garantir soberania, to logo o poder da Coroa se via fortalecido, nas colnias, as
hostes missionrias eram substitudas por agentes seculares.55
Foi, alis, num contexto de fortalecimento da posio metropolitana, em relao s colnias, que a situao das ordens religiosas (especialmente a jesuta) se viu ameaada em meados do sculo dezoito. Trs conjuntos de fatores caracterizam aquele contexto: a consolidao da soberania portuguesa sobre as reas conquistadas para alm do
que previa o Tratado de Tordesilhas; a necessidade de (diante da crise pela qual passava o
Imprio) potencializar a explorao dos recursos coloniais; e, finalmente, a poltica que se
viu instalada na Corte com a ascenso de Dom Jos I, preocupada com o fortalecimento do
poder real e com a racionalizao da administrao colonial.
At aquele momento, a Companhia de Jesus detinha o controle sobre os ndios do Estado do Maranho e se constitua em uma das foras econmicas daquela Colnia. Segundo Patrcia Sampaio, o bispado do Par somava 63 aldeias, pertencentes aos religiosos de diversas ordens, a saber: 19 dos jesutas, 15 dos carmelitas, nove da Provncia
PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., 1980, p. 70; MACLACHLAN, Colin M. Op. cit., 1973, p. 200-201; ANDERSON, Robin
Leslie. Op. cit., 1976, p. 112; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos, (Op. cit., 2000), p. 92-93 e 98.
54 O trabalho de Mathias C. Kiemen (Op. cit., 1954) aborda de modo detalhado as disputas envolvendo as ordens religiosas e o modo pelo qual a legislao preservou a autoridade religiosa em relao s questes indgenas.
55 MACLACHLAN, Colin. Op. cit., 1972, p. 357.
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de Santo Antnio, sete da Conceio, dez da Piedade e trs das Mercs.56 Roberto Simonsen afirma que, em todo o Vale, o nmero de aldeias de ndios, administradas por missionrios, chegava a oitenta, enquanto que as povoaes de brancos no passavam de nove,
nenhuma delas em condies iguais s de ndios.57
A literatura ocupada com a discusso das condies econmicas no Vale atribui Companhia de Jesus uma fora incomparvel na regio econmica e poltica.
Segundo ela, os jesutas eram detentores de uma imensa fortuna, resultado do controle que
exerciam sobre os ndios. Em decorrncia da administrao temporal das aldeias, carreavam para si a fora da mo-de-obra indgena, aplicando-a na coleta dos gneros da floresta,
no plantio e na criao de gado. Alm disso, a ordem era isenta do pagamento das taxas
que oneravam os demais agentes econmicos.58
Os colonos se debateram contra esse poder desde os primeiros anos da colonizao e as suas demandas conformaram muitos dos reveses e limites a que os missionrios foram submetidos. No entanto, uma mudana decorre, em maior medida e fora, de
fatores externos s relaes vividas no interior da Colnia. Isto no quer dizer, no entanto,
que as disputas internas foram sufocadas pelas diretrizes metropolitanas; quer dizer, isto
sim, que as diretrizes metropolitanas redimensionaram as disputas existentes. Dito de outra
forma: os novos fatores que passariam a nortear a ao administrativa metropolitana, na
Colnia, se constituram em novos elementos com os quais os grupos nativos tiveram de
lidar, de forma a salvaguardar seus objetivos, reduzindo-os, ampliando-os ou modificandoos, conforme o caso. O primeiro desses fatores foi a definio das fronteiras ibricas na
Amrica, atravs do Tratado de Madri. Para Dauril Alden, o tratado resultava da compreenso metropolitana de que o futuro de sua possesso americana estava associado ao desenvolvimento do Vale.59
Deve se considerar, contudo, que o tratado foi o resultado da disputa diplomtica envolvendo os dois pases, de modo que o afunilamento do territrio colonial portugus ao Sul e o alargamento ao Norte decorreram, em larga medida, tanto do interesse
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Enfim, a necessidade de garantir o territrio e de legitim-lo diante das disputas com a Espanha e, acima de tudo, de torn-lo economicamente interessante para o
Imprio, impuseram uma nova agenda para a colnia do Norte. Nela, no apenas haveria
de se processar uma ocupao mais efetiva e muito mais ligada Coroa, do que havia sido
at aquele momento, como esta ocupao deveria corresponder s expectativas de recursos,
na forma de uma produo significativa de gneros interessantes ao comrcio internacional. Associado a esses dois fatores havia um terceiro, j indicado, o fortalecimento do poder real em Portugal.
No incio da segunda metade do sculo, o Norte da Colnia americana se
configurava, portanto, como um espao de interveno, diante da consolidao das fronteiras e do que elas representavam. Alm do j exposto, cabe retomar, ao final desta parte,
indicao de Alexandre de Gusmo sobre a importncia do Estado do Maranho: viabilizar
a comunicao com as capitanias do interior. Ainda que inicialmente fosse proibida qualquer ligao com o Mato Grosso e Cuiab,65 em funo do medo de evaso do ouro das
minas, j em 1752 ela era facultada, de modo que j na dcada de 1750, estabeleceram-se
formas de comunicao efetiva entre aquelas e o Par.66
Assim, conforme anunciava Alexandre de Gusmo, um imenso serto se abria, desde a foz do Amazonas ao Norte at os campos do Mato Grosso e Gois, incluindo
a as minas de Vila Bela e Cuiab. Sobre essa vastido de terras importava inscrever a autoridade da Coroa, expressa, sobretudo, na fidelidade incutida nas populaes indgenas.
Da, a importncia dada poltica indigenista nas formulaes da administrao colonial
instituda aps 1750, como se ver a seguir.
Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do
Gro-Par e Maranho, 30. MCM-IHGB, v. 1, p. 26-38, p. 36.
66 LAPA, Jos Amaral. Economia colonial. So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 15-110.
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A S D I R E T R I ZE S M E T R O P OL I T A N A S :
A P R OJ E O P OM B A L I N A
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das no Vale Amaznico, no incio do reinado de D. Jos I. Sua condio de jesuta faz de
seus escritos um registro valioso da posio assumida pela ordem inaciana, diante do desmantelamento dos estabelecimentos que edificara naquela parte da Amrica. Este estudo se
apropria de suas formulaes, justamente, por essa sua condio, qual seja, o de se constituir, tambm (e sobretudo), em uma alternativa s inovaes decorrentes da assinatura do
Tratado de Madri e da adoo, para a Colnia, de uma nova diretriz administrativa levada a
cabo por Francisco Xavier de Mendona Furtado. Em contraponto a ela, Joo Daniel sugeria a diviso do territrio colonial em duas reas: uma ocupada por colonos de origem europia, outra ocupada por ndios, submetidos aos missionrios.
Todavia, o excerto transcrito evidencia um ponto em que convergiam aqueles que se deparavam com a necessidade de ocupar o Vale, em meados do Dezoito: a insistncia na ausncia de iniciativas que transformassem os gneros do imenso serto que
margeava o rio das Amazonas e seus afluentes em riqueza. Essa preocupao atravessou a
segunda metade do sculo, consolidando, j naquele perodo, uma associao que hoje
ainda forte: Amaznia a vazio de modo que ela vista como um espao livre da interveno humana, necessitando, portanto, de medidas que organizem a explorao de seus
recursos e evitem a sua degradao. Data desta poca, portanto, a idia de que essa parte
do territrio americano se constitui em um espao em branco em tbula rasa.67
A partir desse momento, a anlise proposta passa a verificar como a necessidade de intervir na regio propiciou a constituio de um contexto, que acabar por conformar a poltica indigenista estabelecida. Este um passo importante para a compreenso
do objeto da tese qual seja, a constituio de relaes sociais engendradas por aquela
poltica. No parte dos pressupostos que informam este trabalho, como se ver oportunamente, a considerao de que tais relaes decorreram da legislao, ou melhor, que
foram determinadas por ela. Ao contrrio, a tese que defendo assume a legislao como
resultado de uma negociao e, portanto, como a expresso de vontades que lhe so anteriores; logo, no ela que determina as relaes sociais que lhe so subseqentes, mas sim
as foras sociais em disputa antes e durante o seu exerccio. Por esta razo, importante
entender quais foras agiram quando da formulao do Diretrio dos ndios, de modo a
compreender que conflitos ele consubstancia, que grupos beneficia, que aes e reaes
engendra dessas foras que trato aqui.
Essa idia permanece em voga, ainda que com fora reduzida. No final da dcada de 1970, o governo brasileiro
patrocinou uma enorme campanha, visando a ocupao da regio, intitulada, Amaznia: terra sem homens, para homens sem terra, conforme IANNI, Octavio. Colonizao e contra-reforma agrria na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1979.
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para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do Gro-Par e Maranho.72
As Instrues ..., assinadas pelo Rei, compem 38 pargrafos. Neles registram-se as linhas mestras da poltica metropolitana para a Colnia:
1 - Garantir o aumento das povoaes do Estado;
2 - Garantir a amizade e a paz com as populaes indgenas;
3 - Garantir a liberdade dos ndios, revertendo o quadro de desrespeito s leis promulgadas
neste sentido.
A tnica dessa nova diretriz se resumia, portanto, na compreenso de que o interesse pblico e as convenincias do Estado [...] esto indispensavelmente unidos aos negcios pertencentes conquista e liberdade dos ndios.73
As Instrues so consideradas, aqui, como um instrumento de luta. Recorriam, de modo lapidar, quela formulao, segundo a qual o Vale Amaznico achava-se livre de intervenes que concretizassem a sua riqueza latente. Assim, ele se encontrava em
decadncia e runa, fazendo com que os seus habitantes padecessem inmeras infelicidades, como resultado da m inteligncia que patrocinava o desrespeito s ordens
reais.74 A reverso deste estado de coisas iniciar-se-ia com a garantia da liberdade dos ndios, conseguida com o respeito s leis do Reino.75 As populaes indgenas deveriam
compor as povoaes existentes e iniciar novas, nas quais cultivariam o solo, empregar-seiam em troca de salrios e permaneceriam disponveis para os servios do Estado.76
Uma vez que a concesso de liberdade aos ndios limitaria a oferta de trabalhadores, as Instrues previam a introduo de escravos africanos.77 No entanto, recomendavam que os colonos enviados das Ilhas Atlnticas para a regio fossem incentivados ao
trabalho e ao cultivo de suas terras, denotando uma mudana de atitude em relao ao trabalho, na Colnia.78
Elas acautelavam-se, ainda, contra possveis resistncias, especialmente as
que poderiam advir das hostes missionrias.79 Destes ltimos, esperava-se apoio e, sobrengela. Op. cit., 1995, p. 67; MAXWELL, Kenneth. Op. cit.,1996, p. 52; TEIXEIRA SOARES, lvaro. Op. cit., p. 154;
SANTOS, Francisco Jorge dos. Op. cit., 1999, p. 48.
72 Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do
Gro-Par e Maranho. MCM-IHGB, v. 1, p. 26-38.
73 Ibidem, (2) p. 26.
74 Ibidem, (2) p. 27.
75 Ibidem, (3, 4 e 5) p. 27-28.
76 Ibidem, (6, 7, 8, 9 e 15 ) p. 28-29.
77 Ibidem, (7 e 11) p. 28-29.
78 Ibidem, (12) p. 29.
79 Ibidem, (13, 14 e 23 ) p. 29-30.
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tudo, participao efetiva na conduo das populaes indgenas sob a nova poltica, atravs da sua catequizao, sedentarizao e educao para o trabalho para serem mais
capazes de servirem ao pblico.80 Os missionrios deveriam participar, portanto, do esforo de edificao de povoaes, as quais se constituiriam em elementos fundamentais do
processo de conquista e ocupao do territrio,81 e de soerguimento do Estado, atravs da
administrao de estabelecimentos de ensino e educao resguardando-se, contudo, os
limites de seus poderes, de modo a evitar qualquer hipertrofia, como ocorria at ento.82
As Instrues se ocupavam com a garantia e a proteo do territrio colonial,
por meio das ordens para a edificao de fortalezas,83 da garantia do envio de tropas e da
recomendao expressa para que se procedesse ao resgate da disciplina militar e da autoridade do Estado.84 Garantida e protegida, a Colnia deveria cumprir sua funo: produzir.
Neste sentido, dever-se-ia fomentar a produo, atravs do incentivo ao cultivo de gneros
de interesse comercial.85 A agricultura, portanto, surgia como a opo econmica, proibindo-se o desenvolvimento das atividades de minerao, de modo a no permitir qualquer
evaso de esforos alm, claro, de se evitar o contrabando em rea de controle to rarefeito.86 Recomendava, no entanto, o estabelecimento de vias de comunicao com o Mato
Grosso.87
Reafirmava, por fim, a preocupao em restabelecer a economia daquele Estado do Gro Par e Maranho e enfatizava a importncia da execuo do Tratado de Limites.88 Os dois ltimos pargrafos sinalizavam a importncia da cidade de So Lus do Maranho, a despeito da capital do Estado encontrar-se no Par.89 Estas ltimas referncias se
relacionavam transferncia da capital do Estado para Belm do Par, ainda em 1737, em
funo da importncia desta cidade como porto de escoamento dos gneros do serto.90
As Instrues, como se v, compunham um plano de administrao que evidenciava a importncia das populaes indgenas para a consolidao da presena portuguesa, no Vale Amaznico. Em relao a elas, a historiografia enfatizou a ausncia de hosIbidem, (15, 16, 17, 20, 21 e 22 ) p. 30-31.
Ibidem, (18, 19 e 21 ) p. 31-32.
82 Ibidem, (24, 25 e 26 ) p. 33-35.
83 Ibidem, (27 e 28 ) p. 35.
84 Ibidem, (29 ) p. 35-36.
85 Ibidem, (27, 31 e 32 ) p. 35-36.
86 Ibidem, (30 e 33 ) p. 36.
87 Ibidem, (35 e 36 ) p. 37.
88 Ibidem, (34 e 35 ) p. 37.
89 Ibidem, (37 e 38 ) p. 37.
90 WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos C. de M. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994,
p. 178.
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Idem [Instrues que levou o capito-mor Joo Batista de Oliveira, quando foi estabelecer a nova vila de S. Jos de
Macap, em 18/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 116.
102 Diogo Mendona de Corte Real [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 22/05/1753] - MCM-IHGB, v. 1,
p. 400; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 30/09/1754] - MCMIHGB, v. 2, p. 610; Diogo de Mendona Corte Real [Ofcio ao Bispo do Par, em 26/05/1756] - BNLCP, 620, 208.
103 Dom Jos I [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 22/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 306; idem [Ofcio
a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 22/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 315-316; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 18/01/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 456-459; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 24/01/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 460-464; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 30/01/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 474-477; Condies com que se deve fundar a nova companhia
que os moradores da Capitania do Par intentam estabelecer para com ela fornecerem de negros o Estado do Maranho e minas do Mato Grosso [15/02/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 478-483; Francisco Xavier de Mendona Furtado
[Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 20/02/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 506-507; idem [Ofcio a Antonio
Rolim de Moura, em 28/05/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 543-545; Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta a Francisco
Xavier de Mendona Furtado, em 14/03/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 661.
104 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 24/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1,
p. 135; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 10/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 290-292; idem [Ofcio
ao Rei, em 03/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 91-92.
105 Idem [Ofcio ao Rei, em 02/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 87-88.
106 Idem [Ofcio ao desembargador Joo da Cruz Dinis Pinheiro, em 06/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 266-267.
107 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 06/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 261-264; idem [Ofcio a
Francisco Lus da Cunha e Atade, em 06/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 268-269; idem [Carta a Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, em 16/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 303; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em
26/02/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 341-342.
108 Manoel Machado [Ofcio a D. Jos I, em 08/11/1752] - AHU, 33, 3144; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta
a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 13/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 299-302.
101
112
pela Cmara de Belm do Par,109 que o defendia e solicitava sua permanncia no cargo.
Como se no bastasse, Mendona Furtado reclamava, ainda, que os moradores da Colnia
insistiam em considerar os ndios escravos, dispensando-lhes o mesmo tratamento destinado aos escravos africanos.110 De modo que, se fazia evidente o confronto entre a administrao colonial comprometida com as novas diretrizes e os colonos. Significativa, neste
sentido, o ofcio de um tenente da Fortaleza do Tapajs para Mendona Furtado, no qual
reclamava que, aps ter ido Belm e ter sido hospedado pelo governador, vinha sendo
acusado de espio. Estando a cama feita, resolveu deitar-se nela e denunciou o seu comandante por utilizar os soldados em negcios particulares, eximindo-os do servio da fortaleza.111
Mendona Furtado expressou, ainda, as dificuldades resultantes da falta de
auxiliares capazes112 e associou a runa da Colnia preguia reinante,113 tornando ainda
mais denso o quadro de desamparo que pintara da administrao encontrada. Os autores
que analisaram a regio, no perodo em questo, concordam que aquela Colnia possua
uma economia frgil, com uma insero mnima no mercado mundial do que a ausncia
de moeda seria o indcio mais evidente.114
Insisto, contudo, que as colocaes do capito-general no podem ser tomadas como um reflexo da realidade. A persistncia com que afirmou a oposio dos colonos
e apontou a resistncia missionria, torna clara a existncia de algo mais que o espanto
diante de um ambiente hostil. Ela indcio de que as foras que se opunham s transformaes exigiam reformulaes no projeto original, especialmente no que tange poltica
indigenista.
Costumou-se falar na existncia de um projeto pombalino expresso que
denominaria as inovaes promovidas durante o reinado de D. Jos I. Uma ressalva, no
entanto, deve ser feita: caso se tome como partes do projeto pombalino a criao da Cia.
Geral do Comrcio, a promulgao da Lei de Liberdade dos ndios e do Diretrio dos nOficiais da Cmara de Belm do Par [Ofcio a D. Jos I, em 08/11/1752] - AHU, 33, 3145.
Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio ao Rei, em 16/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 304-306.
111 Manoel G. da Silva [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 10/12/1752] - BNLCP, Cdice 621, 2.
112 Ver o item subseqente.
113 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 30/10/1752] - MCM-IHGB,
v. 1, p. 256-257; idem [Ofcio a Antonio Rolim de Moura, em 22/12/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 334; idem [Ofcio a Antonio Rolim de Moura, em 18/04/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 354-355; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
em 15/06/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 552-553; Bispo do Par [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em
02/08/1755] - AHU, 38, 3561.
114 DIAS, Manuel Nunes. As frotas de cacau da Amaznia (1756-1777): subsdios para o estudo do fomento ultramarino
portugus no sculo XVIII. Revista de Histria, So Paulo, v. 24, n. 49, p. 363-377, jan./mar. 1962; idem. Op. cit., 1967,
p. 471; CARDOSO, Ciro Flamarion. Op. cit., 1984, p. 115-116.
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AS
DIFICULDADES DA
PRTICA
Francisco Xavier de Mendona Furtado no era naturalista, tampouco filsofo Ilustrado. Ainda assim, tal como La Condamine e Joo Daniel, rendeu-se paisagem
do Vale e associou-a idia do superlativo: um oceano de gua doce, uma profuso de
ilhas e rios caudalosos.116 Mesmo antes de empreender essa que foi sua primeira viagem
pelos sertes do Vale,117 havia demonstrado sua admirao pelas dimenses portentosas do
Estado do Gro-Par e Maranho: em carta ao irmo, descrevera-o como uma vastido de
terras que principiavam no mar oceano e estendiam-se por mais de 1.500 lguas de sertes
cheios de preciosssimos terrenos.118
Com relao paisagem humana, Mendona Furtado, por via transversa,
dava continuidade ao que conceberam La Condamine e Joo Daniel. Eles acusavam a ausncia relativa da presena humana no Vale, Mendona Furtado denunciava uma presena
nociva os religiosos, os soldados, os colonos, todos agiam de forma tal que se constituFrancisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio ao Padre Manuel de Campos, em 18/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p.
307.
117 SOUZA, Antonio Nunes de. Op. cit., 1906, [24/02/1752 23/07/1752].
118 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 21/11/1751] - MCM-IHGB,
v. 1, p. 63.
116
115
am na razo da runa do Estado. Ao final, o Vale permanecia representado como um espao de muitos recursos naturais e escassos recursos humanos.
Neste ltimo segmento, minha inteno aprofundar o ponto apresentado
no item anterior, considerando o modo pelo qual a administrao colonial, atravs, principalmente de Mendona Furtado, lidou com a questo missionria. Conforme j apontei,
meu objetivo tornar claro o contexto de luta, no qual as polticas coloniais, inicialmente
pensadas pela administrao pombalina, foram reformuladas.
O primeiro ano da administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado
certamente foi o que lhe causou maior impacto. No que os anos subseqentes tenham lhe
proporcionado tranqilidade, mas a surpresa diante do que encontrou desdobrou-se em
algumas imagens muito negativas sobre o Estado do Gro-Par e Maranho. Em dezembro
de 1751, quatro meses aps a sua chegada, lamentava ao pai as dificuldades inerentes
responsabilidade assumida:
No s perdido de qualquer modo mas totalmente arruinado, e sem meios alguns para a sua subsistncia, havendo ainda nle outro mal que na minha estimao maior, qual o de no achar uma nica pessoa que me possa ajudar,
nem de que me fie em todo o comum deste povo.119
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competentes e confiveis: dos treze nomes listados, somente quatro no eram objetos de
alguma desconfiana.133 Um ano depois, em nova correspondncia, retornou ao tema, reclamando, novamente, da falta de auxiliares em quem pudesse confiar.134
Entre as dificuldades que volta e meia repetia em suas cartas Corte, a contestao de sua autoridade aparece ao lado da falta de pessoal. Em novembro de 1752,135
fevereiro de 1753,136 abril do mesmo ano137 e maro de 1754138 reclamara das investidas
que sofria de autoridades coloniais, duvidando de suas ordens, desafiando suas determinaes e colocando em risco a autoridade do Estado. Nada, contudo, que se comparasse ao
que entendia serem afrontas feitas pelos padres da Companhia de Jesus.
Embora as Instrues recebidas por Mendona Furtado no encaminhassem
um confronto com as ordens religiosas,139 ele parecia evidente. Em outubro de 1751, pouco
depois de seu desembarque, aventou a possibilidade de desrespeitar o Regimento das Misses, em proveito do Estado almejava alterar a repartio de ndios, de modo a ter um
contingente maior de trabalhadores que pudesse fazer frente s necessidades do governo.140
Em mais algumas semanas, teceu crticas aos missionrios, em carta ao irmo. Argumentou ento que os missionrios no garantiam liberdade aos ndios, pois no lhes acenavam
com nenhuma autonomia.141 Continuou a mesma carta, responsabilizando os missionrios
pela situao em que encontrara o Estado: eles no catequizavam os ndios, no lhes ensinavam a Lngua Portuguesa e, sobretudo, no possibilitavam qualquer contato entre os
colonos e os ndios. Terminou, afirmando que os missionrios colocaram em risco o progresso daquela parte do Imprio, pois tendo recebido o controle temporal dos ndios, entenderam que tanto eles, missionrios, quanto os ndios, no tinham qualquer relao com a
Coroa ou com os colonos.142
Em dezembro daquele mesmo ano, pouco mais de trs meses aps sua chegada, sentenciou ao irmo:
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 21/01/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 196-198.
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 07/01/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 334.
135 Idem [Ofcio a Francisco Lus da Cunha e Atade, em 06/11/1752]; [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
16/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 268-269 e 303.
136 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 26/02/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 341-342.
137 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 15/04/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 352-353.
138 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 05/03/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 523-524.
139 Desde h muito a produo historiogrfica reconhece esta particularidade, ver, por exemplo, SOUTHEY, Robert. Op.
cit., 1965, p. 61.
140 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 25/10/1751] - MCM-IHGB, v. 1,
p. 57-58.
141 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 21/11/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 67-70.
142 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 21/11/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 64-78.
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120
missionrios mais perigosos.144 Quatro dias depois, acrescentou, em outra carta, que os
missionrios no respeitavam a sua autoridade.145 Em outubro do mesmo ano, reconheceu
que suas consideraes iniciais sobre os religiosos foram inadequadas. Argumentou, ento,
que a sua experincia no trato com eles, lhe permitia assegurar que eram petulantes, irreverentes e dispostos ao levante, pois s respeitavam ao que lhes interessava, sendo capazes de ir
contra os desejos de Sua Majestade, quando estes se colocavam em oposio aos seus. Garantia que no tinham nenhum outro interesse na Colnia, que no fosse o de enriquecer
razo pela qual tiranizavam os ndios.146
A organizao das expedies previstas pelo Tratado de Madri foi um dos
fatores que contriburam para a conformao da idia de que os religiosos constituam uma
ameaa autoridade metropolitana. Um ms aps reavaliar sua primeira impresso, Mendona Furtado sugeria ao irmo duas medidas a serem tomadas a fim de restabelecer a autoridade de Sua Majestade, diante da negativa dos missionrios em conceder os ndios necessrios s expedies: a primeira consistia em amea-los com castigos; a segunda em
conceder a ele, a maior autoridade do Estado, poder para retirar ndios das aldeias, revogando-se o Regimento das Misses. Aproveitou a oportunidade para, ainda, denunciar a
existncia de ndios escravos nas fazendas dos missionrios e o incentivo que davam aos
ndios para que fugissem do servio da Coroa.147
Cinco meses depois, ainda reclamava ao Provincial da Companhia de Jesus
o desrespeito s portarias de concesso de ndios para a consecuo daquele objetivo.148
Passados mais alguns meses, em correspondncia s autoridades em Lisboa, responsabilizava os missionrios pelo comportamento dos ndios, refratrio quele servio. Considerava tal comportamento como parte de um estratagema montado pelos religiosos, em associao com alguns homens influentes no Estado, com vistas ao enfraquecimento da sua autoridade e, conseqentemente, da autoridade da Coroa.149 Enumerava as dificuldades que se
interpunham execuo do disposto na instruo que regulava os preparativos para a acomodao, sustento e locomoo das expedies. Reclamava do nmero de militares que
haviam sido disponibilizados, da quantidade dos gneros enviados da Corte, da falta de
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 29/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 147.
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 02/01/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 155-156.
146 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 02/10/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 252-255.
147 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 11/11/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 293-298.
148 Idem [Ofcio ao Vice-Provincial da Companhia de Jesus, em 24/02/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 339-340.
149 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 18/101753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 415-418; idem [Ofcio a
Diogo de Mendona Crte Real, em 19/10/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 419-420; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 08/11/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 422-426.
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145
121
dinheiro necessrio para pagar ndios e soldados e para comprar gneros, construir palcios, adquirir loua e tudo mais que exigia o decoro real. Porm, s a Companhia de Jesus
era acusada de no disponibilizar ndios e gneros. 150
Os inacianos representavam, no quadro que construa sobre as dificuldades
enfrentadas, uma ameaa ao Estado. Em janeiro de 1754, considerou junto ao irmo o
quanto aquela Ordem se esforava para minar sua autoridade. A retratou como um corpo
poderoso que absorvia para si uma parte da riqueza da Colnia, em detrimento dos demais
habitantes, e desprezava o poder de Sua Majestade. Deu como exemplo a questo da introduo da Lngua Portuguesa nas aldeias administradas por ela: reportou que a ordem para
que a ensinassem, jamais fora cumprida. Alertou, ainda, para o exemplo pernicioso que
aqueles missionrios representavam, garantindo que qualquer tentativa de recuperao daquele Estado do Gro-Par e Maranho no teria sucesso enquanto o poder da Companhia
de Jesus no fosse limitado.151
Em fevereiro daquele ano, reportou o respeito que dispensavam s leis do
reino, ao relatar o posicionamento assumido pela Companhia, contrrio liberdade dos
ndios.152 Insistiu, mais uma vez na ameaa que representavam autoridade da Coroa, ao
relatar os problemas que causaram ao governador do Maranho,153 e ao decidir antecipar
sua ida para o Rio Negro, a fim de impor limites ousadia dos missionrios.154 Cinco meses mais tarde, retornou mesma questo, ao relacionar os distrbios ocorridos no Sul155
com o que vinha ocorrendo no Norte: afirmou que os padres dificultavam, de modo deliberado, os trabalhos das comisses demarcadoras.156 No ms seguinte, em agosto, apontou
diretamente o problema e defendeu a eliminao do poder temporal dos missionrios.157
Em setembro, voltou a denunciar o perigo representado pelos missionrios
uma vez que tentavam eximir-se do fornecimento dos gneros e ndios necessrios, prejudicando o desempenho da administrao da Colnia.158 No mesmo ms, deu conta de como
aqueles religiosos colocaram em risco a autoridade de Sua Majestade, diante dos colonos,
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 14/11/1753] - MCM-IHGB, v. 2, p. 437-441.
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 26/01/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 465-470.
152 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 18/021754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 496-497.
153 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 22/02/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 512-513.
154 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 25/02/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 514-515.
155 Sobre o episdio que passou historiografia como Guerra Guarantica, em funo da resistncia imposta pelas
misses de ndios guaranis, atingidas pelo Tratado de Madri, ver PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do
Uruguai. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943.
156 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 01/07/1754] - MCM-IHGB,
v. 2, p. 568-572.
157 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 26/08/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 576-577.
158 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 10/09/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 584-585.
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participou ao Rei:
Aqui no h fortaleza sem runa; os poucos oficiais militares que h se reduzem a estropiados, velhos e ignorantes. Os soldados sem disciplina nenhuma;
os oficiais mecnicos, no s no h Corporao nenhuma desta gente, porm,
algum que h no de momento nenhum, porque a maior parte do que devia
ser, com grande utilidade da Repblica, corporaes de oficiais mecnicos, est dentro das Religies entregues aos escravos dos padres e aos seus aldeianos, sem utilidade alguma ao pblico; finalmente, Senhor Excelentssimo, a164
qui no acho mais que pobreza, misria e confuso.
124
125
Ao dar tamanha ateno ao discurso de Mendona Furtado, acerca das dificuldades interpostas pelos missionrios, minha inteno foi caracterizar uma construo
intencional. Isto no quer dizer que as consideraes de Mendona Furtado sejam fices
levadas a cabo com o nico objetivo de atacar as ordens religiosas, pois muito do que apontara corresponde ao que as fontes indicam e ao que a produo literria argumenta.
Antes, quis enfatizar que a pretenso de Mendona Furtado foi aproveitar-se de um conflito existente h sculo e meio para implementar algumas das medidas definidas pela Metrpole.
Desde o incio da colonizao do Vale Amaznico, a relao entre colonos e
missionrios foi violenta. Mathias C. Kiemen reporta que a Companhia de Jesus foi expulsa duas vezes, ao longo do sculo XVII, em 1622 e 1662,181 pela mesma razo: sua intromisso na relao que os colonos pretendiam estabelecer com os ndios. So diversos os
autores que afirmam que os missionrios detinham um virtual monoplio sobre a distribuio de mo-de-obra, desde que o Regimento das Misses passou a vigorar, em 1686, e,
com isso, garantiram para si uma fortuna considervel.182 Alguns, sem discordar da tese
anterior, ressaltam a importncia do empreendimento missionrio, tanto no que se refere
manuteno dos territrios que compunham o Vale, quanto aos esforos de insero das
populaes indgenas na sociedade colonial.183 Todos concordam que a posio alcanada
pelos missionrios angariava o dio dos colonos e a insatisfao da Metrpole.
mister retornar s consideraes do Padre Joo Daniel, a fim de compreender a importncia da mo-de-obra indgena e os conflitos que o seu controle pressupunha. Os ndios eram necessrios em todos os nveis da vida colonial eles realizavam tanto
as atividades cotidianas, como a caa e a pesca para a subsistncia familiar, a conduo de
canoas (sem as quais no havia deslocamentos numa terra onde os rios so as vias de comunicao), alm de tecer, construir, lapidar e carregar tudo o que fosse necessrio, quanto
participavam como a mo-de-obra fundamental das atividades de coleta de gneros nativos
e de cultivo nas plantaes de cana-de-acar e cacau.
528-529; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 29/06/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 561-563.
181 KIEMEN, Mathias C. Op. cit., 1954, p. 82 e 111-117.
182 CRUZ, Ernesto. Op. cit., 1958, p. 9; DIAS, Manuel Nunes. Op. cit., 1967, p. 476; idem. Op. cit., 1970, v. 1, p. 177-192
e v. 2, p. 83; SIMONSEN, Roberto C. Op. cit., 1978, p. 327-330; TEIXEIRA SOARES, lvaro. Op. cit., 1983, p. 151;
CUNHA, Manuela Carneiro da; FARAGE, Ndia. Carter da tutela dos ndios: origens e metamorfoses. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da. Os Direitos do ndio: ensaios e documentos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. p. 103-117, p.
103-104; MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 21; MAXWELL, Kenneth R. Op. cit., 1995, p. 28.
183 ANDERSON, Robin Leslie. Op. cit., 1976, p. 112; SOBRAL, Maria de Lourdes Sampaio. As Ordens Religiosas e o
Barroco no Par. 1982. Dissertao (Mestrado em Artes) Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo; TOCANTINS, Leandro. Op. cit., 1982, p. 18.
126
127
Pois alm do acesso irrestrito aos ndios resultando em uma produo sem
concorrncia os religiosos, ao deterem o privilgio da iseno de tributos, tornavam-se
uma ameaa para qualquer empreendimento comercial que se quisesse estabelecer no Vale
e a referncia a alguma Companhia deixa claro que as projees existiram, mas no se realizaram sem os ajustes que o universo colonial imps. Esse excerto de uma carta de dezembro de 1751, assim como as duas referncias anteriores, todos datando do incio da
experincia pombalina evidenciam, ainda, o impacto exercido pelos primeiros meses da
administrao de Mendona Furtado, na reformulao de algumas premissas metropolitanas: enquanto as Instrues, formuladas menos de um ano antes, elegiam os missionrios
como associados necessrios, no processo de civilizao das populaes indgenas e, portanto, de soerguimento do Estado, essas falas declaravam a absoluta incompatibilidade de
interesses que separava Metrpole e Missionrios.
Esta incompatibilidade, contudo, j foi objeto de inmeros trabalhos.189 A
novidade est em perceb-la como o contexto a partir do qual o propalado projeto pombalino se constituiu e, particularmente, como o Diretrio dos ndios se conformou. oportuno lembrar que Dauril Alden, apoiando-se nas pesquisas sobre a produo de cacau no
Vale Amaznico e diante das estatsticas de exportao analisadas, afirmou que as alegaes de que as ordens religiosas monopolizaram a produo e o comrcio de cacau eram
sem fundamento, mas foram aproveitadas por Mendona Furtado em sua luta contra os
missionrios.190 Argumento, em adio, que ao eleger os missionrios como inimigos preferenciais, a administrao colonial teve de redimensionar os seus projetos em favor de
outros aliados possveis, os colonos, e, assim, modificar o contedo da liberdade inicialmente pensada para os ndios.
Em suma, a luta que se estabeleceu, entre a administrao colonial e os religiosos missionrios, elucidativa, porque evidencia o redimensionamento dos planos iniIdem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 29/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 143-148, p. 146.
KIEMEN, Mathias C. Op. cit., 1954; CRUZ, Ernesto. Op. cit., 1963; CUNHA, Pedro Octvio Carneiro da. Op. cit.,
1968, p. 9-44; DIAS, Manuel Nunes. Op. cit., 1970; HOPPE, Fritz. A frica Oriental Portuguesa no tempo do Marqus de
Pombal (1750-1777). Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1970; VARNHAGEN, Francisco Adolfo, Visconde de Porto
Seguro. Histria Geral do Brasil antes de sua separao e Independncia de Portugal. So Paulo: Melhoramentos,
1975; HEMMING, John. Op. cit., 1978; MAXWELL, Kenneth. Op. cit., 1996.
190 ALDEN, Dauril. Op. cit., 1974, p. 33-37.
188
189
128
ciais, traados pela Metrpole, em funo das disputas havidas na Colnia. A participao
missionria, prevista nas Instrues, foi descartada, em favor de um outro paradigma de
assimilao, calcado em outros valores, que no estritamente cristos, como o casamento
intertnico, a educao para o trabalho e a subordinao s autoridades administrativas
todos presentes na poltica indigenista adotada.
129
DESDOBRAMENTOS
F U T U R OS
130
Diretrio dos ndios se constituiu, por meio da anlise de um embate que deu significado
dcada de Cinqenta do sculo XVIII na Amaznia. No quis, evidentemente, propor uma
nova anlise da relao conflituosa que ops a Metrpole e a administrao colonial, por
um lado, e as ordens missionrias, por outro. Meu objetivo foi afirmar a importncia dessa
relao para a reformulao das intervenes projetadas para a Colnia com destaque
para a lei de Liberdade dos ndios. A disposio em tornar os ndios livres da escravido e
vassalos portugueses pode ser descrita como uma deciso das autoridades metropolitanas,
com vistas a garantir a autoridade lusa sobre os territrios em disputa, no contexto da execuo do que previa o Tratado de Madri.
No captulo que segue, pretendo demonstrar como o contedo dessa liberdade, porm, foi dado pela atuao, desigual, mas consistente, dos elementos reunidos na
Colnia. De modo que o reconhecimento de que os ndios se associavam aos europeus em
funo de interesses que lhes eram particulares, fez com que a liberdade vislumbrada em
princpio fosse reformulada, com a introduo de uma regulao, dimensionando os limites
alm dos quais os ndios no poderiam exercer sua vontade. Da mesma forma, o imperativo da ocupao teve de ser redimensionado pela insistncia dos colonos em garantir uma
oferta regular de ndios trabalhadores. Por outro lado, as suas demandas no foram totalmente satisfeitas, uma vez que o acesso mo-de-obra amerndia no se concretizou da
forma como esperavam: a administrao colonial tomou para si o monoplio da concesso
e do controle do trabalho indgena, reforando ainda mais sua autoridade.
131
TERCEIRO CAPTULO
O interesse pblico e as convenincias do Estado que ides governar, esto indispensavelmente unidos aos negcios pertencentes
conquista e liberdade dos ndios, e juntamente s misses, de tal
sorte que a decadncia e runa do mesmo Estado, e as infelicidades
que se tem sentido nele, so efeitos de se no executarem, por m
inteligncia, as minhas reais ordens que sobre estes to importantes negcios se tm passado.
Rei
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Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do
Gro-Par e Maranho, em 31/05/1751. MCM-IHGB, v. 1, p. 26-38, 2 , p. 27.
2 Sobre a aplicao do princpio do Uti possidetis, naquele tratado, ver CORTEZO, Jaime Zuzarte. Op.cit., 2001.
3 Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do
Gro-Par e Maranho, em 31/05/1751. MCM-IHGB, v. 1, p. 26-38, 7 e 11 , p. 29.
4 Ibidem, (31 e 32 ) p. 36.
5 Ibidem, (13 e 14 ) p. 29-30.
133
por meio do recurso a uma outra lei, de 1647, a qual obrigava a remunerao do trabalhador indgena, diante de sua condio de liberto. Essa lei estipulava que os ndios poderiam
livremente servir e trabalhar com quem bem lhes estiver, e melhor lhes pagar seu trabalho.6 Livres, ento, os ndios buscariam a melhor remunerao.
Livres, eles estariam, ainda, equiparados aos demais vassalos e, conseqentemente, submetidos s mesmas leis e sujeitos as mesmas obrigaes, honrarias e privilgios.7 Livres, portanto, estariam alados condio de cidados portugueses participantes interessados no progresso do reino e de suas colnias.
Eis, no entanto, que trs anos aps a promulgao dessa lei, o mesmo Rei e
o mesmo ministrio promulgam uma outra, dimensionando a liberdade concedida. Mais
que sistematizar os esforos para a civilizao do indgena, essa nova lei regulamentava a
distribuio dos trabalhadores indgenas, de forma diversa da estipulada pela lei de 1755:
os ndios no se empregariam mais segundo os seus interesses escolhendo as melhores
ofertas de remunerao mas em obedincia s determinaes da administrao colonial.
Este captulo trata das circunstncias que condicionaram essa reviso da posio metropolitana. Minha inteno demonstrar o quanto ela foi provocada pelo contexto de conflitos envolvendo o acesso mo-de-obra indgena, percebido por Francisco Xavier de Mendona Furtado e por D. Miguel de Bulhes. Esses dois interlocutores na Colnia agiram e reagiram diante da resistncia dos colonos em considerar os ndios algo que
no os restringisse condio de escravos e insistiram, junto Metrpole, na necessidade
de mecanismos que garantissem a oferta de trabalhadores ndios, de modo a evitar a ecloso de revoltas em defesa da escravido indgena. Nesse sentido, o captulo pretende demonstrar o carter colonial do Diretrio dos ndios.
LEI porque V. Magestade ha por bem restituir aos ndios do Gro Par e Maranho a liberdade de suas pessoas, bens
e commercio. [06/06/1755] - In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op.cit., 1988. p. 152-164, p. 156.
7 Ibidem, p. 157.
6
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FELICIDADE
DA
M E T R P OL E
R I Q U E ZA
DO
SERTO
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No Vale Amaznico, esse interesse sofreu a inflexo promovida pela pequena oferta de qualquer outro trabalhador e pela posio delicada que a condio de rea
de fronteira impunha quele territrio.16 Mathias C. Kiemen reporta os conflitos havidos,
ao longo do sculo XVII, tendo a submisso dos indgenas como estopim. Foram de tal
ordem, que a poltica indigenista daquele perodo refletiu, para alm das injunes sugeridas por Beatriz Perrone Moiss, a fora dos contendores.17 Seno, vejamos:
Inicialmente, os indgenas deveriam ser considerados livres e administrados
por um colono ou um missionrio, mas os abusos reportados Metrpole fizeram com que
o administrador leigo fosse suprimido, ainda em 1624.18 As dcadas de Quarenta e Cinqenta foram marcadas pelas disputas que resultaram na primeira vitria dos missionrios,
por meio da lei de 1655, a qual fortalecia sua interveno nos procedimentos que regulavam a distribuio dos ndios.19 Em 1663, no entanto, sob a presso das cmaras de Belm
e So Lus, seu poder foi revogado e, at a dcada de Oitenta, as duas cmaras disputaram
acirradamente o controle sobre as populaes indgenas aldeadas.20
Nesta ltima dcada, o Regimento das Misses foi elaborado esse instrumento organizou a administrao dos ndios inseridos na sociedade colonial, at o advento
do Diretrio dos ndios. Resultado, em larga medida, das instncias do Padre Antonio Vieira junto Corte, o regimento introduzia, mais uma vez, a autoridade missionria no controle das populaes indgenas descidas dos matos. A Companhia de Jesus, dentre todas as
ordens missionrias, controlava, alm das aldeias que lhe cabiam,21 a Junta das Misses
instncia responsvel pelo julgamento da condio dos ndios recolhidos pelas tropas de
resgate, se livres ou escravos, e pela diviso dos ndios entre as aldeias missionrias e os
colonos.22
Entre os anos de 1680 e 1750 as disputas envolvendo missionrios e colonos
se acirraram, posto que estes reclamassem do excessivo controle daqueles os quais detinham em suas aldeias dois teros dos ndios em idade produtiva. Ainda que tivesse sido
CARDOSO, Ciro Flamarion S. Op.cit., 1984, p. 115-116.
