Biologa Social:

Somos
individualmente
socialmente individuales.

sociales

Superacin de la oposicin
individual y lo colectivo.

entre

lo

Humberto Gutirrez Sotelo.

INDICE
1- Introduccin: la pertinencia de la biologa como comprensin
del fenmeno social.

2- Captulo Primero: nocin de objetividad y convivencia social.

3- Captulo Segundo: biologa de lo Social: socialmente

individual e individualmente social.

4- Captulo Tercero: Socioconstruccionismo y constructivismo:

revisin de la nocin de individuo, yo, sujeto.

Introduccin
Al iniciar este trabajo me propuse seguir conservando los
deseos que por aos han guiado mi divagar intelectual, los
cuales se han centrado preferentemente por comprender el
fenmeno de convivencia social. Por tanto, el presente
trabajo esta estrechamente ligado a la historia de mis
preocupaciones, y en particular se nutre de mi inters por
comprender desde un espacio explicativo que traiga a mano
lo cotidiano de nuestro vivir. Es en estas circunstancias, que
llego a la comprensin de lo biolgico como modo
explicativo que muestra un camino distinto para dar cuenta
de lo cotidiano de nuestro convivir social.
Concretamente mi orientacin tiene sus fundamentos en la
historia personal que se ha nutrido de los planteamientos del
neurobilogo chileno Humberto Maturana, con el cual me
he formado por un largo tiempo, y en cuyo proceso he
procurado profundizar ciertas proposiciones que el propio
Humberto Maturana plantea desde lo biolgico. Aclarando
desde ya que, en este texto la presencia de la biologa no
tiene pretensin reduccionista, por tanto en el transcurso de
este proceso comprensivo la biologa pierde el carcter
disciplinar tradicional y ortodoxo para ampliarse como un
modo explicativo que revela tanto los procesos del vivir
como los del convivir, dando como consecuencia un modo
comprensivo integral en que la fenomenologa biolgica de
los seres vivos implica la fenomenologa del convivir social,

lo que termina segn mi parecer por constituir una biologa

social. Este constituye, el marco terico desde cuya
perspectiva abordar los temas del presente libro.
Es por estas mismas consideraciones iniciales que he tomado
como tema central de indagacin, un problema que a mi
modo de ver constituye un aspecto digno de ser abordado por
las ciencias sociales, pero cuyo alcance rebasa el mero
inters cientfico, poniendo nfasis en lo convivencial,
convirtindose este texto en un aporte comprensivo a las
propias praxis de la convivencia social, como cuestin
fundamental de nuestro existir colectivo. Siguiendo esta
inspiracin es que he deseado tomar como cuestin central
del presente escrito; la problemtica entre lo individual y lo
colectivo, que en la mayor parte de los enfoques tienden a
concebirse como tensionados o en oposicin, constituyendo
ambos una suerte de polaridad en la que se contraponen
mutuamente. Es decir, estimo que tal oposicin se concreta
en un dualismo entre la dimensin social y la individual, lo
que lleva a fragmentar un fenmeno que en la cotidianidad
de los espacios de convivencia ocurre de modo integral.
Adems esta fragmentacin adquiere no slo una validez
explicativa segn la posicin argumentativa que se adopta o
quiera defenderse. En consecuencia, considero que toda esta
contraposicin tiene y ha tenido consecuencias sociolgicas
y sobretodo polticas en desmedro precisamente de la
convivencia humana de variadas formas.
Es en esta tensin histrica donde muchas teoras se han
definido una respecto de la otra precisamente segn la
opcin que asumen, pero que termina regularmente en la

adopcin de una posicin ya sea respecto de lo individual o

respecto de lo social. Dando como resultado un sordo
dialogo y una permanente pugna, en la cual se chocan como
posiciones irreconciliables.
Es a partir de este ncleo temtico que el texto muestra lo
individual y lo social como problema, y en el cul pretendo
poner en juego un modo de comprensin distinto, para ello la
biologa ser el fundamento para integrar tales dimensiones.
Al mismo tiempo, buscar indagar en corrientes actuales de
la psicologa como lo son el socioconstruccionismo como el
constructivismo, los que comparten una actitud crtica
respecto del paradigma modernista: el conocimiento
objetivo. Desde donde precisamente, esta convergencia
lleva a plantear nuevas explicaciones no tan slo de aspectos
que se pueden llamar de contenido epistemolgico sino que
tocan con mayor nitidez aspectos de la convivencia social,
dimensin que bajo el antiguo paradigma constitua una
realidad externa mas por estudiar, pero an ajeno a nosotros
mismos, pues era reducido a un tema meramente cientfico
por las ciencias Sociales.
Es por lo dicho anteriormente, que incluyo al
socioconstruccionismo y al constructivismo, pues
compartiendo sus argumentos de crtica deseo ver, a partir de
este punto de crtica que alcances tienen sus concepciones de
lo social y de lo individual. Para llevar a cabo lo propuesto

analizo algunos autores que representan tanto al

socioconstruccionismo como al constructivismo, buscando
en ellos indistintamente su concepcin de lo individual
(entendindose en sentido amplio la nocin de sujeto,
individuo, persona) y lo colectivo. Para ver en ellos, como
adquiere sentido estas dos dimensiones.
As, tanto lo individual como lo colectivo han constituido
histricamente un problema que ha sido tratado de manera
dualista, y en tal circunstancia se ha cado en esta larga
tradicin de separar y de oponer explicativamente para
entender tales dimensiones. Por lo mismo es que se
encuentra ausente una comprensin que busca explicar la
integridad del proceso, sin caer en este dualismo de
oposicin. As ambas parten de una actitud crtica sobre las
nociones fundamentales heredadas de la Modernidad, como
lo es principalmente el conocimiento de una realidad
objetiva e independiente, de cuya consolidacin se
desprenden otras como la pretensin de una verdad universal
y la de un esencialismo. Poniendo de este modo al
socioconstruccionismo y al constructivismo en una nueva
geografa epistemologa. Que como tal, pone lmite a
cualquier intento por esencializar, ya sea en este caso tanto al
individuo como lo colectivo, lo que lleva a sostener el
carcter productivo o generativo de todo lo que se conoce,
sin atribuir preexistencia.

Considerando la seriedad de este cambio epistemolgico es

que el presente trabajo, toma tambin como uno de los ejes
temticos;
el
conocimiento.
Mostrando
algunos
planteamientos relevantes que han surgido en su devenir
histrico. Al hacerlo, he buscado un punto fuerte de
coincidencia con las posturas epistemolgicas que sostienen
tanto el socioconstruccionismo como el constructivismo, al
tiempo que introduzco la participacin de la biologa para
ampliar tales argumentos. Constituye por lo tanto, otro
aspecto de mi trabajo mostrar desde fundamentos biolgicos,
que la crtica a los supuestos del modernismo no slo tiene
implicancias meramente epistemolgicas o cognoscitivas
sino que se relaciona directamente con nuestras relaciones
sociales, por ende, con nuestro convivir. Aspecto que puede
complementar las crticas de las posturas antes mencionadas,
pero ahora evidenciado desde la pertinencia que tiene la
comprensin biolgica en tal dilucidacin. En consecuencia,
en este punto no es simplemente repetir los argumentos
crticos que ambas posturas sostienen sino se agregan otros,
constituyendo por este slo hecho un aporte a la crtica.
En consecuencia, la comprensin biolgica es el eje
articulador del presente trabajo, que permite transitar
explicativamente desde la existencia de los seres vivos, a la
constitucin del fenmeno social. Al mismo tiempo, que

constituye el fundamento para dar cuenta del fenmeno del

conocer y establecer una crtica sobre la objetividad de un
mundo independiente, que al mismo tiempo se evidencia en
sus consecuencias convivenciales. Todo lo cual termina por
integrar como perspectiva terica comprensiva, una biologa
del conocer con una biologa de lo social.
La presencia de lo biolgico adquiere sentido crtico al
proponer el abandono de la nocin de objetividad o de
realidad independiente, evidenciando como el antiguo tema
del conocer puede ser comprendido desde la biologa.
Mostrando que el conocer tiene mas que ver con nosotros
mismos que con la captacin de un mundo externo. Luego,
se transita a concebir lo social, como un fenmeno
fundamental que implica todo lo que hacemos, pero sin
abandonar la condicin ms bsica que es: la de estar vivo.
Es por esto, que la comprensin de lo biolgico permite de
modo explicativo abordar ambos fenmenos, constituyendo
uno de los objetivos principales del presente trabajo, dar
cuenta que la dimensin personal o individual desde una
mirada biolgica no es una simple derivacin de lo social,
sino constituye ineludiblemente una condicin material de
existencia, donde acontece y tiene presencia la coexistencia,
fusionndose las dimensiones del vivir y del convivir.
Dimensiones que bajo la perspectiva que aqu presento no se
anulan mutuamente como tampoco hay prevalencia de una
sobre la otra, sino por el contrario se presentan como proceso
integral.