Beatriz Perrone-Moiss [PERRONE-MOISS, Beatriz. Op.cit., 1992. p. 115-132] sugere que a propalada inconstncia
da legislao indigenista se deveu ao fato dela estar referida a duas categorias de ndios os aliados e os inimigos.
Sugiro que em relao poltica indigenista aplicada ao Estado do Gro Par e Maranho, as disputas envolvendo o
acesso mo-de-obra indgena foram determinantes para as oscilaes percebidas na legislao.
18 KIEMEN, Mathias C. Op.cit., 1954, p. 6-8 e 31-33.
19 Ibidem, p. 96-104.
20 Ibidem, p. 119-138.
21 Em 1693, a Coroa dividiu o territrio colonial do vale em provncias missionrias, cabendo cada uma delas a uma
ordem religiosa, ver ibidem, p. 177 e segs.
22 Sobre o Regimento das Misses e a atuao da Companhia de Jesus ver AZEVEDO, Joo Lcio de. Op.cit., 1999, p.
155-187 e BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983.
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Sobre a introduo da escravido africana no Vale Amaznico e a instituio de uma economia monocultura de gneros exportveis ver DIAS, Manuel Nunes. Op.cit., 1970 e CARREIRA, Antnio. Op.cit., 1988.
25 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio de 25/10/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 55-57.
26 Idem [Ofcio a Diogo Mendona de Corte Real, em 30/11/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 83-83
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dios, tendo recebido o apoio da Cmara de Belm. Daquela feita, ele fora acusado de embaraar a libertao dos ndios que pertenceram a Antonio Correa Nunes.38 O caso em
questo levantava um outro problema, em relao questo da liberdade indgena: o direito de herana Manuel Lus Pereira de Mello questionava como ficariam os herdeiros de
patrimnios que incorporavam escravos ndios, apontando mais uma frente contra a qual o
governo deveria ocupar-se.39
Mesmo quando os colonos propunham associarem-se s pretenses da nova
poltica implantada pela administrao de Mendona Furtado, o interesse em garantir acesso s populaes indgenas estava presente. o caso de Joo de Souza Azevedo, que solicitara autorizao para implantar uma fbrica de anil sua petio inclua permisso para
efetuar descimentos, por conta prpria.40 Mesmo os que participavam da administrao
colonial subvertiam as ordens, de forma a obter ndios. Mendona Furtado denunciou, em
certa feita, que tivera de suspender a ofensiva contra os ndios hostis, da Nao Guegu,
porque a sua ordem havia sido adulterada e o capito Joo do Rego Castello Branco atacara ndios Guegu, Acora e Timbira, fazendo tantos cativos quanto pde.41
D. Miguel de Bulhes, o Bispo do Par, logo aps assumir o governo, substituindo Mendona Furtado quando da sua permanncia no rio Negro, lidara com questes
semelhantes. O alferes Diogo Luiz, tendo sido mandado para buscar alguns ndios nas aldeias da Conceio, retornara com um a menos, alegando ter ocorrido uma fuga, na qual
um dos ndios se evadira dias depois o desaparecido fora encontrado trabalhando em sua
casa. Todos os estabelecimentos pblicos e particulares possuam canoas (a conformao
geogrfica do Vale tornava os rios vias de comunicao e escoamento), as quais eram conduzidas pelo que se chamava, poca, equipao um grupo de ndios remadores submetida a um cabo, o qual era denominado cabo da canoa. Pois bem, segundo Miguel de
Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 13/11/1752] - MCM-IHGB, v.
1, p. 299-302.
39 O estudo da questo indgena nas colnias que compunham o Estado do Gro-Par e Maranho tem, diante de si,
muitas frentes a vencer. Uma anlise das implicaes econmicas introduzidas pela libertao dos ndios na sociedade
colonial daquela regio seria bem vinda, pois revelaria, por exemplo, uma outra dimenso das concesses da Metrpole
aos colonos, de forma a evitar a repetio dos confrontos havidos no sculo XVII, resultando num retrocesso completo
da poltica projetada. Talvez, a divulgao da documentao existente no Arquivo Histrico Ultramarino, atravs do
Projeto Resgate, viabilize estudos que contemplem questes como essa. No entanto, a investigao no Arquivo Pblico
do Par certamente redundar em anlises inovadoras, dada a dimenso micro-csmica que a documentao em seu
acervo permite alcanar.
40 Parecer do Conselho Ultramarino [09/05/1753] - AHU, 34, 3195; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio ao
Rei, em 31/01/1754] - AHU, 36, 3321; Bispo do Par [Ofcio a Diogo Mendona de Corte Real, em 08/03/1754] - AHU,
36, 3359.
41 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 03/11/1753] - Documento 60.
Annaes da Bibliotheca e Archivo Publico do Par, Belm, Tomo II, p. 92-93, 1968.
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Bulhes as canoas do Aougue de Belm eram a fonte de algumas irregularidades envolvendo a utilizao indevida da mo-de-obra indgena: um dos cabos obrigava os ndios sob
seu comando a trabalharem em suas roas e outro distribua a equipao da sua canoa por
entre a populao42 ao que tudo indica, o cabo alugava os ndios s pessoas interessadas.
D. Miguel de Bulhes denunciara, ainda, o caso de um sargento que insuflava os ndios
para que fugissem.43
O governo, todavia, no permaneceu infenso a essa insistncia dos colonos
em garantir para si os trabalhadores necessrios. Em fevereiro de 1754, Mendona Furtado
procurou arrefecer a ansiedade generalizada e, ao mesmo tempo, eliminar o problema dos
ndios livres e ociosos que perambulavam pela Colnia especialmente por Belm.44 Concebera, ento, um bando, que estipulava a distribuio dos ndios livres ou alforriados pelos moradores, mediante o pagamento de salrio.45
Entre a 1754 e 1756, um ano antes da execuo do Diretrio dos ndios, foram distribudos 930 indivduos entre 307 colonos. A anlise da execuo desse bando
elucida algumas das preocupaes de Mendona Furtado em contornar a demanda dos colonos por trabalhadores ndios (vale ressaltar, contudo, que do total de indivduos concedidos, 24 eram mestios na nomenclatura utilizada, cafuzos, mamelucos e mulatos).
Em primeiro lugar, conforme aponta a Tabela Um,46 o nmero de concesses diminuiu ao longo do tempo em 1756 foram concedidos perto de cinqenta por cento menos indivduos, que em 1754, para um grupo de colonos que equivalia metade do
registrado no primeiro ano. O decrscimo no nmero de indivduos concedidos e de beneficiados pode ser lido como uma manifestao da tentativa de Mendona Furtado em diminuir a dependncia colonial nos nativos conforme as Tabelas Dois e Trs,47 os classificados como ndios corresponderam, em mdia, a 97,31%.
Em segundo lugar, Mendona Furtado procurou impor aos beneficiados um
padro de concesso que subvertia, em certa medida, as expectativas dos colonos. Conforme as Tabelas Quatro, Cinco e Seis48 apontam, dos 930 indivduos concedidos, 798
Bispo do Par [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 30/11/1754] - BNLCP, 627, 68.
Idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 01/12/1754] - BNLCP, 627, 76.
44 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio de 14/02/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 494-495.
45 Idem [Ofcio ao Rei, em 12/02/1754] - AHU, 36, 3340; idem [Bando de 14/02/1754] - AHU, 36, 3339.
46 Ver em ANEXOS Tabelas: Tabela 1 Indivduos Concedidos pelo Bando de 14/02/1754.
47 Ver em ANEXOS Tabelas: Tabela 2 Bando de 14/02/1754 Concesso por Etnia e Cor; Tabela 3 Bando de
14/02/1754 Concesso por Etnia e Cor (% ano).
48 Ver em ANEXOS Tabelas: Tabela 4 Bando de 14/02/1754 Concesso por Idade; Tabela 5 Bando de
14/02/1754 Concesso por Gnero; Tabela 6 Bando de 14/02/1754 Concesso de Adultos por Gnero.
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tambm, a posio de um grupo especfico no entanto, para o perodo que trato neste
momento, as matrizes que determinam a formao do grupo de privilegiados no podem
ser, ainda, denominadas.
De todo modo, a presena feminina corresponde a um padro de concesso
de trabalhadores ndios que pretendia incentivar, tambm, a sua integrao sociedade
colonial. Das 308 concesses, 49 incluam, pelo menos, um indivduo com idade abaixo
dos 14 a idade em que se iniciava a vida produtiva. Desse montante, 15 receberam a criana acompanhada de um adulto, geralmente uma mulher, e 31 a receberam acompanha de,
pelo menos, um casal. De modo que, ao que tudo indica, Mendona Furtado preocupou-se
com a manuteno dos vnculos familiares o que pode ser entendido como uma garantia
para as populaes indgenas de que sua incorporao sociedade colonial no se daria nos
termos at ento vigentes, quando a condio de trabalhador estava associada supresso
de direitos e expropriao dos vnculos familiares.
Assim, a concesso de ndios livres e forros, instituda em 1754 e estendida
por trs anos, evidencia que Mendona Furtado buscou satisfazer o interesse dos colonos,
sem deixar de lado a grande preocupao da Metrpole, segundo a qual a populao indgena deveria ser integrada sociedade colonial. Os colonos, no entanto, no assistiram s
investidas do capito-general de braos cruzados. Em setembro de 1754, Mendona Furtado recebeu um ofcio assinado por vrios colonos que, sabendo do seu interesse em conhecer as cabeceiras dos rios Mearim e Gaja, se ofereciam a conduzi-lo, tendo por base o
conhecimento que tinham daquele territrio. Aproveitavam a ocasio para oferecer-se para
povoar as mesmas terras com os seus 95 homens armados e com as 345 famlias que comandavam. Solicitavam autorizao para submeter os ndios daquela parte do territrio,
tendo em vista o interesse de Sua Majestade, afianando, contudo, que seu objetivo era
ocupar aquelas terras e torn-las produtivas diante do que solicitavam Cartas de Data
para os primeiros povoadores.51
Como se pode notar, a tentativa de servir aos interesses de Sua Majestade
no significava abandonar o interesse pelos ndios muito ao contrrio, medida que
Mendona Furtado se mantinha firme, restringindo o acesso aos ndios, tanto por meio da
concesso e do pagamento de salrios, quanto por meio da requisio de um volume cada
vez maior de trabalhadores, a fim de fazer frente s necessidades do processo de demarcao, os colonos tambm endureciam o seu discurso. No mesmo ms de setembro em que
51
Vrios [Ofcio enviado a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 18/09/1754] - AHU, 37, 3441.
145
recebera a proposta dos colonos para a ocupao dos rios Mearim e Gaja, Mendona Furtado notificava ao irmo as atividades de um certo Joo Batista Gomes, protegido da Companhia de Jesus, que insuflava a populao contra as propostas de libertao dos ndios.52
Essa, que pode ser classificada como uma associao inesperada, foi a tnica dos anos que precederam concretizao da libertao dos ndios da condio de escravos: colonos e missionrios unidos em defesa dos mesmos interesses. Essa nova parceria,
entre alguns colonos e os padres missionrios da Companhia de Jesus, foi denunciada
Corte em algumas cartas e ofcios.53 Ela tornou-se evidente em meados de 1755.
Em julho daquele ano, D. Miguel de Bulhes, ainda governando interinamente o Estado, comunicou a Francisco Xavier de Mendona Furtado ter sido informado
que alguns moradores planejavam oferecer a Colnia ao rei da Frana, mediante a promessa da manuteno da escravido indgena. D. Miguel mandara prender os suspeitos e procedeu a uma investigao, em funo da qual classificara a notcia de fantasiosa.54 O ouvidor do Estado, no entanto, confirmou que em um dos exerccios de Santo Incio, realizado
pelo padre Roque Hunderpfundt, em um engenho no rio Acar, alguns colonos decidiram a
conjurao, inclusive determinando que trs ndios levassem a proposta at Caiena. Considerou o ouvidor, porm, que o delito no foi concretizado.55
Mendona Furtado tomou esse episdio como a prova cabal de que a Colnia acostumara-se a viver sem respeitar as leis da Metrpole, fazendo, sempre que podia,
prevalecer a sua vontade.56 Passados cinco anos de sua chegada ao Par, o capito-general
do Estado consolidava a idia inicial de que faltava Colnia o respeito s determinaes
da Metrpole. Fazia-se, mister, portanto, encontrar um meio de incuti-la e a questo dos
ndios parecia ser o caminho, porque a despeito de todas as suas intervenes, os ndios
continuavam a ser tratados como escravos, sendo comercializados por toda parte.57
Assim, a questo indgena acabou por significar, para aquela administrao
Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 19/09/1754] - MCM-IHGB, v.
2, p. 597-598.
53 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 28/09/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 607-608; Joo da Cruz Dinis
Pinheiro [Ofcio a Diogo Mendona de Corte Real, em 30/09/1754] - AHU, 37, 3455; Francisco Xavier de Mendona
Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 08/07/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 736-737; idem [Carta a
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 13/10/1756] - MCM-IHGB, v. 3, p. 979.
54 D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 29/07/1755] - BNLCP, 624,
155.
55 Joo da Cruz Dinis Pinheiro [Ofcio de 10/09/1755] - AHU, 39, 3649.
56 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio ao Governador Geral da Capitania do Mato Grosso, em 11/10/1755] MCM-IHGB, v. 2, p. 798-800.
57 Idem [Ofcio ao Governador Geral da Capitania do Mato Grosso, em 13/10/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 810; D. Miguel
de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 30/01/1756] - MCM-IHGB, v. 3, 902904; idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 07/02/1756] - MCM-IHGB, v. 3, 908-909.
52
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NEM
Em huma das cartas diz V. Exa. ao Snr. General, que lhe remete
duas Leys, huma a respeito da Liberdade dos Indios, e outra do
dominio temporal das Aldeas. Protesto em primeiro Lugar, que
no posso discorrer nesta materia com aquelle acerto, que desejva,
porque como as ditas Leys me no foro dirigidas, ignoro totalmente o modo e as Circunstancias, com que S. Mage. he Servido
mandallas publicar. Mas sempre devo dizer a V. Exa., que supposto a Lastimosa miseria, a que se acha reduzida esta Cappitania
por falta de Operarios, e a grande demora, q percizamente hade
haver na introduo dos Pretos, publicada a Ley de Liberdade sem
modificao, que a suavize, causar sem duvida nestes moradores
a ultima Consternao, e o Estado todo por falta de agricultores
experimentar por alguns tempos consideravel ruina. Vivem estes
Indios totalmente privados dos sentimentos da racionalidade, e
daquella virtuosa ambio, que desterra a occiosidade das Republicas, effeito, que tem produzido nelles a barbaridade, com que
ate agora foro educados. Tudo supposto, persuado-me evidentemente, que reduzidos elles a hu plena Liberdade pela publicao
da Ley se retirem para os mattos a engrossar os grandes mocambos, que h nelles, para onde os Leva naturalmente a enclinao
do genio com aquelle mesmo impulso, com que o peixe busca o mar,
sem mais ditame, que o proprio instinto,
Esta desero dos Indios, que supponho inevitavel, no havendo
alguma providencia ou cautella mover sem duvida a estes moradores, ou a desampararem o Estado, retirando-se para as Collonias
visinhas, ou a romperem em outro Semelhante dezatino, administrado pela funebre, e infeliz idea, de que na falta de Operarios tem
perdido todos os Seus havres. Alem deste ponderado damno me
persuado tambem, que publicada a dita Ley, sem embargo do
Bando, que V. Exa. aponta, como fico Livres os Indios para servirem estes, ou aquelles moradores, dentro dos Limites do mesmo
territorio, cada hum dos ditos moradores practicar os Indios, que
lhe parecer, perturbando-se mutuamente huns os outros, de que
naturalmente se hade seguir huma total desordem, e confuso.
O excerto em destaque foi retirado de um ofcio enviado ao ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo por D. Miguel de Bulhes, governador interino da Capitania
149
do Gro-Par, em fins de 1755. Nela, o bispo expunha sua preocupao, diante do recebimento das duas leis que, finalmente, concretizavam a inteno metropolitana de libertar os
ndios e incorpor-los poltica de defesa do territrio colonial, atravs da suspenso da
autoridade missionria. Argumentava, como deixa claro o excerto, que a libertao dos
ndios poderia acarretar o desmantelamento da j precria economia da Colnia. Libertlos, sem qualquer instrumento que os obrigassem ao trabalho, despovoaria os engenhos e
as lavouras e provocaria, ao final, a revolta dos colonos.60
D. Miguel, no entanto, no se limitou a apontar os perigos que a publicao
da Lei de Liberdade e da lei que dava fim autoridade temporal dos missionrios provocaria na Colnia e sugeriu uma srie de medidas que pudessem evit-los. Em primeiro lugar,
alertou para o fato de que a suspenso da autoridade temporal dos missionrios e a manuteno de sua autoridade religiosa traria um enorme risco: garantida a sua permanncia nas
aldeias, de forma a ministrar os ensinamentos cristos, os missionrios poderiam insuflar
os ndios contra as medidas metropolitanas e provocar uma debandada de tal ordem que
deixaria o Estado do Gro-Par e Maranho sem trabalhadores. Diante desse perigo, defendia a substituio dos missionrios por procos ou seja, advogava que os padres seculares, submetidos a sua autoridade, assumissem o controle da vida religiosa nas povoaes,
em lugar dos missionrios, em relao aos quais no exercia quase nenhum poder. Em segundo lugar, chamava ateno para o perigo de as aldeias serem governadas pelos Principais as chefias indgenas pois sozinhos os ndios estariam sujeitos no somente influncia danosa de qualquer missionrio resistente, mas isentos da superviso necessria dos
brancos, sem a qual se eximiriam dos trabalhos que lhes eram destinados. Assim, propunha
a introduo de administradores temporais, responsveis pelo incentivo ao trabalho, os
quais seriam remunerados por uma parcela da produo dos ndios.61
A carta de D. Miguel de Bulhes sugere duas questes, uma das quais ser
aprofundada a seguir. O que, inicialmente, chama a ateno no documento a evidncia de
que a Lei de Liberdades, como j antecipei, no pressupunha nenhuma outra lei complementar que regulasse a liberdade concedida. De ora em diante, porm, ater-me-ei anlise
do segundo aspecto relevante, apontado pela fonte, qual seja o fato dessa lei complementar
ter sido construda a partir da experincia colonial, em uma tentativa de equacionar as demandas locais e metropolitanas.
60
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D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 16/12/1755] - AHU, 39, 3693.
Ibidem.
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63
Idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 10/08/1755] - BNLCP, 627, 218.
Rol das pessoas de que h notcia se [ilegvel] na Conspirao. BNLCP, 627, 208.
151
dos ndios constitui uma contradio aos princpios de autonomia indgena, contidos na Lei
de Liberdades.64
Considero, tambm, que a sua construo recupera a experincia anterior de
Mendona Furtado na administrao do Estado do Gro-Par e Maranho. Rita Helosa de
Almeida afirmou o mesmo:
Suas opinies foram tomando forma no dia-a-dia, vivendo no Arraial de
Mariu, antiga aldeia missionada, bem suprida de mantimentos e em posio geogrfica apropriada para ser local de conferncias entre os comissrios da execuo do Tratado de Limites. Ali, na qualidade de representante do rei, com atribuies de observar posturas e situaes favorveis ou desfavorveis ao domnio de Portugal, ele fez de suas observaes a base sobre a qual foi construda a nova experincia.65
Em seu trabalho, Almeida afirma que o Diretrio dos ndios encontrava-se presente, tambm, nas Instrues enviadas por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mas foram os percalos vividos na Colnia que o delinearam.66 ngela Domingues partilha o mesmo argumento, ao considerar que o instrumento legal em questo incorpora proposies presentes nos
dilogos que Mendona Furtado travara com as autoridades metropolitanas.67
No entanto, me distancio dos autores em referncia, medida que, ao assumir a experincia da administrao de Mendona Furtado como sendo o suporte fundamental para a construo do Diretrio, atribuo ao contexto imediato da Colnia os conflitos
vividos em torno do controle da mo-de-obra indgena, os quais condicionaram aquela
administrao o estatuto de fator constituinte do Diretrio dos ndios. Ou, sendo mais
claro: considero, tal como Hemming, que o Diretrio dos ndios representa uma alterao
dos princpios que regulavam a Lei de Liberdades e, da mesma forma que Rita Heloisa e
ngela Domingues, que as suas disposies foram elaboradas ao longo da administrao
de Mendona Furtado; no entanto, defendo que aquela alterao e essa elaborao foram
promovidas pelos conflitos havidos na Colnia, nos quais os diversos grupos sociais manifestaram suas posies diante da questo indgena. Distancio-me, ainda, ao atribuir a D.
Miguel de Bulhes um papel decisivo na elaborao daquele instrumento regulador. Vejamos, ento, como ela se deu.
J em agosto de 1751, logo no princpio de sua administrao, Mendona
HEMMING, John. Op. cit., 1978, p. 452-459 e 480; idem. Op. cit., 1987, p. 11.
ALMEIDA, Rita Helosa de. Op. cit., 1997, p. 160.
66 Ibidem, p. 152-153 e 162.
67 DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos (Op.cit., 2000), p. 67.
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porta reter, sobretudo, o quanto essa primeira interveno de Mendona Furtado, relativa
s prticas de estabelecimento de ncleos populacionais e elaborao de estratgias de civilizao, est informada pelas projees metropolitanas ela consubstancia os ditames que
compunham as Instrues que pontuavam a ao de Mendona Furtado no que tangia
questo indgena. Em respeito quelas instrues, ele ordenava a introduo das prticas
que entendia serem necessrias para a consecuo daqueles ditames, especialmente as que
resultariam na transformao do amerndio em um novo elemento: o colono.72 Nesse sentido, dois meses depois, Mendona Furtado, criticando os regimentos formulados pelos seus
antecessores, ampliava as expectativas da Metrpole ao defender que a transformao dos
ndios em vassalos deveria incluir a obrigao em pagar tributos.73
Foi por essa poca que o capito-general formulou, pela primeira vez, a idia de criar-se um instrumento que regulasse a administrao das populaes indgenas
descidas, em oposio ao Regimento das Misses, que vigorava naquele momento. Data de
ento, portanto, o incio de uma reflexo que propunha polticas que no compunham as
Instrues. Reflexo nascida do contexto colonial e por ele alimentada.
Aps ter reclamado, junto ao Vice-provincial da Companhia de Jesus que os
missionrios no ensinavam a Lngua Portuguesa aos ndios, nem os formavam artfices,
de modo que pudessem ser teis Colnia,74 e ter denunciado ao irmo que aquele regimento se constitua em entrave consecuo da liberdade pretendida,75 sugeriu a criao
de um instrumento, contemplando os seguintes pontos: equiparao dos ndios aos demais
vassalos do rei, habilitando-os a todas honrarias civis; concesso de privilgios aos Principais; submisso dos administradores da Colnia autoridade do governador; e, finalmente,
a supresso da autoridade temporal dos missionrios.76
Mendona Furtado colocou parte deles em prtica, j no ms seguinte, ao
elaborar as instrues passadas a Joo Batista de Oliveira, para estabelecer a Vila de So
Jos de Macap. Nelas, pela primeira vez tambm, ele reagia s pretenses dos colonos em
obter ndios:
Alguns autores viram essa poltica positivamente, pois a perceberam como um mecanismo que favoreceu a integrao do ndio na etnia dominante. Alm de Gilberto Freire para quem a universalizao da Lngua Portuguesa foi um
fator de integrao, especialmente, porque, proporo que ela se expandia, perdia a sua pureza ibrica e ganhava
uma cor exclusivamente local (FREYRE, Gilberto. Op.cit., 1996) Caio Prado Jnior atribuiu poltica pombalina o
mrito de, em oposio prtica jesutica, incorporar a populao indgena s demais etnias existentes na Colnia
(PRADO JNIOR, Caio. Op.cit., 1977, p. 97).
73 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio de 25/10/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 55-57.
74 Idem [Ofcio ao Vice-provincial da Companhia de Jesus, em 18/11/1751] - AHU, 32, 3063.
75 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 21/11/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 67-70.
76 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 21/11/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 79-82.
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Por ser preciso e conveniente aos servios de S. Maj. que na nova povoao e
fortaleza do Macap haja uma pessoa que no s contenha aqueles novos moradores em paz, mas que tambm os persuada ao trabalho e cultura das terras, no deixando precipitar esta gente no abominvel vcio da preguia, nem
no outro igualmente pernicioso que o do desprezo do trabalho manual, o
qual tem sido muita parte de se reduzirem estas terras penria e misria em
que se acham.77
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dada pelo Padre Antonio Machado para a fundao de uma vila na regio do rio Mearim,
Mendona Furtado entrara em contato com o Vice-provincial da Companhia de Jesus. Em
ofcio, o notificava que aquela vila no seria administrada por qualquer missionrio, em
funo de sua localizao estratgica prxima da fronteira da Colnia.80 O vice-provincial,
ao que parece, no se convencera, pois recebera outra carta do capito-general, na qual
alertava que o Regimento das Misses a base por sobre a qual o missionrio argumentava
a impropriedade da medida no anulava o poder absoluto dos reis.81
O procedimento adotado por Mendona Furtado nesse episdio d conta de
como o universo colonial o fez alterar as disposies metropolitanas, ainda que se sustentasse nelas. O pargrafo 22, das Instrues rgias, pblicas e secretas ..., estipulava que os estabelecimentos fundados nas fronteiras do territrio colonial deveriam ser entregues Companhia de Jesus, com o cuidado de restringir, tanto quanto possvel, o poder temporal dos
missionrios.82 Mendona Furtado classificou os novos estabelecimentos que seriam fundados nos rios Mearim e Javari como reas fronteirias, de forma a evitar a interveno
missionria, e argumentou, ainda, que todos os demais a serem erguidos deveriam seguir a
mesma orientao.83
Na semana seguinte, em funo da reunio que tivera com os colonos mais
importantes, residentes em Belm, retornara ao argumento acerca da impropriedade da
escravido indgena, expondo as vantagens que a introduo de escravos africanos representava. Os colonos, no entanto, afirmaram no possuir os cabedais necessrios aquisio
de escravos africanos, ponderaram que os missionrios realizavam descimentos em benefcio prprio, de modo que os seus estabelecimentos estavam repletos de ndios, e reclamaram o direito de fazer o mesmo, conseguindo ndios para trabalharem em suas fazendas.
Mendona Furtado ento, articulando pela primeira vez a postura que conformar o Diretrio dos ndios, props ao Conselho Ultramarino atender aos colonos.
Em carta a Diogo de Mendona Corte Real sugeriu que os descimentos fossem autorizados, mas que as populaes arregimentadas fossem estabelecidas em vilas, nas
quais os missionrios no tivessem qualquer jurisdio. Com relao distribuio dos
Idem [Ofcio ao Vice-provincial da Companhia de Jesus, em 27/12/1751] - AHU, 33, 3080.
Idem [Ofcio ao Vice-provincial da Companhia de Jesus, em 13/01/1752] - AHU, 33, 3088. Dias depois, Mendona
Furtado insistia na mesma posio, junto a um interlocutor no identificado [Ofcio de 20/01/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p.
195.
82 Instrues rgias, pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capito-general do Estado do
Gro-Par e Maranho, em 31/05/1751, 22. MCM-IHGB, v. 1, p. 33.
83 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 20/01/1752] - MCM-IHGB, p.
190-195.
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no resultou, unicamente, no que a Metrpole esperava. Farage demonstrou que as autoridades ndias subvertiam muitas vezes as expectativas da administrao colonial em favor
de suas prprias alianas. Alm disso, considerou que o poder dessas chefias tendia a diminuir medida que as populaes indgenas no contatadas diminuam.86 Ao que parece,
Mendona Furtado pretendeu fortalecer uma poltica de assimilao semelhante levada a
cabo nas colnias espanholas, em que as lideranas indgenas eram integradas nas estruturas de poder.87
A preocupao com a insero das populaes indgenas em parmetros distintos dos que vinham sendo praticados at aquele momento e, acima de tudo, com a cooptao das lideranas indgenas, esteve presente nas instrues passadas a Francisco Portilho
de Mello, o apresador de ndios, agora travestido em administrador de povoao. Naquela
carta, Mendona Furtado ordenava:
V. M. segurar a esses Principais que S. Maj. lhes manda observar inviolavelmente todas as condies com que se desceram, e que os manda tratar como
aos seus Vassalos brancos, e que para se fazerem capazes, assim das honras
que o mesmo Senhor for servido fazer-lhes, como de comerciarem, e serem homens livres, Ordena que seus filhos aprendam a Ler e Escrever a lngua Portuguesa, para o que vai um Mestre para abrir escola.88
A preocupao metropolitana com a introduo da Lngua Portuguesa, extensiva a todas as populaes indgenas, ganhou um valor adicional em relao aos Principais e a seus filhos. Mendona Furtado sugeria que aquele recurso deveria ser utilizado de
modo a fortalecer a posio dessas chefias nos aldeamentos; procedendo dessa forma, acabou por encaminhar uma poltica similar quela que os espanhis dispensavam s suas
chefias indgenas.89 Como evidenciam as peties de Igncio Coelho e Luis de Miranda, as
iniciativas em proporcionar-lhes uma posio de destaque encontrava eco entre os amerndios. No por outra razo, elas constaro do Diretrio dos ndios.
As consideraes vindas da Colnia, relativas resistncia que os colonos
FARAGE, Ndia. Op.cit., 1991, p. 156-162.
Sobre essa questo ver BRUNKE, Jos de la Puente. Los vasallos se desentraan por su rey: notas sobre quejas
de curacas em el Peru del siglo XVII. Anurio de Estdios Americanos, Sevilla, LV-2, p. 459-473, Julio.diciembre/1998.
88 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Francisco Portilho de Mello, em 24/04/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p.
356-357.
89 HASKETT, Robert S. Indian Town Government in Colonial Cuernavaca: persistence, adptation, and change. HAHR Department of History, University of Maryland, Maryland, v. 67, n. 2, p. 203-231, 1987; BERNAL, Manuela Cristina Garca. Las elites capitulares indianas y sus mecanismos de poder em el siglo XVII. Anuario de Estudios Americanos Publicacion de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilha, v. 57, n. 1, p. 89-110, jan./jun. 2000; STAVIG,
Ward. Ambiguous visions: Nature, Law, and Culture in Indigenous-Spanish Land Relations in Colonial Peru. HAHR Department of History, University of Maryland, Maryland, v. 80, n. 1, p. 77-111, 2000.
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impunham pretenso metropolitana de pr fim escravido indgena, assim como as denncias do comportamento missionrio, suscitaram uma reavaliao da posio inicial do
ministro de D. Jos. Em maio de 1753, por meio de carta a seu irmo, Sebastio Jos de
Carvalho e Melo sugeria alternativas para a resoluo dos problemas reportados por Mendona Furtado. A missiva se iniciava com a afirmao de que a liberdade dos ndios era
garantida tanto pelo direito natural, quanto pelo direito divino. Reconhecia, no entanto, que
apesar disso, trs fatores colocavam-na em risco: o perigo que a sua concretizao representava para a continuidade da vida econmica do Estado; a resistncia missionria; e a
possibilidade de sublevaes, tais como as que ocorreram nos anos anteriores, sempre que
a liberdade indgena fora objeto de discusso.90
Como podem notar, o trabalho de Mendona Furtado, ao longo dos dois anos anteriores, no passou despercebido. Carvalho e Melo o tomara como objeto de uma
longa reflexo, da qual resultara um plano com vistas a serenar os nimos coloniais e prepar-los para a promulgao da liberdade dos ndios. A Metrpole reconhecia, ento, que
seus projetos no poderiam ser colocados em prtica sem a concordncia tcita, pelo menos da Colnia, de forma que o plano pretendia alcanar a anuncia dos colonos. Ele
continha seis pontos ou meios, como definira o prprio Carvalho e Melo que se fundamentavam em quatro pressupostos: fortalecimento do poder metropolitano; respeito s leis
e determinaes reais; exposio das intenes missionrias; e, finalmente, o convencimento dos colonos.
O primeiro meio resultava da considerao de que as revoltas e levantes coloniais, ocorridos no passado, tiveram origem na falta de tropas que obrigassem obedincia s ordens reais e no fato de que muitas delas no eram cumpridas, em funo da falta
de ministros e colaboradores capazes. Assim, o ministro notificava o envio de tropas e oficiais e recomendava o recurso experincia de D. Miguel de Bulhes, de cuja prudncia
havia grandes provas.91
O segundo meio alertava para o papel fundamental de tais oficiais e ministros, assim como do prprio interlocutor, no desenvolvimento de atividades que minassem
a resistncia dos colonos. Carvalho e Melo afirmava que, nesse sentido, Sua Majestade
esperava que aumentasse:
Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 15/05/1753] - MCM-IHGB, v.
1, p. 387-393.
91 Ibidem, p. 388-389.
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vossa moderao e de todos os oficiais e ministros em que haveis de ter influncia; fugindo-se quanto fr possvel de tudo o que puder parecer despotismo;
no se obrando coisa alguma pblica que no conste que literalmente estabelecida nas leis dsse Estado, e nas ordens que para ele se acham expedidas.92
Submisso s leis e s determinaes reais, portanto, se constituram em estratgia pedaggica, com o objetivo de incutir na Colnia o respeito pela autoridade do monarca e consolidar o poder metropolitano.
Ora, torna-se claro que as autoridades em Lisboa, Carvalho e Melo especialmente, entenderam as notcias, enviadas por Mendona Furtado, como um alerta sobre a
resistncia dos colonos. A estratgia adotada no pressupunha, como se poderia pensar, a
subordinao compulsria dos interesses coloniais s projees metropolitanas. A Metrpole procurou subverter e subordinar aqueles interesses; os mecanismos adotados, porm,
evidenciam uma dinmica relao de foras desigual, mas nem por isso irrelevante.
Os dois outros meios esto relacionados tentativa de convencer os colonos
de que a libertao dos ndios era a melhor alternativa para fomentar a riqueza na Colnia;
para tanto, Sebastio Jos de Carvalho e Melo recomendava ao irmo que trabalhasse em
duas frentes: a primeira (o terceiro ponto do plano traado) sugeria que Mendona Furtado
aproveitasse todas as oportunidades para responsabilizar os missionrios pela misria da
Colnia. os missionrios deveriam ser vistos como os reais inimigos do Estado, como
aqueles que no almejavam nem a liberdade dos ndios, nem a felicidade dos colonos; a
segunda (o quarto ponto) recomendava que Mendona Furtado recorresse, secretamente, a
algumas pessoas de reconhecida autoridade, detentoras do respeito pblico, para que elas
convencessem aos colonos mais influentes o quanto eles estavam enganados ao acreditarem que a riqueza proviria da escravido indgena.93
Com relao a este ltimo ponto, Carvalho e Melo ponderou que o recurso a
exemplos do passado seria suficiente para evidenciar o quanto escravizao do indgena
se constitua em equvoco. Fazia referncias, especialmente, ao caso do Imprio Romano
que florescera a partir da conquista de territrios, os quais teriam sido integrados, sem que
suas populaes fossem escravizadas, conformando um nico corpo poltico. Caso os colonos no ficassem convencidos, os dois ltimos pontos do plano pretendiam-se definitivos.
92
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Ibidem, p. 389.
Ibidem, p. 388-389.
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A sinalizao clara: a libertao dos ndios no pressupunha o fim do acesso aos ndios,
mas sua regulamentao. A referncia funo civilizadora e ordenadora do Imprio Romano pretendia indicar uma nova relao entre a Colnia e a Metrpole, no que tangia,
especialmente, ao lugar das populaes indgenas no universo colonial: no mais a mode-obra ao alcance dos colonos ou dos missionrios, mas o meio pelo qual a Metrpole
recuperava a sua condio de autoridade, em uma rea perifrica do Imprio.
O sexto ponto do plano elaborado por Carvalho e Melo elucidativo sobre
esse ltimo aspecto. O ministro considerava que, aps terem sido esgotados todos os meios
de convencimento, os colonos concordariam, finalmente, com os benefcios da libertao
dos ndios. Mendona Furtado deveria, ento, persuadir os colonos mais influentes que
solicitassem Sua Majestade o seguinte: 1 - a abolio da escravido indgena; 2 - a estipulao de salrios para o trabalho dos ndios; 3 - autorizao para realizar descimentos;
4 - a repartio dos ndios descidos entre os colonos e os servios do Estado; 5 - a regulao do tempo de servio dos ndios por nove anos, depois dos quais eles estariam cristianizados, dominando a Lngua Portuguesa e treinados em um ofcio; 6 - a proibio de qualquer forma de escravizao dos ndios, recomendando tratamento idntico ao dispensado
pelos artfices e mestres mecnicos aos seus aprendizes e discpulos; 7 - a permisso para
que todos os ndios que andam dispersos pelo Estado empreguem-se pelo salrio que conseguirem.96
Sobre a constituio de uma viso da histria como um arcabouo de experincias e um recurso pedaggico que
organiza o futuro ver KOSELLECK, Reinhart. Futures past. Massachusetts and London: MIT Press Cambridge, 1985, p.
21-38; HADDOCK, B. A. Op.cit., 1989, p. 15-65; CARBONELL, Charles-Olivier. Op.cit., 1992, p. 61-72.
95 Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 15/05/1753] - MCM-IHGB, v.
1, p. 391.
96 Ibidem, p. 391-392.
94
161
Tendo o rei concedido aos colonos tudo o que pediram, Mendona Furtado
fundaria vilas, que estariam submetidas ao Estado e cuja administrao seria entregue aos
nobres da Colnia. Uma vez que a escravido estaria banida de tais vilas, para elas convergiriam todos os ndios, os quais deveriam ser tratados como os colonos trazidos das Ilhas
Atlnticas recebendo terras e ferramentas, para o trabalho agrcola.97
Esse documento de suma importncia para a compreenso das foras que
se confrontaram, durante a administrao de Mendona Furtado, de forma a conformar o
contedo da liberdade dispensada aos indgenas. Primeiramente, ele esclarece alguns pontos muito importantes sobre as chamadas Reformas Pombalinas na Amaznia, em especial,
no tocante relao estabelecida com os religiosos. A partir do momento em que Mendona Furtado sinalizou a resistncia dos missionrios aos projetos metropolitanos, ele e seu
irmo no se furtaram a atribuir aos missionrios e Companhia de Jesus, particularmente,
toda a sorte de vcios que explicariam a situao precria em que se encontrava a Colnia.
O documento em questo deixa isso evidente, ao demonstrar como Carvalho e Melo sugeriu que Mendona Furtado se aproveitasse de um histrico de conflitos, envolvendo colonos e missionrios, com o objetivo de angariar apoio para as reformas planejadas com
destaque para os planos envolvendo as populaes indgenas.
Em segundo lugar, ele permite o aprofundamento do ponto que venho defendendo, qual seja o de que o Diretrio dos ndios resultado de um contexto de conflitos, envolvendo os diversos agentes existentes no universo colonial, medida que expe a
tentativa da Metrpole (ela mesma um dos agentes) em cooptar aliados. O documento deixa claro como as denncias de Mendona Furtado, sobre a oposio dos colonos concesso da liberdade indgena, suscitaram uma resposta metropolitana, no sentido de minar essa
oposio atravs da concesso de algumas das demandas dos colonos, especialmente o
acesso mediado pelo salrio mo-de-obra indgena.
Em terceiro lugar, o documento importante porque muitas das questes
que posteriormente faro parte do Diretrio dos ndios j se encontram formuladas ali: a
regulao do trabalho indgena, atravs do salrio; a distribuio dos trabalhadores indgenas por colonos e administrao pblica; a obrigatoriedade do ensino da Lngua Portuguesa; a concentrao dos ndios em vilas, administradas por um representante do Estado; e,
finalmente, o incentivo produo agrcola. Mas, quatro anos ainda se passariam, antes
que o Diretrio dos ndios fosse introduzido. At l, as questes apontadas nesse documen97
Ibidem, p. 393-393.
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giosas. A restrio do papel dos religiosos significava uma enorme inflexo no processo de
civilizao das populaes descidas. A catequese deixava de ser o instrumento fundamental de insero dos ndios no mundo ocidental, para se conformar em um elemento constituinte da educao proposta.