Es en este mismo sentido, que la propuesta terica de

concebir una biologa social busca mostrar estas dos
dimensiones articuladas. Constituyendo una biologa
precisamente por dar cuenta cmo un ser vivo, se encuentra
vivo. A la vez que se constituye en social, al mostrar como
los seres vivos generan los fenmenos relacionales de
convivencia, en particular nosotros, como devenimos en
seres humanos sociales. Buscando evidenciar la necesaria
historicidad del proceso en que la dinmica del vivir se
entrelaza con las del convivir, dando como consecuencia un
proceso que amalgama ambas dimensiones, hacindolas
interdependientes. En donde no se puede reducir, una
respecto de la otra.
El reto de sostener esta comprensin biolgica que lleva a
construir un proceso integral y continuo entre lo individual y
lo social-colectivo constituye lo medular del presente
trabajo. Y simultneamente, validar tal comprensin
biolgica como un aporte a la criticidad con que la
psicologa social de avanzada se pretende construir,
abandonando las pretensiones cientificistas y dogmticas de
una psicologa ortodoxa que afincada en el viejo paradigma
del conocimiento objetivo, no hace ms que reproducir un
modelo de ciencia altamente controlador y discriminatorio
de otros conocimientos. Es por ello, que aunque parezca

extrao la biologa desde la perspectiva en que aparece aqu

planteada, es la posibilidad para abrirse a nuevas formas de
comprendernos y de construir nuevos modos explicativos,
precavindonos de no enajenarnos en los modelos tericos y
explicativos que aceptamos, sino asumindonos que somos
nosotros en tanto seres vivos que participamos como seres
humanos sociales, en todo lo que generamos en nuestro vivir
cotidiano con otros.
Lo biolgico entonces no adquiere validez como mero dato
formal, sino que aparece como un modo comprensivo que
nos permite tomar conciencia que no somos cualquier cosa,
que no estamos en cualquier parte y que no nos da lo mismo
todo lo que vivimos, de tal suerte, que puede constituir un
camino de autoresponsabilidad con nosotros mismos y con
los dems. El darnos cuenta cmo vivimos y el querer o no
querer el vivir que uno vive, debe ser sin duda uno de los
actos de autonoma reflexiva humano ms fundamentales, y
por lo mismo de mayor responsabilidad que podemos tener
en nuestro vivir social. Es en esta conciencia y espritu lo
que me impele a decir y sostener lo que escribo en el
presente trabajo.
El desarrollo del trabajo se encuentra dividido en tres
captulos, los que detallar resumidamente a continuacin.
El primer captulo trata sobre la nocin de objetividad la
cual refiere a la existencia de una realidad externa e

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independiente del conocedor. Nocin que ha constituido el

pilar epistemolgico de la modernidad y sobre el cual se
erigi el modelo y la finalidad de la tarea de la Ciencia, y
que an para muchos continua en vigencia. Es por ello que
en este captulo se hace una sucinta revisin de los
planteamientos mas destacados surgidos desde la filosofa,
especficamente desde las teoras del conocimiento, en cuyo
campo se han debatido las ideas fundamentales sobre la
problemtica del conocimiento. De este modo se revisan dos
planteamientos que han sido los ms destacados de la etapa
Moderna; el Empirismo y el Racionalismo.
Interesante es mostrar como posturas tan distintas respecto
del tema del conocimiento, coinciden en la pretensin de
establecer una correspondencia entre conocimiento con una
realidad objetiva, es decir, ambos planteamientos aceptan
que la actividad del conocimiento es una rplica fidedigna de
lo que est all, afuera, como realidad externa. Luego, se
muestra la postura del filosofo Manuel Kant como un intento
de salida a la controversia planteada por el empirismo y el
racionalismo, y con ello encontrar fundamentos ms seguros
para el conocimiento. Es en este camino indagatorio que
Kant asume una actitud crtica, buscando poner las
condiciones sobre las cuales el conocer es posible, es de este
modo como postula que la actividad del conocer recae en el
propio sujeto cognoscitivo. Realizando lo que se ha
considerado el giro copernicano en materia del