Com relao a esta ltima, o documento introduzia novas estratgias de civilizao o trabalho, o exemplo e o convencimento: os ndios deveriam ser compelidos
ao trabalho, de forma que dele retirassem o prprio sustento; haviam de perceber, tambm,
que o trabalho era estimado pelos portugueses; e deveriam ser exortados, continuamente,
sobre os benefcios que lhe eram subjacentes, tais como a garantia da subsistncia e a possibilidade de enriquecimento. Ele tornava obrigatria uma medida sugerida na correspondncia de Mendona Furtado, D. Miguel de Bulhes e a Metrpole: a submisso das concesses de ndios aos colonos autorizao expressa do governador.101
Em fevereiro do ano seguinte, Mendona Furtado defendeu junto ao irmo
uma das sugestes apresentadas por D. Miguel de Bulhes. Insistiu que as propriedades
dos missionrios suas fazendas e aldeias deveriam ser transformadas em vilas, seus
escravos libertados e tornados trabalhadores livres, entregues a um administrador leigo.102
Na semana seguinte, notificou sua transferncia para o Rio Negro, de modo a dar fim s
evases indgenas, ocorridas nas aldeias missionrias, e a convencer os colonos de que o
objetivo de Sua Majestade no era priv-los do recurso aos ndios consolidando a disposio em atender a demanda colonial. Em maio, quando da construo de uma guarda no
rio Madeira, prxima a Aldeia de Trocano, Mendona Furtado recomendara ao tenente
Antonio de Castro Menezes que o trabalho dos ndios empregados na construo do estabelecimento deveria ser remunerado.103 Em agosto de 1755, ainda sem ter conhecimento de
que a Lei de Liberdade dos ndios j havia sido assinada por Sua Majestade, D. Miguel de
Bulhes voltara carga, sugerindo a distribuio de ndios aos moradores.104
Naquele mesmo ms de agosto, Sebastio Jos de Carvalho e Melo finalmente comunicava ao irmo a concretizao de dois dos pontos das Instrues passadas em
1751. Em vrias cartas,105 todas datadas de 04 de agosto, Carvalho e Melo noticiava o en-
Ibidem, p. 454.
Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 18/02/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 498-505.
103 Idem [Instruo que levou o tenente D. Antonio de Castro e Menezes, que foi estabelecer a guarda na Aldeia de
Trocano, rio Madeira, em 27/05/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 540-542.
104 D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 02/08/1755] - AHU, 38, 3561.
105 Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] - MCM-IHGB,
v. 2, p. 784-788; idem [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 789-791;
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vio da Lei de Liberdades, assinada de 06/06/1755, e da Lei de 07/06/1755: a primeira abolia a escravido indgena e a segunda o poder temporal dos missionrios. As cartas traziam,
ainda, a notcia da aprovao da criao da Companhia de Comrcio, a qual, segundo uma
delas, poderia ser divulgada imediatamente, enquanto que a publicao das duas outras leis
que haviam sido formuladas em segredo, na Corte deveria se dar quando Mendona
Furtado achasse conveniente.
Em relao a elas, Carvalho e Melo ponderava que suas consideraes de
maio de 1753 j teriam surtido o efeito necessrio. Em caso de necessidade, autorizava o
uso da fora para coibir qualquer tentativa de insurreio, no entanto, acreditava que os
colonos seriam convencidos dos benefcios da lei. Seu maior argumento, nesse sentido, era
a convico de que a lei beneficiava, antes que os colonos, aos ndios, e que, portanto, a
apreenso corrente de que eles abandonariam as terras e fazendas, privando a Colnia de
trabalhadores, no se concretizaria. Carvalho e Melo afirmava que a lei no provocaria a
debandada geral dos amerndios, porque se lhes do fazendas para se sustentarem e se lhes segura
o comrcio dos frutos dela para enriquecerem.106 Aos que afirmavam que os ndios no trabalhariam de moto prprio, porque so muito propensos preguia e a viver na inao, fazendo-os a sua
mesma barbaridade carecer daquela nobre e virtuosa ambio que faz aplicar os homens ao trabalho,
sugeria a persuaso, atravs do estmulo aos laboriosos e da coero aos resistentes. 107
Mendona Furtado concordou, prontamente, com a protelao da divulgao das duas leis referentes aos ndios, mas insistiu que os ndios fossem obrigados a servir
nas fazendas onde se encontravam, mesmo depois da promulgao da lei.108 Argumentava,
tal como D. Miguel de Bulhes fizera dias antes de Carvalho Melo enviar as cartas notificando a assinatura das leis por Sua Majestade, ser esse um meio de possibilitar aos colonos
a formao do peclio necessrio para a aquisio de escravos africanos. Acima de tudo,
Mendona Furtado insistia ser fundamental garantir aos colonos a oferta de trabalhadores e
para tanto sugeria um cronograma para a divulgao da lei de liberdades:
1 - Publicao da lei que institua as cngruas para os missionrios, em troca de suas
fazendas. Essas fazendas seriam distribudas, na Corte, queles que quisessem se esidem [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 792-795; idem [Carta a
Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 796-797.
106 Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] - MCM-IHGB,
v. 2, p. 794.
107 Idem [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] - MCM-IHGB, v. 2, p. 794.
108 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 12/11/1755] - MCM-IHGB,
v.2, p. 823-824.
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d) Conquista da amizade dos ndios, especialmente das chefias indgenas, garantindolhes o acesso a todas as honras e distines a que os portugueses tm acesso;
e) Garantia de meios de enriquecimento e superviso de suas relaes comerciais, de
forma a evitar qualquer engano, promovido pela m f dos brancos;
f) Introduo do pagamento dos dzimos, pelos ndios, de forma a igual-los aos demais vassalos de Sua Majestade;
g) Introduo de um mtodo de avaliao da produo indgena, de forma a calcularse os tributos a serem pagos por eles;
h) Edificao de prdios pblicos, tais como a igreja, a cmara e a cadeia.110
Meses depois, notificou ao irmo ter integrado cmara daquela vila, como
vereador, um dos seus Principais:
desta sorte me pareceu que, admitindo-os com os portugueses nos governos civis, se iro desembaraando e tomando o conhecimento de como nos governamos ultimamente: tero boa f em ns e tomaro amor nao, quando vem
que fazemos as honras e os intersses comuns, finalmente tratando-os totalmente ao contrrio do que at agora se tem feito, e cujos fatos abominveis
nos tm psto no ltimo dio, com tdas estas imensas e desgraadas gentes.111
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poral dos missionrios, ocorrida em fevereiro.117 Manifestou, ento, a resistncia dos missionrios em deixar as aldeias118 e as medidas que tomou para organiz-las, sem a presena
dos regulares.
Em ofcio a Sua Majestade, Mendona Furtado ponderou que a execuo
das leis de 06 e 07 de junho de 1755, especialmente no que tangia administrao das povoaes, acarretava a entrega do poder temporal s justias, no caso das vilas, e aos principais no caso das aldeias. O convvio de dois anos entre os ndios, na Aldeia de Mariu, no
entanto, havia lhe demonstrado que as intenes, contidas nas leis, seriam frustradas, caso
seus dispositivos fossem respeitados e o governo das aldeias lhes fosse entregue: os ndios
no possuam, segundo ele, o conhecimento necessrio para governarem-se, permanecendo
em paz, e tampouco a motivao exigida para trabalharem. Uma vez que a manuteno da
paz e promoo da riqueza teriam sido as nicas razes que motivaram aquelas leis, entendeu que preservaria a inteno real se trabalhasse com o objetivo de alcan-las.
Nesse sentido, reportou ter tomado a iniciativa de colocar, em cada povoao, um administrador leigo, um diretor que auxiliasse aquelas populaes, no processo de
aquisio da autonomia prevista na lei. Reconhecendo a ausncia de homens capazes dessa
tarefa, relatou ter se decidido a instru-los, pormenorizadamente, atravs de um documento
que institusse todas as obrigaes e procedimentos a serem adotados, na administrao das
povoaes.119 Eis aqui, portanto, o substrato do Diretrio dos ndios um instrumento que,
contrariando as leis formuladas em Portugal, fundava uma regulao da liberdade concedida aos ndios: a tutela. Esta seria exercida em favor do Estado e dos colonos, atravs da
codificao dos mecanismos pelos quais um e outros induziriam os ndios ao desenvolvimento de valores ocidentais.
Tal documento no me parece ser, j, o Diretrio dos ndios. Este, ao que
tudo indica, foi redigido na Corte, tendo as instrues de Mendona Furtado por base. O
Idem [Ofcio a Sua Majestade, em 08/04/1757] - Documento 155. Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico do Par,
Belm, Tomo IV, p. 182-184, 1968.
118 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 09/04/1757] - MCM-IHGB, v. 3, p. 1025-1028; idem [Carta a
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 25/04/1757] - MCM-IHGB, v. 3, p. 1034-1038; idem [Carta a Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, em 02/05/1757] - MCM-IHGB, v. 3, p. 1039-1040; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
em 04/05/1757] - MCM-IHGB, v. 3, p. 1041-1048; idem [Ofcio a Thom Joaquim da Costa Corte Real, em 26/05/1757] Documento 165. Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico do Par, Belm, Tomo V, p. 193-207, 1906; idem [Ofcio a
Thom Joaquim da Costa Corte Real, em 20/10/1757] - Documento 183. Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico do
Par, Belm, Tomo V, p. 256-261, 1906.
119 Idem [Ofcio a Sua Majestade, em 21/05/1757] - Documento 156. Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico do Par,
Belm, Tomo IV, p. 184-188, 1968.
117
169
5 Pargrafos (1/5)
11 Pargrafos (6/16)
10 Pargrafos (17/26)
cidas e do Estado:
Da introduo da cobrana de dzimos e do pagamento dos diretores:
Da necessidade de fomento s relaes de comrcio,
sua regulamentao, estratgias de incentivo:
Do trabalho indgena remunerao, distribuio e
controle:
Das povoaes organizao, administrao e povoamento:
8 Pargrafos (27/34)
23 Pargrafos (35/57)
16 Pargrafos (58/73)
6 Pargrafos (74/79)
12 Pargrafos (80/91)
4 Pargrafos (92/95)
A anlise do contedo desta lei ser feita oportunamente, no momento importa destacar o que nele oriundo das consideraes surgidas na Colnia e o que foi inserido na Corte. Mendona Furtado e D. Miguel de Bulhes introduziram as questes relativas ao controle das populaes amerndias, enquanto que a Corte sistematizou a insero
do indgena na sociedade portuguesa sua civilizao e participao na poltica de ocupao e defesa do territrio colonial. Seno vejamos:
Diretrizes Coloniais
Diretrizes Metropolitanas
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio. In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 166-205.
120
170
Introduo
de
administradores
brecimento e dignificao;
dgenas;
tveis;
territrios conquistados;
vs da delegao de obrigaes e
concesso de privilgios;
e americanas.
A lei do Diretrio dos ndios relacionou, portanto, demandas metropolitanas
e coloniais. A pretenso inicial, de relegar ao ndio a responsabilidade pela ocupao e
defesa do territrio colonial, equiparando-os a quaisquer outros vassalos do rei, foi associada exigncia da Colnia por trabalhadores. Nesse sentido, a eliminao da autoridade
missionria, a introduo de administradores laicos e o incentivo formao de chefias
indgenas foram elementos incorporados poltica indigenista implementada. Assim, o
epteto de poltica metropolitana no faz jus aos esforos e luta dos colonos para verem
contempladas as suas aspiraes. O Diretrio dos ndios , antes de tudo, uma legislao
forjada diante da ofensiva colonial na defesa do que entendiam ser seus interesses seu
carter, portanto, colonial.
171
O D I R E T R I O
D OS
N D I OS
PR OJ E T O E P R O C E S S O
Neste captulo, minha inteno foi evidenciar o carter colonial da lei do Diretrio dos ndios na sua origem. Essa inteno justificada pela inflexo que este trabalho
sugere: a abordagem daquele instrumento jurdico como resultado e resultante de um processo histrico, cujas foras estiveram presentes nos quarenta anos em que ele esteve em
vigor. Tal aporte tem por objetivo evitar algumas ciladas: em primeiro lugar, o julgamento
a utilizao da histria como um suporte moral, atravs do exemplo a faz retornar a sua
condio de mestra da vida e submetida, portanto, a parmetros outros que no os que a
pesquisa pode suscitar da que no minha inteno saber se o Diretrio dos ndios foi
justo ou injusto (ainda que, pessoalmente, eu tenha uma opinio muita bem definida sobre
a ao dos colonizadores e dos ndios, mas ela, evidentemente, no objeto de tese); em
segundo lugar, a assuno do dito, pelo feito o Diretrio dos ndios consubstancia intenes e projetos que no foram concretizados, de modo que s a anlise da experincia vivida pelas populaes atingidas por seus dispositivos pode indicar que processos histricos
foram conformados enquanto ele vigorou; em terceiro lugar, a submisso do agente histrico condio de joguete diante de foras que lhe so superiores a Colnia diante da
Metrpole, os ndios diante dos colonos etc.
A anlise da documentao sugere que a experincia vivida no Gro-Par,
em meados do Setecentos, foi mais complexa do que a compreenso correta, em certa
medida, mas no completa de que o Diretrio dos ndios se constituiu em estratgia para
submisso dos ndios e operacionalizao da explorao de sua fora de trabalho. O Diretrio dos ndios foi, tambm, uma poltica de integrao das populaes amerndias ao
modo de vida portugus e uma tentativa de subverso do modelo de economia colonial at
ento presente no territrio colonial portugus, na Amrica. Nesse sentido, ele pretendeu
ser uma poltica de submisso das populaes indgenas, portuguesas e americanas, reunidas na Colnia, a um novo parmetro social, baseado no trabalho e na miscigenao.
A sua formulao, condicionada que foi pelos conflitos havidos j h mais
172
173
SEGUNDA PARTE
QUARTO CAPTULO
OUTRA VIDA:
AS POVOAES DE NDIOS E AS CHEFIAS INDGENAS,
NO DIRETRIO DOS NDIOS
Uma questo pode intrigar aos que percorrem estas linhas: tendo sido uma
poltica surgida das demandas coloniais, como o Diretrio dos ndios pde pretender a satisfao dos interesses da Metrpole? Como fora possvel ele ser concebido como um instrumento que, a um s tempo, atendia s exigncias dos colonos, com a oferta regular de
trabalhadores ndios, e cumpria uma das premissas da poltica indigenista formulada pelo
ministrio de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, qual seja a integrao das populaes
indgenas poltica de consolidao da presena portuguesa no Vale Amaznico? Afinal
de contas, qual ter sido o significado histrico do Diretrio dos ndios?
A questo procedente. No entanto, ela indica uma compreenso restrita
dos processos histricos. Tenho tentado, neste trabalho, demonstrar que as projees, coloniais ou metropolitanas, no se realizaram como um reflexo de si mesmas. Entre a formulao de expectativas e a sua concretizao em polticas aplicadas, os projetos, de um e
outro lado, depararam-se com a resistncia, organizada ou no, de interesses diversos daqueles que lhe eram subjacentes.
Os desdobramentos das lutas sociais, ocasionadas pelos embates entre projees diversas, podem atentem para o carter facultativo resultar em mediaes, como
foi o caso da legislao do Diretrio dos ndios. Esse aparato pretendeu conjugar, em uma
nica poltica, as pretenses coloniais e metropolitanas em relao aos ndios. Assim, a
autonomia das populaes indgenas foi abandonada, pela Metrpole, e o acesso irrestrito a
sua fora de trabalho no foi alcanado pelos colonos. Nesse sentido, a poltica indigenista
metropolitana sofreu um redimensionamento e uma legislao especfica no projetada,
inicialmente foi formulada, em funo da resistncia dos colonos s projees da Metrpole. Da decorre, como j demonstrei, o carter colonial da lei do Diretrio.
Este carter, no entanto, no fez com que as pretenses metropolitanas fossem suprimidas. Como pretendi demonstrar, a exigncia de oferta regular de trabalhadores
ndios, feita pelos colonos, foi incorporada na legislao formulada e assumida como parte
do processo de integrao daquelas populaes sociedade lusa. Isto no significou o abandono da pretenso metropolitana de valer-se das populaes indgenas com um fator de
povoamento e de transformao do Vale em um espao portugus. Muito ao contrrio, a
legislao resultante elaborou, como se ver em seguida, uma srie de estratgias com vistas consecuo daquele objetivo.
Assim, o Diretrio dos ndios se configura em uma legislao de carter colonial, tendo a responsabilidade de executar uma pretenso metropolitana. Ela surge de um
176
conflito de interesses, procura medi-los, sem, contudo, resolv-los, pois Metrpole e Colnia permaneceram com expectativas distintas em relao aos ndios e isto demarcar sua
concretizao.
Tendo j demonstrado, o carter colonial do Diretrio dos ndios, me cabe
tratar de sua condio de poltica de incorporao das populaes indgenas contatadas e
reunidas nas povoaes do Vale Amaznico. Nas pginas que seguem, relaciono e analiso
as estratgias de integrao e as formas pelas quais elas se processaram junto s populaes indgenas descidas.
177
C A S A M E N T O , A E D U C A O E O T R A B A L H O : V I A S D A T R A N S F OR M A O
178
179
Tendo sido formulado como resposta presso dos colonos para que a concesso de liberdade aos ndios no resultasse em escassez de trabalhadores, ele , muito propriamente,
uma lei colonial, cuja origem decorre da antiga demanda por mo-de-obra.
O que lhe garante a condio de legislao Ilustrada o que lhe foi acrescido com o objetivo de, satisfazendo-se alguns dos anseios dos colonos, concretizarem-se as
projees da Metrpole. A formulao inicial de Sebastio Jos de Carvalho e Melo previa
a concesso da liberdade aos ndios e o estabelecimento das populaes contatadas em
povoaes administradas pelas prprias chefias indgenas. O convvio com os colonos e a
conseqente participao na sociedade portuguesa faria com que os ndios, por meio da
Razo (a qual conduziria a melhor alternativa), percebessem as virtudes da cultura lusitana
e da civilizao europia e adotassem uma e outra. Carvalho e Melo formulara, portanto,
um cogito genuinamente Ilustrado, uma vez que pressupunha que a Razo, inerente ao homem e, portanto, extensiva aos ndios, prevaleceria sobre a barbrie e, assim, a cultura e os
costumes europeus seriam adotados.9
Ainda que ao final, o Diretrio dos ndios tenha adotado a tutela como pressuposto de intermediao, baseando-se na idia da incapacidade relativa dos ndios e na
conseqente necessidade de que fossem conduzidos vida civilizada, seus pargrafos incorporam uma questo fundamental no mbito da filosofia das Luzes.10 O redimensionaO carter Ilustrado da lei do Diretrio dos ndios tema que exige uma reflexo exclusiva. No meu objetivo desenvolv-la neste trabalho. No entanto, no me privo de adiantar a minha posio, uma vez que a historiografia o dimensiona, tambm, por esse carter. O que pretendi enfatizar no pargrafo em questo o fato de o Diretrio dos ndios no
ter resultado de uma demanda do Iluminismo e de seus agentes, tal como o foi a Enciclopdia, por exemplo. Mesmo
considerando a proposio de Carl Becker, segundo a qual o Iluminismo deve ser pensado como uma questo um
clima de opinio, uma atitude de pensamento a qual poderia ter sido compartilhada pelos intelectuais da Colnia,
postulo que o Diretrio no resultou dela. A lei do Diretrio dos ndios resultou de questes que datam do incio da
colonizao do Vale Amaznico como o controle e a distribuio da mo-de-obra indgena acrescidas de outras
oriundas da geopoltica ibrica no continente americano o Tratado de Madri e a delimitao das fronteiras. A formulao de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, no entanto, ainda que condicionada pela conjuntura ibrica a que me refiro,
introduziu uma questo uma atitude em relao ao homem americano original: mesmo tendo como horizonte a
ocupao do territrio colonial, ela assumiu os ndios como homens suscetveis de ingressarem na sociedade portuguesa, e de assimilarem os valores europeus, dado o fato de que podiam aprender. Seu cogito pressupunha que a experincia esse avatar do pensamento Ilustrado , temperada pela Razo, os transformaria. Isto no quer dizer que o texto
da lei no tivesse sido acrescido com questes prprias do Iluminismo, no apenas em funo da formulao inicial de
Carvalho e Mello, mas pelos prprios objetivos que ela se props, como veremos a seguir. O pecado original que suscitou o Diretrio dos ndios, insisto, porm, no foi o pensamento Ilustrado.
Essa reflexo, que ser desenvolvida em outro trabalho, tem como base, alm da bibliografia relativa ao Iluminismo e j
citada, trs obras, fundamentais: BECKER, Carl L. The heavenly city of the eighteenth century philosophers. New Haven: Yale University Press, 1960; FURET, Franois. Pensando a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989; ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1990. Essa reflexo originou-se das discusses travadas no
mbito do mestrado, sob a orientao da professora Berenice Cavalcante, a quem agradeo os ensinamentos, e a lio
presente em um de seus artigos, sobre como se conformara o pensamento Ilustrado na Colnia, conforme: CAVALCANTE, Berenice. Os letrados da sociedade colonial: as academias e a cultura do Iluminismo no final do sculo XVIII.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n 1-2, p. 53-66, jan/dez. 1995.
10 Assim como o carter Ilustrado do Diretrio dos ndios, a questo da tutela requer uma reflexo exclusiva. A seguir,
9
180
181
ndios, americanos e portugueses, associados, conformariam um corpo redimido dos vcios que a presena missionria,
a cupidez dos colonos e a ignorncia indgena haviam feito germinar no Vale Amaznico.
Sobre o carter crtico do pensamento Ilustrado ver KOSELLECK, Reinhart. Crtica y crisis del mundo burgus. Madrid:
Ediciones Rialp, [c1965]. Sobre o lugar da utopia ver MANUEL, E. Frank; MANUEL, P. Fritzie. Utopian thought in the
western world. Cambridge: Belknap Press of Harvard University, 1979; e STAROBINSKY, Jean. A inveno da liberdade: 1700-1789. So Paulo: Unesp, 1994. Iniciei esta reflexo em COELHO, Mauro Cezar. Um conhecimento sobre o
homem: os indgenas do Rio Negro nas reflexes de Alexandre Rodrigues Ferreira. Anais do Arquivo Pblico do Par, v.
3, t. 2, p. 215-237, 1998.
12 Sobre a apropriao de prticas e costumes indgenas, pela populao colonial e emergncia de um tipo social novo
ver, especialmente, FREYRE, Gilberto. Op. cit., 1996, p. 88-187; HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994; e KERN, Arno Alvarez. Cultura europia e indgena no rio da Prata nos
sculos XVI/XVIII. Estudos Ibero-Americanos - Revista do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, Porto alegre, v. 19, n. 2, p. 5-18, dez./1993.
13 H que se notar que em uma sociedade hierrquica e discriminatria como era a colonial, cingida por distines de
cor e raa, os casamentos envolvendo indivduos tidos por inferiores no eram bem vistos. No entanto, como j alertou
Srgio Buarque de Holanda, tais enlaces foram comuns em certas reas e no impediram a promoo social dos envolvidos HOLANDA, Srgio Buarque. Op. cit., 1979, p. 26.
14 AHU, 38, 3568.
182
A instruo passada ao Tenente Diogo Antonio de Castro, quando este assumira a administrao da Vila de Borba, a Nova, em 1756, j incorporava esse princpio.
Ela recomendava ao tenente, que cuidasse para que os homens brancos, casados com ndias, no abandonassem as suas mulheres, nem as obrigassem ao trabalho.16 Francisco Xavier de Mendona Furtado alertava para um risco subjacente aos casamentos mistos os
cunhamemas: homens que utilizavam o casamento como meio de arregimentao de mode-obra, submetendo suas mulheres e a sua parentela ao trabalho.17 Patrcia Sampaio narra
um episdio envolvendo o cunhamema Joo Portez Arzo e suas duas esposas. Ao casar-se
com a filha do Principal Sanidato, Arzo recebera ferramentas, terras e ndios para dar
incio s roas da nova famlia. O pai da noiva, no momento da cerimnia, garantiu que
criaria uma povoao, junto com sua gente, a qual empregara, imediatamente, nas roas do
genro. Ocorreu, todavia, que um outro Principal surgiu, dias depois, reclamando o noivo
alegava ser ele marido de sua filha.
Os desdobramentos desse episdio resultaram na morte do cunhamema, assassinado por um de seus sogros, na ameaa de quebra da promessa do Principal Sanidato,
de erigir uma povoao, e nos esforos do governador, Joaquim de Mello e Povoas, em por
um fim onda de violncia, providenciando novos noivos para as vivas.18 Joo Portez
Arzo, suas esposas e sogros do conta da importncia de tais casamentos, na segunda meDIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio. In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., p. 201-202.
16 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Instruo passada ao Tenente Diogo Antonio de Castro para estabelecer a
Vila de Borba, a Nova, antiga Aldeia Trocano] - MCM-IHGB, v. 3, p. 895-900.
17 HURLEY, Jorge. Op. cit., 1938, p. 204-205.
18 SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Op. cit., 2001, p. 200-201.
15
183
tade do Setecentos. Antes realizados revelia do Estado e movidos pelos interesses dos
indivduos imediatamente envolvidos homens, mulheres e suas parentelas os casamentos intertnicos passaram a ser vistos como uma poltica de aproximao e aliana entre
brancos e ndios.
Mas no s. D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par, considerava tais casamentos a forma mais eficaz de povoar as terras da Colnia com elementos brancos e de
torn-las civis.19 Sua considerao apresentava uma outra faceta da poltica de incentivo
aos casamentos: a eliminao fsica e cultural das populaes indgenas, por meio da miscigenao. Os casamentos deveriam prover as terras da Colnia de habitantes que recusavam a herana materna. Os pais, os brancos, deveriam fazer com que a esposa e seus familiares abandonassem os seus costumes, em favor dos deles, conforme se verifica na crtica
de Alexandre Rodrigues Ferreira, naturalista que percorrera o Vale na dcada de 1780,
relativa ao comportamento dos brancos, depois de casados:
[...] Europeos, estabelecidos, os quaes se despresso de trabalhar. Sendo alias
a maior parte delles de natureza tal, que em vez de ensinarem as Indias suas
mulheres e aos Mamelucos seus filhos, os Costumes dos Brancos, pelo contrario so elles os que adopta os Costumes dos Indios, e fica tlvez um pouco
peiores.20
184
mlia, a qual lhe garantisse afetividade e um lugar social.22 Como o exemplo de Joo Portez Arzo sugere, o casamento implicava o estabelecimento de solidariedades importantes,
oferecidas pelos sogros, cunhados, primos etc. Em segundo lugar, o patrocnio do Estado
se fazia atravs de benesses cobiadas: a suspenso do carter infame, normalmente imputado aos matrimnios mistos; o dote, composto de roupas ou tecidos, ferramentas, uma
medida de sal, terras e animais;23 e a iseno do servio militar, concedida em alguns casos.24
A despeito dos interesses distintos, as autoridades coloniais reportaram a
promoo de tais unies, ao longo dos primeiros anos de vigncia do Diretrio dos ndios.
Francisco Xavier de Mendona Furtado notificou a realizao de vinte e trs unies, em
175725 e de cinqenta e trs em 1759.26 O mesmo fizera o seu sucessor no governo do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Manoel Bernardo de Mello e Castro, em 1759 e 1760. No
primeiro caso, reportou a realizao de 33 unies, envolvendo soldados e ndias;27 no segundo, garantiu seu empenho em promover casamentos.28
A poltica de incentivo aos casamentos mistos no vigorou solitria. Associada a ela implementou-se a adoo da Lngua Portuguesa. Com relao a esta ltima, percebo outra inflexo introduzida pelo Diretrio dos ndios. Na Amrica Ibrica, os missionrios realizaram um enorme investimento no domnio da lngua e da cultura amerndias,
de forma a poder utiliz-las em favor da cristianizao.29 No territrio americanoportugus, os missionrios constituram tticas de assimilao originais ao dominarem as
lnguas indgenas e as utilizarem para a transmisso de valores cristos.30 Nesse contexto, a
lngua era tida como o veculo para a consecuo do empreendimento mais importante a
catequizao.
A poltica indigenista iniciada com o ministrio pombalino, no entanto, as22 MACLACHLAN, Colin. Op. cit., 1972, p. 371-2; FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas Famlias: vida
familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997, p. 146-156.
23 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 13/10/1756] - MCM-IHGB, v.
3, p. 977; idem [Ofcio a Manoel Bernardo de Mello e Castro, em 18/06/1760] APEP, 103, 46.
24 Feliciano Ramos Nobre Mouro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 10/11/1760] - AHU, 48, 4362.
25 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 13/10/1756] - MCM-IHGB, v.
3, p. 977.
26 Idem [Destinatrio no identificado, em 20/10/1757] - Documento 198. Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico do
Par, Belm, Tomo V, p. 305-306, 1906 e Idem [Ofcio a Thom Joaquim da Costa Corte Real, em 10/02/1759] - AHU,
44, 4002.
27 Manoel Bernardo de Mello e Castro [Ofcio a Thom Joaquim da Costa Corte Real, em 31/07/1759] - AHU, 45, 4100.
28 Idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 18/10/1760] - Documento 426. Annaes da Bibliotheca e
Archivo Pblico do Par, Belm, Tomo X, p. 303, 1968.
29 TODOROV, Tzvetan. Op. cit., 1993, p. 183-238.
30 BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes; SILVA, Adriane Costa da. Op. cit., p. 65-66.
185
sumiu o ensino da Lngua Portuguesa como uma estratgia de afirmao da soberania lusitana. Francisco Xavier de Mendona Furtado o recomendara antes mesmo da formulao
do Diretrio dos ndios.31 Os pargrafos seis e sete desta lei, todavia, do total conta da
forma pela qual aquela pretenso metropolitana foi incorporada:
6 Sempre foi maxima inalteravelmente praticada em todas as Naoens, que
conquistaro novos Domnios, introduzir logo nos Pvos conquistados o seu
prprio idioma, por ser indisputvel, que este he hum dos meios mais efficazes
para desterrar dos Pvos rusticos a barbaridade dos seus antigos costumes; e
ter mostrado a experiencia, que ao mesmo passo, que se introduz nelles o uso
da Lingua do Principe, que os conquistou, se lhes radica tambem o affecto, a
venerao, e a obediencia ao mesmo Principe.[...]
7 E como esta determinao he a base fundamental da Civiliadade, que se
pertende, haver em todas as Povoaoens duas Escolas pblicas, huma para
os Meninos, na qual se lhes ensine a Doutrina Christa, a ler, escrever, e contar na frma, que se pratica em todas as Escolas das Naoens civilizadas; e
outra para as Meninas, na qual, alm de serem instruidas na Doutrina Christa, se lhes ensinar a ler, escrever, fiar, fazer renda, custura, e todos os mais
ministrios proprios daquelle sexo.32
31 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio ao Padre Antonio Machado, em 14/08/1751] - AHU, 33, 3080; idem
[Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 08/01/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 147; idem [Ofcio a Jos de Barros, em
21/10/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 636.
32 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio. In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., p. 168-169.
33 Sobre a utilizao da lngua por missionrios e colonos, no trato com as populaes indgenas, ver PADGEN, Anthony. Op. cit., 1993, p. 117-140. Sobre a utilizao da lngua como estratgia de afirmao de poder conquistador ver
KIERNAN, Victor. Lnguas e conquistadores. In: BURKE, Peter; PORTER, Roy (org.) Linguagem, indivduo e sociedade:
histria social da linguagem. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 259-284. Sobre o lugar da
lngua como elemento de unificao ver BURKE, Peter. A arte da conversao. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1995, p. 89-117.
34 Sobre o lugar fundamental que as diversas lnguas faladas no Vale ocuparam nos processos sociais ver BESSA
FREIRE, Jos Ribamar. Da fala boa ao portugus na Amaznia Brasileira. Amaznia em Cadernos - Revista do Museu
Amaznico da Universidade do Amazonas, Manaus, n. 6, p. 1-66, jan./dez. 2000 e idem. Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro: EDUERJ/Atlntica, 2004. Sobre a importncia do ensino da Lngua Portuguesa para
a afirmao da soberania portuguesa na regio ver HEMMING, John. Op. cit., 1978, p. 482-483; DOMINGUES, ngela.
A Educao dos meninos ndios do Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza
da. Op. cit., 1995. p. 67-77, p. 69. Sobre a educao de homens e mulheres, ver: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Educao feminina e educao masculina no Brasil Colonial. Revista de Histria - Revista do Departamento de Histria da
FFLCH/USP, So Paulo, v. 55, n. 109, ano 28, p. 149-164, jan/mar. 1977.
186
cesso dessa iniciativa foi uma constante. Em 1759, Francisco Xavier de Mendona Furtado
reportava ao secretrio do Ultramar os resultados positivos da introduo da Lngua Portuguesa e a sua eficcia na consolidao da unio de brancos e ndios.35 No ano seguinte,
chefiando aquela Secretaria de Estado, notificou a Manoel Bernardo de Mello e Castro a
ida do professor de gramtica, Euzbio Luiz Pereira Ludon, com o objetivo de introduzir
um novo mtodo de estudos, e o envio de material de ensino matemtico.36
Manoel Bernardo de Mello e Castro, alm de garantir Metrpole o cumprimento da poltica educacional,37 sugeriu a fundao de um seminrio destinado educao da infncia indgena.38 Da Vila de Camet, no Par, o capelo Manoel Eugnio da
Cruz afianou a Mendona Furtado que o governador estabelecera duas escolas naquela
vila.39 O ouvidor da capitania, Feliciano Ramos Nobre Mouro, reportou a iniciativa do
governador em distribuir os filhos dos Principais, Capites e demais oficiais ndios pelas
casas do Bispo, Coronis e outras autoridades, para que recebessem educao adequada.
Contou que o prprio governador mantinha nove meninos em sua casa, os quais freqentavam a escola e a missa dominical, vestidos e calados.40
Tais manifestaes da preocupao de Mello e Castro com a questo educacional do testemunho maior da importncia do ensino da Lngua Portuguesa, do que do
engajamento do governador poltica de assimilao. A rigor, a edificao de escolas e o
preenchimento dos cargos de mestres no eram tarefas fceis, mesmo nas povoaes de
brancos. Em novembro de 1761, Mello e Castro notificava Mendona Furtado da dificuldade em prover as funes de mestre-escola e solicitava autorizao para que pudesse empregar procos. Em anexo, afirmava que alm da capital, Belm, havia demanda de professores nas vilas de Bragana, Ourm, Macap, Vistoza, Mazago, Santarm e Camet.41
Por meio daquela notificao, Mello e Castro respondia a uma ordem do
Rei, recebida em nove de junho daquele ano, a qual determinava o provimento de escolas e
professores nas povoaes do Estado. A mesma ordem fora transmitida ao Bispo do Par, o
Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Thom Joaquim da Costa Corte Real, em 27/03/1759] - Annaes da
Bibliotheca e Archivo Publico do Par, Belm, t. 7, p. 38-41, 1913.
36 Idem [Ofcio a Manoel Bernardo de Mello e Castro, em 04/07/1760] - APEP, 103, 63; idem [Ofcio a Manoel Bernardo
de Mello e Castro, em 04/07/1760] - APEP, 103, 65.
37 Manoel Bernardo de Mello e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 13/10/1760] - Annaes da
Bibliotheca e Archivo Publico do Par, Belm, t. 10, p. 301-302, 1968.
38 Idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 11/11/1760] - Annaes da Bibliotheca e Archivo Publico do
Par, Belm, t. 10, p. 307-308, 1968.
39 Manoel Eugnio da Cruz [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 20/06/1761] - AHU, 49, 4511.
40 Feliciano Ramos Nobre Mouro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 28/06/1761] - AHU, 49, 4523.
41 Manoel Bernardo de Mello e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 17/11/1761] - AHU, 51,
4690.
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originalidade, no novo contexto: ela assumiu o lugar do catecismo, pois seria o trabalho,
mais que todo o resto, o que tornaria civilizado o ndio.
Reparem, aqui, que a pretenso maior do que a em pauta no passado,
quando a introduo das prticas agrcolas nas aldeias de ndios, pelos missionrios, tinha
por objetivo torn-los afeitos disciplina e dceis aos anseios coloniais. A agricultura surge, no Diretrio dos ndios, como o meio pelo qual o ndio se tornava, mais que trabalhador, um elemento positivo do Imprio. Independentemente dos desdobramentos futuros
quaisquer que tenham sido a aplicao do indgena no trabalho agrcola e nas demais
atividades laborais no pode ser vista como deslocada da projeo inicial de, em primeiro
lugar, torn-lo um vassalo do rei e, em segundo lugar, de incutir valores que a catequizao
recusava, como a ambio, o entesouramento, alm do esprito pragmtico que os filsofos
Ilustrados viam como locus do desenvolvimento das capacidades do homem.50
Conforme defendeu Alexandre Rodrigues Ferreira, ao projetar uma histria
da indstria americana, trinta anos depois de promulgada a lei do Diretrio, seria funo do
trabalho exercitar o gnio51 a capacidade humana de inventar, de produzir, de superarse.52 A agricultura, segundo o mesmo naturalista, cumpriria esse papel, uma vez que implicaria (para alm do evidente investimento em trabalho, necessrio para a domesticao de
plantas e animais) na afirmao da racionalidade e do gnio humano em submeter a natureza em domin-la e coloc-la a seu servio.53
As Instrues trazidas por Francisco Xavier de Mendona Furtado j recomendavam o fomento agricultura,54 o que o levou a aplic-las imediatamente, tendo em
vista a necessidade de reverter o quadro de escassez de gneros que encontrara ao assumir
o governo.55 Mendona Furtado no apenas incentivara a aplicao dos ndios na agricultu-
50 Sobre o lugar da educao no pensamento Ilustrado ver VINCENT, Luc. Educao e Liberdade: Kant e Fichte. So
Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1994.
51 Sobre as reflexes relativas imaginao criativa, no sculo XVIII, ver DOBRNSKY, Enid Abreu. No tear de Palas
imaginao e gnio no sculo XVIII: uma introduo. Campinas: Papirus, 1992.
52 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Memria sobre os gentios Uerequena que habitam os Rios Iana e Xi, afluentes
do Rio Negro, Barcelos, 29/08/1787. In. CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Viagem filosfica pelas Capitanias do
Gro-Par, Rio Negro e Cuiab memrias antropologia. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1974,
p. 72-73.
53 COELHO, Mauro Cezar. A diligncia do saber: uma viagem ilustrada pelo Brasil no sculo XVIII. 1996. Dissertao
(Mestrado em Histria) Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro, p. 73-143; COELHO, Mauro Cezar. Op. cit., 2000.
54 Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do
Gro-Par e Maranho. MCM-IHGB, v. 1, p. 26-38, pargrafos 12, 19 e 30-33.
55 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 09/11/1752. MCM-IHGB, v.
1, p. 278.
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ra, como forma de abastecer a Colnia,56 mas procedera a um levantamento minucioso das
perspectivas agrcolas, no Vale Amaznico.57 Tratou, cedo, de enviar amostras de gneros
cultivados no Vale, a fim de que a Metrpole averiguasse a sua qualidade e adequao para
o comrcio, como fez com o caf,58 e de testar as possibilidades de cultivo de gneros como a amora59 e o algodo.60 No entanto, foram as instrues passadas pelo prprio Mendona Furtado a Joo Batista de Oliveira, quando este fora estabelecer a Vila de So Jos
de Macap, as que, inicialmente, se referiram agricultura como algo mais que uma atividade econmica. As instrues retiravam da faina agrcola o carter negativo que lhe era
atribudo, habilitando os agricultores a todas as honras a que pudessem aspirar.61
Foi a lei do Diretrio dos ndios, porm, que, dispensando boa parte dos
seus pargrafos agricultura, evidenciou o lugar ocupado por essa atividade na poltica
indigenista implementada: dos 95 pargrafos que a compem, 11 tratam exclusivamente da
questo agrcola do dcimo sexto ao vigsimo sexto, inclusive, todos incentivam, regulam e ordenam aquela atividade.62 O pargrafo dcimo stimo, no entanto, sintetiza o sentido que se pretendeu atribuir-lhe:
17 Em primeiro lugar cuidaro muito os Directores em lhes persuadir [aos
ndios] o quanto lhes ser util o honrado exercicio de cultivarem as suas terras; porque por este interessante trabalho no s tero os meios competentes
para sustentarem com abundancia as suas casas, e familias; mas vendendo os
gneros, que adquirirem pelo meio da cultura, se augmentaro nelles os cabedes proporo das lavouras, e plantaens, que fizerem. E para que estas
persuasoens cheguem a produzir o effeito, que se deseja, lhes faro comprehender os Directores, que a sua negligencia, eo seu descuido, tem sido a causa
do abatimento, e pobreza, a que se acho reduzidos; no omittindo finalmente diligencia alguma de introduzir nelles aquella honesta, e louvvel ambio,
que desterrando das Republicas o pernicioso vicio da ociosidade, as constite
63
populosas, respeitadas e opulentas.
A agricultura, portanto, ocupava lugar de destaque no programa de transformao do indgena. Ela deveria incutir nele a disciplina livrando-o da preguia atvica
e a ambio (varivel original), tornando-o um membro produtivo e valioso do Imprio.
Idem [Ofcio ao Padre Antonio Machado, em 14/08/1751] - AHU, 33, 3080.
Idem [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 22/01/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 199-204.
58 Idem [Ofcio ao Rei, em 03/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 91-92.
59 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 08/03/1754] - MCM-IHGB, v. 2, p. 532-534.
60 Diogo de Mendona Corte Real [Ofcio a D. Miguel de Bulhes, em 26/05/1756] - BNLCP, 620, 208.
61 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Instrues que levou o capito-mor Joo Batista de Oliveira quando foi estabelecer a nova Vila de So Jos de Macap, em 18/12/1751] - MCM-IHGB, v. 1, p. 115.
62 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio. In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 173-177.
63 Ibidem, 1988, p. 166-205, p. 173.
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Para tanto, a lei do Diretrio retirava da lida agrcola o carter infame e revertia a concepo corrente acerca do trabalho, na Colnia: de atividade purgativa, meio de expiao dos
pecados,64 ela passava a condio de redentora. A agricultura, naquele novo contexto, era
apresentada no como o lugar do sofrimento, mas do enobrecimento, do enriquecimento,
da fartura. A inflexo no se deve, nica e exclusivamente, influncia dos valores Ilustrados, insistentemente debatidos pelos filsofos das Luzes. Ela decorreu, tambm e sobretudo, da necessidade de fazer das populaes indgenas recursos produtivos para a Metrpole.
O contedo pedaggico, assim, esteve sempre associado ao imperativo econmico. Perto de vinte anos aps a promulgao do Diretrio dos ndios, o governador
Joo Pereira Caldas insistia que as demais atividades nas quais a populao indgena fosse
empregada no deveriam impedir a sua aplicao na agricultura.65 Afinal, o abastecimento
da Colnia dependia, em larga medida, da produo agrcola indgena. Quatro anos depois
daquela manifestao, outro governador, Joz de Npoles Tello de Menezes, voltava ao
tema, condenando a ocupao das populaes indgenas em outras atividades que no a
agrcola.66 No ano seguinte, em 1781, ele isentava os ndios militares de qualquer outra
ocupao que no as suas roas.67 Quase dez anos depois, Francisco de Souza Coutinho,
ltimo governador sob a vigncia do Diretrio dos ndios e o autor da legislao que o aboliu, conclamava os diretores para que no se descuidassem das atividades agrcolas.68
Souza Coutinho conclua, alis, uma das crticas contumazes ao Diretrio
dos ndios, a de que as lavouras dos moradores brancos, a coleta das Drogas do Serto e as
diversas expedies realizadas ao Mato Grosso e ao Rio Negro impediam que os ndios
fossem aplicados na lida agrcola. O diretor da Vila de Colares, em 1772, Agostinho Antonio de Lyra Barros, por exemplo, denunciara que ao assumir a diretoria da vila no encontrara roa feita ou qualquer gnero agrcola armazenado.69 Alexandre Rodrigues Ferreira
acusava a coleta das Drogas do Serto de ser o maior empecilho ao desenvolvimento da
agricultura, em funo do que consumia em tempo e recursos humanos.70 Uma reflexo
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semelhante, mas de autor annimo, elaborada na dcada de 1790, sem esquecer a importncia negativa da coleta das Drogas do Serto, reputa o Estado como o maior responsvel
pelas dificuldades vividas pela agricultura, pelo uso excessivo que fez da mo-de-obra indgena.71
Uma e outra acusao foram incorporadas pela historiografia a qual considerou a utilizao da mo-de-obra indgena, no volume e na intensidade ocorrida, um desvio das intenes originais do Diretrio dos ndios.72 No entanto, dada a compreenso de
que o trabalho cumpria papel relevante na transformao da cultura e dos costumes ndios,
no se pode afirmar que tenha havido uma total descaracterizao das pretenses iniciais
dos legisladores. Alm do mais, a lei do Diretrio dos ndios surgiu como uma resposta
resistncia dos colonos em abrir mo da fora de trabalho indgena. E depois, num contexto de fomento ao cultivo de gneros que tivessem aceitao no mercado Atlntico, a Metrpole incentivou diretamente ou atravs dos governadores enviados ao Vale Amaznico a cultura do algodo, arroz, anil e urucum,73 os quais demandavam uma oferta regular
de trabalhadores.
A Metrpole garantiu, por meio de seus representantes, que essa oferta no
conhecesse soluo de continuidade: a relao de documentos concedendo ndios para o
trabalho nas culturas referidas grande. A rea do Cabo Norte consumiu grande parte deles, uma vez que l se concentrava a produo de arroz item que se tornara importante na
pauta de comrcio do Estado.74 Os ndios foram distribudos, no entanto, por onde quer que
fossem necessrios: alm das vilas de So Jos de Macap, Mazago e Vistoza no Cabo
Norte Bragana, Santarm Novo, Serzedelo e Camet foram agraciadas com ndios pro-
Memria annima [datada de 01/01/1790] IHGB, lata 284, pasta 3, doc. 31.
Ver Primeiro Captulo.
73 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio aos Diretores da Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho, em 10/05/1757] - MCM_IHGB, v, 3, p. 1049-1052; Martinho de Melo e Castro [Ofcio a Joo Pereira Caldas, em
01/09/1774] - APEP, 279, 14; Joo Pereira Caldas [Ofcio a todos Diretores das Povoaes de ndios da Capitania do
Par, em 23/10/1774] IHGB, lata 284, pasta 3, documento 13; idem [Ofcio aos oficiais do Senado da Cmara da Vila
de Mazago, em 22/01/1776] - APEP, 291, 249; idem [Ofcio aos oficiais do Senado da Cmara da Vila de So Jos de
Macap, em 27/01/1776] - APEP, 291, 232; idem [Ofcio ao governador de Macap] - APEP, 306, 161; idem [Ofcio ao
Diretor da Vila de Portel, em 27/11/1776] - APEP, 306, 168; idem [Ofcio ao governador de Macap, em 22/12/1776] APEP, 306, 207; idem [Ofcio ao governador de Macap, em 11/08/1777] - APEP, 319, 13; idem [Ofcio ao governador
de Macap, em 05/12/1777] - APEP, 319, 167; idem [Ofcio ao governador de Macap, em 10/06/1778] - APEP, 319,
366; idem [Ofcio ao comandante da Vila de Mazago, em 19/06/1778] - APEP, 319, 385; Joz de Npoles Tello de
Menezes [Ofcio ao Diretor da Vila de Oeiras, em 29/07/1780] - APEP, 356, 97; idem [Ofcio ao Diretor da Vila do Lugar
de Porto Salvo, em 07/12/1780] - APEP, 356, 140; idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Pombal, em 15/12/1780] - APEP,
356, 151; Francisco de Souza Coutinho [Ofcio ao Principal da Vila de Melgao, em 18/12/1790] - APEP, 466, 127.
74 Sobre a cultura do arroz na regio das Terras do Cabo Norte, onde tais vilas se encontravam ver ACEVEDO MARIN,
Rosa Elizabeth. Agricultura no delta do rio Amazonas: colonos produtores de alimentos em Macap no perodo colonial.
In: A escrita da histria paraense. Belm: NAEA/UFPA, 1998, p. 53-91.
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Joo Pereira Caldas [Ofcio ao comandante da Vila Vistoza, em 22/01/1776] - APEP, 306, 48; idem [Ofcio ao diretor
do Lugar de Serzedelo, em 01/09/1777] - APEP, 319, 54; idem [Ofcio ao governador da Vila de So Jos de Macap,
em 11/04/1778] - APEP, 319, 304; Joz de Npoles Tello de Menezes [Ofcio ao comandante da Fortaleza do Gurup,
em 06/04/1780] - APEP, 356, 20; idem [Ofcio ao comandante da Vila de So Jos de Macap, em 06/04/1780] - APEP,
356, 21; idem [Ofcio ao comandante da Vila Vistoza, em 06/04/1780] - APEP, 356, 25; idem [Ofcio ao comandante da
Vila de Mazago, em 27/04/1780] - APEP, 356, 26; idem [Ofcio ao comandante da Vila de Mazago, em 22/06/1780] APEP, 356, 68; idem [Ofcio ao prtico das Salinas, Domingos Ferreira, em 16/08/1780] - APEP, 356, 103; Martinho de
Souza e Albuquerque [Ofcio ao senado da Cmara de Bragana, em 03/091789] - APEP, 456, 237; idem [Ofcio aos
principais das povoaes de Bragana e Serzedelo, em 03/09/1789] - APEP, 456, 238; Francisco de Souza Coutinho
[Ofcio ao Juiz ordinrio da Vila de Camet, Pedro da Silva Fonseca, em 30/11/1790] - APEP, 466, 106.
76 Francisco de Souza Coutinho [Ofcio a Joz Cavalcante de Albuquerque, em 10/09/1790] - APEP, 466, 35; idem
[Ofcio ao diretor da Vila de Salvaterra, em 20/09/1790] - APEP, 466, 50; idem [Ofcio ao principal do Lugar de Mondim,
em 24/09/1790] - APEP, 466, 54; idem [Ofcio ao principal da Vila de Soure, em 07/10/1790] - APEP, 466, 64; idem
[Ofcio ao diretor da Vila de Pombal, em 04/11/1790] - APEP, 466, 89; idem [Ofcio ao principal da Vila de Melgao, em
18/12/1790] - APEP, 466, 127; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Melgao, em 11/02/1798] - APEP, 551, 14.
77 Alm das obras de Caio Prado Jnior, j extensivamente citadas, reporto-me a duas obras que oferecem uma viso
da diversidade a que me refiro: a obra de Amaral Lapa, LAPA, J. R. Amaral. Op. cit., 1973 e a coletnea de textos apresentados no I Congresso Brasileiro de Histria Econmica, SZMRECSNYI, Tams (org.). Histria econmica do perodo colonial. So Paulo: Hucitec; Associao Brasileira de Pesquisadores em Histria Econmica; Edusp; Imprensa
Oficial, 2003.
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O I M E N S O P OR T U G A L :
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cesso: os ncleos populacionais, religiosos ou leigos, seguiram os cursos dos rios, que se
apresentavam como as melhores vias de comunicao.87 Arthur Cezar Ferreira Reis ressaltou, no entanto, que a despeito da importncia missionria, ela no constituiu o nico recurso adotado pela Metrpole para o povoamento daquela rea. Segundo ele, os colonos
aorianos foram vistos, desde 1616, como uma das solues para o problema: j no sculo
XVII, levas de aorianos teriam aportado no vale em 1620, 1621, 1667 e 1676.88
A bibliografia unnime, todavia, em apontar o papel central que a assinatura do Tratado de Madri e o conseqente processo de delimitao das fronteiras desempenharam na projeo de uma nova poltica de ocupao do territrio.89 Antes dele, a ocupao da imensa rea que se estendia do Gurupi at perto das cabeceiras do Japur90 se resumia a uma cidade, Belm; quatro vilas Caet, Camet, Gurup e Vigia; oito fortificaes
Prespio, So Pedro Nolasco, Barra, Gurup, Desterro, Araguari, Rio Negro e Pauxs; e
cerca de setenta estabelecimentos missionrios.91
O empreendimento conduzido por Francisco Xavier de Mendona Furtado
pretendeu e, em larga medida, conseguiu transformar esse quadro. A converso das
aldeias missionrias em vilas e lugares facultou um intenso convvio entre colonos e populaes indgenas,92 quase inexistente no passado.93 Enquanto que aqueles aldeamentos gozavam de uma autonomia relativa, as povoaes institudas pela poltica pombalina pretendiam integrar suas populaes ao universo colonial, de maneira inequvoca.94
As povoaes pombalinas se distinguiam em vilas e lugares. Segundo Eliane Ramos Ferreira, as vilas eram unidades de povoamento, enquanto que os lugares eram
centros de arregimentao, organizao e distribuio da mo-de-obra indgena.95 A despeito da propriedade da distino, tratava-se, a rigor, de espaos complementares, em acor-
Ibidem, p. 69; idem. Op. cit., 1980, p. 70; SIMONSEN, Roberto C. Op. cit., 1978, p. 330-331.
REIS, Arthur Cezar Ferreira. A poltica de Portugal no Vale Amaznico [Op. cit., 1993], p. 106-109; RODRIGUES,
Jos Damio. Entre duas margens: a circulao atlntica dos aorianos nos sculos XVII e XVIII. Arquiplago. Histria,
Ponta Delgada, 2 Srie, v. 6, p. 225-245, 2002.
89 Acrescento, s indicaes j fornecidas nos captulos anteriores, o trabalho de Jorge Couto: COUTO, Jorge. Op. cit.,
1995, p. 53.
90 Atualmente, as duas unidades da federao brasileira, correspondentes ao territrio colonial que me refiro, perfazem,
segundo dados do IBGE, mais de dois milhes de quilmetros quadrados.
91 ARAJO, Renata. A Razo na Selva: Pombal e a reforma urbana da Amaznia. Cames Revista de Letras e cultura
Lusfonas, Lisboa, n. 151-165, p. 53-74, jan./jun., 2003, p. 155.
92 PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., 1980, p. 72; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: [Op. cit., 2000],
p. 82-83.
93 BELLOTO, Helosa Liberalli. Op. cit., 1988, p. 53
94 MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., p. 25.
95 FERREIRA, Eliane Ramos. Estado e administrao colonial: a vila de Mazago. In: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth (org.). A escrita da histria paraense. Belm: NAEA/UFPA, 1998, p.. 93-114, p. 98.
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Ver seqncia de grficos sobre a composio populacional das povoaes do Diretrio dos ndios (ANEXOS - Grficos). Tais grficos fundamentam o ponto que defendo. A despeito do limitado crescimento populacional, ocorrido ao
longo do perodo de vigncia da lei, o convvio de diferentes etnias foi uma constante, nas vilas e lugares. Sobre os
limites do crescimento populacional, ver ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. A falcia do povoamento: ocupao
portuguesa na Amaznia Setecentista. In: COELHO, Mauro Cezar [et. alli]. Meandros da histria: trabalho e poder no
Par e Maranho, sculos XVIII e XIX. Belm: UNAMAZ, 2005 (no prelo).
97 SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. Op. cit., 2001, p. 24; ARAJO, Renata. Op. cit., 2003, p. 151 e 158-161.
98 MUNIZ, Joo Palma. Op. cit., 1916, p. 3.
99 Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do
Gro-Par e Maranho. MCM-IHGB, v. 1, p. 26-38, pargrafos 8, 9 e 19.
100 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio ao Provincial da Companhia de Jesus, em 08/11/1751] AHU, 32,
3059.
101 Idem [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 25/01/1752] - MCM-IHGB, v. 1, p. 210.
102 Idem [Ofcio a Francisco Portilho de Mello, em 02/12/1753] - MCM-IHGB, v. 2, p. 454.
103 Idem [Destinatrio no identificado, em 11/10/1753] - MCM-IHGB, v. 1, p. 413-414. A Vila de Caet era, na verdade,
a capital da Capitania do Caet, concedida ao donatrio Manoel Antonio de Melo e Souza. Ela foi reincorporada Coroa, em 1753, atravs de indenizao ao donatrio. Cfe. AHU, 40, 3739.
104 Conselho Ultramarino [Parecer, em 18/05/1756] - AHU, 40, 3739.
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Mendona Furtado entendeu, portanto, que os casamentos intertnicos, a introduo da Lngua Portuguesa e o trabalho agrcola s cumpririam o seu papel em um
espao propcio as povoaes civis. No entanto, os missionrios resistiram em abrir mo
do que entendiam ser seu patrimnio. Antes de partir, tentaram levar o que podiam: segundo o Bispo do Par, o missionrio da antiga Aldeia Trocano (convertida em Vila de Borba,
a Nova) cobrara, dos ndios, supostas dvidas de comrcio;109 outro, da mesma vila, segundo Mendona Furtado, arrancou as fechaduras das casas e reclamara para a sua Ordem os
benefcios existentes na aldeia;110 ainda outros, segundo o mesmo Mendona, tentavam
convencer os ndios a se transferirem para os domnios espanhis.111 A grita dos missionrios foi tanta que Mendona Furtado publicou uma Carta Circular alertando que os bens
das misses no eram privativos dos padres missionrios, como alegavam alguns religiosos.112 A emenda no consertou o soneto, de modo que tivera de lidar com as dificuldades
Bispo do Par [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 21/11/1753] AHU, 35, 3310.
Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 14/03/1755] MCM-IHGB,
v. 2, p. 660.
107 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Sua Majestade, em 31/01/1754] Annaes da Bibliotheca e Archivo
Publico do Par, Belm, t. 3, p. 119, 1968.
108 Idem [Instruo passada ao Tenente Diogo Antnio de Castro para estabelecer a Vila de Borba, a Nova, antiga Aldeia Trocano, em 06/01/1756] MCM-IHGB, v. 3, p. 897.
109 Bispo do Par [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 27/09/1756] BNLCP, 628, 216.
110 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 12/10/1756] MCM-IHGB,
v. 3, p. 941.
111 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 12/10/1756] MCM-IHGB, v. 3, p. 934-936.
112 Idem [Carta Circular, em 13/10/1756] MCM-IHGB, v. 3, p. 955.
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Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 02/05/1757] MCM-IHGB, v. 3, p. 1039-1040; idem [Carta a
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 04/05/1757] MCM-IHGB, v. 3, p. 1041-1048.
114 MACLACHLAN, Colin. Op. cit., 1972, p. 360.
115 DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: [Op. cit., 2000], p. 87; ver tambm AVELLAR, Hlio de
Alcntara. Op. cit., 1983, p. 26-27.
116 RUSSEL-WOOD, A. J. R. O governo local na Amrica Portuguesa: um estudo de divergncia cultural. Revista de
Histria, So Paulo, v. 55, n. 109, ano 28, p. 25-79, jan/mar. 1977, p. 35; RAMINELLI, Ronald. Simbolismos do espao
urbano colonial. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. p. 163-175;
CENTURIO, Luiz Ricardo Michaelsen. A cidade na Amrica Colonial portuguesa. Estudos Ibero-Americanos - Revista
do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, v. 22, n. 1, p. 121133, jun./1996, p. 131; CENTURIO, Luiz Ricardo Michaelsen. A cidade colonial no Brasil. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1999, p. 211, 214-215 e 229-232.
117 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 12/10/1756] MCM_IHGB,
v. 3, p. 922; idem [Ofcio ao Bispo do Par, em 11/05/1756] BNLCP, 628, 156; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 12/10/1756] MCM_IHGB, v. 3, p. 939; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em
12/10/1756] MCM_IHGB, v. 3, p. 934; idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 12/10/1756]
MCM_IHGB, v. 3, p. 981; Bispo do Par [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em 13/11/1756] AHU, 41, 3814;
Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 04/05/1757] MCM_IHGB, v.
3, p. 1041; Manoel Bernardo de Melo e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 03/07/1761] AHU,
50, 4550; idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 23/11/1761] AHU, 51, 4705; Provavelmente do
Conselho Ultramarino [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 14/06/1763] APEP, 103, 76; Fernando da
Costa de Atade Teive [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 17/04/1765] AN, 99, 01, p. 7; idem [Ofcio
a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 16/10/1766] AN, 99, 01, p. 52; idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 19/10/1767] AN, 99, 01, p. 211; Joz de Npoles Tello de Menezes [Ofcio ao Prtico das Salinas,
em 21/10/1780] APEP, 356, 124; idem [Ofcio ao Prtico das Salinas, em 27/11/1780] APEP, 356, 137; idem [Ofcio
ao Intendente dos Armazns Reais, em 28/11/1780] APEP, 358, 188; idem [Ofcio a Martinho de Mello e Castro, em
27/01/1781] AN, 99, 03, p. 12; idem [Ofcio ao sargento mor Diogo Luiz Rabello de Vasconcellos, em 10/07/1781] APEP, 356, 294; idem [Ofcio a D. Maria I, em 16/12/1781] AHU, 88, 7159; Joaquim de Melo e Povoas [Ofcio a D.
Maria I, em 06/01/1782] AHU, 88, 7170; D. Francisco de Souza Coutinho [Ofcio ao Juiz e mais oficiais do Senado da
Cmara de Santarm, em 19/04/1791] APEP, 466, 241; idem [Ofcio sem identificao de destinatrio, em 12/06/1797]
IHGB, 281, 4, 4; idem [Ofcio a D. Rodrigo de Souza Coutinho, em 24/06/1797] IHGB, 281, 4, 10; Prncipe [Ofcio a
D. Francisco de Souza Coutinho, em 12/05/1798] APEP, 548, 82; idem [Ofcio ao governador de Macap, em
08/07/1798] APEP, 551, 336.
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de roas e manuteno das igrejas foi constante.123 Em 1764, o Ouvidor Geral, Feliciano
Ramos Nobre Mouro, percorreu as vilas de Monsars, Salvaterra, Monforte, Colares, Cintra, Bragana, Nova dEl Rei, Ourm e Soure.124 Em relao a todas, o ouvidor atentou
para a necessidade de se edificarem prdios pblicos, para servirem de cmara e cadeia;
afirmou ser imperativo traar ruas, capinar o entorno das vilas, reparar os cais, aprontar
roas e edificar casas para colonos e ndios, sugerindo, inclusive a construo de olarias
que suprissem a demanda por telhas em substituio palha, que requeria trocas freqentes e tijolos em lugar da madeira e barro e que viabilizasse o fabrico de louas.
O fortalecimento do poder metropolitano era percebido, portanto, como algo
mais que a presena dos seus representantes juzes, vereadores e procuradores (componentes das cmaras e portadores das chaves da cadeia). A Metrpole se fortalecia com a
transformao do serto amaznico em uma paisagem domesticada: com as aldeias volvidas vilas e as matas tornadas roas. Umas e outras teriam de evocar, continuamente, a presena do poder metropolitano, por meio de suas denominaes, traado urbano e arquitetura. As igrejas cumpririam papel relevante nesse processo. Em lugar dos missionrios que
representavam as Ordens s quais pertenciam os procos, seus substitutos, deveriam fazer valer os interesses da Metrpole: cristianizar e contribuir para a transformao do ndio
em vassalo. Da decorreu a preocupao constante com a construo e manuteno das
igrejas, manifesta pelos governadores e, em grau diverso, pelos diretores.125
Como aponta Brbara Sommers, todavia, as vilas no se constituram tal e
qual a projeo portuguesa. A uniformidade esperada no foi de todo alcanada, uma vez
que as povoaes investiam de modo distinto em melhorias. Assim, algumas se desenvolveram mais que outras, e todas sofreram de forma similar a deteriorizao imposta pelo
clima do Vale.
Provavelmente o diretor da Vila de Soure [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 08/03/1757] BNLCP, 622, 226; Manoel Bernardo de Melo e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 18/06/1761]
AHU, 49, 4504; ; idem [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 18/06/1761] AHU, 52, 4815; Provavelmente Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 14/06/1763] APEP, 103,
81.
124 Autos de Devassa. Transcritos por Aluisio Fonseca de Castro. Anais do Arquivo Pblico do Par, Belm, v. 3, n. 1, p.
9-211, 1997.
125 Thom Joaquim da Costa Corte Real [Ofcio a Manoel Bernardo de Mello e Castro, em 12/04/1760] APEP, 103, 15;
Joz Agostinho [Ofcio enviado, provavelmente, ao governador do Estado, em 22/03/1772] Apep, 243, 37; Joz do
Sacramento [Ofcio enviado, provavelmente, ao governador do Estado, em 13/10/1772] APEP, 244, 40; Joo Pereira
Caldas [Ofcio ao Comandante da Vila de Mazago, em 02/12/1776] APEP, 306, 179; Governador [Ofcio ao Intendente dos Armazns Reais, em 27/02/1777] APEP, 309, 109; Joo Pereira Caldas [Ofcio ao Governador de Macap, em
05/12/1777] APEP, 319, 167; idem [Ofcio ao Vigrio do Lugar de Penha Longa, em 27/04/1778] APEP, 319, 324;
Joz de Npoles Tello de Menezes [Ofcio ao Comandante da Vila Vistoza, em 07/10/1780] APEP, 356, 111; Martinho
de Souza e Albuquerque [Ofcio ao Comandante de Macap, em 11/03/1789] APEP, 456, 134.
123
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blicas, cuidando muito em que estas sejo erigidas com toda a segurana, e aquellas com a
possivel grandeza.127 Para tudo cortar madeira, tranar folhas para elaborao de coberturas das construes etc. o ndio era necessrio; sem esquecer, evidentemente, sua importncia como povoador.
A poltica indigenista introduzida por Francisco Xavier de Mendona Furtado alterou, profundamente, as formas pelas quais as populaes indgenas eram contatadas
e convencidas a habitarem as povoaes. Os descimentos, termo que designava o processo
de convencimento e alocao das populaes nas povoaes coloniais, sofreram uma inflexo significativa. Antes de 1750, eram trs os meios de arregimentao das populaes
indgenas: a guerra justa, as tropas de resgate e os descimentos promovidos por missionrios ou particulares. A Guerra Justa (sic) se aplicava, grosso modo, s populaes indgenas refratrias ao contato com os representantes coloniais leigos ou religiosos e facultava a escravido dos vencidos. As Tropas de Resgate (sic) tinham por objetivo a compra
de ndios escravizados em guerras intertribais.128 Os descimentos constituam um conjunto
de prticas com vistas alocao de populaes indgenas em povoaes coloniais, com
fins catequticos e de constituio de reserva de mo-de-obra.129
Guerra justa e resgate foram, praticamente, deixados de lado. A primeira
passou a ser aplicada, quase que exclusivamente, s populaes promotoras de ataques s
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Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 15/11/1755] MCM-IHGB,
v. 2, p. 841-848.
141 Idem [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 08/07/1755] MCM-IHGB, v. 2, p. 732-733; idem [Carta a
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 16/11/1755] MCM-IHGB, v. 2, p. 853-855.
142 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio. In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 166-205, p. 198-199.
143 Ver Anexos Tabelas: Tabela 10 Relao de Descimentos Coligidos.
144 Francisco da Fonseca Ferreira [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 20/07/1770] - APEP, 217, 6; Lucas
Jos Espinoza de Brito Coelho Falgman [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, 25/09/1772] - APEP, 244, 21;
idem [Ofcio endereado, provavelmente, a Fernando da Costa de Atade Teive, em 12/10/1772] - APEP, 244, 39; Joz
de Npoles Tello de Menezes [Ofcio ao Diretor da Vila de Oeiras, em 07/03/1781] - APEP, 356, 221.
145 Sem identificao de remetente, provavelmente de autoria do padre Antonio Machado [Ofcio a Francisco Xavier de
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A METAMORFOSE
I N D GE N A : D E G U E R R E I R O A PR I N C I PA L
Bravura, brio, inconformismo e resistncia so valores e categorias associados figura do ndio, h mais de dois sculos. O bom selvagem de Rousseau151 e o chefe
indgena de Diderot152 exibiam-nos como smbolos de sua Liberdade.153 No Brasil, tais
valores compuseram o perfil do contraponto Iracema: opondo-se herona da servido
voluntria, subsistiu a figura do heri guerreiro, orgulhosa de sua condio a ponto de preferir a morte escravido. Mais de um sculo depois da criao da obra-prima de Gonal151 Sobre a construo de Jean-Jacques Rousseau ver FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Op. cit., p. 265-307 e STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo; seguido de sete ensaios sobre Rousseau.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
152 DIDEROT, Denis. Supplment au voyage de Bougainville. Paris: Flamarion, 1972.
153 Ver a interessante anlise de Hayden White sobre o tema do bom selvagem: WHITE, Hayden. O tema do nobre
selvagem como fetiche. In: Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 1994. p. 203217.
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nham uma relativa autonomia e no viam enfraquecida sua posio, diante de outros grupos indgenas.158
O mesmo pode ser dito das naes que habitavam a regio de Pernambuco.
Em relao a elas, Marcus Carvalho sugere que tomaram o partido portugus, nos eventos
da Independncia, por entenderem que os brasileiros representavam um grande risco manuteno da posse de suas terras.159 Da mesma forma, Maria Regina Celestino de Almeida
argumenta que a defesa oferecida pelos ndios s igrejas dos aldeamentos missionrios,
estava diretamente relacionada compreenso de que, defendendo os templos, mantinham
suas terras.160
Esta ltima autora acrescenta que a associao com os portugueses teria representado, para as populaes indgenas, um prejuzo menor que a oposio contumaz:
diante das inmeras identidades existentes no universo colonial, a condio de ndios aldeados, por exemplo, se lhes afiguraria melhor que a de escravo.161 Alm do mais, ela aduz,
os europeus traziam consigo instrumentos e tcnicas que se tornaram objeto do interesse
das populaes indgenas e cujo acesso se dava por meio do estabelecimento de relaes de
amizade as quais, por sua vez, tinham um enorme valor para a poltica de amizades e
confrontos das naes indgenas que habitavam o que acabou por se constituir a Amrica
Portuguesa.162
Os estudos de Ndia Farage, John Monteiro, Marcus Carvalho e Maria Regina Celestino de Almeida indicam a necessidade de que os historiadores enfrentem o problema das associaes entre populaes indgenas e europeus. Conforme afirmou Arno
Kern, a colonizao moderna implicou em duas facetas: por um lado, o etnocdio que aniquilou, fsica e culturalmente, centenas de grupos indgenas; por outro, um processo longo
e gradual de agregao forada ou integrao de vrios daqueles grupos.163 De forma que
subsistem enormes lacunas a serem preenchidas, no que tange compreenso das diversas
dimenses assumidas pelas relaes que emergiram do processo de Conquista.
Um dos pontos cruciais nessa questo diz respeito ao papel das chefias indgenas. Nadia Farage apresentou, mais uma vez, uma contribuio importantssima. Ela
VANGELISTA, Chiara. Los Guaikur, Espaoles y Portugueses em uma regin de frontera: Mato Grosso, 1770-1830.
Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 3 Srie, n. 8, p. 55-76, 2 sem./1993.
159 CARVALHO, Marcus. Op. cit., 1997, p. 329-342.
160 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. cit., 2003, p. 242.
161 Ibidem, p. 263-264.
162 Ibidem, p. 55.
163 KERN, Arno Alvarez. Op. cit., 1994, p. 36.
158
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apontou a relevncia dispensada pela poltica portuguesa cooptao das chefias. Considerou, ento, que estas ltimas se constituam em intermedirios polticos: personagens que
articulariam as demandas do seu grupo de origem s trazidas pela nova ordem que se instala.164 Rita Heloisa de Almeida a acompanha, ainda que por outros caminhos: atribui a cooptao e o fortalecimento das chefias indgenas tradio do Estado monrquico portugus no trato com as populaes conquistadas.165 Protsio Langer tambm ressaltou o destaque dado s chefias indgenas, especialmente no que tangia arregimentao de grupos
indgenas e manuteno da ordem nos estabelecimentos coloniais.166
Conhecer mais de perto o processo de incorporao daquelas chefias, nos
conduzir a uma viso um pouco mais precisa sobre as transformaes trazidas pela colonizao e, especialmente, pela introduo do Diretrio dos ndios, no Vale Amaznico.
Recorro a Joo Daniel e a Alexandre Rodrigues Ferreira, a fim de estabelecer um quadro
das chefias indgenas daquela rea.
Ainda que Joo Daniel tenha afirmado que as populaes indgenas viviam
sob a lei da natureza,167 os registros de suas observaes arrolam um conjunto de artifcios
que indicam a presena da autoridade e da hierarquia, em meio quelas populaes. Uma
das questes que lhe chamou ateno, nesse sentido, foi o profundo respeito de que os mais
velhos eram credores. A obedincia que lhes era devida seria tanta, que Joo Daniel no
resistiu a acrescentar, com certa dose de humor: se alguma velha levantou a voz, e diz morram os
missionrios, tenham estes pacincia, porque lhe ser difcil o escapar.168 A suspeita da existncia da
diferena entrevista na relao de jovens e velhos a qual pressupunha uma hierarquia
etria, se via consolidada em outros ndices. Colares, gargantilhas, penas etc. seriam smbolos de distino.169 O mesmo poderia ser dito em relao valentia e coragem ambos
os fatores eram ndices de honra e do lugar ocupado pelos homens na comunidade.170
As guerras freqentes seriam no somente momentos de confirmao da
coragem e da valentia, j demonstrada em um conjunto enorme de situaes, mas de afir-
FARAGE, Ndia. Op. cit., 1991, p. 156-157. Quase uma dcada mais tarde, Brbara Sommers chegou mesma
concluso, por meio da anlise de outro escopo documental, ver SOMMERS, Barbara. Op. cit., p. 221.
165 ALMEIDA, Rita Helosa de. Op. cit., 1997, p. 250 e 255.
166 LANGER, Protasio Paulo. A aldeia de Nossa Senhora dos Anjos: a resistncia do Guarani-Missioneiro ao processo
de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre: Est Edies, 1997, p. 53.
167 DANIEL, Pe. Joo. Op. cit., Tomo I, 1976, p. 198.
168 Ibidem, 1976, p. 198.
169 Ibidem, 1976, p. 206-207.
170 Ibidem, 1976, p. 200-201.
164
211
mao das chefias.171 Tais chefias possuiriam signos que as distinguiriam dos demais
membros da comunidade: conduziriam os homens s guerras, liderariam os rituais antropofgicos e teriam direito a mais de uma esposa.172 Alexandre Rodrigues Ferreira, alm de
consideraes similares sobre a importncia das guerras,173 acrescentou que at mesmo as
cuias dos chefes eram ornadas de forma distinta, sendo elas, tambm, smbolos de prestgio
sugerindo uma sociedade hierrquica.174
A literatura acadmica relacionada ao tema enfatiza, j h algumas dcadas,
o papel da hierarquia nas relaes sociais, endgenas e exgenas. Florestan Fernandes destacou o quanto o universo poltico Tupinamb era permeado por protocolos que enfatizavam a posio ocupada pelas chefias os caciques e os velhos.175 Antonio Porro afirma
que as populaes indgenas, habitantes do Vale Amaznico, eram organizadas por meio
de chefias regionais e locais estas submetidas quelas.176 o trabalho de Pierre Clastres,177 no entanto, que me serve de sustentao para uma reflexo circunstanciada sobre as
alteraes ocorridas na base do poder das chefias indgenas, no mbito do Diretrio dos
ndios.
Segundo Clastres, o maior problema enfrentado pelos analistas das sociedades indgenas o da definio das relaes de poder. Seu trabalho se inicia com o seguinte
questionamento: uma vez que a literatura assume a violncia e a coero como a base do
poder, ser possvel haver relaes de poder na ausncia da coero e da violncia?178 Essas duas ltimas caractersticas parecem estar ausentes do universo poltico indgena, uma
vez que, sempre segundo Clastres, a literatura assume que as populaes indgenas da Amrica do Sul so, grosso modo, livres de estratificao social e de autoridade.179
As chefias indgenas, segundo a literatura referida por Clastres, teriam como
traos caractersticos a manuteno da paz, a generosidade e a oratria.180 Clastres acresIbidem, 1976, p. 201 e 233-236.
Ibidem, 1976, p. 211 e 227.
173 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Sobre o Gentio Mura. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Viagem Filosfica pelas capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab Memrias: Antropologia. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1974. p. 59-67, p. 59-64.
174 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Sobre as cuias que fazem as ndias de Monte Alegre e de Satarm. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Op. cit., 1974, p. 35-39, p. 38.
175 FERNANDES, Florestan. Op. cit., 1981, p. 261-294.
176 PORRO, Antnio. Histria Indgena do Alto e Mdio Amazonas sculos XVI a XVIII. In: CUNHA, Manuela Carneiro
da (org.) Op. cit., 1992. p.175-196.
177 CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1978.
178 Ibidem, p. 10.
179 Ibidem, p. 22.
180 Ibidem, p. 23-24.
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212
centa a poliginia, como trao distintivo das chefias sul-americanas.181 Apesar de reconhecer nos traos arrolados pela literatura consultada e relacionar um dado adicional, considerando-os atributos das chefias, Clastres pondera que eles no ajudam a compreender a base
do poder das sociedades em questo. Segundo ele, a partir de tais traos, a literatura assume ser a troca a base da relao de poder indgena: em funo do talento oratrio e da generosidade a comunidade retribuiria com o direito de as chefias possurem um nmero anormal de mulheres.182 Ocorre, porm, contrape Clastres, que o poder das chefias frgil
nem o talento oratrio, nem a generosidade, nem mesmo a manuteno da paz se constituem em garantias de poder. As chefias so permanentemente contestadas, sem que o exerccio do poder a concretizao dos traos caractersticos da chefia seja determinante
para a sua longevidade.183
Isso se d, segundo Clastres, porque, ao contrrio do que pensam alguns, o
poder no repousa numa relao de troca. As chefias no recebem um nmero maior de
mulheres em retribuio ao seu talento oratrio e a sua generosidade. Deixando de lado a
questo da oratria, Clastres argumenta que a generosidade da chefia nunca pde ser satisfeita a contento, uma vez que nas sociedades indgenas nenhum indivduo teria chances de
acumular bens o bastante para poder distribu-los de forma a garantir o seu poder. No se
trataria, portanto, de um poder de base econmica, no qual a riqueza de um indivduo justifica a sua autoridade sobre os demais.
Tendo recusado a troca como a base do poder nas sociedades indgenas,
Clastres aponta a recusa da coero como sendo o seu fator estruturante. A ausncia da
troca, a contestao permanente com a decorrente fragilidade imposta ao exerccio do
poder e a transitoriedade da chefia seriam indicativos de que a recusa da coero seria a
base do poder naquelas sociedades. Assim, para ele, a manuteno da paz, a oratria, a
generosidade e a poliginia seriam traos caractersticos das chefias, porque serviam ao
propsito poltico indgena: manter a coero e a violncia de fora da relao poltica.184
Alexandre Rodrigues Ferreira chegou s mesmas concluses, dois sculos
antes. Em um dos seus escritos, destacou que a idia da subordinao civil tal como era
conhecida na Europa no era comum entre as populaes indgenas. A consulta experincia dos mais velhos, na grande maioria dos casos, esgotava quase que todos os laos
Ibidem, p. 24-27.
Ibidem, p. 27.
183 Ibidem, p. 27-28.
184 Ibidem, p. 28-35.
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polticos, os quais no incluam a subordinao. A escolha das chefias, segundo ele, segundo ele seria significativa do quanto aquelas populaes rejeitavam a idia da coero,
ao valorizar na chefia um outro atributo a pacincia:
O noviciado do posto de chefe ou de capito [na guerra] consiste em uma rigorosa repetio de atos, no de valor mas de pacincia. O menor sinal de falta
dela o quanto basta para o inabilitar. Se ele passa muitos dias sem comer,
nem beber e guardar o jejum que se lhe impem por ordem para prova do seu
sofrimento; se por muitas horas que o esto flagelando, no produz um s
gemido; se na sua maca onde o deitam e o cobrem de formigas, as mais vorazes, se deixa estar tranqilo, sem emoo nem de esprito nem de corpo; se ao
fumo de algumas ervas de mau cheiro ele nem se sufoca nem volta a cara, ento se julga digno do posto.185
214
Coelho, e por seu av, Igncio de Manajacaba. Trs anos depois, o mesmo Igncio apresentou requerimento, pleiteando uma ampliao de sua patente: almejava ser o Principal
de todos os ndios da Nao Aruan no somente os da aldeia em que residia, mas de toda
a capitania. Igncio no obteve sucesso, pois morrera em seguida. Mas a dinastia familiar
fora resguardada, pois seu irmo, Alberto Coelho fora agraciado com a patente de Principal da Nao Aruan.188
Nessa primeira dcada de execuo da poltica pombalina, parece ter se consolidado a idia do parentesco, como base para a transmisso e nomeao de cargos e funes.189 Em 1755, o ndio Francisco de Souza e Menezes era promovido da funo de Sargento Mor para a de Principal da Nao Maracan. Seu filho, Gonalo de Souza de Menezes, herdou a patente de Sargento Mor, vaga com a promoo do pai. Luiz de Miranda, tio
de Igncio Coelho, fora promovido mesma funo, em considerao aos servios prestados por seu pai, Igncio de Manajacaba. Tudo resultado de suas demandas diante de Sua
Majestade.190
Francisco de Souza e Menezes deixou claro o carter hereditrio de sua
condio de Principal, o qual, no obstante, deveria ser referendado pelo Rei. Seu pai, antes dele, e seu av, antes de seu pai, haviam sido Principais de suas aldeias e, como tais,
mantiveram nelas os ndios e os submeteram aos servios solicitados por Sua Majestade,
como buscar ndios em mocambos e edificar fortificaes que defendessem as cidades do
Par e de So Lus. Sua solicitao, como a dos demais, aponta para o fato de que as chefias indgenas no se constituam mais, segundo os costumes tradicionais. O reconhecimento
da hereditariedade e o referendo de Sua Majestade indicam o redimensionamento da poltica indgena de algumas das populaes amerndias.
Notem que distingo, aqui, poltica indigenista de poltica indgena, conforme a indicao de Manuela Carneiro da Cunha. Considero a primeira uma instncia colonial, enquanto que a segunda resultado de uma formulao particular das prprias populaes indgenas. Outrossim, no concebo a existncia de uma nica poltica indgena, coAHU, 38, 3525: [Carta Patente de Principal, passada por Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 06/10/1752];
[Petio de Igncio Coelho, em 15/03/1755]; [Ordem de Sebastio Jos de Carvalho e Melo ao Conselho Ultramarino,
em 15/03/1755].
189 Barbara Sommers afirma que a adoo do parentesco, como critrio para a transmisso de cargos e funes,
anterior ao Diretrio dos ndios. Ela, provavelmente, teria sido introduzida pelo Padre Antonio Vieira (ver SOMMERS,
Barbara. Op. cit., p. 211-213). O que argumento como sendo uma caracterstica original, daquela lei, o fato de tal
transmisso servir a um propsito novo: a insero das chefias indgenas no processo de disciplinarizao das populaes indgenas e de consolidao da presena portuguesa no Vale Amaznico.
190 AHU, 38, 525: Solicitao de Francisco de Souza de Menezes ao Rei, em 15/03/1755; Solicitao de Luiz de Miranda
ao Rei, em 15/03/1755.
188
215
mum a todas as populaes amerndias. Entendo que alguns grupos consideraram, no pelas mesmas razes, necessariamente, a possibilidade de se associarem com os colonizadores. Conforme j afirmei, a promessa de oferta regular de alimentos, segurana contra inimigos e, at mesmo, o interesse de alguns grupos de aumentar o seu poder, tendo por base
a associao com os portugueses, foram fatores que contriburam para a formulao das
polticas indgenas.
Tais polticas, apesar de inferidas, no podem ser estabelecidas, com o controle atual sobre a documentao existente nos arquivos consultados. O que a documentao coligida pode nos informar, at o momento, que o evento do Diretrio dos ndios
promoveu uma insero profunda de ndios e mestios de ndios na sociedade colonial paraense. Tal insero, assumo em concordncia com as consideraes de autores como Ndia Farage, Francisco Jorge dos Santos, Patrcia Sampaio e Brbara Sommers, no se deu,
somente, pela restrio do horizonte indgena. Ela decorreu, infiro, da deciso das populaes indgenas de transferirem-se para as povoaes coloniais e do processo de assimilao
decorrente da submisso s diretrizes da poltica consubstanciada no Diretrio dos ndios.