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conocimiento, constituyendo por este motivo un hito

importante en la historia de las teoras del conocimiento, por
esto que estimo relevante mostrar su postura. Precisamente
es a partir de Kant que el conocer deja de ser una actividad
pasiva, para pasar a ser concebido como una actividad que
radica en el sujeto, marcando una orientacin distinta. Se
revisan a continuacin, el posterior desarrollo de otros
planteamientos que surgen al ver la participacin del
lenguaje y junto con ello cmo se comienza a evidenciar la
importancia que le cabe a este en su uso diario realizado por
las personas lenguajeantes. En consecuencia, se llega a
comprender como el lenguaje no es como se le pensaba bajo
el paradigma objetivista, donde solo era concebido como un
medio o instrumento que sealaba objetos o cosas
preexistentes, sino por el contrario, es el modo en que las
personas en su convivir significan y otorgan el rango de
existencia a todo el mundo humano que surge con l. De esta
manera, el conocimiento puede comprenderse ahora como
una actividad que construye lingsticamente lo que se
denomina realidad.
Por ltimo, se expone desde la perspectiva biolgica otros
argumentos que muestran la imposibilidad constitutiva en
tanto seres vivos de poder hacer referencia a una realidad
independiente de nosotros. Con lo cual, la biologa adquiere
presencia como mbito y al mismo tiempo inaugura un

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camino explicativo que lleva a la comprensin del fenmeno

del conocer, mostrando los fundamentos biolgicos de su
ocurrir. Constituyendo de este modo, el punto central de lo
que deseamos destacar en este captulo, pues a partir de
inmiscuir lo biolgico en el problema del conocer, se
pretende demostrar no slo su pertinencia sino el establecer
fundamentos que permiten invalidar toda pretensin no tan
slo de conocer una realidad independiente, sino tambin la
de sostener una verdad universalmente vlida, lo que lleva a
romper con todo dogmatismo, revelndose as como el
fenmeno del conocer se encuentra enraizado a la
convivencia social. Estableciendo a todas luces, la relevancia
que tiene comprender el conocer, pues tiene alcances en las
relaciones sociales, de suerte que sostengo que la
epistemologa se transforma en psicologa social.
En el segundo captulo, se busca mostrar el fenmeno social
desde la participacin de la biologa, y as continuar
evidenciando que la comprensin de lo biolgico constituye
el eje terico desde donde se puede transitar
explicativamente desde el fenmeno del conocer, al
fenmeno del vivir para terminar en el fenmeno de
convivencia social. Con lo cual se busca consolidar un mirar
y una comprensin biolgica que de cuenta del proceso, sin
necesidad de introducir nociones reduccionistas, finalistas o
trascendentales sino tan solo conservando la integridad
sistmica y la continuidad de tales procesos, evidenciando el
carcter histrico de los mismos.

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Por lo anterior, es que se plantea una biologa social,

queriendo decir con esto que para entender la fenomenologa
de lo social se tiene que comprender tambin la
fenomenologa de los seres vivos, pues aunque pueda verse
una trivialidad, no puede haber fenmeno social sin seres
vivos que lo generen, y que, en tanto los seres vivos puedan
conservar su vivir el fenmeno social es posible. Por tanto,
en este captulo se comienza por explicar como un ser vivo
est vivo, dando a conocer como a travs de la nocin de
autopoiesis se puede mostrar la dinmica que hace posible
que un ser vivo se conserve vivo. Con ello la comprensin de
lo vivo adquiere una prevalencia fundamental, e incluso se
contrasta con otras nociones biolgicas las que confinan o
reducen a los seres vivos a meras propiedades o
caractersticas, quitndole toda naturaleza dinmica que
revele el proceso.
El adquirir esta comprensin biolgica sobre el proceso de lo
vivo permite concebir que dicho proceso le otorga a todo ser
vivo la condicin de autonoma, es decir, todo ser vivo es
una unidad que continuamente se est produciendo a s
misma y que por lo mismo depende bsicamente de su
propia dinmica para estar con vida. En consecuencia, esta
condicin de unidad autnoma y la peculiaridad de su existir
es lo que nos permite sostener el carcter ineludible de
vernos cada cual como particularidades, en tanto proceso de