O processo de insero das populaes descidas sociedade colonial, em
funo da poltica indgena adotada, pode ser percebido por meio do reconhecimento da
autoridade metropolitana, como uma instncia decisria e legitimadora. Foi sob a administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado, que o Principal da Aldeia de Mortiguara, posteriormente Vila do Conde, solicitou autorizao para reedificar a Aldeia de Anaticu.191 J sob a vigncia do Diretrio dos ndios, o Conselho Ultramarino reconheceu a patente de Principal, passada a Jeronimo Antonio Rodrigues, em Maio de 1759.192 Francisco
de Souza e Menezes, Principal da Vila de Cintra, pediu proteo a Mendona Furtado,
agora Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, contra as maquinaes do Diretor e do
Vigrio, os quais se opunham aos interesses dos povoadores ndios.193 A ndia Petronilha,
moradora da vila de Beja, requereu, D. Maria I, o direito de permanecer a servio de Antonio Joz de Carvalho, contra a vontade do Diretor, que pretendia empreg-la em outra
ocupao, retirando-a da casa em que fora criada.194
A ndia Jozefa Martinha intercedeu junto mesma Senhora, solicitando o
contrrio: o direito ao gozo de sua liberdade, desobrigando-a do trabalho para o senhor de
Apolinrio Rodrigues [Requerimento, de 09/03/1757] AHU, 42, 3841.
Aviso do Conselho Ultramarino [06/04/1762] AHU, 52, 4766.
193 Francisco de Souza e Menezes [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 24/06/1765] AHU, 58, 5219.
194 Petronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] AHU, 81, 6700.
191
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217
218
ravam as autoridades metropolitanas, vendo nelas a ltima instncia a que podiam recorrer.
As chefias, portanto, deveriam estar inseridas na nova base de poder, de forma a se legitimarem.
A outra, apresento agora. No correr dos anos de vigncia do Diretrio dos
ndios, ocorreu uma outra forma de incorporao das populaes indgenas, alm daquelas
j existentes na sociedade colonial paraense, do Seiscentos e incio do Setecentos. Para
alm da condio de trabalhador (condio acessria ao estatuto de escravo), havia poucas
alternativas de mobilidade social, para os ndios incorporados, no mundo colonial paraense
de antes de 1750. Aps o Diretrio dos ndios, o processo de incorporao se deu de forma
mais consecutiva, com o controle efetivo das autoridades metropolitanas. Assim, as populaes indgenas descidas viram-se, gradativamente, cada vez mais dependentes das formas
de insero social introduzidas pelo universo colonial. Nesse sentido, os lugares sociais
passaram a ser definidos, cada vez mais, pelo aporte metropolitano.
Em setembro de 1760, os religiosos da Ordem Terceira da Penitncia de So
Francisco defendiam-se da acusao de recusarem o ingresso de ndios naquela Ordem. E o
faziam em carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, na qual arrolavam os nomes dos
ndios incorporados nos anos de 1759 e 1760: Diogo Antonio Pimentel, Joz Bazisto de
Oliveira, Laurentina Maria Correia, Manoel dos Reis da Conceio, Manoel Ferreira Ribeiro, Anna Correa, Maria da Trindade, Cecilia Maria do Nascimento, Maria do Nascimento,
Joz Rodrigues da Fonseca, Ursulla [ilegvel], Catherina Francisco Xavier e Miguel Ribeiro Roza.205
Para a composio das cmaras das vilas, fora garantida a eleio de indgenas. Assim, em 1761, as Vilas de Melgao e Portel elegeram, para os cargos de juzes, os
ndios Alexandre Mascarenhas e Vital da Costa e, para vereadores, os ndios, Pedro Mascarenhas, Paullo Pitta, Joo de Barros e Paullo da Silva.206 Em 1764, na Vila de Salvaterra,
dos seis juzes ordinrios, quatro eram ndios e seis, dos nove vereadores, tambm. No
mesmo ano, na Vila de Monforte, contava-se pelo menos um ndio entre os juzes, e quatro
entre os vereadores. Na Vila de Colares, trs ndios eram juzes, enquanto que entre os nove vereadores, somente trs tiveram sua condio tnica especificada: eram brancos. Na
Vila de Cintra, o Principal Francisco de Souza e Menezes ocupava a funo de juiz ordinOrdem Terceira da Penitncia de So Francisco [Ofcio a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 11/09/1760]
AHU, 47, 4275.
206 Termo de Eleio dos Oficiais da Cmara da Vila de Melgao [28/03/1761]; Termo de Eleio dos Oficiaes da Cmara da Vila de Portel [02/04/1761] AHU, 49, 4504.
205
219
rio; quatro ndios e um mameluco ocupavam a vereana. Em Vila Nova dEl Rei, trs ndios foram eleitos para juzes ordinrios e trs, pelo menos, ocupavam a condio de vereadores. Na Vila de Soure, entre os juzes contavam-se dois ndios e entre os vereadores,
cinco.207
Ao longo de todo o perodo de vigncia do Diretrio dos ndios, as populaes indgenas foram incorporadas sociedade colonial, por meio da incluso nas foras
militares, na condio de ajudantes, alferes, sargentos-mores, capites e mestres de campo.
Alguns poucos ndios exerceram as ocupaes de Meirinho e Diretor. Essas incorporaes
representaram, em vrios casos, uma chance de mobilidade, para os ndios descidos: Christovo Rodriguez foi nomeado alferes, em 1781, aps sete anos de servio como ajudante
o que acarretou sua transferncia do Lugar de Barcarena, para a Vila de Beja; Ciprianno de
Souza, residente na Vila de Soure, permaneceu cinco anos na condio de alferes, antes de
ser nomeado capito, em 1792; Domingos lvares era sargento-mor em Soure, desde
1774, at que em 1781, fora nomeado para ser capito, na Vila de Monforte; Jernimo de
Magalhes Brito, da Vila de Alenquer, foi nomeado capito, em 1791, depois de dezesseis
anos como alferes; Joo Luis da Costa, do Lugar de Vizeu, teve a sua nomeao para o
cargo de ajudante, em 1782 dois anos depois, fora nomeado capito; Joz da Silva foi
nomeado ajudante em 1787, cinco anos depois, tornou-se capito; Pascoal de Carvalho,
nomeado capito, no Lugar de Outeiro, em 1789, passara trs anos como alferes; Salviano
de Souza iniciou como ajudante, nomeado em 1783, dez anos depois fora nomeado sargento-mor, aps cinco anos como capito.208
O Principalato, nesse novo contexto, foi ocupado, tambm, por indivduos,
cujas prerrogativas para o exerccio da funo no decorriam de sua condio de chefe de
uma populao descida. Em pelo menos um caso, apontado pela documentao, o principalato foi alcanado em funo da participao bem sucedida em um processo de descimento.209 Em alguns casos, ele representou o pice de uma carreira, iniciada como alferes ou
ajudante. Foi assim com Aurlio da Gama, alado funo de Principal, em 1793, aps
um ano como alferes. O mesmo se deu com Chrispim de Carvalho, em 1792, quando foi
nomeado Principal, aps cinco anos como alferes no Lugar de Outeiro, e com Joo Gonalves, o qual foi alferes durante dez anos, antes de ser nomeado como Principal, em 1791.
207 Autos de Devassa. Transcritos por Aluisio Fonseca de Castro. Anais do Arquivo Pblico do Par, Belm, v. 3, n. 1, p.
9-211, 1997.
208 APEP: Cdices 251, 368 e 514.
209 Manoel Bernardo de Melo e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 05/11/1760] AHU, 47,
4281.
220
Francisco Xavier da Silva fora nomeado, inicialmente, para a funo de sargento; dois anos
depois, em 1776, alcanara a condio de Principal, do Lugar de Ponte de Pedra. Alguns
poucos ndios exerceram, at, a condio de diretores, como foi o caso de Domingos Barbosa, nomeado Diretor da Vila de Monsars, depois de dezessete anos como Principal.
Joaquim Joz Teixeira permaneceu dezesseis anos como Principal, antes de ser nomeado
Diretor do Lugar de Santa Ana do Cajari, em 1791. Felipe de S. Thiago foi nomeado diretor da Vila de Monforte, depois de exercer a funo de alferes.210
Bravura, coragem, talento oratrio e generosidade foram, tradicionalmente,
valores das chefias, os quais foram subvertidos, em favor de outros, mais afeitos vida nas
povoaes coloniais: a capacidade de arregimentar ndios e incit-los ao trabalho. Ao longo de todo o perodo de vigncia do Diretrio dos ndios, os descimentos foram necessrios e incentivados, em funo da demanda crescente por braos. Isto fez com que as chefias originais, nascidas no contexto da poltica tradicional das populaes indgenas, ou
mesmo de lideranas de pequenos grupos familiares, fossem integradas sociedade colonial. Uma vez integradas, aquelas populaes descidas se acomodavam nova vida e viam
as autoridades coloniais como instncias legtimas, junto s quais poderiam apresentar suas
demandas.
Esse ltimo movimento do processo de integrao, no entanto, no implicou
na eliminao da presena indgena, como instncia de autoridade. Os Principais, os membros dos Conselhos de Velhos, os filhos dos principais, seus sobrinhos e netos ocuparam as
funes de alferes, sargentos, capites e at diretores, confundindo a autoridade amerndia
e a autoridade colonial. Os ndios, como se ver oportunamente, foram os trabalhadores
preferenciais daquele mundo e exerceram, nessa condio, preferencialmente, os ofcios e
ocupaes que mais dividendos poderiam trazer vida econmica da Colnia e da Metrpole. No entanto, no estavam mais, como ocorria no passado, restritos condio quase
exclusiva de fora de trabalho.
210
221
DESDOBRAMENTOS
D A V I D A N OV A
Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor de Porto Salvo, em 21/10/1775] APEP, 291, 101.
222
tas, estabeleceram suas associaes e formularam ao longo do tempo formas de convivncia prprias. O meu prximo movimento ser, nesse sentido, descobri-las e analis-las.
223
QUINTO CAPTULO
O GERME DA DESTRUIO:
OBEDINCIA E SUBVERSO
DIRETRIO DOS NDIOS
224
O excerto em epgrafe inicia a Carta Circular a todos os diretores das povoaes do Gro-Par, escrita em primeiro de setembro de 1790. Nela, D. Francisco de Souza
Coutinho robustecia a tnica de sua administrao, como governador e capito general
daquela capitania: a crtica ao Diretrio dos ndios.1 O governador, neste e em outros documentos, alguns redigidos no mesmo ano de 1790, responsabilizava os diretores das povoaes pelo estado de decadncia da regio, o qual derivava do decrscimo populacional.
Motivados por uma ambio desmedida, aqueles agentes administrativos teriam colocado
os seus interesses econmicos acima do cumprimento da lei.2
As consideraes de D. Rodrigo de Souza Coutinho, no entanto, no constituam surpresa. Ao longo dos quarenta anos de vigncia, o Diretrio dos ndios foi desrespeitado. Diretores, vigrios, cabos de canoas, mestres-escola, sargentos mores e principais
subverteram alguns dos princpios da lei, em proveito prprio. Assim, ao assumir o governo da capitania, D. Rodrigo j havia sido informado das prticas nocivas que colocavam
em risco o sucesso do projeto que a lei consubstanciava. Isto, todavia, no impediu que
fosse informado sobre as causas do estado de decadncia, no qual a regio se encontrava.
Uma memria annima, datada de primeiro de janeiro de 1790, e dois relatrios de Joo
Vasco Manoel de Braun, escritos em novembro do mesmo ano, detalharam-na: a ausncia
de ndios, provocada tanto pelos desvios promovidos pelos diretores, quanto pela demanda
intensiva da administrao colonial.3
As informaes recebidas por D. Francisco de Souza Coutinho e o juzo
formulado por ele foram determinantes para que o Diretrio dos ndios fosse revogado. D.
Francisco, pautado nas denncias dos que lhe antecederam e no estado em que encontrara a
capitania, viu, no desrespeito daquele instrumento legal, a raiz de todo o mal. A tutela exercida pelos diretores seria, entre todos os dispositivos legais, o que viabilizaria os maiores desvios. Assim, a criana e a gua foram postas fora pela Carta Rgia de 12 de Maio
de 1798, a poltica indigenista que sucedeu o Diretrio dos ndios.4 Findo o sculo XVIII,
portanto, e extinta lei de 1758, juzos coevos j atribuam aos diretores e administrao
SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Op. cit..
Ver, D. Francisco de Souza Coutinho [Ofcio Circular a todos os Diretores, em 01/09/1790] APEP, 466, 30; idem
[Ofcio ao diretor de Alenquer, em 24/12/1790] APEP, 466,133; idem [Ofcio ao comandante de Santarm, em
15/02/1791] APEP, 466, 202; idem [Ofcio a D. Rodrigo de Souza Coutinho, em 03/08/1797] APEP, 549, 97; idem
[Ofcio a D. Rodrigo de Souza Coutinho, em 20/04/1798] APEP, 552, 60.
3 Memria annima [datada de 01/01/1790] IHGB, lata 284, pasta 3, doc. 31; Joo Vasco Manoel de Braun [Ofcio a D.
Francisco de Souza Coutinho, em 04/11/1790] IHGB, lata 280, pasta 7, doc. 1; Joo Vasco Manoel de Braun [Ofcio a
D. Francisco de Souza Coutinho, em 08/11/1790] IHGB, lata 280, pasta 7, doc. 2.
4 Carta Rgia ao capito-general do Par, acerca da emancipao e civilizao dos Indios. Apud. MOREIRA NETO,
Carlos de Arajo. Op. cit., 1998. p. 220-232.
1
225
226
7
8
AZEVEDO, Joo Lcio de. Op. cit., 1990; idem. Op. cit., 1999.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: Op. cit., 1992. p. 9-24.
227
228
utilizao intensiva das populaes indgenas estava prevista. Colnia e Metrpole a esperavam e disputavam o acesso ao maior quinho de trabalho indgena, de forma que as consideraes que testificam o insucesso da lei, freqentemente feitas pela administrao metropolitana, traduzem, muito mais, a insatisfao pela parte que lhe coube (a maior, sem
dvida), do que a constatao de uma surpresa.
Devo esclarecer, no entanto, que no pretendo, simplesmente, evidenciar o
quanto as tenses que originaram aquela lei consubstanciaram o seu exerccio. Minha inteno , alm disso, demonstrar que o Diretrio dos ndios suscitou relaes sociais novas. E mais. Se Metrpole e colonos foram determinantes na sua elaborao, as populaes
indgenas no deixaram de intervir na conformao das relaes sociais vividas no Vale
Amaznico, na segunda metade do sculo dezoito.
229
ENTRE
A P R OJ E O E A R E A L I D A D E : A E C O N OM I A D O
D I OS
D I R E T R I O
D OS
N-
230
dios, aguarda uma anlise rigorosa. So poucos os trabalhos voltados para a anlise desse
aspecto da vida daquele perodo. Excetuando-se os trabalhos de Antonio Carrera e Manoel
Nunes Dias,9 sobre a Companhia Geral do Comrcio, e as anlises de Dauril Alden10 e Jos
Ubiratan do Rosrio,11 sobre a cultura do cacau, h pouco o que considerar. Rosa Elizabeth
Acevedo Marin desenvolveu estudos circunstanciados sobre a cultura do arroz, no Cabo
Norte,12 Robin Leslie Anderson elaborou o que mais se aproxima da compreenso da dinmica econmica acerca do lapso de tempo em que aquela lei esteve em vigor,13 e Patrcia
Sampaio iniciou uma anlise da formao de fortunas.14
H muito que pesquisar, portanto: o valor da mo-de-obra; as variaes dos
preos dos gneros coletados e cultivados; a constituio dos patrimnios; a importncia
dos trabalhos assalariado e escravo; a relao trabalho/subsistncia; a importncia da economia domstica para o custo do trabalho etc. Os arquivos de Belm e de Portugal esto
repletos de documentos que faro a alegria do historiador interessado. De minha parte,
ainda que no me falte interesse, me escapa a competncia necessria para enfrentar nmeros, frmulas e contas, de forma que no ofereo, nesta seo, uma Histria Econmica do
Diretrio dos ndios.
Minha inteno modesta e a concretizo em obedincia ao imperativo do
argumento que defendo. Compreender a vigncia da lei como um desdobramento das foras sociais que a constituram, implica em desvendar, em alguma medida, as estruturas
sociais em ao. essa a pretenso que me coloco compreender, o quanto possvel, as
relaes de produo da sociedade do Diretrio dos ndios. Para tanto, recorro pesquisa
documental e a uma abordagem que pretende evidenciar as bases daquelas relaes, no que
interessa ao argumento da tese: o que era produzido e por quem. O fao, apelando inicialmente, a um dos que percorreram o Vale, naquele tempo.
Alexandre Rodrigues Ferreira foi um dos mais importantes naturalistas a
percorrer o Vale Amaznico, no somente pelo volume de informaes coletadas, mas,
sobretudo, pelo carter Ilustrado de suas observaes. Sua condio de naturalista da
qual resultou o registro de inmeras espcies animais e vegetais fundamentou sua condi-
CARREIRA, Antnio. Op. cit., 1988; DIAS, Manuel Nunes. Op. cit., 1962; idem. Op. cit., 1967; idem. Op. cit., 1970.
ALDEN, Dauril. Op. cit., 1974.
11 ROSRIO, Jos Ubiratan. Op. cit., 1986.
12 ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Op. cit., 1998; e Idem. Prosperidade e estagnao de Macap colonial: as experincias dos colonos. In: GOMES, Flvio dos Santos. Op. cit., 1999. p. 33-62.
13 ANDERSON, Leslie Robinson. Op. cit., 1976.
14 SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Op. cit.
9
10
231
Ver COELHO, Mauro Cezar. Op. cit., 1996; sobre os procedimentos da Histria Natural, ver: FOUCAULT, Michel.
Classificar. In: As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1990. p.
139-178.
16 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Filosfica, pela Capitania de So Jos do Rio Negro; com a
Informao do Estado presente dos Estabelecimentos Portugueses na sobredita Capitania, desde a Vila Capital de
Barcelos, at a Fortaleza da Barra, do dito Rio. Ordenado em ofcio de 15 de Abril de 1786, pelo Ilmo. e Exmo. Sr. Joo
Pereira Caldas & Cumprido em sete Participaes de diferentes datas, pelo Doutor Alexandre Rodrigues Ferreira, Naturalista Empregado na Expedio Filosfica do Estado. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 48, p. 1233, 1885, p. 63-65.
15
232
No que tangia agricultura, ento, o Diretrio dos ndios previa dois tipos
de unidades agrcolas indgenas integradas: um, voltado para a constituio de um campesinato indgena, o qual proveria a sua prpria subsistncia e, devidamente estimulado, os
excedentes que possibilitariam a integrao entre as povoaes, por meio do comrcio;
outro, destinado ao sustento das atividades do Estado e ao barateamento dos custos das
expedies de coleta dos frutos da floresta, por meio da produo de gneros que permitissem o alimento das tropas e dos trabalhadores nos diversos empreendimentos iniciados
como a construo de fortes e as expedies de demarcao de limites.20
A atividade agrcola, portanto, constitua-se na base de todas as aes proje-
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 19. In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 174. Francisco Xavier de Mendona Furtado reiterou a projeo metropolitana, dois anos aps a promulgao do Diretrio dos ndios, afirmando que
a concesso de trabalhadores ndios, aos colonos do Cabo Norte, era temporria. Ela seria suspensa to logo os escravos africanos fossem adquiridos, porque os ndios deveriam trabalhar em suas terras, para o sustento de suas famlias.
Diante disso, o governador Manoel Bernado de Mello e Castro tratou de incitar aos colonos de Macap que adquirissem
seus escravos, o quanto antes. Cfe. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Manoel Bernardo de Mello e Castro, em 13/06/1760] APEP, 103, 30; Manoel Bernardo de Mello e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona
Furtado, em 18/10/1760] AHU, 47, 4310.
18 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 22 . In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 175.
19 Ibidem 23, p. 175-176.
20 Ao longo de todo o perodo de vigncia da Lei, encontram-se referncias aos dois tipos de unidades agrcolas. Destaco aqui dois documentos elaborados por dois governadores da capitania do Par, nas quais eles so referidos: Fernando da Costa de Atade Teive [Ofcio Circular a todos os diretores da Capitania do Par, em 03/10/1769] AHU, 74,
6249; Joo Pereira Caldas [Instruo passada aos diretores da Capitania do Par, em 28/06/1776] AHU, 75, 6332.
17
233
As Drogas do Serto, portanto, conformariam o pice da atividade econmica do Vale. Os pargrafos subseqentes a este citado estipulavam que os diretores atentassem para os gneros mais freqentes, nas cercanias das povoaes que administravam, de
modo a que o investimento fosse feito naqueles com maiores chances de sucesso os quais
permitissem uma produo abundante com o mnimo de despesas. Da mesma forma, desencorajavam a especializao de vrias povoaes na extrao ou beneficiamento de um
nico gnero, de modo a evitar uma oferta excessiva, a qual fosse responsvel pela queda
no preo dos produtos, prejudicando o comrcio. Evitar-se-ia, assim, tambm, a concorrncia entre as povoaes e promover-se-ia, igualmente, a integrao entre elas, por meio de
trocas.23
O que o Diretrio dos ndios planificava, portanto, era o estabelecimento de
uma regio, no sentido trabalhado por Ilmar Rohloff de Mattos,24 inserida em uma relao
colonial, ainda que renovada. Em sua anlise sobre a constituio da classe senhorial no
Imprio do Brasil, Mattos demonstrou as injunes que permitiram a conformao de uma
relao e de uma regio colonial. A regio, segundo Mattos, resultaria de um sistema de
relaes sociais que articula tanto os elementos que lhe so internos quanto aqueles externos. As faces metropolitana e colonial da relao estariam integradas pelos interesses econmicos, direcionados a partir e para a metrpole.
21 Sobre a fisiocracia, ver TAYLOR, Overton H. Histria do pensamento econmico: ideais sociais e teorias econmicas
de Quesnay a Keynes. Brasil: Fundo de Cultura, 1965.
22 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 46 . In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 185.
23 Ibidem 47 -48, p. 185-186.
24 MATTOS, Ilmar Rohloff de. Op. cit., 1990.
234
235
cursos inusitados, como foi o caso da ordem para que Cypriano Ribeiro Freire providenciasse o contrabando de sementes e plantas cultivadas em Caiena. O empreendimento envolvia o transporte da encomenda para os Estados Unidos e de l para o Brasil, a fim de contornar provveis empecilhos e despistar as autoridades francesas.28 Prevaleceu, porm, foi
a economia extrativa, associada ao cultivo de arroz, cacau, cana-de-acar e mandioca.
Robin Anderson argumenta que, apesar do discurso favorvel agricultura,
as atividades extrativas permaneceram sendo as mais importantes. S mesmo o declnio
populacional e o esgotamento de fontes naturais teriam invertido a correlao de foras
entre as duas atividades, j no final do sculo.29 De toda a forma, a existncia das duas atividades, ao contrrio do que estipulava a lei, foi uma das contradies vividas na segunda
metade do sculo XVIII, pois a atividade agrcola experimentada pela Colnia, naquele
perodo no se limitou s roas dos ndios.
Uma parte significativa da rea agrcola estava comprometida com a produo de cacau, conforme apontam os estudos de Dauril Alden.30 A documentao aponta
que os ndios descidos participaram da cultura agrcola do cacau, alm de trabalharem ativamente na produo do cacau silvestre, o qual fazia parte do rol dos gneros coletados.
Foi, todavia, a rizicultura do delta do Rio Amazonas, nas Terras do Cabo Norte, que requereu uma larga parcela de trabalhadores ndios, ainda que contasse com o recurso do trabalhador escravo africano. De par com a projeo de um campesinato indgena, a Metrpole
promoveu a vinda de colonos aorianos e mazaganenses, com vistas implementao de
uma economia agrcola baseada, fundamentalmente, no trabalho familiar e no auxlio do
brao escravo, com vistas exportao.31
Assim, nos planos da Metrpole, agricultura de subsistncia, agricultura de
gneros exportveis e atividades extrativas complementar-se-iam. A residia, todavia, o
carter contraditrio das projees, pois, enquanto o trabalho agrcola exigia investimento
[Ofcio a Martinho de Souza e Albuquerque, em 30/10/1784] APEP, 410, 51; Rodrigo de Souza Coutinho [Ofcio a
Francisco de Souza Coutinho, em 24/11/1796] APEP, 521, 113; idem [Ofcio a Francisco de Souza Coutinho, em
04/12/1797] APEP, 548, 11.
28 Cypriano Ribeiro Freire [Ofcio a D. Rodrigo de Souza Coutinho, em 19/02/1798] APEP, 548, 69, idem [Ofcio a D.
Rodrigo de Souza Coutinho, em 05/03/1798] APEP, 548, 70; Rodrigo de Souza Coutinho [Ofcio a Francisco de Souza
Coutinho, em 28/03/1798] APEP, 548, 58; idem, [Ofcio a Francisco de Souza Coutinho, em 20/04/1798] APEP, 548,
68; idem, [Ofcio a Francisco de Souza Coutinho, em 20/04/1798] APEP, 542, 43.
29 ANDERSON, Leslie Robinson. Op. cit., 1976.
30 ALDEN, Dauril. Op. cit., 1974.
31 Sobre a cultura do arroz, naquela regio ver ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Op. cit., 1998; e idem. Op. cit., 1999.
Sobre a vinda de colonos aorianos e a fundao da Vila de Mazago, nas Terras do Cabo Norte, ver MOTINHA, Katy
Eliana Ferreira. A Festa do Divino Esprito Santo: espelho de cultura e sociabilidade na Viula Nova de Mazago. 2003.
Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Univesidade de So Paulo,
So Paulo, p. 117-169.
236
237
Ver ANEXOS Tabelas: Tabela 9 Distribuio dos Gneros Produzidos pelas Povoaes do Par, nos anos de
1761, 1767, 1769, 1771 e 1772.
35 ALDEN, Dauril. Op. cit., 1974.
36 A principal fonte para o estudo do que pode ser chamado de Complexo da Mandioca o trabalho de Joo Daniel.
Para tanto, ver DANIEL, Pe. Joo. Op. cit., 1976, Tomos I, p. 302-310.
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238
espinhos, macacos, quatis e at mesmo onas.37 A pesca envolvia, segundo o mesmo naturalista, cerca de oitenta tipos de peixe, parte deles classificados pelo tamanho, sabor e
quantidade de espinhas.38
A despeito da relativa variedade de gneros coletveis, a especializao sugerida pela legislao como a base para o desenvolvimento da capitania no ocorreu. Cerca
de vinte povoaes ocupavam-se com a coleta ou caa dos mesmos gneros ou animais.
Essa coincidncia suscitou o mal previsto na lei: ao final do sculo, muitos produtos no
eram mais encontrados com facilidade. Ao tratar da caa das tartarugas, por exemplo, Alexandre Rodrigues Ferreira alarmara-se com o nmero de animais sacrificados e chamou a
ateno para o perigo de sua extino: utilizando o governador do Rio Negro, Joo Tinoco
Valente, como fonte, garantiu que, somente na dcada de 1780, 36 mil animais haviam
sido mortos fmeas, a maioria, logo aps a postura nas praias do Vale.39 Manoel da Gama Lobo de Almada elaborou juzo semelhante, no qual apontava trs problemas relacionados forma como se dava a coleta daqueles animais: em primeiro lugar, a baixa produtividade, uma vez que os animais apresentavam baixo peso, diante do esforo investido no
deslocamento at as praias, para a postura dos ovos; em segundo lugar, pelo risco em que
se colocava a continuidade da atividade, uma vez que se eliminavam as fmeas, prejudicando a continuidade na oferta da carne e dos ovos de tartarugas; em ltimo lugar, a queda
no preo dos produtos, diante da oferta excessiva.40 No levantamento que procedi, 16 povoaes ocupavam-se com a caa s tartarugas, 21 com a coleta da castanha, 23 com a do
cravo e 16 com a da salsa.41
A propsito, o governador Joz de Npoles Tello de Menezes atribua escassez de gneros na capitania, a responsabilidade pelo estado de penria das povoaes.
Em carta circular a todos os diretores, afirmava que s nos sertes do Rio Negro as matas
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Relao dos animais quadrpedes, silvestres, que habitam nas matas de todo o
continente do Estado do Gro-Par, divididos em trs partes: primeira, dos que se apresentam nas mesas por melhores;
segunda, dos que comem os ndios em geral e alguns brancos quando andam em diligncia pelo serto; terceira, dos
que no se comem. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Viagem Filosfica pelas capitanias do Gro-Par, Rio
Negro, Mato Grosso e Cuiab Memrias: Antropologia. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1974. p.
47-55.
38 Idem. Relao dos peixes dos sertes do Par. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Op. cit., 1974. p. 17-23.
39 Idem. Memria sobre a Jurararet. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Viagem Filosfica pelas capitanias do
Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab Memrias: Zoologia e Botnica. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1974. p. 37-43. Idem. Memria sobre as tartarugas. In: Ibidem, p. 25-31; idem. Memria sobre as
variedades de Tartarugas que h no Estado do Gro-Par e do uso que lhe do. In: Ibidem, p. 33-35.
40 DESCRIPO Relativa ao Rio Branco e seu territrio, por Manoel da Gama Lobo de Almada, no anno de 1787. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo 24, p. 617-683, 1861.
41 Ver ANEXOS Tabelas: Tabela 9 Distribuio dos Gneros Produzidos pelas Povoaes do Par, nos anos de
1761, 1767, 1769, 1771 e 1772.
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permaneciam ricas em gneros, o que tornava a atividade de coleta mais lucrativa naquela
parte do Vale, do que no Par, de forma que exceo da coleta de cravo e de salsa, as
demais atividades estavam proibidas na capitania.42 Um ano depois, em ofcio ao diretor de
Souzel, o lembrava que nenhum gnero que j fosse cultivado poderia ser extrado da floresta.43 Tal iniciativa deve ser entendida como uma tentativa de por cobro concorrncia
entre as atividades de cultivo e de coleta, especialmente no que tangia ao cacau a administrao colonial buscava defender os interesses dos agricultores, prejudicados pela oferta
de cacau coletado, grande parte deste produzido pelos ndios descidos.
Enquanto que o cravo e a salsa destinavam-se, principalmente, ao comrcio
internacional, uma parte das atividades de coleta estava voltada para o mercado interno. As
atividades de coleta compreendiam a extrao de breu natural ou o chamado de jutassica
ambos eram utilizados para calafetar canoas e para o preparo de louas.44 Umas e outras
eram consumidas internamente. As canoas eram o meio de transporte quase absoluto no
Vale, tanto para o transporte comercial, quanto para o deslocamento domstico, para cruzar
igaraps ou rios. As louas produzidas, geralmente pelas ndias, eram consumidas por toda
parte, mas, principalmente em Belm, onde eram vendidas em maior quantidade.45 Parte da
produo de andiroba e copaba era transformada em leos consumidos internamente, tanto
para os cuidados do corpo, quanto para a iluminao. As atividades de caa compreendiam,
tambm, uma importante indstria da transformao, voltada para o consumo interno.
O pescado era vertido em uma infinidade de produtos: uma parte era conservada em salmoura, outra era assada em espetos, grandes volumes eram secos e, deles,
uma parcela era transformada em farinhas, como a de piracu, com a qual se fazia (e se
faz) uma gama considervel de pratos. A caa passava por processos similares: o peixe-boi
era seco; de sua carne e da de tartaruga se fazia as mixioras a fritura da carne do animal,
em sua prpria gordura e conservada no leo do mesmo animal. Dos ovos da tartaruga e da
gordura do peixe-boi se fabricava a manteiga, a qual era utilizada na culinria e na iluminao domstica.46
Joz de Npoles Tello de Menezes [Ofcio circular a todos os Diretores, em 09/06/1780] APEP, 356, 85.
Idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Souzel, em 04/04/1781] APEP, 356, 239.
44 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Memria sobre as madeiras mais usuais de que costumam fazer canoas, tanto os
ndios, como os mazombos do Estado do Gro-Par. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Op. cit., 1974. p. 225226.
45 Idem. Memria sobre a loua que fazem as ndias do Estado. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Op. cit.,
1974. p. 33-34; idem. Memria sobre as cuais que fazem as ndias de Monte Alegre e de Santarm. In: Ibidem, p. 35-39.
46 DANIEL, Pe. Joo. Tesouro Op. cit., 1976, Tomos I, p. 99-100; FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Memria sobre o
peixe-boi e do uso que lhe do no Estado do Gro-Par. In: CONSELHO FEDERAL DE CULTURA. Op. cit., p. 59-65.
42
43
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241
serem enviadas de um para outro lado da capitania, a fim de suprir as necessidades de consumo dos habitantes. Com relao farinha, grande parte da sua produo fora destinada
s vilas de brancos. As vilas de Macap, Mazago e Vistoza, centros de produo de arroz
para a exportao, foram beneficiadas com o envio sistemtico de farinha recolhida das
povoaes de Baio, Camet, Espozende, Melgao, Portel e Santarm.49
Assim, as projees iniciais do Diretrio dos ndios, no que tangia s atividades produtivas, no se concretizaram de todo. Como demonstram os mapas da Tesouraria do Comrcio dos ndios, as povoaes de ndios ocuparam-se, fundamentalmente, com
a extrao de gneros do serto, os quais constituram os maiores percentuais das receitas
das Vilas e Lugares. Em poucas povoaes, os gneros agrcolas perfizeram a maior parte
da receita.50 A sociedade agrcola, que paulatinamente colonizaria os frutos da floresta,
transformando-se num enorme celeiro de especiarias, no se realizou.
O recurso mo-de-obra indgena, por seu turno, permaneceu a pedra fundamental das relaes de produo, em que pese o impacto provocado pela introduo do
brao escravo africano. Por onde quer que olhe o analista interessado, o indgena permaneceu pea chave para o desenvolvimento das duas atividades produtivas de maior relevncia
o cultivo e a coleta. Ambas voltavam-se para os dois segmentos do mercado colonial do
Vale, o interno e o externo. Cacau, arroz e algodo, castanha, cravo e salsa, mandioca e
pescado, toda a produo, enfim, atendia necessidades internas e externas: as lavouras viabilizavam a coleta e esta, por sua vez, complementava aquelas.
O ndio foi mantido, portanto, na base da economia do Vale. A mo-de-obra
africana, inserida por meio do incentivo do Estado metropolitano, via Companhia Geral do
Comrcio, ainda que tenha conformado as relaes de produo no entorno da Cidade de
Belm do Par, no alterou a dependncia do brao indgena. Nesse sentido, o Diretrio
dos ndios cumpriu as expectativas de parte dos responsveis pela sua criao ele disponibilizou a fora de trabalho indgena, para um nmero maior de agentes coloniais. No o
fez, necessariamente, como esperavam todos os que ansiavam pelo acesso s populaes
[Ofcio ao Comandante da Fortaleza do Gurup, em 22/03/1777] APEP, 306, 309; idem [Ofcio ao Diretor da Vila de
Portel, em 24/07/1777] APEP, 306, 443; idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Portel, em 27/04/1778] APEP, 319, 324;
idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Melgao, em 26/10/1778] APEP, 335, 51; idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Portel,
em 11/08/1789] APEP, 456, 223; idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Portel, em 28/10/1789] APEP, 456, 287.
49 Joo Pereira Caldas [Ofcio enviado ao Governador de Macap, em 20/02/1778] APEP, 319, 239; idem [Ofcio
enviado ao Governador de Macap, em 26/10/1778] APEP, 335, 48; [Ofcio enviado ao Provedor Comissrio em
Macap, em 26/10/1778] APEP, 335, 49; idem [Ofcio enviado ao Governador de Macap, em 02/12/1778] APEP,
335, 77; idem [Ofcio enviado ao Comandante da Vila de Mazago, em 03/12/1778] APEP, 335, 81.
50 Ver Anexos Tabelas: Tabela 11 Composio da Receita e Despesa das Povoaes da Capitania do Par.
242
243
OS LIMITES
NIAL DO
DA IGUALDADE: A INSERO
DIRETRIO DOS NDIOS
I N D GE N A N A S O C I E D A D E C OL O -
Concorrendo muito para a rusticidade dos Indios a vileza, e o abatimento, em que tem sido educados, pois at os mesmos Principaes,
Sargentos maiores, Capitaens, e mais Officiaes das Povoaoens,
sem embargo dos honrados empregos que exercitavo, muitas vezes
ero obrigados a remar as Canas, ou a ser Jacumubas, e Piltos
dellas, com escandalosa desobediencia s Reaes Leys de Sua Magestade [...]. E tendo considerao que nas Povoaoens civis deve
precisamente haver diversa graduao de Pessoas proporo dos
ministrios que exercito, as quaes pede a razo, que sejo tratadas com aquellas honras, que se devem aos seus empregos: Recomendo aos Directores, que assim em pblico, como em particular,
honrem, e estimem a todos aquelles ndios, que forem Juizes Ordinrios, Vereadores, Principes, ou occuparem outro qualquer posto
honorifico; e tambem as suas familias; dando-lhes assento na sua
presena; e tratando-os com aquella distino, que lhes for devida,
conforme as suas respectivas graduaoens, empregos e cabedaes;
para que, vendo-se os ditos ndios estimados pblica, e particularmente, cuidem em merecer com o seu bom procedimento as distinctas honras, com que so tratados; separando-se daquelles vcios, e desterrando aquellas baixas imaginaoens, que insensivelmente os reduziro ao presente abatimento, e vileza.
244
dificao do estatuto da sociedade portuguesa, o qual permaneceu inalterado: uma sociedade do Antigo Regime, marcada por diferenas vrias, a comear pelas estabelecidas pelo
nascimento.52 Ela demarcou, no entanto, uma ampliao das hierarquias, ao introduzir um
novo elemento na cadeia existente: s populaes indgenas foram destinados alguns espaos, de modo a participar e a compor as hierarquias do mundo colonial portugus.
Assim, a liberdade concedida aos ndios e regulada pelo Diretrio dos ndios no teve como objetivo o trmino das intromisses e do contato havido entre as populaes indgenas e a sociedade colonial. Ela sinalizou, ao contrrio, uma inflexo no processo de insero daquelas populaes nas estruturas da sociedade colonial nas suas hierarquias: as populaes indgenas passaram a ser chamadas para contribuir, de forma sistemtica, no processo de ocupao de explorao do espao colonial, sem os limites vividos anteriormente. Esse aspecto da legislao contribui para tornar ainda mais complexo o
seu significado histrico, pois, em que pese o carter revolucionrio, o qual lhe inerente,
a lei surge da expectativa em manter as populaes indgenas em uma condio de subordinao, disponveis para a satisfao dos interesses dos colonos e da Metrpole.
Os dispositivos da lei do Diretrio dos ndios incorporaram vrios aspectos
do pensamento Iluminista. A crena na Educao e no Trabalho, como meios para se alcanar a redeno das populaes indgenas, libertando-as da misria e do barbarismo, em
meio aos quais os europeus acreditavam t-los encontrado, constitua os princpios do pensamento Ilustrado e era em si revolucionria. Ela se contrapunha a uma concepo, quase
generalizada, segundo a qual os ndios eram incapazes de formular juzos e de progredir,
recusando qualquer especulao sobre a condio humana dos indgenas.53 Era revolucionria, tambm, por ter balizado todas as estratgias de civilizao daquelas populaes em
elementos laicos, relegando a catequese condio de aparato adicional.
Fora revolucionria, tambm, no mbito da sociedade portuguesa. O pensamento Ilustrado lusitano, do qual a poltica pombalina foi uma de suas mais importantes
manifestaes, pretendeu promover a superao das distancias que separavam Portugal de
pases como a Frana e a Inglaterra.54 Muito do que o Diretrio dos ndios estabelecia cor52 Sobre o Antigo Regime, ver: TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1979;GOUBERT, Pierre. LAncien Regime: la socit. Paris: Librairie Armand Colin, 1969, p. 9-23;
ELIAS, Norbert. A sociedade de corte. Lisboa: Editorial Estampa, 1989. Para uma anlise sobre o Antigo Regime em
Portugal, ver: HESPANHA, Antnio Manuel. Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime. In: ______
(Org.). Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, s.d.. p. 7-89; HESPANHA, Antnio Manuel; SILVA, Ana Cristina Nogueira da. Op. cit..
53 DUCHET, Michle. Op. cit., 1984.
54 Tratei desta questo no Segundo Captulo.
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247
serto, compondo a tripulao das canoas, coletando e preparando os gneros para o transporte. Alm disso garantiam a prpria subsistncia, quando os alimentos trazidos das povoaes acabavam.
No eram estas, porm, as duas nicas atividades realizadas pelas populaes indgenas. O censo de 1778 reitera o que a documentao epistolar e as devassas apontavam: tudo quanto se relacionava s canoas construo, manuteno e conduo
era exercido por ndios ou mamelucos. Mas no s, outras atividades indicam no somente
a sua permanncia na condio de motor da vida no Vale, mas a sua insero em uma sociedade marcada por diferenas tnicas.
O censo de 1778 uma fonte importantssima para o estabelecimento do
que proponho, apesar do limite que apresenta: ele pormenoriza empregos e ofcios dos ento chamados cabeas de familia, de modo que uma enorme parcela da populao permanece
desconhecida. Ainda assim, todavia, trata-se de um documento que retm informaes importantes sobre o lugar social das populaes indgenas.
Na hierarquia tnica colonial, mesmo aps a introduo do Diretrio, os ndios ocupavam, quase sempre, o ltimo ponto da escala. Vinte anos aps a promulgao
daquela lei, as populaes nativas eram as que detinham o menor ndice de acesso mode-obra. Cafuzos, mamelucos, mulatos e brancos mantinham at sete vezes mais trabalhadores empregados que as famlias ndias estabelecidas nas povoaes.59
O mesmo se dava, em relao posse de escravos. As famlias ndias detinham todos os menores ndices. Mesmo considerando-se os nmeros absolutos, as populaes indgenas estavam em desvantagem. Pouco mais de um por cento das famlias ndias
possua escravos, enquanto que cafuzos detinham algo em torno de sete por cento, mamelucos pouco menos que nove, mulatos doze e negros livres quase quarenta e dois por cento
ndice ligeiramente menor do que os classificados como brancos, em meio aos quais cerca de quarenta e sete por cento detinha escravos.60
Uma das indicaes sugestivas do censo de 1778 a caracterizao da condio das famlias, presente no item Observao. Nele, os representantes da administrao
em 13/06/1772] APEP, 243, 41; Joz Pedrozo Neves [Devassa do Cabo da Canoa do Comrcio, em 23/06/1772]
APEP, 243, 34; Joz Ricardo Pereira [Devassa do Cabo da Canoa do Comrcio, em 25/06/1772] APEP, 243, 32;
Antonio Rodrigues Calombro [Devassa do Cabo da Canoa do Comrcio, em 11/07/1772] APEP, 243, 31; Manoel
Ribeiro Pinto [Devassa do Cabo da Canoa do Comrcio, em 20/07/1772] APEP, 243, 45; Joz Lopes Pinheiro [Devassa do Cabo da Canoa do Comrcio, em 23/07/1772] APEP, 243, 44; Antonio Francisco Franco [Devassa do Cabo da
Canoa do Comrcio, em 24/07/1772] APEP, 243, 37.
59 Ver ANEXOS Tabelas: Tabela 12 Distribuio de Empregados por Famlias.
60 Ver ANEXOS Tabelas: Tabela 13 Distribuio de Escravos por Famlias.
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Ver ANEXOS Tabelas: Tabela 15 Nomeaes 1772-1794; Tabela 16 Nomeaes por Etnia e Cor.
Marcos Joz Monteiro de Carvalho [Mapa da Promoo dos Teros de Auxiliares e Ordenanas das Capitanias do
Par e Rio Negro, em 27/06/1767] AN, 99, 01, folhas 193, 193v, 194 e 194v.
64 Relam das Pessoas, que no dito Corpo cressero e deminuiro desde o 1 de Julho, th o ultimo de Dezembro
[1776] APEP, 310, 55.
65 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 60 . In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 191.
62
63
251
beneficiava a ambos.
Estabelecendo-se neste sollido, e fundamental principio as Leys da distribuio, clara, e evidentemente comprehendero os Directores, que deixando de
observar esta Ley, se constituem Ros do mais abominavel, e escandalozo delicto; qual he embaraar o estabelecimento, a conservao, o augmento, e toda
a felicidade do Estado, frustrar as piissimas intenoens de Sua Magestade, as
quaes na forma do Alvar de 6 de Junho de 1755 se derigem a que os Moradores delle se no vejo precizados a mandar vir obreiros, e trabalhadores de
fora para o trafico das suas Lavouras, e cultura de suas terras; e os Indios
naturaes do Pays, no fiquem privados do justo estipendio correspondente ao
seu trabalho, que daqui por diante se lhe regular na frma das Reaes Ordens
do dito Senhor: Fazendo-se por este modo entre huns, e outros reciprocos os
interesses, de que sem duvida resultaro ao Estado as ponderadas felicidades.66
252
resses dos colonos, submetidos a uma carga de trabalho compulsrio.69 Este, no entanto,
deveria ser realizado, segundo estipulava a lei, nas atividades de coleta e de cultivo de gneros de apelo comercial, mediante o pagamento do salrio devido. A Metrpole estabeleceu, dessa forma, um limite s pretenses dos colonos, satisfazendo suas expectativas somente no que elas contribuam para o sentido ltimo da relao colonial a produo de
gneros para o comrcio. Este limite, ao que tudo indica, correspondeu ao interesse em
garantir para si o mximo da capacidade de trabalho das populaes indgenas, aplicando-a
em atividades de seu interesse.
Na parte antecedente, apontei que os ncleos populacionais do Cabo Norte
receberam o maior contingente de trabalhadores ndios destinados agricultura. Aquele
contingente, todavia, no significou a maior parte da fora de trabalho indgena. De um
levantamento realizado em documentos nos anos de 1775, 1776, 1777, 1778, 1780, 1781,
1782, 1783, 1788, 1789, 1790, 1791, 1793, 1794 e 1795, foram detectadas solicitaes de
trabalhadores ndios, as quais remontavam a um total de 2070 indivduos.70 Tal levantamento no considera os ndios envolvidos com as atividades de coleta, nas quais a presena
indgena era quase absoluta. Pois bem, mais de 76 por cento do total de trabalhadores requeridos foi destinada para os servios do Estado, tais como: expedies s capitanias do
Mato Grosso e Rio Negro; conduo de canoas com gneros para Macap, Mazago e Vila
Vistoza; extrao de madeiras; prestao de trabalho compulsrio na Ribeira; extrao de
sal; e servios na Marchantaria.71 Cerca de 11 por cento fora destinado aos colonos e perto
de 13 por cento para as atividades agrcolas no Cabo Norte.
A Metrpole, como se v, apesar da concesso aos colonos, consubstanciada
na formulao do Diretrio dos ndios, garantiu para si a maior parcela de trabalhadores.
Detentora do aparato que controlava e distribua a mo-de-obra indgena, ela pode destinar
a si mesma um nmero maior de trabalhadores. Nesse sentido, ela foi pea fundamental,
para a manuteno da condio subordinada destinada ao ndio e, sobretudo, para a conservao das contendas em torno do acesso reduzida parcela de trabalhadores a disposio dos colonos.
Retirados os trabalhadores destinados aos servios do Estado e do empreenSobre trabalho compulsrio ver: KLOOSTERBOER, W. Involuntary labour since the abolition of slavery. Leiden: E. J.
Brill, 1960; CARDOSO, Ciro Flamarion S. O trabalho compulsrio na Antiguidade: ensaio introdutrio e coletnea de
fontes primrias. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
70 Ver ANEXOS Tabelas: Tabela 17 Distribuio dos ndios, segundo as solicitaes, nos anos de 1775, 1776,
1777, 1778, 1780, 1781, 1782, 1783, 1788, 1789,1790, 1791,1793, 1794 e 1795.
71 Nesse caso, os trabalhadores ndios eram destinados ao contratador dos mercados da Cidade de Belm.
69
253
dimento agrcola no Cabo Norte, restava uma parcela diminuta, a qual era intensamente
disputada. No fim das contas, institudo o Diretrio dos ndios, o acesso s populaes
indgenas permaneceu objeto de luta. A Metrpole tomara o lugar das ordens missionrias,
e garantira para si e para os projetos de seu interesse a maior parcela de trabalhadores.
Dessa forma, o Diretrio dos ndios no apenas regulava a liberdade dos ndios, restringindo sua autonomia, mas controlava, tambm, o acesso dos colonos fora de trabalho indgena. Por meio daquele aparato legal, a Metrpole tomava a si o poder de conceder os ndios disponveis. Assim, ela acabou por constituir a si mesma como o meio de acesso
mo-de-obra. A documentao aponta para o fato de que a luta por trabalhadores ndios
beneficiou, via de regra, aqueles membros da sociedade colonial, os quais detinham alguma participao nas estruturas administravas. Seno vejamos.
Conforme aponta o pargrafo nono do Diretrio, cujo excerto abre esta parte, aos oficiais ndios era garantido o direito de se beneficiarem do trabalho compulsrio.
Ao que tudo indica, essa prerrogativa acabou por se constituir em mais uma das formas de
diferenciao estabelecidas naquele universo colonial, e serviu de estratgia de aculturao, porque introduzia distines no seio da populao descida. Logo, os ndios descidos
eram distinguidos entre os que estavam submetidos execuo de atividades estabelecidas
a sua revelia e os que se beneficiavam delas.
At onde o controle da documentao permite, assim era feito: para cada um
dos principais Miguel de Azevedo, Manoel da Silva Joaquim Tinoco, Ignacio de Castro, e
para o capito Loureno Alves foram concedidos trs ndios, para irem ao serto, coletar
drogas;72 os principais Manoel de Oliveira, Andre de Vasconcellos, Theodozido Joze dos
Santos receberam, cada um, quatro ndios, tambm para mandarem ao serto, enquanto que
os capites Thomas Pintto e Antonio Manoel e o alferes Luiz da Costa receberam dois,
para o mesmo fim.73 Os principais da Vila de Pinhel, Sebastio Pinto e Hipolito Rodrigues,
assim como o sargento mor Simo da Silva, receberam ndios para enviar ao serto.74 O
mesmo ocorreu com os principais da Vila de Ega, Apolinario de Moraes, Francisco Xavier
de Mendona e Bazilio da Silva.75
Felippe Serro de Castro [Relao dos ndios que foro ao negocio, anno de 1770, Lugar de Lamalonga, 1770]
APEP, 217, 14.
73 Bernardo Toscano de Vasconcellos [Relao dos Indios interessados no negocio da sala e caco, e tambem dos
/que/ foro por conta dos Principaes e mais officiaes desta vila, Barcelos, 22/07/1770] APEP, 217, 47.
74 Belchior Henrique Weinholtoz [Relao dos Interessados no negocio deste presente anno de 1772] APEP, 243,
30.
75 Victoriano Francisco da Roza Lobo [Relao dos indios entereados que foram ao Negocio de {...} neste prezentte
anno de 1772] APEP, 243, 34
72
254
255
Idem [Ofcio ao diretor da Vila de Santana do Rio Capim, em 11/09/1776] APEP, 306, 88.
Idem [Ofcio aos diretores da Vila de Soure e do Lugar de Mondin, em 17/12/1776] APEP, 310, 159.
82 Idem [Ofcio de 26/12/1777] APEP, 310, 461.
83 Idem [Ofcio ao diretor da Vila de Salvaterra, em 03/02/1777] APEP, 310, 281.
84 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor do Lugar de Benfica, em 10/02/1778] APEP, 310, 486.
85 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor da Vila de Monsars, em 18/03/1777] APEP, 306, 306.
86 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao capito Ignacio Luiz da Fonseca Duarte, em 25/04/1777] APEP, 306, 340; idem
[Ofcio ao comandante da Vila de Mazago, em 09/12/1777] APEP, 319, 168.
87 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor da Vila de Alenquer, em 29/07/1777] APEP, 310, 400.
88 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao Ajudante de Engenheiro Alexandro Joz de Souza, em 22/12/1777] APEP, 319, 190.
89 Joz Bernardo da Costa e Asso [Ofcio a Martinho de Melo e Castro, em 06/06/1787] AHU, 96, 7651.
80
81
256
colonos sem qualquer funo naquele quadro disputavam os sessenta por cento restantes.
H que se ter em conta que os dois primeiros grupos representavam 36,6 por cento dos
cabeas-de-famlia detendo, 40 por cento dos trabalhadores; enquanto que o ltimo grupo
perfazia o total de 63,40 por cento dos cabeas-de-famlia disputando sessenta por cento
da fora de trabalho disponvel.
Ao que tudo indica, porm, o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira e o
governador D. Rodrigo de Souza Coutinho estavam corretos a Metrpole tomou para si a
maior parte da fora de trabalho da populao indgena descida, prejudicando a consecuo dos diversos projetos que subjaziam a poltica indigenista iniciada em 1750. Seus acertos, todavia, no esgotam a questo. O fato de o Estado ter tomado para si grande parte dos
trabalhadores ndios, aponta ao pesquisador contemporneo que ao menos uma de suas
projees foi concretizada.
Aps desembarcar em Belm, em 1751, Francisco Xavier de Mendona
Furtado reclamou ao irmo da debilidade do poder metropolitano na Colnia. Passado algum tempo, estando o Diretrio dos ndios em pleno vigor, a Metrpole se constituiu na
maior beneficiria da fora de trabalho indgena. Ela, porm, no foi a nica. A pequena
parcela de trabalhadores disponveis, retirados aqueles destinados ao Real Servio, era intensamente disputada pelos membros da sociedade colonial. Aqui tambm, no entanto, a Metrpole evidenciou sua fora. Os que compunham a sua administrao, na Colnia, foram
os que tiveram maior acesso mo-de-obra no destinada aos trabalhos que lhe interessavam.
Essa, todavia, no toda a histria. O exerccio da lei do Diretrio dos ndios apresentou, para todos os envolvidos, um novo campo de lutas. Nele, a administrao
colonial e suas demandas representavam as foras contra as quais colonos e ndios deveriam se insurgir. A anlise do comportamento de ambos pode esclarecer sobre o surgimento
de um conjunto de relaes, que evidenciam a luta das populaes descidas por autonomia,
dentro do universo colonial, e a luta dos colonos por fazer valer o que entendiam ser o seu
direito mo-de-obra indgena.
257
SUBVERSO
SUBMISSO:
O PA R A D O X O D A L E I E M S U A E XE C U O
258
259
para o Rio Negro, a fim de dar conta dos trabalhos de demarcao dos limites estabelecidos
pelo Tratado de Madri, deixara a cargo do Ouvidor Geral, Joo da Cruz Dinis Pinheiro, a
distribuio das concesses. D. Miguel de Bulhes, a quem ficara entregue o governo da
capitania na sua ausncia, viu nisso uma restrio a sua autoridade. Em carta a Mendona
Furtado, informou ter tomado a seu cargo a tarefa de proceder as concesses, por entender
que, assim, o processo teria sua lisura garantida.91
Lembrem que, at aquele momento, a Lei de Liberdades no havia sido divulgada e nem o Diretrio dos ndios havia sido construdo. Mendona Furtado introduzira
a necessidade da aprovao direta do governador, como uma forma de diminuir o poder da
Junta das Misses. Notem, tambm, que D. Miguel de Bulhes era um partidrio da satisfao dos interesses dos colonos, tendo defendido-os junto s autoridades metropolitanas
(incluindo o prprio Sebastio Jos de Carvalho e Melo).92
Ao que tudo indica, D. Miguel de Bulhes vira a atuao de Joo da Cruz
Dinis Pinheiro como uma ameaa ao direcionamento que propunha para a poltica indigenista. O ouvidor, no exerccio da atribuio que lhe fora passada pelo governador, restringia as peties dos colonos, posicionando-se sempre em favor da liberdade dos ndios. Segundo uma denncia sua, feita a Mendona Furtado, D. Miguel de Bulhes teria revertido
sentenas em favor dos ndios, beneficiando colonos.93 Manuel Bernardo de Melo e Castro
corroborou, trs anos depois, a afirmao do Ouvidor: no perodo em que estivera a frente
do governo, D. Miguel concedera ndios a tantos quantos os solicitaram.94
A corrida aos ndios, iniciada to logo ficou patente o decrscimo do poder
dos missionrios e o conseqente fortalecimento da posio do governador na Junta das
Misses, evidencia a importncia do trabalho indgena para aquela sociedade. Recorrer a
ele parecia no somente necessrio, mas correto. Fazia parte da ordem das coisas. Afinal
de contas, o viver em colnia significava, em larga medida, explorar homens e terras em
benefcio prprio e do Reino.95 Assim, em que pesem os esforos das autoridades metropolitanas e de seus representantes na Colnia, o Diretrio dos ndios emergia em terreno mo-
D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 02/03/1756] BNLCP,
622, 153.
92 Ver o Primeira Parte.
93 Joo da Curz Dinis Pinheiro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 26/07/1756] BNLCP, 624, 148;
idem [Ofcio a D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par, em 26/07/1756] BNLCP, 624, 151.
94 Manuel Bernardo de Melo e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 09/08/1759] AHU, 45,
4106.
95 Ver sobre isso SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1986, p. 72-85; SCHWARTZ, Stuart. B. Op. cit., 1999, p. 224-246;
ARAJO, Emanuel. Op. cit., 1997, p. 83-187.
91
260
vedio.
Ainda em 1756, o Conselho Ultramarino reportou ter sabido, por meio do
Provedor da Fazenda, Matias da Costa e Souza, que muitos colonos no pagavam o dzimo, burlando como podiam as disposies que os obrigavam. Segundo o provedor, os colonos entendiam que no incorriam em erro grave ao faz-lo, pois no acreditavam ser pecado furtar de Sua Majestade.96 Pois o mesmo parece ter se estendido ao usufruto do trabalho indgena, como pode ser percebido pelo comportamento dos agentes da administrao
colonial.
O desembargador Lus Gomes Faria e Souza denunciara a Francisco Xavier
de Mendona Furtado, quando este era Secretrio de Estado da Marinha e do Ultramar, o
que ocorria na Vila de Souzel. L, o diretor, o cabo da canoa e o vigrio andavam mancomunados, com o objetivo de desviar os ndios das obrigaes previstas pelo Estado, a fim
de submet-los aos seus interesses. Assim, estabeleciam relaes ilegais de comrcio com
os ndios e desviavam-nos dos servios a que estavam destinados, para mand-los ao serto
a coletar drogas em benefcio prprio.97
O governador Manoel Bernardo de Melo e Castro denunciara ao mesmo
Mendona Furtado o comportamento de outro Bispo do Par, Fr. Joo de So Joz de
Queiroz. Segundo ele, Queiroz e seu escrivo, padre Bernardo Ferreira, comercializavam
produtos que mandavam vir de Lisboa, como tecidos, toalhas, guardanapos, vinho, aguardente e folhas de ch. Alm disso, o bispo utilizava os ndios que lhe eram destinados para
distribu-los aos seus compadres. Conforme a denncia em questo, dos trinta ndios que
lhe haviam sido entregues, ultimamente, treze teriam sido dados a Domingos da Costa Bacellar; dos diversos que lhe acompanharam na visita ao serto, uma parte fora desviada
para realizar pescarias, cujo resultado fora comercializado na cidade de Belm.98
O Intendente Joo de Amorim Pereira denunciou que grande parte dos vigrios recusavam-se a pagar os ndios pescadores que lhes eram concedidos.99 O diretor de
Porto de Moz, Francisco Fernandes Macedo, relatou o caso dos colonos Serafim Vieira e
Joo Pedro. Ambos compunham a tropa, como capito e alferes, respectivamente. Era conhecida a sua insistncia em manter ndios sob seu poder, sem a concesso necessria e
261
sem o pagamento devido.100 Essa, alis, parece ter sido uma prtica comum. o que sugere
o Bando publicado pelo governador Joo Pereira Caldas, em 23/05/1773, o qual obrigava a
restituio s povoaes de todos os ndios retidos alm do tempo estabelecido pelas concesses.101 Em carta ao Secretrio do Ultramar, Martinho de Melo e Castro, o governador
atribua, quele comportamento dos colonos, a responsabilidade pela diminuio do nmero de habitantes ndios nas povoaes.102
Os diretores tambm cometiam desvios, de forma que Joo Pereira Caldas
teve de amea-los com a suspenso do pagamento, caso no apresentassem as contas das
povoaes e os relatrios de suas atividades.103 Tratava-se de problema antigo, quela altura. Cinco anos antes, seu antecessor, Fernando da Costa de Atade Teive, ordenara que o
pagamento aos ndios fosse feito na presena do Principal, do Cabo da Canoa e do Vigrio, a fim de dirimir qualquer possibilidade de desvio.104 Joo Pereira Caldas, quase dois
anos depois de ameaar os diretores com a suspenso do pagamento, voltou a exort-los,
reeditando a Carta Circular de Atade Teive e exigindo o respeito ao Diretrio dos ndios,
especialmente no que tangia ao pargrafos 67, 68, 73, 26, 49, 50, 51 e 52, nesta ordem.105
O primeiro deles referia-se concesso de ndios trabalhadores: reiterava a
exclusiva autoridade do governador sobre as concesses e proibia a reteno de ndios por
tempo superior ao estipulado.106 O segundo regulava a remunerao pelo trabalho dos ndios concedidos: institua o diretor como o mediador e o tutor dos salrios recebidos.107 O
terceiro estabelecia formas de controle sobre as concesses e os pagamentos dos ndios,
por meio de relatrios anuais, os quais seriam elaborados pelos diretores;108 enquanto que o
quarto o fazia em relao produo agrcola, na qual as povoaes teriam investido sua
fora de trabalho.109 Os seguintes regulavam as atividades de coleta: instituam a remunerao dos ndios envolvidos; estabeleciam o nmero de trabalhadores a que os oficiais ndios tinham direito de enviar ao serto; organizavam os procedimentos a serem seguidos,
antes do envio das canoas; e, finalmente, resguardavam para os ndios envolvidos o fruto
262
263
srios.114
No mesmo ano, a esposa do mestre-escola da Vila de Veiros, reclamava que
seu marido no lhe sustentava, pois gastava tudo quanto ganhava com uma ndia casada,
com quem vivia amancebado.115 No ano seguinte, os moradores da Vila de Almeirim denunciavam a lascvia do soldado Francisco Jos e de sua mulher, uma mameluca, como a
causa de muitas desordens.116 Em 1766, o diretor da Vila de Boim, Giraldo Correa Lima,
fora acusado de viver com uma ndia que havia sido prometida em casamento.117
Pela mesma poca, Joo Francisco Furtado, da Vila de Alter do Cho, fazia
o mesmo, sem tanto escndalo, pois mantinha sua amada distante dos olhares da vila, reclusa em uma lavoura afastada. J o vigrio da mesma vila, vivia com a filha do Principal
Bar.118 Seu correlato da Vila de Veiros, herdara do antecessor no somente os fiis, mas
tambm a viva a relao j dava os primeiros frutos, pois um beb estava a caminho,
conforme aponta a devassa de 1768.119 Na devassa de 1769, descobriu-se que Igncio Rodrigues Chaves, diretor da Vila de Veiros, vivia amigado com a ndia Penha. A relao era
to imoral quanto prejudicial ao Estado, pois o diretor isentava seu sogro e cunhado do
trabalho compulsrio a que estavam sujeitos.120 Bernardino Flix, cuja Vila no pde ser
identificada, vivia em concubinato com a ndia Joaquina.121
Os desvios morais significavam um problema concreto e no de pouca monta. O processo de civilizao proposto pelo Diretrio dos ndios fundava-se, para alm do
ensino da Lngua Portuguesa e da valorizao do Trabalho, no exemplo dispensado pelos
agentes da administrao colonial. O comportamento de diretores, vigrios e mestresescola, todavia, apesar de no se diferenciar do que ocorria nas demais reas da Amrica
Portuguesa,122 representava um problema potencialmente mais grave: colocava em risco a
integrao das populaes descidas, segundo os padres esperados pela Metrpole. Especialmente, porque tais desvios morais eram frequentemente acompanhados de outros que
se relacionavam com a apropriao indevida da fora de trabalho indgena.
O mesmo Cosme Damio da Silva, da Vila de Pombal, por exemplo, co-
Auto de Devassa da Vila de Pombal [em 02/12/1764] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassa da Vila de Veiros [em 20/12/1764] APEP, 160, [no numerado].
116 Auto de Devassa da Vila de Almeirim [em 01/11/1765] APEP, 160, [no numerado].
117 Auto de Devassa da Vila de Boim [em 03/01/1766] APEP, 160, [no numerado].
118 Auto de Devassa da Vila de Alter do Cho [em 09/01/1766] APEP, 160, [no numerado].
119 Auto de Devassa da Vila de Veiros [em 05/10/1768] APEP, 160, [no numerado].
120 Auto de Devassa da Vila de Veiros [em 04/12/1769] APEP, 160, [no numerado].
121 Auto de Devassa do Lugar [no identificado] [em 09/02/1770] APEP, 160, [no numerado].
122 VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., 1989, p. 69-106 e ARAJO, Emanuel. Op. cit., 1997, p. 189-282.
114
115
264
mandava um esquema para o usufruto do trabalho indgena. Nele, tal como no caso descoberto na Vila de Souzel e denunciado pelo desembargador Lus Gomes Faria e Souza, estavam envolvidos o vigrio, o mestre-escola (irmo do vigrio) e Manoel Pinto Vieira,
cabo de canoa. Funcionava assim: o mestre-escola falsificava portarias de concesso de
ndios, com as quais mandava ndios ao serto, conduzidos por Vieira, e todos se beneficiavam do resultado da coleta. Mas no era s. O vigrio tinha acesso a tantos ndios quanto
necessitavam suas lavouras de mandioca a colheita, revertida em farinha e comercializada, era partilhada pelos companheiros. O mestre-escola, Amaro Vieira Pinto, coagia os
ndios ao trabalho indevido, ameaando-os com violncias; enquanto que o diretor distribua trabalhadores a seus compadres, dos quais trs foram identificados.123
O diretor obrigava as ndias a fiarem e, depois, tecerem redes, para a comercializao em Belm, recorrendo, para tanto, ao algodo extorquido de um dos moradores
brancos da Vila. O cabo de canoa, Luis Bento da Costa, responsvel oficial pelas atividades extrativas, na Vila, desviava uma parte da produo para comercializ-la em seu benefcio. O caso exemplar do que parece ter sido um objetivo freqentemente buscado, entre
os homens responsveis pela administrao das povoaes. Alberto de Souza Coelho, conforme registra a devassa do mesmo ano de 1764, no somente negava-se a pagar os ndios,
como o Diretrio dos ndios obrigava, mas insistia em estabelecer relaes de comrcio
com eles, o que era proibido pela mesma legislao. Coelho agia como se a lei fosse letra
morta, pois empregava os ndios nas roas do sogro e ocupava a canoa da Vila em seus
negcios particulares, chegando, inclusive, a vend-la.124
As devassas do ano seguinte no apresentaram um panorama muito diferente. Treze delas foram realizadas, nas Vilas de Almeirim, Espozende, Monte Alegre, Alenquer, Faro, Arraiolos, Chaves, Portel, Franca e nos Lugares de Outeiro e Santana. Alm
dessas, ocorreram investigaes em duas povoaes no identificadas. Em quatro localidades, detectaram-se problemas. Em uma das no identificadas, o diretor negava-se a pagar
os ndios que o serviam e utilizava a canoa existente como se fosse sua; sua mulher mantinha ndios em suas roas uma na prpria localidade e outra na Ilha do Maraj e sustentava um ativo comrcio com as ndias.125 Em outra, o diretor, Joz Luiz da Cunha, mantinha um ndio trabalhando sem o devido amparo legal e sem efetuar o pagamento obrigat-
Auto de Devassa da Vila de Pombal [em 02/12/1764] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassa do Lugar de Azevedo [em 04/12/1764] APEP, 160, [no numerado].
125 Auto de Devassa de [Povoao no identificada] [em 01/10/1765] APEP 160, [no numerado].
123
124
265
rio.126
No ano de 1766, contam-se dezessete devassas. Elas registram uma denncia de comrcio ilegal com ndios, duas suspeitas de apropriao indevida da produo das
vilas de Souzel e Pombal 127 e uma denncia comprovada, do mesmo crime, relacionada
ao diretor do Lugar de Carrazedo. No ano imediato, mais dezessete devassas. O diretor da
Vila de Santarm, Enrique Joz de Vasconcelos e sua mulher ocupavam os ndios em diversos trabalhos, sem dar-lhes tempo de trabalhar em suas roas.128 Em Espozende, Antonio Joz de Oliveira, tambm diretor, concedia ndios sem a portaria devida, beneficiandose com os pagamentos relativos. Sua mulher, da mesma forma que a do diretor de Santarm, empregava ndias em seu servio, alm estabelecer relaes de comrcio, trocando
aguardente por farinha.129
Essa srie de documentos indica as distores mais freqentes, praticadas
contra o Diretrio dos ndios. bem verdade que ela est relacionada a no mais que dezessete povoaes, sobre as quais se contam cerca de oitenta autos, referentes aos anos de
1764, 1765, 1766, 1767, 1768, 1769 e 1770. No entanto, o nmero de acusaes elucidativo do que poderia estar ocorrendo nas demais povoaes.
Da anlise que procedi, destaquei 79 acusaes, as quais foram classificadas, segundo a infrao:
Auto de Devassa de [Povoao no identificada] [em 01/12/1765] APEP, 160, [no numerado].
Auto da Devassa da Vila de Souzel [em02/12/1766]; Auto da Devassa da Vila de Pombal [em 03/12/1766]; ambos em
APEP, 160, [no numerados].
128 Auto de Devassa da Vila de Santarm [em 01/01/1767] APEP, 160, [no numerado].
129 Auto de Devassa da Vila de Espozende [em 09/01/1767] APEP, 160, [no numerado].
130 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 67 . In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 193-194.
126
127
266
Apropriao de bens e da produo das povoaes: O Diretrio dos ndios estipulava, no seu pargrafo trigsimo quarto, que os diretores teriam direito sexta
parte da produo das povoaes, para que animados com este justo, e racionvel premio,
desempenhem com maior cuidado as importantes obrigaens do seu ministerio.133 Diante do
267
que a lei estabeleceu, agrupei os casos em que os diretores, aparentemente insatisfeitos com a remunerao que lhes era devida, apropriaram-se de bens ou da produo das povoaes. Os autos acusam dez ocorrncias: em Alenquer, Azevedo, Espozende, Faro, Pombal, Santarm, Souzel e em uma povoao no identificada
(Pombal teve dois diretores incorrendo neste delito, enquanto que em Santarm, o
mesmo diretor o cometeu duas vezes).
Uso de violncia contra as populaes indgenas: O segundo pargrafo do Diretrio dos ndios claro no podero os sobreditos Directores em caso algum exercitar jurisdio coactiva nos ndios.134 Ele restringia a ao coativa aos principiais. Pois os autos
apontam oito diretores que infringiram aquele pargrafo, em Arraiolos, Melgao,
Santarm, Souzel e em duas povoaes no identificadas.
A srie indica que os diretores eram muito responsveis pelos descumpri-
mentos da lei. No poderia ter sido de outra forma, pois eram eles os tutores dos ndios
descidos. Qualquer iniciativa relacionada aos ndios, legal ou no, deveria contar com o
conhecimento e com a participao dos diretores. Isto no quer dizer, todavia, que foram
eles os nicos a corromper a lei. Cabos, vigrios, mestres-escola, soldados e colonos tentaram, de todas as formas, retirar o maior proveito possvel da proximidade com as populaes indgenas aldeadas, a despeito do que a lei estabelecia.
O Intendente Geral do Comrcio, Luis Gomes de Faria e Souza, relacionou
seis cabos de canoa, os quais teriam ultrapassado os limites propostos pela lei: Giraldo
Correia Lima, da Vila de Souzel; Joo Gonalves Chaves, da Vila Franca; Joz Teixeira
Cascaes; Loureno da Costa Mor, da Vila de Colares; Manoel Dias de Veras, da Vila do
134
Ibidem, 2, p. 166-167.
268
Conde.135 Seus crimes: conduzir ndios ao serto, por conta de diretores o que era absolutamente vedado e de colonos sem autorizao do governador da capitania; desviar gneros do serto, a fim de comercializ-los, prejudicando a arrecadao dos dzimos, o pagamento dos ndios e o controle do Estado.
Manoel Bernardo de Mello e Castro, o sucessor de Francisco Xavier de Mendona Furtado, relatou a priso dos cabos de canoa Luis Carlos de Oliveira Pantoja, Luis
da Costa Pinto, Giraldo Correa Lima, Loureno da Costa Mor e Manoel Dias de Veras. Os
diretores Manoel Francisco Gonalves, Joz Rodrigues Rego, Thomas Antonio e Maral
Joz Pastana tiveram o mesmo destino. Todos descumpriram o Diretrio dos ndios.136
O envolvimento de cabos, vigrios, mestres-escola e diretores deixa claro
que o descumprimento lei era sistmico e endmico, correspondendo viso de mundo
dominante de que era lcito dispor da mo-de-obra indgena, mesmo contrariando a vontade da Metrpole. A anlise sobre os mecanismos de fiscalizao da atuao dos agentes
coloniais torna evidentes as duas facetas da subverso.
Anualmente, as povoaes deviam apresentar relatrios detalhados sobre
tudo o que interessava Metrpole: relao de habitantes brancos e ndios, livres e escravos; relao dos gneros produzidos nas atividades agrcolas e extrativas; relao dos
dzimos recolhidos; relao de ndios disponveis ao trabalho; e, finalmente, certides que
atestassem o comportamento de todos os agentes da administrao. Estas ltimas me interessam, especialmente.
Cada agente da administrao deveria atestar o comportamento de seus
companheiros. Assim, os oficiais da cmara, o vigrio, os principais, os cabos e os mestres-escola asseguravam as aes dos diretores e as aes uns dos outros. Todos os anos, a
administrao recebia um volume considervel de documentos, em que vigrios certificavam o comportamento de mestres-escola, estes certificavam as aes dos cabos, os quais
atestavam a atuao dos vigrios, e vice-versa. Pois, na pesquisa que fiz, encontrei cerca de
cinqenta certides, tratando de povoaes do Rio Negro e do Par, nos anos de 1770 e
1772137 em nenhuma delas encontrei referncia a qualquer desvio de conduta.
Luis Gomes de Faria e Souza [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 03,/08/1761] AHU, 50, 4593.
Manoel Bernardo de Mello e Casto [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, 04/03/1763] AHU, 54, 4892.
137 Martinho Pereira de Lima [Ofcio ao governador da Capitania do Par, em (Lugar de Lamalonga) 12/07/1770] APEP, 217, 15; lvaro Sanches [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Olivena) 18/07/1770] APEP,
217, 26; Izidoro dos Ramos Portugal [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Lamalonga)
20/07/1770] APEP, 217, 14; Martinho Pereira de Lima [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de
Lamalonga) 20/7/1770] APEP, 217, 16; Manoel Andr [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Moura} 22/07/1770] APEP, 217, 21; Joz Gomes da Silva [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de
135
136
269
Moreira) 22/07/1770] APEP, 217, 51; Francisco Xavier de Souza [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila
de Serpa) 23/07/1770] APEP, 217, [no numerado]; Joz Correya de Brito [Ofcio ao Governador da Capitania do
Par, em (Vila de Borba, a Nova) 23/07/1770] APEP, 217, 17; Braz Gil [Ofcio ao Governador da Capitania do Par,
em (Vila de Barcelos) 23/07/1770] APEP, 217, 47; Francisco Xavier de Andrade [Ofcio ao Governador da Capitania
do Par, em (Vila de Barcelos) 23/07/1770] APEP, 217, 47; Bernardo Toscano de Vasconcelos [Ofcio ao Governador
da Capitania do Par, em (Vila de Barcelos) 24/07/1770] APEP, 217, 47; Francisco de Nazateth [Ofcio ao Governador
da Capitania do Par, em (Vila de Barcelos) 24/07/1770] APEP, 217, 47; Joz Estevo de Brito [Ofcio ao Governador
da Capitania do Par, em (Lugar de Moreira) 24/07/1770] APEP, 217, 51; Feliciano Antonio da Costa Pinheiro [Ofcio
ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Borba, a Nova) 25/07/1770] APEP, 217, 8; Joo Marcello da Silva
[Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Moreira) 25/07/1770] APEP, 217, 51; idem [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Moreira) 25/07/1770] APEP, 217, 51; [No identificado] [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Tomar) 25/07/1770] APEP, 217, 52; Oficiais do Senado da Cmara [Ofcio
ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Melgao) 02/06/1772] APEP, 243, 16; Gregrio Antonio de Melo
[Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Alvelos) 14/07/1772] APEP, 243, 39; Jos ngelo do Rego
Barbosa [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Melgao) 16/07/1772] APEP, 243, 16; Domingos do
Rosrio [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Lamalonga) 20/07/1772 APEP, 243, 31; Francisco
Romualdo de Quadros [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Veiros) 20/07/1772] APEP, 243, 44;
Ignacio dos Reis [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Veiros) 21/07/1772] APEP, 243, 44; Thomas Ferreira [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de So Joz do Javari) 22/07/1772] APEP, 243,
37; Francisco de Nazar [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Barcelos) 22/07/1772] APEP, 243,
46; Joz Estevo de Brito [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Moreira) 23/07/1772] APEP, 243,
33; Thomas Ferreira [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de So Joz do Javari) 23/07/1772] APEP,
243, 37; Domingos Caetano Lima [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Monte Alegre) 24/07/1772]
APEP, 243, 24; Izidoro dos Ramos Portugal [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Lamalonga)
24/07/1772] APEP, 217, 31; Oficiais do Senado da Cmara [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de
Moura) 24/07/1772] APEP, 243,32; Oficiais do Senado da Cmara [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em
(Vila de Moura) 24/07/1772] APEP, 243, 32; Antonio Gonalves Monteiro [Ofcio ao Governador da Capitania do Par,
em (Lugar de Nogueira) 24/07/1772] APEP, 243, 32; Hilrio da Silva Andrade [Ofcio ao Governador da Capitania do
Par, em (Vila de Ega) 24/07/1772] APEP, 243, 34; Joz Affono [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em
(Lugar de Poiares) 24/07/1772] APEP, 243, 38; Vital Maciel [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de
Poiares) 24/07/1772] APEP, 243, 38; Francisco Xavier de Andrade [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em
(Vila de Barcelos) 24/07/1772] APEP, 243, 46; Manoel Marques de Mello [Ofcio ao Governador da Capitania do Par,
em (Lugar de So Francisco Xavier de Tabatinga) 25/07/1772] APEP, 243, 13; Domingos Gonalves Velho [Ofcio ao
Governador da Capitania do Par, em (Lugar de So Francisco Xavier de Tabatinga) 25/07/1772] APEP, 243, 13;
Manoel Andr [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Moura) 25/07/1772] APEP, 243, 32; Joo de
Santo Elias [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Moura) 25/07/1772] APEP, 243, 32; idem [Ofcio
ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Moura) 25/07/1772] APEP, 243, 32; Joo Marcello da Silva [Ofcio
ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Moreira) 25/07/1772] APEP, 243, 33; Oficiais do Senado da Cmara [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Ega) 25/07/1772] APEP, 243, 34; Manoel Marques de
Mello [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de So Jos do Javari) 25/07/1772] APEP, 243, 37; Luis
Pereira do Monte [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de So Jos do Javari) 25/07/1772] APEP,
243, 37; Antonio Joz de Oliveira [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Ega) 04/08/1772] APEP,
243, 34; Estevo Alberto Vieira [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Outeiro) 04/09/1772] APEP, 244, 8; Joz da Conceio [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Lugar de Outeiro) 07/09/1772]
APEP, 244, 9; Vrios [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Pombal) 10/09/1772] APEP, 244, 11;
Antonio Joz da Silva [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Pombal) 12/09/1772] APEP, 244, 12;
Angelo de Santa Brgida [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Pombal) 12/09/1772] APEP, 244,
13; Severo de So Joz [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Souzel) 21/09/1772] APEP, 244, 20;
Custodio da Cunha Ferreira [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Almeirim) 28/09/1772] APEP,
244, 33; Felipe Benicio da Cunha [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Almeirim) 05/10/1772]
APEP, 244, 33; Manoel Vieira Pinto [Ofcio ao Governador da Capitania do Par, em (Vila de Almeirim) 05/10/1772]
APEP, 244, 33.
270
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 53 . In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 188.
138
271
indgena minimiza a integrao ocorrida e a conseqente insero das populaes indgenas sociedade colonial, negando o fato de que aquelas populaes se apropriaram dos
mecanismos da sociedade colonial a ponto de subvert-los.
A integrao das populaes indgenas sociedade colonial do Vale Amaznico no ocorreu livre de violncias. Isto no quer dizer, no entanto, que a coero tenha
sido absoluta. Os descimentos compreendiam longas negociaes, em meio s quais as
lideranas indgenas consideravam os desdobramentos da transferncia para as povoaes
coloniais.139 Tais negociaes no resultavam sempre em fato positivo, de modo que muitas delas no ultrapassaram a fase da troca de presentes, e outras tiveram desfecho trgico,
com a morte violenta dos emissrios coloniais ou de comunidades nativas. Quando ocorriam, os descimentos significavam uma deciso do grupo indgena, pautada em longa reflexo, a qual lhe parecia positiva, por uma srie de motivos, os quais, diante da falta de documentao de cunho indgena, s podem ser inferidos.
Em primeiro lugar, h que se contar que a circulao de gneros no era estranha s populaes indgenas que habitavam o Vale Amaznico. Antonio Porro j afirmou a existncia de uma ampla rede de trocas inter-tribais, a qual servira de suporte para o
estabelecimento de relaes similares com os europeus.140 Assim, as relaes de troca com
os colonos se constituram em uma alternativa para o universo econmico indgena, medida que o processo de colonizao se consolidava e a presena aliengena se mostrava
permanente. Para muitos, descer para as povoaes edificadas pelos brancos, pode ter parecido o desdobramento de relaes de troca e, eventualmente, de amizade, h muito estabelecidas.
Para vrias das populaes indgenas do Vale, as relaes com os invasores
tornaram-se necessrias era por meio delas que garantiam acesso a uma srie de itens que
passaram a fazer parte de suas vidas, como plvora, armas, tecidos, facas, espelhos etc. A
poltica de guerra intestina, comum a boa parte daquelas populaes, tornara a aliana com
os aliengenas um elemento adicional que trazia fora, tcnicas e ferramentas, no raras
vezes decisivas, para a soluo de conflitos. Nesse sentido, reunir-se s povoaes foi, para
algumas populaes, uma alternativa na busca de proteo contra inimigos.
As povoaes representavam, ainda, a promessa de oferta regular de alimentos. Isto se dava no apenas pela preocupao da administrao colonial em garantir a oferNo outra a compreenso de Barbara Sommers sobre o Diretrio dos ndios. Ver SOMMERS, Barbara. Op. cit..
PORRO, Antonio. Mercadorias e rotas de comrcio intertribal na Amaznia. Revista do Museu Paulista, So Paulo,
NS XXX, p. 7-11, 1985; idem. O antigo comrcio indgena na Amaznia. D. O. Leitura, So Paulo, v. 5, n. 56, jan. 1987.
139
140
272
ta de gneros para as diversas obrigaes do Estado, mas, tambm, pela oportunidade que a
vida nas povoaes oferecia para o estabelecimento de um sem-nmero de relaes de troca. A pesca, a caa, a edificao de pequenas culturas de mandioca, a coleta de frutos nas
proximidades das povoaes, entre outras, poderiam ser revertidas em trocas com os colonos ou com outros ndios. Assim, as povoaes acabavam por se constituir em uma alternativa concreta para algumas populaes indgenas.