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vivir, como un acontecer que simplemente nos pasa. Ms

claramente, que cada uno de nosotros es un acontecer que
solo ocurre desde la particularidad de ser cada uno de
nosotros un ser vivo, en una ontogenia, es decir, en un
proceso histrico de transformacin que lo implica a uno,
como ser vivo nico, pero que como modo de vida no se
encuentra aislado sino con otros. Lo cual quiere decir que
hemos devenido en acoplamientos conductuales con otros,
de donde ha resultado el modo de convivir humano. Por
ende, el asumir el carcter individual tiene que ver
simplemente con esta comprensin, que en nada se asemeja
con defender un individualismo, siendo por el contrario el
punto de partida comprensivo con el cual queremos dilucidar
la oposicin entre individuo y lo social. Por este motivo que
constituye la propuesta fundamental, el introducir la
comprensin biolgica de los seres vivos como unidades
particulares, para desde ella concebir lo particular o
individual desde una perspectiva distinta, que no se opone a
lo social sino que lo contiene, de dnde resulta que podemos
concebirnos socialmente individuales e individualmente
sociales. Entrelazando en tal concepcin los fenmenos del
vivir con los del convivir, siendo la primera biologa del ser
vivo y su particular vivir, y la segunda dimensin, social e
interaccional, desde cuya dinmica entre ambas surge una
comprensin que llamo biologa social. Con lo cual se
pretende dilucidar tal oposicin.

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Finalmente, en el tercer captulo busca indagar en algunos

autores que representan tanto al socioconstruccionismo como
al constructivismo, la nocin de individuo, sujeto, persona u
otros que de uno u otro modo se asocien con el significado
de lo individual, cmo tambin su concepcin de lo
colectivo. Con la pretensin de entender en ambos
planteamientos como se asume el carcter de lo individual y
lo colectivo, de modo de ver entre ellas sus semejanzas o
diferencias.
El hacer esta revisin no constituye algo medular del trabajo
sino tan slo se desea investigar en ambos planteamientos
como se da esta concepcin de lo individual y lo social.
Queriendo adems ver cmo a partir de sostener argumentos
crticos sobre la epistemologa objetivista y el
consecuentemente abandono de toda concepcin esencialista,
se concibe lo individual y lo colectivo social. En especial, el
poder ver si logran una integracin sin que una dimensin
prevalezca sobre la otra, continuando la perpetuacin en
algn sentido la oposicin entre lo individual y lo social.

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Captulo Primero

NOCIN
SOCIAL

DE

OBJETIVIDAD

CONVIVENCIA

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Cuando solemos hablar de objetividad parece suponer

admitiendo sin cuestionamiento alguno, que todos o cada
uno de nosotros como seres humanos somos capaces de
conocer o representar todo acontecimiento u objeto como
externo e independiente a nosotros. Esto implica que se
asume tambin sin poner en duda la condicin existencial de
un mbito externo que determina nuestra percepcin y
conocimiento, lo cual lleva ha aceptar que toda la actividad
cognoscitiva humana se rige por este supuesto; que todo
conocer es una actividad pasiva que representa o tambin
reproduce el acontecer externo. Y que como tal, se asume
con toda seguridad que esta realidad externa es la
determinante o el continente de toda percepcin humana, la
cual le da al conocer el sello de una actividad que se
orienta a captar lo que la realidad le presenta. Todo ello se
traduce en que el Conocer, es el conocimiento mismo de
percibir fielmente lo que preexiste en forma externa a
nosotros. Cuyo nfasis est en otorgar el carcter de
preexistencia a lo percibido, ello supone moverse sin que
aparezca ninguna duda al respecto, es decir, que la realidad
de las cosas est all, antes de ser percibidas. Y por cierto,
que en la habitualidad de nuestro vivir, nos manejamos con
esta seguridad que todo est all, por lo cual no se titubea,
y en tanto as uno se conduce, no surge la posibilidad de
hacer ninguna pregunta por si este modo de verlo y aceptarlo
sea efectivamente as como lo concebimos. An ms, si nos
hacemos pregunta indagatoria al respecto, puede ser
considerada impertinente, pues nuestra habitualidad niega
que sea contradecida, ya que estamos inmersos y cmodos,
asumiendo una realidad omniabarcante que se nos presenta,
y que determina en cada instante nuestro percibir.
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Por cierto que el indagar en esta temtica o problemtica no