Concreta e, aparentemente, definitiva. isso que se conclu da anlise sobre
um dos problemas freqentes com que se deparavam as autoridades coloniais: a desero
dos ndios das povoaes. Os autos de devassa, citados anteriormente, apontam diversos
casos de fuga. Em Santarm, sete ndios haviam fugido, diante do temperamento violento
do diretor.141 Razo idntica provocou a fuga de muitos ndios da Vila de Arraiolos.142 A
maior parte dos casos de fuga, todavia, no significava o abandono definitivo das povoaes. As populaes indgenas utilizaram a desero como uma estratgia para manifestar
a sua insatisfao para com diretores e principais ou para com determinadas atribuies.
Uma vez substitudo o fator que os incomodava suplantado o perigo retornavam s
povoaes.
As deseres, as fugas no podem ser vistas, ento, exclusivamente, como
estratgias de resistncia ao avano colonizador nem tampouco como um movimento
anti-colonial. Em muitos casos elas constituram-se em recursos pedaggicos. Nesse sentido, elas sinalizavam distores abusos, violncias, exploraes, injustias etc. para as
quais se esperava haver soluo. Em outros, elas representaram a afirmao dos termos,
segundo os quais as populaes indgenas pretendiam estabelecer a sua permanncia naquele novo universo assim, demarcavam o que se dispunham e o que se recusavam a
realizar. Em ambos os casos, as fugas no apontam, de forma absoluta, para a recusa da
vida nas povoaes. Vejamos alguns casos.
O comportamento de um principal, em Vila de Veiros, cuja ateno era voltada, exclusivamente, para seus negcios, fez com que 37 ndios capazes de servio, e suas
famlias, se retirassem para suas roas, at que ele mudasse seu comportamento ou fosse
substitudo.143 Em Vila de Faro, a fuga de mais de cinqenta ndios serviu para denunciar o
comportamento do diretor. Preocupado, exclusivamente, com seus negcios particulares,
ele deixava de lado suas obrigaes e ainda tomava para si todos os dividendos do trabalho
Auto de Devassa da Vila de Santarm [em 01/01/1767] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassa da Vila de Arraiolos [em 03/02/1770] APEP, 160, [no numerado].
143 Auto de Devassa da Vila de Veiros [em 25/01/1766] APEP, 160, [no numerado].
141
142
273
dos ndios. De onde estavam escondidos, os desertores avisaram que s retornariam caso o
diretor se emendasse.144 Segundo o auto da devassa do ano de 1770, vrios ndios da Vila de
Melgao estavam insatisfeitos com o comportamento do mestre-escola. Em lugar de ensinar s crianas, Estolano Manoel Pereira de Souza Feyo s enviava coleta do aa, da
bacaba e do azeite, alm de torn-las trabalhadoras em sua roa e pescadoras para o seu
sustento. Em protesto, muitos ndios desertaram. No partiram em direo s suas terras de
origem, mas mudaram-se para a Vila de Portel.145
Alguns ndios no desertavam das povoaes, apenas ausentavam-se por
tempo suficiente para escapar de trabalhos considerados incmodos. Isto ocorria em Vila
de Pinhel, onde o cabo da canoa, um ndio, enviava toda sua parentela para os arredores da
povoao, to logo chegavam as portarias convocando ndios para o trabalho.146 No Lugar
de Azevedo, o Principal fazia o mesmo, de forma que, s a produo de cal, padecia a falta
de quinze ndios.147 Prtica similar era adotada pelos principais da Vila de Veiros148 e da
Vila de Souzel149 - o qual mantinha os ndios fugidos em sua roa. No Lugar de Azevedo,
passados quatro anos da constatao da prtica do Principal, os ndios pareciam prescindir
de qualquer ajuda: to logo chegavam as portarias, boa parte deles se retirava da povoao
at que no fossem mais necessrios.150
A recusa a determinados trabalhos era freqente. Expedies ao Mato Grosso e trabalho em Macap onde as obras da Fortaleza de So Jos de Macap e a agricultura do arroz consumiram um volume impressionante de trabalhadores ndios eram especialmente recusadas. Em Alter do Cho, o Principal Ignocencio da Costa incentivava os
ndios destinados a trabalhos em Macap para que fugissem.151 Mas as atividades extrativas no estavam isentas de oponentes. Em 1770, o ndio Manoel Gonalves esfaqueou o
diretor, como parte de um plano arquitetado por alguns companheiros para no irem ao
serto. Manoel Gonalves teria afirmado que, se preciso fosse, mataria o diretor, o vigrio
e o cabo da canoa.
O fato que muitos ndios no permaneceram passivos, sujeitando-se de
forma absoluta s determinaes da administrao colonial. Rebelaram-se, resistiram, lutaAuto de Devassa da Vila de Faro [em 06/01/1768] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassa da Vila de Melgao [em15/02/1770] APEP, 160, [no numerado].
146 Auto de Devassa da Vila de Pinhel [em05/01/1766] APEP, 160, [no numerado].
147 Auto de Devassa do Lugar de Azevedo [em 17/02/1766 e 02/12/1766] APEP, 160, [no numerado].
148 Auto de Devassa da Vila de Veiros [em 02/12/1766] APEP, 160, [no numerado].
149 Auto de Devassa da Vila de Souzel [em 05/10/1768] APEP, 160, [no numerado].
150 Auto de Devassa do Lugar de Azevedo [em 22/02/1770] APEP, 160, [no numerado].
151 Auto de Devassa da Vila de Alter do Cho [em 05/01/1770] APEP, 160, [no numerado].
144
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274
ram, mas no abandonaram as povoaes. Muitos ndios do Lugar de Azevedo permaneciam em suas roas, nas povoaes, ignorando tudo o que no lhes interessava.152 Parte da
populao indgena habitante da Vila de Souzel, decidira-se pela transferncia para a Vila
de Pombal ou para os arredores da Vila de Veiros.153 Outros, habitantes da Vila de Veiros,
transferiram-se para Porto Salvo e recusaram-se a retornar.154
No pretendo sugerir que no houve fugas definitivas. Tampouco pretendo
contribuir para a compreenso de que a vida nas povoaes poderia ser melhor que a vida
fora delas. Afirmo, isto sim, que a despeito das fugas, das manifestaes de resistncia,
para muitos ndios a vida no interior da sociedade colonial se lhes pareceu a alternativa a
ser adotada. Fugas definitivas houve. O Principal Antonio Xavier, da Vila de Colares, abandonou a povoao com dezessete pessoas de sua famlia, levando junto o bote da povoao.155 As epidemias, freqentes, eram motivo forte o bastante para fazer com que muitos
ndios fossem embora, como parece ter sido o caso ocorrido em Mazago, quando no somente abandonaram a vila e os trabalhos da agricultura, como levaram consigo a maioria
das canoas pequenas.156
A dimenso da documentao epistolar, a qual faz referncia s fugas, indica que se tratava de um recurso constantemente adotado pelas populaes aldeadas.157 Boa
Auto de Devassa do Lugar de Azevedo [em 17/12/1766] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassa da Vila de Souzel [em 12/12/1766] APEP, 160, [no numerado].
154 Auto de Devassa da Vila de Porto de Moz [em 25/12/1766] APEP, 160, [no numerado].
155 Agostinho Antonio de Lopes Barros [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 24/10/1772] APEP, 244, 44.
156 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao Comandante da Vila de Mazago, em 02/12/1776] APEP, 306, 179; idem [Ofcio
aos Oficiais da Cmara da Vila de Mazago, em 02/12/1776] APEP, 306, 180.
157 Manoel Bernardo de Melo e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 09/08/1759] AHU, 45,
4106; Estolano Manoel Barboza de Souza Feyo [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 12/07/1772] APEP,
243, 6; Joz Caetano Ferreira da Silva [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 04/09/1772] APEP, 244, 2;
Lucas Joz [?] de Brito Coelho [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 17/09/1772] APEP, 244, 11; Estolano
Manoel Pereira de Souza Feyo [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 30/09/1772] APEP, 244, 25; Joz do
Sacramento [Ofcio, provavelmente enviado ao governador da capitania, em 13/10/1772] APEP, 244, 40; Governador
[Ofcio ao Diretor da Vila do Conde, em 23/10/1772] APEP, 244, 29; Manoel Pereira de Farias [Ofcio ao governador
da capitania, em 25/10/1772] APEP, 244, 45; Pedro Correa de Lacerda [Ofcio ao governador da capitania, em
31/10/1772] APEP, 244, 30; idem [Ofcio ao governador da capitania, em 03/11/1772] APEP, 244, 28; Joo Pereira
Caldas [Ofcio a Martinho de Mello e Castro, em 07/03/1773] AHU, 70, 5964; Manoel Pereira de Faria [Ofcio a Martinho de Mello e Castro, em 06/07/1773] AHU, 71, 6024; Joo Pereira Caldas [Ofcio a Martinho de Mello e Castro, em
29/07/1773] AHU, 71, 6033; idem [Ofcio a Martinho de Mello e Castro, em 06/11/1775] AHU, 74, 6249; idem [Ofcio
ao Diretor do Lugar de Penha Longa, em 21/11/1775] APEP, 291, 147; idem [Ofcio ao Diretor da Vila de Arraiolos, em
21/11/1775] APEP, 291, 153; idem [Ofcio ao Diretor do Lugar de Baio, em 22/11/1775] APEP, 291, 160; idem
[Ofcio Provedor Comissrio da Vila de Mazago, em 05/12/1776] APEP, 306, 181; idem [Ofcio ao governador da Vila
de So Jos de Macap, em 22/12/1776] APEP, 306, 207; idem [Ofcio ao Mestre de Campo Joo Moares Bitancourt,
em 08/01/1777] APEP, 306, 216; idem [Ofcio ao diretor do Lugar de Sezedelo, em 16/05/1777] APEP, 306, 378;
idem [Ofcio ao diretor da Vila de Portel, em 17/05/1777] APEP, 306, 379; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Chaves,
em 25/06/1777] APEP, 306, 404; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Santarm, em 10/07/1777] APEP, 306,428; idem
[Ofcio ao diretor do Lugar de Serzedelo, em 19/08/1777] APEP, 319, 34; idem [Ofcio ao governador da Vila de So
Jos de Macap, em 21/01/1778] APEP, 319, 219; idem [Ofcio ao governador da Vila de So Jos de Macap, em
152
153
275
parte dela, no entanto, faz referncia a ndios que se evadiam de uma povoao, recolhendo-se em outra, e eram instados a retornarem povoao original.
Esse conjunto de documentos permite ao pesquisador entrever as aes de
ndios que decidiram viver no interior da sociedade colonial e no fora dela. Eram ndios
cujas aes no sinalizavam a recusa ao aldeamento, mas a vontade de estabelecer-se neles
e garantir uma razovel autonomia. As transferncias constantes, de uma povoao a outra,
do conta de ndios que optaram pela vida nas povoaes do Diretrio, mas recusaram a
tutela que a lei institua.158
Pois parece ter sido, justamente, a tutela o que pode ter se constitudo em
incentivo subverso. Acompanhem-me. Como a documentao ultimamente citada torna
evidente, os ndios no tinham liberdade para circular por onde quisessem e para se estabelecer onde lhes apetecia. A lei estipulava que cada povoao deveria ter, no mnimo, 150
habitantes, de forma que a evaso de uma povoao para outra poderia significar o fim de
uma delas.159 Mas a tutela no se resumia a imposio de limites ao arbtrio indgena sobre
onde estabelecer-se. Ela se manifestava, sobretudo, em duas instncias interligadas trabalho e renda.
As populaes indgenas aldeadas estavam sujeitas a duas formas de trabalho: o livre e o compulsrio. O trabalho livre era exercido, basicamente, em atividades desenvolvidas nas lavouras particulares. Ele compreendia, tambm, atividades correlatas como a coleta de frutos, razes, caa e pesca, as quais no se conformavam como as expedies de coleta s drogas. Eram expedies breves, nas quais se buscavam gneros para uso
23/08/1778] APEP, 319, 459; idem [Ofcio ao governador da Capitania do Rio Negro, em 30/12/1778] APEP, 343,
66; Joz de Npoles Tello de Menezes [Ofcio ao comandante da Vila de Borba, a Nova, em 13/07/1779] APEP, 343,
148; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Oeiros, em 28/04/1780] APEP, 356, 39; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Melgao, em 28/06/1780] APEP, 356, 72; idem [Ofcio ao governador da Vila de So Jos de Macap, em 05/03/1781]
APEP, 356, 218; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Souzel, em 04/04/1781] APEP, 356, 239; idem [Ofcio ao diretor da
Vila de Cintra, em 17/05/1781] APEP, 356, 259; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Portel, em 22/06/1781] APEP, 356,
283; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Souzel, em 03/07/1781] APEP, 356,288; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Chaves, em 07/11/1781] APEP, 356, 204.
158 A bibliografia sobre a resistncia dos escravos negros e a luta por espaos de autonomia, me foi de grande valia,
destaco a seguir: REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989; GRINBERG, Keila. Liberata, a lei da ambigidade: as aes de liberdade da Corte
de Apelao do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994; CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do
silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995;
GOMES, Flvio dos Santos. A hidra e os pntanos: quiilombos e mocambos no Brasil (sculos XVII-XIX). 1997. Tese
(Doutrado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, Campinas; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e
mocambos: o protesto negro na Guiana Brasileira. In: Nas Terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravido
na Guiana Brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Editora Universitria/UFPA, 1999. p. 225-318; SCHWARTZ, Stuart B.
Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: Edusc, 2001.
159 DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade
no mandar o contrrio: 77 . In: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Op. cit., 1988, p. 197-198.
276
277
de modo a minimizar a autoridade metropolitana. Tudo quanto lhes pareceu injusto, inadequado ou prejudicial e contra o que era possvel lutar, foi devidamente combatido aberta
ou furtivamente. A insistncia na autonomia foi o fator constante. Aliado inteno de
permanecer nas povoaes, muitas das manifestaes de insatisfao e rebeldia significaram a concretizao da integrao alcanada pelo Diretrio dos ndios.
O apego dos ndios descidos s povoaes algo pretendido pela legislao
nem sempre correspondeu obedincia prestada s determinaes metropolitanas. Pretendeu-se mudar a localizao do Lugar de Vilarinho do Monte, os ndios, todavia, resistiram.160 Em outra povoao, eles decidiram mudar-se, sem qualquer autorizao superior,
em funo da localizao, a qual tornava o lugar suscetvel a pragas no perodo de chuvas.161
Os mesmos autos que apontaram a corrupo dos diretores, vigrios, mestres-escola e cabos de canoa, indicam a participao das populaes indgenas aldeadas.
Penso que neles encontram-se os primeiros registros do contedo de uma denominao que
hoje corriqueiramente relacionada s populaes da Amaznia: ribeirinhos.162 Em referncia acusao de uso da violncia contra os ndios, feita ao diretor Joaquim Jos Esteves, o correitor deu razo ao diretor, diante do comportamento dos ndios: por serem todos
muito ribeirinhos, fujens e bbados.163 Tratando de um diretor relapso, considerou que um dos
problemas da povoao era o fato de que os ndios eram todos muito ribeirinhos, isto , muito resistentes ao diretor.164 Ao reportar o caso de uma ndia que tentara evitar a ida de seu
filho para Macap, afirmou que os ndios eram todos ribeirinhos.165 Em outro auto, a alcunha
de ribeirinhos se deveu constatao do pouco respeito que manifestavam em relao s
autoridades, incluindo o prprio Principal.166
O ndio Verssimo, possuidor de lavoura nos arredores do Lugar de Outeiro,
mantinha, h cinco anos, quatro escravos negros fugidos. Havia l, ainda, uma famlia in-
Auto de Devassa do Lugar de Vilarinho do Monte [em 12/12/1764] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassas [Povoao no identificada] [em 21/12/1765] APEP, 160, [no numerado].
162 A produo acadmica recente trata a condio ribeirinha como decorrente do espao fsico da proximidade com
os rios. A construo histrica desta categoria no enfrentada. A documentao supracitada pode suscitar uma interessante linha de investigao. Sobre as populaes ribeirnhas, ver: MARTINS, Jos de Souza. Op. cit., 1998. p. 659726; SILVA, Josu da Costa. O rio, a comunidade e o viver. 2000. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo.
163 Auto de Devassa da Vila de Arraiolos [em 01/12/1765] APEP, 160, [no numerado].
164 Auto de Devassa da Vila de Portel [em 15/10/1768] APEP, 160, [no numerado].
165 Auto de Devassa da Vila de Souzel [em 28/10/1768] APEP, 160, [no remunerado].
166 Auto de Devassa do Lugar de Azevedo [em, 22/02/1770] APEP, 160, [no numerado].
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teira, proveniente da Vila de Melgao.167 Joz Ferreira Lisboa, colono da Vila de Monte
Alegre, convenceu alguns ndios a irem ao serto, sem qualquer portaria.168 Em Vila de
Souzel, uma ndia escondeu seu filho, escalado para trabalhar em Macap.169 Na mesma
vila, duas ndias acusaram o diretor de no lhes dar tempo para trabalharem em suas roas.
Descobriu-se, depois, que elas ocupavam-se com outros afazeres e utilizaram a acusao
para verem-se livres da tutela do diretor.170 Na Vila de Pombal, algumas ndias foram surpreendidas desencaminhando parte da produo de farinha.171
O tornar-se ribeirinho, isto , infenso a autoridade colonial, livre da tutela
dos diretores, foi, portanto, o objetivo de muitos ndios que decidiram pela vida nas povoaes. D. Miguel de Bulhes parece ter percebido isto, antes mesmo de o Diretrio dos ndios ter sido formulado. Em 1756, ponderava que muitos ndios associavam-se com os
colonos, revelia das determinaes do governo.172 O Bispo do Par prenunciou, sem o
saber, o que seria uma prtica constante, ao longo da vigncia da lei.
O que pretendo afirmar o fato de o controle sobre as populaes indgenas
nunca ter sido absoluto, a despeito de todas as iniciativas da administrao colonial, no
sentido de dominar quelas populaes. Os casos em que as populaes indgenas aldeadas
demonstram estarem decididas a, mesmo descidas, manter sua autonomia, se acumulam. O
diretor da Vila de Pinhel viu-se em apuros, quanto tentou coibir a realizao de provas de
valentia, nas quais alguns ndios enfiavam a mo em um pote repleto de formigas tucandeiras, causadoras de uma dor intensa.173 O Principal Sebastio Pinto e o Sargento mor
Simo da Silva opuseram-se de forma veemente iniciativa do diretor, ameaando levantarem-se em armas, caso ele continuasse a condenar seus festejos.174 O diretor da Vila de
Souzel teve de lidar com a insistncia de uma ndia em casar-se com um soldado residente
na Vila de Mazago diante das negativas, a ndia partiu para junto do seu soldado.175
Em Vila de Pombal, os pais no permitiam que o diretor tivesse acesso aos
Auto de Devassa do Lugar de Outeiro [em 19/11/1765] APEP, 160, [no numerado].
Auto de Devassa da Vila de Monte Alegre [em 14/01/1767] APEP, 160, [no numerado].
169 Auto de Devassa da Vila de Souzel [em 25/10/1768] APEP, 160 [no numerado].
170 Auto de Devassa da Vila de Souzel [em 12/12/1769] APEP, 160, [no numerado].
171 Auto de Devassa da Vila de Pombal [em 12/12/1769] APEP, 160, [no numerado].
172 D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 30/01/1756] BNLCP,
622, 129.
173 Sobre a formiga Tucandeira ver: HADDAD JUNIOR, Vidal; CARDOSO, Joo Luiz Costa; MORAES, Roberto Henrique Pinto. Descrio de injria humana causada por falsa tocandira (Dinoponera gigantea, Perty, 1833) com reviso dos
aspectos folclricos, farmacolgicos e clnicos das formigas gigantes do gnero Paraponera e Dinoponera (sub-famlia
Ponerinae). Revista do Instituto de Medicina Tropical de So Paulo, v. 47, n. 4, p. 235-238, jul./ago. 2005.
174 Belchior Henrique de Wesnholte [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 17/09/1772] APEP, 244, 11.
175 Joz Caetano Ferreira da Silva [Ofcio a Fernando da Costa de Atade Teive, em 04/09/1772] APEP, 244, 2.
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filhos o que pode ter significado uma tentativa de subtra-los do trabalho compulsrio.
Mesmo os adultos no eram de todo acessveis, pois os ndios resistiam em permitir que
suas mulheres se empregassem nas roas da vila. Mas, nem todos os que pretendiam escapar da autoridade do diretor, pretendiam permanecer na vila. Segundo o mesmo diretor, um
ndio fugira da vila com sua mulher e suas irms, tendo a cidade de Belm como destino.176
Ningum sabe se os motivos foram os mesmos, mas uma ndia da Vila de
Arraiolos mudara-se, revelia do diretor, para a Vila de Monte Alegre.177 Muitos outros a
seguiram, de forma que dois anos depois, os diretores de Monte Alegre e do Lugar de Moreira eram instados a obrigar os ndios evadidos de Arraiolos para que voltassem povoao de origem.178 Pouco se sabe sobre os motivos dos ndios do Lugar de Serzedelo, que
conduziam gneros para Belm, em canoas da Fazenda Real. O que se sabe que decidiram partir, com a canoa e os gneros carregados, para sua povoao.179
Um ndio fugiu de Monte Alegre, estabelecendo-se em Outeiro.180 Como ele, vrios trocavam uma povoao por outra, dificultando o controle da administrao colonial. Eram tantos em 1778, que o governador Joo Pereira Caldas decidiu formar duas
companhias,181 uma com os ndios evadidos nas vilas de Oeiras, Melgao e Portel, e outra
com os que se encontravam nas freguesias de Gurup, Carrazedo, Vilarinho do Monte e
Rio Xingu.182
As iniciativas governamentais, no entanto, no conseguiam fazer frente a
capacidade indgena de se locomover e a sua insistncia em viver, nas povoaes, como
bem lhes parecia. Assim, havia ndios que deixavam as povoaes do Rio Negro, para se
estabelecer em bidos.183 Em Veiros, encontravam-se vrios ndios da Vila de Souzel.184
D. Francisco de Souza Coutinho, o ltimo governador do perodo do Diretrio dos ndios,
recomendava que os ndios dispersos pela capitania, livres de qualquer controle, fossem
Lucas Joz de Brito Coelho [Ofcio ao Fernando da Costa de Atade Teive, em 17/09/1772] APEP, 244, 11.
Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor da Vila de Arraiolos, em 21/11/1775] APEP, 291, 153.
178 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor da Vila de Arraiolos, em 24/03/1777] APEP, 306, 312.
179 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao diretor do Lugar de Serzedelo, em 16/05/1777] APEP, 306, 378.
180 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao comandante da Vila de Mazago, em 14/08/1777] APEP, 319, 29.
181 Sobre o recrutamento militar no Vale Amaznico, ver GOMES, Flvio dos Santos; NOGUEIRA, Shirley Maria Silva.
Outras paisagens coloniais: notas sobre desertores militares na Amaznia Setecentista. In: GOMES, Flvio dos Santos.
Op. cit., 1999. p. 195-224.
182 Joo Pereira Caldas [Portaria, em 30/06/1778] APEP, 310, 564; idem [Ofcio ao Capito Agostinho Joz Tenrio,
em 28/07/1778] APEP, 319, 425; idem [Ofcio ao diretor da Vila de Portel, em 28/07/1778] APEP, 319, 426; idem
[Ofcio ao Mestre de Campo Joo de Moraes Bitancourt, em 16/09/1778] APEP, 335, 13.
183 Joo Pereira Caldas [Ofcio ao governador da Capitania do Rio Negro, em 30/12/1778] APEP, 343, 66.
184 Joz Npoles Tello de Menezes [Ofcio ao diretor da Vila de Souzel, em 03/07/1781] APEP, 356, 288.
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I R ON I A S
DA VIDA
O Diretrio dos ndios consubstanciou uma srie de projees metropolitanas para o Vale Amaznico. Introduzir uma economia agrcola, fomentar as atividades
extrativas e garantir a insero do indgena na sociedade colonial foram trs das mais importantes. A crtica coeva considerou que muito pouco foi alcanado. Ela tomou a pobreza
das povoaes, a decadncia da agricultura e o esgotamento da atividade extrativa como
decorrentes da ao dos homens responsveis pelo exerccio da lei.
Com relao aos dois primeiros pontos, os crticos perceberam, acertadamente, ter faltado incentivos investimentos e mercados agricultura e sobrado descontrole na extrao dos recursos naturais. No que tange ao terceiro, todavia, os crticos deixaram-se enganar pelas aparncias. A resistncia das populaes indgenas em acatar as determinaes da administrao colonial foi vista como prova do insucesso da legislao.
Aqueles crticos no perceberam que muito da resistncia indgena era o resultado, bem sucedido, das estratgias de integrao. Muitas das evases no tiveram por
objetivo o retorno vida anterior, mas a busca por autonomia, dentro da nova vida. Muitos
ndios pretendiam permanecer nas povoaes, mas livres do trabalho compulsrio, do controle dos diretores e de todas as demais limitaes que lhes eram impostas. Queriam poder
transitar de uma povoao a outra, casar-se com quem bem quisessem, realizar os festejos
que desejassem e estabelecer relaes de comrcio e amizade com quem lhes apetecesse.
Nesse sentido, muito da subverso de que o Diretrio dos ndios foi vtima,
originou-se do que ele mesmo dispunha. medida que as populaes indgenas se estabeleciam nas povoaes, elas recusavam a tutela dos diretores. Quanto mais percebiam a nova vida como sendo definitiva, menos se dispunham a viver sob os limites impostos pela
lei.
Assim, o Diretrio dos ndios constituiu, ele mesmo, a origem de seu prprio mal. Ele facultou s populaes indgenas uma insero talvez sem paralelo no universo colonial portugus na Amrica. Ele constituiu chefias indgenas que competiam com as
chefias coloniais. Mesmo tendo remetido s populaes indgenas aldeadas para uma condio subalterna, ele no evitou que parte delas se integrassem e que essa integrao con-
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CONCLUSO
O Diretrio dos ndios, at muito recentemente, compartilhava com o indgena o estigma denunciado por Manuela Carneiro da Cunha: era percebido, to somente,
por meio de sua relao com o Atlntico, com o Imprio Ultramarino Portugus. Acontecia
com ele o mesmo que se passava com as populaes indgenas em sendo a Europa o epicentro da histria, era nela que se buscavam os agentes, as motivaes, as influncias, enfim, os motores da histria.1 Aos ndios restava o papel de vtima, vivido ora como ingnuo
valoroso, ora como resistente empedernido.
O mesmo ocorreu com o Diretrio dos ndios. Ao longo dos ltimos dois
sculos, ele foi visto ora como uma estratgia de civilizao dos ndios, ora como a ltima
estocada metropolitana nas j fragilizadas populaes indgenas da Amrica Portuguesa.
De forma quase absoluta, foi percebido como um dos itens que compuseram as chamadasreformas pombalinas o que indicava, j, sua condio: poltica metropolitana, diante da
qual colonos e ndios simplesmente reagiram, por meio da resistncia ou da subverso.
As populaes indgenas, no entanto, deram cobro ao estigma que lhes foi
imputado. Desde h quarenta anos, suas movimentaes polticas em defesa dos seus direitos tm demonstrado aos intelectuais (acadmicos ou no) que a pecha de heris no lhes
fazia justia. No caso dos ndios, especialmente, porque tanto a condio de ingnuos
personificada por Iracema como a de valentes irredutveis em acordo com a representao construda em torno de Ajuricaba2 no permitia entrever os agentes histricos que
protagonizaram negociaes e conflitos, pautados pelo respeito a uma viso poltica prpria.
Nesse perodo, um gama considervel de estudos tem exercido o aporte sugerido por Manuela Carneiro da Cunha, inspirado nas aes das prprias populaes indgenas. Tais trabalhos procuram apresentar o indgena como um agente histrico pleno,
inserido em estruturas sociais e econmicas, as quais pontuam as aes dos que a compem. Desses trabalhos emergem ndios que buscam dar fim representao entrevista por
Antonio Carlos de Souza Lima3 nos livros didticos: encetam guerras por controle de territrios; estabelecem alianas com aliengenas, em funo de interesses polticos imediatos;
sopesam o horizonte e realizam escolhas.
1 CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma Histria Indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Op. cit.. p.
9-24.
2 Ver a leitura de Mrcio Souza em SOUZA, Mrcio. Breve Histria da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1994, p. 6063.
3 LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um olhar sobre a presena das populaes nativas na inveno do Brasil. SILVA,
Aracy Lopes; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Op. cit., 1995. p. 407-419.
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II F O N T E S M A N U S C R I T A S :
Arquivo Histrico Ultramarino
Caixa 032, documentos: 3041, 3053, 3056, 3059, 3063;
Caixa 033, documentos: 3080, 3144, 3145;
Caixa 034, documentos: 3195;
Caixa 035, documentos: 3282, 3304, 3310;
Caixa 036, documentos: 3301, 3321, 3339, 3340, 3359, 3397;
Caixa 037, documentos: 3426, 3441, 3455, 3494, 3500;
Caixa 038, documentos: 3525, 3561, 3568;
Caixa 039, documentos: 3649, 3693;
Caixa 040, documentos: 3735, 3739;
3748, 3753, 3756, 3761, 3800, 3814, 3816, 3820, 3826, 3830;
3838, 3841, 3862, 3863, 3878, 3889, 3897;
3916, 3919, 3926, 3941, 3956;
3985, 4002, 4011, 4023, 4048;
4098, 4100, 4106, 4108, 4114, 4121, 4141, 4142, 4162,
,4165, 4169, 4178;
Caixa 046, documentos: 4208, 4209;
Caixa 047, documentos: 4275, 4281, 4298, 4300, 4301, 4302, 4306, 4310, 4312, 4325,
4329, 4339, 4344, 4346;
Caixa 048, documentos: 4354, 4356, 4362, 4369, 4370, 4435, 4460, 4462;
297
298
299
Cdice 217, documentos: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 26,
37, 42, 43, 46, 47, 48, 51, 52;
Cdice 222, documentos: 66, 306, 667, 827, 855, 877, 953, 966;
Cdice 223, documentos: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 14, 15, 25, 26, 43;
Cdice 243, documentos: 1, 2, 5, 6, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 24, 29, 30, 31, 32, 33, 34,
35, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 48, 50;
Cdice 244, documentos: 002, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 26,
27, 28 , 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43,
44, 45, 46, 47, 48, 49, 51;
Cdice 251, documentos: Todos;
Cdice 279, documentos: 1, 4, 9, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 28, 29, 30, 35, 36, 39, 41,
42, 43, 44, 48, 50, 52, 56;
Cdice 291, documentos: 3, 4, 5, 16, 17, 34, 36, 55, 90, 95, 101, 104, 105, 126, 137,
147, 149, 152, 153, 160, 209, 232, 245, 246, 247, 249, 250,
254;
Cdice 306, documentos: 30, 48, 88, 102, 103, 119, 130, 133, 142, 149, 150, 152, 153,
157, 158, 161, 168, 174, 178, 179, 180, 181, 194, 198, 200,
203, 207, 216, 223, 224, 225, 234, 244, 245, 246, 306, 307,
309, 311, 312, 313, 333, 340, 341, 357, 361, 369, 373, 376,
378, 379, 382, 386, 404, 428, 429, 433, 434, 443, 444, 453,
454, 457;
Cdice 308, documentos: 131;
Cdice 309, documentos: 7, 8, 42, 50, 55, 109, 162, 167, 178, 190, 286, 290, 294, 306,
308, 310, 343, 377, 397, 401, 409, 440, 457, 492, 502, 522,
529, 543, 547, 579, 580, 606;
Cdice 310, documentos: 39, 40, 41, 72, 76, 103, 104, 157, 158, 159, 160, 161, 273,
281, 285, 335, 400, 424, 456, 461, 486, 487, 527, 528, 529,
555, 556, 564, 566, 608, 619, 621, 622, 623;
Cdice 319, documentos: 13, 29, 34, 34a, 34b, 34c, 34d, 41, 44, 47, 54, 56, 83, 112,
115, 123, 124, 131, 140, 150, 153, 167, 168, 190, 206, 214,
219, 235, 237, 239, 240, 261, 262, 268, 302, 304, 305, 307,
300
308, 309, 312, 324, 324a, 324b, 334, 348, 352, 357, 360, 366,
377, 383, 385, 386, 390, 401, 419, 425, 426, 446, 451, 457,
459;
Cdice 322, documentos: 18, 46, 47;
Cdice 335, documentos: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 22, 23,
25, 26, 27, 28, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 41, 42, 43, 46,
48, 49, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 64, 65,
66, 69, 72, 73, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89,
90, 97, 101, 189, 246, 458;
Cdice 336, documentos: 7, 8, 12, 13, 14, 23, 27, 28, 29, 30, 36, 37, 38, 39, 44, 45, 48,
53;
Cdice 343, documentos: 1, 5, 30, 31, 55, 66, 92, 148, 154, 168, 177, 180, 267, 283;
Cdice 348, documentos: 4, 6, 29, 43, 44, 48;
Cdice 356, documentos: 18, 20, 21, 25, 26, 33, 39, 51, 52, 58, 65, 68, 72, 76, 82, 85,
86, 87, 90, 97, 103, 104, 111, 114, 124, 130, 137, 140, 141,
151, 162, 165, 166, 204, 215, 218, 221, 239, 241, 248, 252,
257, 259, 266, 278, 283, 288, 290, 293, 294, 302, 311, 316,
323;
Cdice 358, documentos: 3, 4, 6, 37, 63, 188, 233, 234, 266, 269, 445, 625, 736, 738,
765, 773, 806, 807, 809, 811;
Cdice 368, documentos: Todos;
Cdice 514, documentos: Todos;
Cdice 387, documentos: 1, 4, 10, 11, 18, 20, 43, 45, 46, 55, 60, 62, 65;
Cdice 410, documentos: 13, 14, 15, 32, 47, 51, 52, 53;
Cdice 428, documentos: 19, 31, 51, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 67, 68;
Cdice 437, documentos: 1, 13, 14, 16, 16a, 21, 23, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 32a, 33,
34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43;
Cdice 456, documentos: 5, 20, 89, 100, 108, 117, 122, 124, 129, 133, 134, 135, 141,
143, 163, 167, 177, 178, 179, 183, 191, 218, 223, 224, 227,
301
237, 238, 239, 241, 253, 287, 288, 304, 309, 310, 311, 320,
323, 324, 326, 327, 333, 342, 343, 344, 347;
Cdice 460, documentos: 1, 2, 3, 5, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 18, 19, 20, 22, 23, 24,
25, 31, 39, 40, 41, 48, 49, 51, 53, 54, 55, 56, 58, 61, 62, 67,
69, 70, 71, 73, 74, 75;
Cdice 466, documentos: 12, 14, 18, 25, 30, 31, 32, 35, 41, 47, 49, 50, 54, 62, 64, 70,
72, 79, 80, 81, 83, 84, 89, 95, 96, 100, 103, 106, 112, 117,
127, 132, 133, 153, 154, 187, 194, 202, 217, 222, 223, 224,
225, 229, 232, 241, 243, 244, 249, 250, 306, 308, 315, 347,
350, 351, 354, 358, 360;
Cdice 475, documentos: 45, 62, 67, 71, 74, 76, 81, 100, 101, 105, 110, 121, 147, 160,
161, 162, 164, 165, 166, 167, 168, 172, 179, 185, 188, 230,
235, 240, 247, 250, 259, 261, 267, 272, 279, 287, 296, 306,
324, 396, 405, 416;
Cdice 521, documentos: 1, 2, 3, 20, 21, 22, 22a, 28, 29, 30, 32, 44, 57, 58, 59, 64, 65,
68, 70, 72, 73, 74, 77, 86, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 102, 103,
106, 108, 109, 110, 111, 113, 114, 115, 116, 118, 119, 121,
122, 123, 124;
Cdice 542, documentos: 43;
Cdice 543, documentos: 1, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 19, 20, 22, 24, 26,
28, 35, 40, 42, 43, 49, 51, 54, 55, 56, 57, 60, 61, 63, 64, 67,
72, 73, 76, 89, 90, 92, 94, 98, 99, 100, 103, 104, 107, 108,
116, 117, 119, 120, 121, 123, 129, 130, 134, 135, 136, 139,
146, 147, 148, 150;
Cdice 548, documentos: 1, 4, 5, 6, 10, 11, 16, 17, 18, 39, 40, 41, 43, 46, 47, 48, 49, 50,
52, 55, 58, 59, 61, 65, 67, 68, 69, 70, 72, 73, 74, 75, 77, 78,
80, 81, 82, 164, 165;
Cdice 549, documentos: 2, 3, 5, 9, 14, 15, 22, 23, 24, 26, 27, 31, 36, 37, 38, 41, 44, 45,
47, 51, 55, 58, 63, 64, 65, 68, 69, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 81,
89, 91, 95, 97, 99, 100, 101, 114, 123, 125, 133, 142, 146,
147;
302
Cdice 551, documentos: 14, 24, 30, 31, 32, 34, 35, 57, 58, 59, 88, 100, 123, 127, 241,
243, 244, 279, 319, 331, 336, 362, 389, 390, 393, 411, 415,
422, 430, 433, 451, 454, 471, 473, 478;
Cdice 552, documentos: 44, 46, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 58, 60, 65, 67, 68, 69, 71,
72, 75, 76, 78, 82, 83, 85, 87, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97,
98, 101, 102, 103, 104, 105, 108, 111, 112, 114, 116, 118,
122, 124, 126, 128, 129, 130, 131, 134, 136, 142;
Cdice 552, documentos: 68.
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348
349
ANEXOS
TABELAS
Tabela 1
INDIVDUOS CONCEDIDOS PELO BANDO DE 14/02/1754
ANO
BENEFICIADOS
INDIVDUOS
CONCEDIDOS
MDIA DE INDIVDUOS
CONCEDIDOS POR BENEFICIADO
1754
147
408
2,77
1755
088
316
3,59
1756
072
206
2,86
TOTAIS
307
930
3,03
Tabela 2
BANDO DE 14/02/1754 - CONCESSO POR ETNIA E COR
ANO
ETNIA E
COR
1754
1755
1756
TOTAIS
Cafuzos
007
002
001
010
ndios
391
310
204
905
Mamelucos
008
003
001
012
Mulatos
002
001
000
003
TOTAIS
408
316
206
930
Tabela 3
BANDO DE 14/02/1754
CONCESSO POR ETNIA E COR (%/ANO)
ETNIA E COR
ANO
1754
1755
1756
TOTAIS
Cafuzos
1.72
0.63
0.49
1.08
ndios
95.83
98.10
99.02
97.31
Mamelucos
1.96
0.95
0.49
1.29
Mulatos
0.49
0.32
0.32
100.00
100.00
100.00
100.00
TOTAIS
Tabela 4
BANDO DE 14/02/1754 - CONCESSO POR IDADE
ANO
FAIXA ETRIA
1754
1755
1756
TOTAIS
Menores de 14 anos
072
043
017
132
Maiores de 14 anos
336
273
189
798
TOTAIS
408
316
206
930
Tabela 5
BANDO DE 14/02/1754 - CONCESSO POR GNERO
ANO
1754
GNERO
1755
1756
TOTAIS
TOTAL
TOTAL
TOTAL
Masculino
220
53,92
164
51,9
112
54,36
496
53,33%
Feminino
188
46,08
152
48,1
094
45,64
434
46,67%
TOTAIS
408
100
316
100
206
100
930
100%
Tabela 6
BANDO DE 14/02/1754 - CONCESSO DE ADULTOS POR GNERO
ANO
1754
GNERO
1755
1756
TOTAIS
TOTAL
TOTAL
TOTAL
Masculino
184
54,76
141
51,64
105
55,55
430
53,88%
Feminino
152
45,24
132
48,36
084
44,45
368
46,12%
TOTAIS
336
100
273
100
189
100
798
100%
353
Tabela 7
BANDO DE 14/02/1754
DISTRIBUIO DOS INDIVDUOS PELOS BENEFICIADOS
PERCENTUAL
(100%)
TOTAIS DE INDIVDUOS
CONCEDIDOS
BENEFICIADOS
PERCENTUAL
(308)
(100%)
15,27
01
142
46.25
11,18
02
052
16.94
10,97
03
034
11.07
11,18
04
026
08.47
04,84
05
009
02.93
10,32
06
016
05.21
04,52
07
006
01.95
05,16
08
006
01.95
01,94
09
002
00.65
01,07
10
001
00.33
02,37
11
002
00.65
02,79
13
002
00.65
04,84
15
003
00.98
01,72
16
001
00.33
03,65
17
002
00.65
01,94
18
001
00.33
02,15
20
001
00.33
04,09
38
001
00.33
(930)
354
Tabela 8
POVOAES DA CAPITANIA DO PAR
FUNDAO
1758
1758
1758
1758
1781
1769
1758
1758
1754
1781
1637
1758
1758
1755
1757
1758
1757
1758
1758
1758
1639
DENOMINAO
Alenquer, Vila de
Almeirim, Vila de
Alter do Cho, Vila de
Arraiolos, Vila de
Aveiro, Lugar de
Baio, Lugar de
Barcarena, Lugar de
Beja, Vila de
Benfica, Lugar de
Boim, Vila de
Bragana, Vila de
Bragana, Lugar de
Breves, Lugar dos
Camet, Vila de
Carrazedo, Lugar de
Chaves, Vila de
Cintra, Vila de
Colares, Lugar de
Conde, Vila de
Condeixa, Lugar de
Espozende, Vila de
Faro, Vila de
Fragoso, Lugar de
Franca, Vila
Gurup, Vila de
FUNDADOR
CONDIO PRVIA
1770
1758
1757
1757
1758
1758
1757
1758
1757
1758
1754
1758
1758
1758
1758
1758
1757
1781
1796
1757
1758
1751
1757
Gurup, Lugar de
Mazago, Vila de
Melgao, Vila de
Mondim, Lugar de
Monforte, Vila de
Monte Alegre, Vila de
Monsars, Vila de
Nova dEl Rei, Vila
bidos, Vila de
Odivelas, Lugar de
Oeiras, Vila de
Ourm, Vila de
Outeiro, Lugar de
Penacova, Lugar de
Pinhel, Vila de
Pombal, Vila de
Ponte de Pedra, Lugar de
Portel, Vila de
Porto de Moz, Vila de
Porto Salvo, Lugar de
Rebordelo, Lugar de
Salinas, Lugar das
Santarm Novo, Lugar de
Salvaterra, Vila de
Santana do Cajary, Lugar de
Santarm, Vila de
So Jos de Macap, Vila de
So Jos do Piri, Lugar de
So Bento do Rio Capim, Lugar de
Serzedelo, Lugar de
Soure, Vila de
Atade Teive
Francisco Xavier de Mendona Furtado
Francisco Xavier de Mendona Furtado
Francisco Xavier de Mendona Furtado
Francisco Xavier de Mendona Furtado
Francisco Xavier de Mendona Furtado
Francisco Xavier de Mendona Furtado
Francisco Xavier de Mendona Furtado
356
Aldeia de Santana
Aldeia Guaracuru Jesuta
Aldeia So Jos Santo Antonio
Aldeia Joanes - Santo Antonio
Aldeia Gurupatuba Piedade
Aldeia Caya Conceio
Fazenda Curu Jesuta
Forte e Aldeia dos Pauxs Piedade
Aldeia de So Caetano Jesuta
Aldeia do Araticu Jesuta
Casa Forte, edificada por Luiz de Moura
Aldeia de Urubuquara -Santo Antonio
Aldeia Piye
1758
1758
1754
1758
1693
1758
1758
357
Tabela 9
DISTRIBUIO DOS GNEROS PRODUZIDOS PELAS POVOAES DO PAR, NOS ANOS DE 1761, 1767, 1769, 1771
RAMO
GNERO
Cultivo
Algodo
Arroz
Cacau
Caf
Mandioca
Milho
Tabaco
Azeite de Andiroba
Bacuri
Breu
Extrao
Cal
Castanha
Cinzas
Copaba
Cravo Fino
Cravo Grosso
Estopa do Mato
Jutassica
Madeira
Sal
1772
LOCALIDADE
Alter do Cho, Azevedo, Nova dEl Rei, Pombal, So Bento do Rio Capim, Souzel
Monforte, Monsars, Penha Longa
Alenquer, Almeirim, Alter do Cho, Arraiolos, Beja, Carrazedo, Colares, Espozende, Faro, Fragoso, Franca, Melgao, Monte Alegre, bidos,
Oeiras, Pombal, Portel, Porto de Moz, Santa Ana do Marac, Souzel, Veiros
Pombal, So Bento do Rio Capim
Azevedo, Beja, Benfica, Boim, Bragana, Carrazedo, Cintra, Colares, Condeixa, Espozende, Faro, Franca, Melgao, Mondin, Monforte, Monsars, Monte Alegre, Nova dEl Rei, Odivelas, Oeiras, Penha Longa, Pombal, Ponte de Pedra, Portel, Porto de Moz, Porto Salvo, Salvaterra,
Santa Ana do Marac, Santarm, So Bento do Rio Capim, Serzedelo, Soure, Souzel, Veiros,
Boim, Cintra, Monsars, Nova dEl Rei, Penha Longa, So Bento do Rio Capim
Boim, Pombal
Azevedo, Carrazedo, Colares, Chaves, Fragoso, Melgao, Ponte de Pedra, Rebordelo
Mondin, Monforte, Monsars, Ponte de Pedra, Salvaterra, Soure
Alenquer, Alter do Cho, Arraiolos, Azevedo, Carrazedo, Faro, Fragoso, Melgao, Monte Alegre, bidos, Oeiras, Outeiro, Pinhel, Pombal,
Ponte de Pedra, Portel, Porto de Moz, So Jos do Piri, Serzedelo
Serzedelo
Alenquer, Almeirim, Alter do Cho, Arraiolos, Azevedo, Beja, Carrazedo, Colares, Conde, Espozende, Faro, Fragoso, Franca, Melgao, Monte Alegre, Outeiro, Pombal, Portel, Porto de Moz, Santa Ana do Marac, Souzel
Salvaterra
Alter do Cho, Beja, Boim, Conde, Espozende, Faro, Franca, Monte Alegre, bidos, Oeiras, Portel, Porto de Moz, Santarm, So Bento do
Rio Capim, Serzedelo, Souzel,
Alenquer, Alter do Cho, Arraiolos, Beja, Boim, Colares, Conde, Espozende, Fragoso, Franca, Melgao, bidos, Oeiras, Pinhel, Pombal, Portel, Porto de Moz, Santa Ana do Marac, Santarm, So Bento do Rio Capim, Serzedelo, Souzel,
Alenquer, Alter do Cho, Arraiolos, Boim, Carrazedo, Conde, Espozende, Faro, Fragoso, Franca, Melgao, Monte Alegre, bidos, Oeiras,
Pinhel, Pombal, Portel, Porto de Moz, Santa Ana do Marac, Santarm, So Bento do Rio Capim, So Jos do Piri, Serzedelo, Souzel
Alenquer, Alter do Cho, Arraiolos, Azevedo, Beja, Carrazedo, Colares, Conde, Faro, Franca, Melgao, Monte Alegre, bidos, Oeiras, Outeiro, Penha Longa, Pinhel, Pombal, Portel, Porto de Moz, Santa Ana do Marac, Santarm,
Alenquer, Azevedo, Boim, Fragoso, bidos, Outeiro, Pinhel, Portel, Santarm,
Azevedo, Nova dEl Rei
Bragana, Serzedelo
Caa
Manufatura
Salsa
Pesca
Minerao
Cermicas
Embarcaes
Tecidos
Caranguejo
Jabotis
Peixe-boi
Porco do mato
Tartaruga
Pescado
Ostra
Prata
Almeirim, Arraiolos, Beja, Boim, Conde, Espozende, Fragoso, Monte Alegre, bidos, Outeiro, Pinhel, Ponte de Pedra, Portel, Porto de Moz,
Santa Ana do Marac, Santarm,
Faro, Penha Longa, Santarm, Soure
Alenquer, Cintra, Conde, Franca, Melgao, Oeiras, Penha Longa, Pinhel, Ponte de Pedra, Portel
Carrazedo, Odivelas, Santarm
Benfica, Cintra, Colares, Mondin, Monforte, Monsars, Nova dEl Rei, Odivelas, Penha Longa, Porto Salvo, Salvaterra, Santarm, Soure
Arraiolos, Azevedo, Faro, Fragoso, Monte Alegre, Pombal, Porto de Moz, Salvaterra, Santarm, So Bento do Rio Capim, Veiros
Alenquer, Arraiolos, Beja, Boim, Carrazedo, Colares, Conde, Espozende, Faro, Franca, Melgao, Monte Alegre, bidos, Oeiras, Pombal,
Portel, Porto de Moz, Santa Ana do Marac, Santarm, Souzel, Veiros
Chaves, Monte Alegre, Oeiras, Veiros,
Alter do Cho, Arraiolos, Beja, Chaves, Colares, Conde, Espozende, Melgao, Monte Alegre, bidos, Oeiras, Ponte de Pedra, Portel, Porto de
Moz, Santa Ana do Marac, Santarm, So Bento do Rio Capim, Souzel, Veiros
Arraiolos, Benfica, Carrazedo, Chaves, Cintra, Colares, Espozende, Mondin, Monforte, Monsars, Ponte de Pedra, Porto Salvo, Salvaterra, So
Bento do Rio Capim, Serzedelo, Soure
Nova dEl Rei
Veiros
Fontes: (Mapas da Tesouraria Geral dos ndios) AHU, 51, 4715; AHU, 61, 5391; AHU, 64, 5557; AHU, 69, 5899.
359
Tabela 10
RELAO DE DESCIMENTOS COLIGIDOS
DATA
PROMOO
TOTAIS
DE
INDIVDUOS
POVOAO
15/11/1755
13/08/1759
05/11/1760
05/11/1760
05/11/1760
20/07/1761
01/08/1761
09/11/1761
20/08/1762
30/07/1764
15/04/1765
13/04/1766
26/03/1772
01/06/1772
25/07/1772
07/09/1772
21/10/1775
20/02/1776
27/11/1780
07/05/1781
16/06/1781
24/06/1781
00/00/1781
00/00/1781
25/08/1781
00/00/1781
00/00/1781
00/00/1781
00/00/1781
00/00/1781
25/10/1783
0117
0200
0062
0059
0038
0045
0041
0123
0033
0117
0081
0078
0007
0021
0024
0008
0006
0009
0300
0040
0080
0036
0186
0003
0204
0057
0058
0025
0020
0033
0038
Capitania do Gro-Par
Vilas de Bragana e Colares
Vila de Cintra
Vila de Pombal
Vila de Santarm
Lugar de Azevedo
Lugar de Porto Salvo
Lugar de Azevedo
Vila de Beja
Vila de Porto de Moz
Vila de Almeirim
Vila de Alenquer
Sem identificao
Vila de Pinhel
Lugar de S. Fco. Xer. Do Turiass
Vila de Monte Alegre
Lugar de Fragoso
Lugar de Azevedo
Lugar de S. Bernardo da Pederneira
Vila de Portel
Vila de Serpa
Vila de Monte Alegre
Vila de Pinhel
Vila de Santarm
Vila de Silves
Vila de Monte Alegre
Vila de Monte Alegre
Vila de Monte Alegre
Vila de So Jos de Macap
Vila de Alter do Cho
Capitania do Gro-Par
TOTAIS
2.149
Fontes: AHU, 45, 4108; AHU, 47, 4344; AHU, 50, 4588; AHU, 50, 4592; AHU, 51, 4682; AHU, 53, 4828; AHU, 57, 5149; AN,
99, 01, p. 5; APEP, 166, 32; APEP, 222, 66; APEP, 243, 29; APEP, 243, 13; APEP, 244, 5; APEP, 291, 101; AHU, 75, 6280;
AHU, 87, 7087; AHU, 90, 7356
Tabela 11
COMPOSIO DA RECEITA E DESPESA DAS POVOAES DA CAPITANIA DO PAR
Esta varivel compreende as taxas recolhidas pelo Estado e os emolumentos dos administradores coloniais.
0,05
0,44
-
114,20
116,76
103,66
148,29
128,22
112,47
219,48
154,11
142,80
189,56
229,61
115,82
111,56
110,82
33,62
36,35
35,76
34,24
30,84
31,97
32,00
31,65
31,86
26,16
35,14
35,43
37,15
34,16
34,63
37,70
20,65
74,10
57,26
29,27
54,74
59,97
84,31
50,44
62,52
34,19
29,08
29,44
Taxas1
Despesa
0,22
0,03
20,00
0,05
-
Recursos Povoaes
5,58
4,62
0,83
0,03
20,62
5,65
10,28
29,42
5,79
22,90
0,56
Extraordinrias
6,21
0,19
-
Canoas e Fretes
3,57
9,62
88,60
3,00
7,10
0
25,27
6,73
3,91
43,42
85,13
2,56
18,53
2,06
Manufaturas
1,87
27,87
10,57
19,19
38,27
6,10
39,05
93,27
46,67
56,14
14,87
5,83
3,92
2,06
Gados e Criaes
82,54
57,88
77,75
33,96
88,25
25,40
85,63
54,61
95,33
Gneros de Pescado
Gneros Agrcolas
Vila de Alenqueri
Vila de Melgaoii
Vila de Monforteiii
Vila de Souzeliv
Vila de Bejav
Vila de Alter do Chovi
Vila de Condevii
Vila de Colaresviii
Vila de Cintraix
Vila de Braganax
Vila Nova DEl Reixi
Vila de Porto de Mozxii
Vila de Faroxiii
Vila de Almeirimxiv
Gneros do Serto
POVOAES
43,75
29,48
46,47
31,08
20,57
36,74
32,48
33,19
19,51
31,75
62,96
38,55
39,77
40,37
Vila de Arraiolosxv
Vila de Monsarsxvi
Vila de Salvaterraxvii
Vila de Sourexviii
Vila de Chavesxix
Vila de Monte Alegrexx
Vila de Portelxxi
Vila de Oeirasxxii
Vila de Veirosxxiii
Vila de Pombalxxiv
Vila de Boimxxv
Vila de Francaxxvi
Vila de Pinhelxxvii
Vila de bidosxxviii
Vila de Espozendexxix
Vila de Santarmxxx
Lugar de Fragosoxxxi
Lugar de Outeiroxxxii
Lugar de Azevedoxxxiii
Lugar de Benficaxxxiv
Lugar de Mondinxxxv
Lugar de Ponte de Pedraxxxvi
Lugar de Condeixaxxxvii
Lugar de Odivelasxxxviii
Lugar de Serzedeloxxxix
Lugar de Santarmxl
Lugar de Porto Salvoxli
Lugar de Rebordeloxlii
Lugar de S. Jos do Pirixliii
Lugar de Barcarenaxliv
Lugar de Baioxlv
80,37
88,96
64,81
60,56
87,93
91,95
73,03
75,27
96,98
84,85
91,93
76,64
69,67
96,44
33,33
33,33
-
10,60
13,12
23,51
18,58
87,98
9,32
29,60
36,19
11,44
7,46
21,56
8,96
2,33
8,71
4,69
4,12
25,21
1,13
65,17
2,50
10,72
36,11
100
16,68
4,67
91,09
58,08
5,56
45,57
60,10
4,14
81,01
75,75
80,42
10,98
1,62
3,17
2,23
0,50
4,02
10,15
0,58
0,84
6,54
1,96
8,79
6,90
89,28
34,22
83,32
39,90
8,91
20,00
37,04
39,90
0,15
0,74
-
4,73
5,87
0,74
0,26
1,04
0,10
2,42
1,02
0,11
0,43
0,81
5,56
4,44
2,54
12,70
4,82
0,48
26,04
90,60
29,14
21,72
80,00
41,92
24,07
54,43
-
0,10
0,46
0,33
1,42
-
0,01
0,06
0,13
0,36
0,01
0,01
0,53
0,38
-
0,07
0,29
-
109,74
104,43
113,29
119,30
320,41
110,20
108,87
127,60
108,69
102,83
186,93
107,75
112,91
110,41
112,72
103,21
127,05
105,96
136,87
199,43
158,63
176,24
194,92
172,56
119,77
196,28
234,41
128,16
123,72
227,48
103,58
33,37
36,17
36,96
37,29
29,65
33,45
33,93
37,08
33,47
32,62
41,27
31,48
34,31
33,86
37,46
32,72
35,17
33,66
23,08
26,93
43,31
32,57
31,56
34,27
37,18
20,30
35,49
22,86
35,13
23,10
28,45
26,79
38,88
31,40
37,60
69,84
30,09
28,35
47,14
30,31
23,46
62,06
28,35
29,07
32,92
20,53
29,92
41,17
25,55
35,20
86,30
27,71
43,93
30,86
42,12
35,94
29,30
58,80
40,08
27,18
104,94
12,05
39,56
22,29
22,13
37,04
219,41
41,33
41,90
36,40
40,13
40,91
30,44
43,56
39,46
37,13
44,05
33,55
45,76
40,50
23,30
25,44
31,32
51,88
13,60
30,09
41,56
10,02
13,88
17,03
26,91
47,46
Fonte: Mapas da das Contas da Tesouraria do Comrcio dos ndios AHU, 66, 5722; AHU, 71, 6055; AHU, 72, 6102; AHU, 76, 6389; AHU, 79, 6533; AHU, 81, 6648; AHU, 88, 7212; AHU, 98,
7790; AHU, 104, 8205.
362
Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
Foram considerados os anos: 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
iii Idem.
iv Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
v Idem.
vi Idem.
vii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1792.
viii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1780 e 1788.
ix Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1792.
x Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xi Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
xii Idem.
xiii Idem.
xiv Idem.
xv Idem.
xvi Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1792.
xvii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xviii Idem.
xix Foram considerados os anos: 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xx Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
xxi Idem.
xxii Idem.
xxiii Idem.
xxiv Foram considerados os anos: 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xxv Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1788 e 1792.
xxvi Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
xxvii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1788 e 1792.
xxviii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
xxix Idem.
xxx Idem.
xxxi Idem.
xxxii Idem.
xxxiii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1788 e 1792.
xxxiv Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780 e 1781.
xxxv Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xxxvi Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1781, 1788 e 1792.
i
ii
363
Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781, 1788 e 1792.
xxxix Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780 e 1781.
xl Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xli Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1792.
xlii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779, 1780, 1781 e 1788.
xliii Foram considerados os anos: 1768, 1769, 1773, 1775, 1777, 1779 e 1781.
xliv Foram considerados os anos: 1775,1777,1779,1780,1781 e 1792.
xlv Idem.
xxxvii
xxxviii
364
Tabela 12
DISTRIBUIO DE EMPREGADOS POR FAMLIAS
VARIVEIS
N. de Famlias
Empregados em Famlias por Etnia
Mdia de Empregados em Famlias por Etnia
Famlias Empregadoras
Percentual de Famlias Empregadoras
Mdia de Empregados por Famlia Empregadora
Famlias com at Cinco Empregados
Famlias com at Dez Empregados
Famlias com at Quinze Empregados
Famlias com at Vinte Empregados
Famlias com at Vinte e Cinco Empregados
Famlias com at Trinta Empregados
Famlias com at Trinta e Cinco Empregados
Famlias com at Quarenta Empregados
Famlias com at Quarenta e Cinco Empregados
Famlias com at Cinqenta Empregados
Famlias com at Sessenta e Cinco Empregados
Famlias com at Setenta Empregados
Famlias com at Setenta e Cinco Empregados
ETNIA E COR
BRANCA
CAFUZA
NDIA
MAMELUCA
MULATA
NEGRA
S. ID.
3.271
4.008
0.001,23
0.663
0.020,27%
0.006,05
0.435
0.125
0.050
0.021
0.015
0.006
0.003
0.002
0.001
0.002
0.001
0.001
0.001
0.083
0.032
0.000,39
0.005
0.006,02%
0.006,4
0.002
0.002
0.001
-
0.265
0.048
0.000,18
0.010
0.003,77%
0.004,8
0.005
0.004
0.001
-
0.427
0.210
0.000,49
0.058
0.013,58%
0.003,62
0.045
0.008
0.005
-
0.116
0.065
0.000,56
0.014
0.012,07%
0.004,64
0.010
0.002
0.001
0.001
-
0.012
-
0.001
-
Fonte: Mappa das Familias que, excepo das dos Indios Aldeados, se achavo existindo em cada huma da mayor parte das Freguezias de ambas as Capitanias do Estado do Gro-Para, e
da sua possibilidade e aplicao no Anno de 1778. AHU, 94, 7509.
OBS. No foram consideradas as freguesias da Capitania do Rio Negro.
Tabela 13
DISTRIBUIO DE ESCRAVOS POR FAMLIAS
ETNIA E COR
VARIVEIS
BRANCA
N. de Famlias
Escravos em Famlias por Etnia
Mdia de Escravos em Famlias por Etnia
Famlias Detentoras de Escravos
Percentual de Famlias Detentoras de Escravos
Mdia de Escravos por Famlia
Famlias com at Cinco Escravos
Famlias com at Dez Escravos
Famlias com at Quinze Escravos
Famlias com at Vinte Escravos
Famlias com at Vinte e Cinco Escravos
Famlias com at Trinta Escravos
Famlias com at Trinta e Cinco Escravos
Famlias com at Quarenta Escravos
Famlias com at Quarenta e Cinco Escravos
Famlias com at Cinqenta Escravos
Famlias com at Sessenta Escravos
Famlias com at Setenta Empregados
Famlias com at Oitenta Escravos
Famlias com at Noventa Escravos
Famlias com at Cem Escravos
Famlias com at Cento e Dez Escravos
Fonte: Mappa das Familias [...]Anno de 1778. AHU, 94, 7509.
OBS. No foram consideradas as freguesias da Capitania do Rio Negro.
03.271
11.338
00.003,47
01.511
00.046,19%
00.007,5
00.955
00.272
00.105
00.045
00.050
00.018
00.013
00.013
00.007
00.007
00.011
00.007
00.003
00.002
00.001
00.002
CAFUZA
0.083
0.009
0.000,11
0.006
0.007,22%
0.001,5
0.006
-
NDIA
0.266
0.003
0.000,01
0.003
0.001,13%
0.001
0.003
-
MAMELUCA
0.427
0.095
0.000,22
0.038
0.008,9%
0.002,5
0.036
0.001
0.001
-
MULATA
0.116
0.062
0.000,53
0.014
0.012,07%
0.004,43
0.013
0.001
-
NEGRA
0.012
0.014
0.001,2
0.005
0.041,67%
0.002,8
0.004
0.001
-
S. ID.
0.001
0.002
0.002
0.001
0.100%
0.002
0.001
-
Tabela 14
DISTRIBUIO DE EMPREGOS POR FAMLIAS
MAMELUCO
003
Ajudante
Ajudante Auxiliar
Ajudante da Casa da Plvora
Ajudante da Praia
Ajudante da Tropa Paga
Ajudante de Engenheiro
Ajudante de Ordenana
Ajudante de Ordens
Alcaide
Alferes Auxiliar
Alferes da Tropa Paga
Andador da Ordem Terceira
Anspeada Auxiliar
Anspeada da Tropa Paga
Arcediago da S
Beneficiado da S
Cabo da Canoa
Cabo de Engenharia da Tropa Paga
Cabo de Esquadra
Cabo de Esquadra Auxiliar
Cabo de Esquadra da Tropa Paga
Cadete da Tropa Paga
Capelo da S
Capelo do Regimento da Cidade
Capelo do Regimento de Macap
Capito Auxiliar
Capito Comandante dos Auxiliares
Capito da Fortaleza da Barra
Capito da Tropa Paga
Capito de Campo
Capito de Cavalaria Auxiliar
001
002
002
001
001
003
088
012
001
001
010
001
005
005
002
001
041
028
003
004
001
001
053
001
001
006
001
001
S. ID.
NDIO
001
001
009
NEGRO
CAFUZO
MULATO
EMPREGO
BRANCO
ETNIA E COR
001
008
004
001
001
001
001
-
001
-
001
Capito de Granadeiros
Capito do Mato
Capito dos Descimentos
Capito Engenheiro
Carpinteiro
Cirurgio
Cirurgio Mor
Comandante
Comandante da Guarda
Cnego da S
Coronel
Cura da Freguezia da S
Cura da Freguezia de Santa Anna
Diretor
Doutor Canonista
Escrivo
Escrivo da Cmara
Escrivo das Armas
Estudante
Feitor das ndias
Fiel da Fazenda Real
Fsico Mor
Furiel Auxiliar
Furiel da Tropa Paga
Governador
Intendente Geral
Juiz de Fora
Juiz dos rfos
Juiz Ordinrio
Letrado
Mamposteiro
Mamposteiro da Bulla
Medico
Mestre da Escola Rgia
Mestre de Campo
Mestre de Campo Auxiliar
Mestre de Meninos
Mestre de Sumaca
Mestre Escola
Oficial de Secretaria
Organista
001
001
001
001
-
001
002
002
001
009
002
001
001
028
001
003
001
001
001
001
001
001
002
005
001
001
001
002
001
002
001
005
001
001
004
004
005
001
001
001
001
368
001
001
001
-
001
Ouvidor Geral
Patro Mor
Porta Bandeira da Tropa Paga
Porteiro
Porteiro da Massa
Prtico das Salinas
Provedor Comissrio da Fazenda Real
Provedor da Fazenda Real
Provedor dos Defundos e Auzentes
Quartel Mestre da Tropa Paga
Sacristo
Sacristo da Misericrdia
Sargento Auxiliar
Sargento da Tropa Paga
Sargento do Nmero
Sargento Mor
Sargento Mor Auxiliar
Sargento Mor da Tropa Paga
Sargento Mor Engenheiro
Sargento Mor Engenheiro da Tropa Paga
Sargento Mor Entertenido
Secretrio de Estado
Soldado Auxiliar
Soldado da Tropa Paga
Soldado de Cavalaria Auxiliar
Soldado de Infantaria Auxiliar
Tabelio
Tambor Auxiliar
Tambor da Tropa Paga
Tenente Coronel
Tenente da Fortaleza da Barra
Tenente da Tropa Paga
Tenente de Infantaria
Tesoureiro da Freguezia
Vigrio
Vigrio Geral
001
001
007
002
001
001
001
001
001
002
001
001
063
007
001
001
014
002
001
001
001
001
003
525
166
014
049
150
012
003
-
005
002
001
012
001
001
033
001
002
002
002
028
-
001
002
001
369
001
Tabela 15
NOMEAES
1772-1794
FUNO
Advogado
Ajudante
Ajudante de Auxiliares
Ajudante de Cirrgia
Ajudante de Escrivo
Ajudante do Nmero
Alcaide
Alferes
Alferes de Granadeiros
Almoxarife
Apontador
Aprendiz de Ordenana
Capelo
Capito
Capito de Campo
Capito do Mato
Capito Mor
Carcereiro
Cirurgio Mor
Comandante
Coronel
Curador Geral
Depositrio
Diretor
Escrivo
Feitor
Fiel
Fsico Mor
Furiel
Guarda do Nmero
Inquiridor, distribuidor e contador
Intendente
Juiz
Meirinho
Mestre de Campo
Mestre Escola
Oficial de Secretaria
Piloto
Ponteiro
Porta Bandeira
Porteiro Real
Principal
Procurador
Provedor
Quartel Mestre
370
NOMEAES
% DO TOTAL
26
49
1
7
4
10
16
222
1
14
15
1
3
131
2
9
1
1
1
27
3
1
4
281
374
17
11
1
10
23
18
3
1
42
2
1
2
2
1
18
2
76
49
3
3
1,50
2,82
0,06
0,40
0,23
0,58
0,92
12,80
0,06
0,81
0,86
0,06
0,17
7,55
0,12
0,52
0,06
0,06
0,06
1,56
0,17
0,06
0,23
16,20
21,56
0,98
0,63
0,06
0,58
1,33
1,04
0,17
0,06
2,42
0,12
0,06
0,12
0,12
0,06
1,04
0,12
4,38
2,82
0,17
0,17
Recebedor
Sangrador
Sargento
Sargento do Nmero
Sargento Mor
Sem identificao
Tabelio
Tenente
Tenente Coronel
Tesoureiro Geral
Zelador
Totais
Fonte: APEP Cdices: 251, 368 e 514
371
1
1
42
43
26
1
91
28
3
4
6
0,06
0,06
2,42
2,48
1,50
0,06
5,24
1,61
0,17
0,23
0,35
1735
100
Tabela 16
NOMEAES
POR
ETNIA
COR
FUNO
Advogado
Ajudante
Ajudante de Auxiliares
Ajudante de Cirrgia
Ajudante de Escrivo
Ajudante do Nmero
Alcaide
Alferes
Alferes de Granadeiros
Almoxarife
Apontador
Aprendiz de Ordenana
Capelo
Capito
Capito de Campo
Capito do Mato
Capito Mor
Carcereiro
Cirurgio Mor
Comandante
Coronel
Curador Geral
Depositrio
Diretor
Escrivo
Feitor
Fiel
Fsico Mor
Furiel
Guarda do Nmero
Inquiridor, distribuidor e Contador
Intendente
Juiz
Meirinho
Mestre de Campo
Mestre Escola
Oficial de Secretaria
Piloto
Ponteiro
Porta Bandeira
Porteiro Real
Principal
Procurador
NDIOS
MAMELUCOS
SEM
IDENTIFICAO
073,47
026,58
032,82
100,00
001,07
004,76
081,58
-
0,76
1,32
-
100,00
026,53
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
073,42
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
066,41
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
098,93
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
095,24
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
017,11
100,00
372
TOTAIS
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
Provedor
Quartel Mestre
Recebedor
Sangrador
Sargento
Sargento do Nmero
Sargento Mor
Sem identificao
Tabelio
Tenente
Tenente Coronel
Tesoureiro Geral
Zelador
004,76
057,69
-
3,85
-
373
100,00
100,00
100,00
100,00
095,24
100,00
038,46
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
100,00
Tabela 17
DISTRIBUIO DOS NDIOS, SEGUNDO AS SOLICITAES S POVOAES, NOS ANOS DE
1775, 1776, 1777, 1778, 1780, 1781, 1782, 1783, 1788, 1789, 1790, 1791, 1793, 1794 E 1795
NATUREZA
MONTANTE
PERCENTUAL
0.259
012,51
0.229
011,06
Expedies
0.698
033,72
Extrao de Madeiras
0.080
003,86
Marchantaria
0.092
004,44
Pesqueiro Real
0.124
005,99
Real Servio
0.440
021,26
Ribeira
0.140
006,76
Salinas
0.002
000,10
Sem identificao
0.006
000,29
TOTAIS
2.070
100,00
Particular
Estado
ATIVIDADE
Fonte: APEP Cdice 291, documentos: 36, 126; Cdice 306: 130, 178, 223, 369, 373, 386, 434, 443, 444; Cdice 308: 131; Cdice 309: 167, 290; Cdice 318: 307; Cdice 319: 34, 240, 268, 304, 360, 366; Cdice 335: 246;
Cdice 343: 55; Cdice 356: 21, 51, 52, 86, 103, 239, 311; Cdice 456: 61, 122, 129, 133, 135, 143, 167, 178,
179, 218, 223, 224, 227, 238, 241, 253, 288, 304, 309, 310, 324, 326; Cdice 466: 106, 112, 217, 224, 225, 232,
243, 244; Cdice 475: 74, 76, 81, 100, 101, 105, 110, 121, 147, 160, 161, 162, 164, 165, 166, 167, 168, 172, 179.
374
GRFICOS
GRFICO 1
Detalhe da Populao da Vila de Alenquer
400
350
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
300
250
Populao Livre
200
Populao Aldeada
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
376
1779
1783
1785
1798
GRFICO 2
Detalhe da Populao da Vila de Almeirim
350
300
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
250
200
Populao Livre
Populao Aldeada
150
Populao Escrava
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
377
1779
1783
1785
1798
GRFICO 3
Detalhe da Populao da Vila de Alter do Cho
700
600
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
500
400
Populao Livre
Populao Aldeada
300
Populao Escrava
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
378
1779
1783
1785
1798
GRFICO 4
Detalhe da Populao da Vila de Arraiolos
300
250
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
200
Populao Livre
150
Populao Aldeada
Populao Escrava
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
379
1779
1783
1785
1798
GRFICO 5
Detalhe da Populao do Lugar de Azevedo
500
450
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
400
350
300
Populao Livre
250
Populao Aldeada
200
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
380
1779
1783
1785
1798
GRFICO 6
Detalhe da Populao do Lugar de Baio
300
250
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
200
Populao Livre
150
Populao Aldeada
Populao Escrava
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
381
1779
1783
1785
1798
GRFICO 7
Detalhe da Populao do Lugar de Barcarena
160
140
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
120
100
Populao Livre
80
Populao Aldeada
Populao Escrava
60
40
20
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
382
1779
1783
1785
1798
GRFICO 8
Detalhe da Populao da Vila de Beja
350
300
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
250
200
Populao Livre
Populao Aldeada
150
Populao Escrava
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
383
1779
1783
1785
1798
GRFICO 9
Detalhe da Populao do Lugar de Bemfica
400
350
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
300
250
Populao Livre
200
Populao Aldeada
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
384
1779
1783
1785
1798
GRFICO 10
Detalhe da Populao da Vila de Boim
800
700
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
600
500
Populao Livre
400
Populao Aldeada
Populao Escrava
300
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
385
1779
1783
1785
1798
GRFICO 11
Detalhe da Populao da Vila de Bragana
900
800
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
700
600
500
Populao Livre
Populao Aldeada
400
Populao Escrava
300
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
386
1779
1783
1785
1798
GRFICO 12
Detalhe da Populao da Vila de Camet
4500
4000
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
3500
3000
2500
Populao Livre
Populao Aldeada
2000
Populao Escrava
1500
1000
500
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
387
1779
1783
1785
1798
GRFICO 13
Detalhe da Populao do Lugar de Carrazedo
250
H
a
U
b
n
i
i
t
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a
a e
n
d
t
e
e
s
200
150
Populao Livre
Populao Aldeada
100
Populao Escrava
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
388
1779
1783
1785
1798
GRFICO 14
Detalhe da Populao da Vila de Chaves
700
600
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
500
400
Populao Livre
Populao Aldeada
300
Populao Escrava
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
389
1779
1783
1785
1798
GRFICO 15
Detalhe da Populao da Vila de Cintra
700
600
H
a
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n
i
i
t
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a
a e
n
d
t
e
e
s
500
400
Populao Livre
Populao Aldeada
300
Populao Escrava
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
390
1779
1783
1785
1798
GRFICO 16
Detalhe da Populao da Vila de Colares
350
300
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
250
200
Populao Livre
Populao Aldeada
150
Populao Escrava
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
391
1779
1783
1785
1798
GRFICO 17
Detalhe da Populao da Vila do Conde
400
350
H
a
U
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n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
300
250
Populao Livre
200
Populao Aldeada
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
392
1779
1783
1785
1798
GRFICO 18
Detalhe da Populao da Vila de Espozende
300
250
H
a
U
b
n
i
i
t
d d
a
a e
n
d
t
e
e
s
200
Populao Livre
150
Populao Aldeada
Populao Escrava
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
393
1779
1783
1785
1798
GRFICO 19
Detalhe da Populao da Vila de Faro
400
350
H
a
U
b
n
i
i
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a
a e
n
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t
e
e
s
300
250
Populao Livre
200
Populao Aldeada
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
394
1779
1783
1785
1798
GRFICO 20
Detalhe da Populao do Lugar de Fragoso
250
H
a
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n
i
i
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a
a e
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t
e
e
s
200
150
Populao Livre
Populao Aldeada
100
Populao Escrava
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
395
1779
1783
1785
1798
GRFICO 21
Detalhe da Populao da Vila de Gurup
400
350
H
a
U
b
n
i
i
t
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a
a e
n
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t
e
e
s
300
250
Populao Livre
200
Populao Aldeada
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
396
1779
1783
1785
1798
GRFICO 22
Detalhe da Populao da Vila Nova de Mazago
1400
1200
H
a
U
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n
i
i
t
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a
a e
n
d
t
e
e
s
1000
800
Populao Livre
Populao Aldeada
600
Populao Escrava
400
200
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
397
1779
1783
1785
1798
GRFICO 23
Detalhe da Populao da Vila de Melgao
2000
1800
H
a
U
b
n
i
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t
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a
a e
n
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t
e
e
s
1600
1400
1200
Populao Livre
1000
Populao Aldeada
800
Populao Escrava
600
400
200
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
398
1779
1783
1785
1798
GRFICO 24
Detalhe da Populao do Lugar de Mondin
250
H
a
U
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n
i
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a
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n
d
t
e
e
s
200
150
Populao Livre
Populao Aldeada
100
Populao Escrava
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
399
1779
1783
1785
1798
GRFICO 25
Detalhe da Populao da Vila de Monforte
800
700
H
a
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t
e
e
s
600
500
Populao Livre
400
Populao Aldeada
Populao Escrava
300
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
400
1779
1783
1785
1798
GRFICO 26
Detalhe da Populao da Vila de Monsars
450
400
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350
300
250
Populao Livre
Populao Aldeada
200
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
401
1779
1783
1785
1798
GRFICO 27
Detalhe da Populao da Vila de Monte Alegre
1400
1200
H
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1000
800
Populao Livre
Populao Aldeada
600
Populao Escrava
400
200
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
402
1779
1783
1785
1798
GRFICO 28
Detalhe da Populao da Vila Nova d'El Rei
600
500
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400
Populao Livre
300
Populao Aldeada
Populao Escrava
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
403
1779
1783
1785
1798
GRFICO 29
Detalhe da Populao da Vila de bidos
600
500
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400
Populao Livre
300
Populao Aldeada
Populao Escrava
200
100
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
404
1779
1783
1785
1798
GRFICO 30
Detalhe da Populao do Lugar de Odivellas
200
180
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120
Populao Livre
100
Populao Aldeada
80
Populao Escrava
60
40
20
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
405
1779
1783
1785
1798
GRFICO 31
Detalhe da Populao da Vila de Oeiras
1400
1200
H
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1000
800
Populao Livre
Populao Aldeada
600
Populao Escrava
400
200
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
406
1779
1783
1785
1798
GRFICO 32
Detalhe da Populao da Vila de Ourm
450
400
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350
300
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Populao Livre
Populao Aldeada
200
Populao Escrava
150
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50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
407
1779
1783
1785
1798
GRFICO 33
Detalhe da Populao do Lugar de Outeiro
400
350
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300
250
Populao Livre
200
Populao Aldeada
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
408
1779
1783
1785
1798
GRFICO 34
Detalhe da Populao do Lugar de Penha Longa
160
140
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120
100
Populao Livre
80
Populao Aldeada
Populao Escrava
60
40
20
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
409
1779
1783
1785
1798
GRFICO 35
Detalhe da Populao da Vila de Pinhel
500
450
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400
350
300
Populao Livre
250
Populao Aldeada
200
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
410
1779
1783
1785
1798
GRFICO 36
Detalhe da Populao da Vila de Pombal
1000
900
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800
700
600
Populao Livre
500
Populao Aldeada
400
Populao Escrava
300
200
100
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
411
1779
1783
1785
1798
GRFICO 37
Detalhe da Populao do Lugar de Ponte de Pedra
350
300
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250
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Populao Livre
Populao Aldeada
150
Populao Escrava
100
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
412
1779
1783
1785
1798
GRFICO 38
Detalhe da Populao da Vila de Portel
3000
2500
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2000
Populao Livre
1500
Populao Aldeada
Populao Escrava
1000
500
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
413
1779
1783
1785
1798
GRFICO 39
Detalhe da Populao da Vila de Porto de Moz
600
500
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400
Populao Livre
300
Populao Aldeada
Populao Escrava
200
100
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
414
1779
1783
1785
1798
GRFICO 40
Detalhe da Populao do Lugar de Porto Grande
120
100
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80
Populao Livre
60
Populao Aldeada
Populao Escrava
40
20
0
1773
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1775
1777
1778
Ano
415
1779
1783
1785
1798
GRFICO 41
Detalhe da Populao do Lugar de Porto Salvo
180
160
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140
120
100
Populao Livre
Populao Aldeada
80
Populao Escrava
60
40
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
416
1779
1783
1785
1798
GRFICO 42
Detalhe da Populao do Lugar de Rebordello
140
120
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60
Populao Escrava
40
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1774
1775
1777
1778
Ano
417
1779
1783
1785
1798
GRFICO 43
Detalhe da Populao da Vila de Salvaterra
350
300
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Populao Livre
Populao Aldeada
150
Populao Escrava
100
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
418
1779
1783
1785
1798
GRFICO 44
Detalhe da Populao da Vila de Santarm
1200
1000
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Populao Livre
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Populao Aldeada
Populao Escrava
400
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0
1773
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1775
1777
1778
Ano
419
1779
1783
1785
1798
GRFICO 45
Detalhe da Populao da Vila de Santarm-Novo
180
160
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140
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100
Populao Livre
Populao Aldeada
80
Populao Escrava
60
40
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
420
1779
1783
1785
1798
GRFICO 46
Detalhe da Populao do Lugar de So Bento do Rio Capim
140
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100
80
Populao Livre
Populao Aldeada
60
Populao Escrava
40
20
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1773
1774
1775
1777
1778
Ano
421
1779
1783
1785
1798
GRFICO 47
Detalhe da Populao da Vila de So Jos de Macap
1600
1400
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1200
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Populao Livre
800
Populao Aldeada
Populao Escrava
600
400
200
0
1773
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1775
1777
1778
Ano
422
1779
1783
1785
1798
GRFICO 48
Detalhe da Populao do Lugar de So Jos do Piri
140
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Populao Escrava
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1778
Ano
423
1779
1783
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1798
GRFICO 49
Detalhe da Populao do Lugar de Serzedello
300
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Populao Aldeada
Populao Escrava
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1777
1778
Ano
424
1779
1783
1785
1798
GRFICO 50
Detalhe da Populao da Vila de Soure
350
300
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250
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Populao Livre
Populao Aldeada
150
Populao Escrava
100
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0
1773
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1775
1777
1778
Ano
425
1779
1783
1785
1798
GRFICO 51
Detalhe da Populao da Vila de Souzel
900
800
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Populao Livre
Populao Aldeada
400
Populao Escrava
300
200
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1773
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1775
1777
1778
Ano
426
1779
1783
1785
1798
GRFICO 52
Detalhe da Populao da Vila de Veiros
900
800
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Populao Livre
Populao Aldeada
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Populao Escrava
300
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1777
1778
Ano
427
1779
1783
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1798
GRFICO 53
Detalhe da Populao da Vila da Vigia
120
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Populao Escrava
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1778
Ano
428
1779
1783
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GRFICO 54
Detalhe da Populao da Vila de Vilar
120
100
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Populao Livre
60
Populao Aldeada
Populao Escrava
40
20
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1775
1777
1778
Ano
429
1779
1783
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1798
GRFICO 55
Detalhe da Populao do Lugar de Vilarinho do Monte
140
120
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Populao Livre
Populao Aldeada
60
Populao Escrava
40
20
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1773
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1777
1778
Ano
430
1779
1783
1785
1798
GRFICO 56
Detalhe da Populao da Vila Vistoza
500
450
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400
350
300
Populao Livre
250
Populao Aldeada
200
Populao Escrava
150
100
50
0
1773
1774
1775
1777
1778
Ano
431
1779
1783
1785
1798
GRFICO 57
Detalhe da Populao da Capitania do Gro-Par 1773-1798
35000
30000
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25000
20000
15000
10000
5000
1773
1775
1778
1783
1798
Povoaes
Populao Livre
ndios Aldeados
432
Populao Escrava
433