es nueva, lleva una larga historia de muchos pensadores que
han buscado dilucidar est situacin. Particularmente esta
historia ha tenido su desarrollo en la Filosofa, desde la cual
han surgido una diversidad de enfoques y respuestas, que
para los efectos del presente escrito no es necesario de
exponer en detalle, salvo poder dar cuenta en sus aspectos
generales, y que a su vez nos permitan adentrarnos en los
ncleos centrales, para extraer consecuencias que se ligan
directamente con nuestra indagacin. En consecuencia, se
puede decir, que este planteamiento que concibe la
representacin de lo externo, de modo fidedigno, es lo que se
puede llamar "objetividad", que a su vez es la reedicin del
antiguo tema filosfico que es el "realismo", el cual tambin
adquiere distintos sentidos en el propio campo de la filosofa.
Efectivamente, este tema cobra importancia en el campo de
las "teoras del conocimiento", donde han confluido diversas
posturas, generando ciertas concepciones de cmo
entenderse con esta realidad substancial. Siendo una de ellas
el racionalismo.
"El racionalista tiende a argumentar que la apariencia del mundo no
corresponde a su realidad. La realidad del mundo se encuentra con la
razn, a travs de argumentos que resuelven la vaguedad e inconsistencia
de la percepcin sensorial. Por lo tanto, el mundo que se percibe a travs
de los sentidos puede ser totalmente engaoso"( Scruton,1999, pag.114).

As el Racionalismo admite que las meras sensaciones no

pueden dar un conocimiento slido de la realidad, por ende
no brinda la seguridad necesaria para establecer certeza que

19

la captacin de los sentidos sea necesariamente real y

verdadero. Y por lo tanto, bajo los supuestos racionalistas,
la experiencia sensorial entrega datos efmeros y poco
consolidados que no pueden reflejar la realidad tal como ella
es. Desde esta perspectiva, lo sensorial es lo cambiante o
mudable, por lo mismo que no da seguridad para
considerarlo como fundamento del conocer.
Dentro de esta corriente de pensamiento racionalista
destacan: Descartes, Spinoza, Leibniz cuyos planteamientos
generales buscan poner una cierta necesidad de cmo tienen
que ser las cosas con arreglo a la razn, pues es est facultad
la que puede otorgar y hacer coincidir la necesaria legalidad
con la cual la propia naturaleza parece regirse. Es por este
motivo que estos autores introducen la matemtica como
modelo de lenguaje que vincula el pensar racional y la
realidad, pues es el lenguaje formal lgico que puede
traducir este orden con que se nos presentan los
acontecimientos y expresarlos cuantitativamente en su
exactitud.
En consecuencia la razn constituye el verdadero rgano del
conocimiento humano, que puede captar ciertamente las
emanaciones de la realidad, establecindose una identidad
natural entre razn y realidad. As bajo este planteamiento la
realidad pasa a ser de carcter racional y nunca sensorial, y
por extensin como el hombre es racional es el nico capaz

20

de conocer la realidad en su mismidad, lo que a su vez

significa que entre pensamiento y la realidad se da una
correspondencia perfecta (reviviendo la tradicin Pitagrica,
en que el lenguaje matemtico expresa fielmente esta
conexin intima entre el pensar y la realidad).
Por otro lado se encuentra una postura contraria a la anterior
llamada Empirismo: que sostiene la validez de la experiencia
sensorial como condicin necesaria para conocer.
"La premisa fundamental del empirismo es que el conocimiento se
adquiere slo mediante la experiencia; luego, en ausencia de un criterio
para validar la experiencia, sera imposible entender en forma segura la
realidad." (Ibid, pg.115).

Respecto de la posicin racionalista, el empirismo es un

cambio radical del explicar el conocer, al asumir como nica
fuente de conocimiento la experiencia sensorial, hace que el
empirismo sea intransigente respecto al racionalismo y a
cualquier otra postura que no considere al dato sensorial
como fundamento para el conocimiento de la realidad. La
fuerza argumental del empirismo radica precisamente en la
evidente presencia que tiene la sensibilidad (experiencia
sensorial) ante cualquier fenmeno que se desee conocer y
hacer referencia. Por tanto, todo lo concebido, pensado o
imaginado, tendra necesariamente su gnesis en una
experiencia sensorial, de modo que si se le negara no habra
como comprender la actividad cognoscitiva que se tiene de
la realidad. Por lo tanto homologando lo que dijimos

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respecto de la postura racionalista, para el empirismo; la

realidad no es racional sino sensorial.
Ntese que ambas posturas en concreto pretenden tener la
formula de acceso a la realidad substancial, de modo que
ambos como sea que se conciba esa va de accesibilidad,
comparten la certeza que el conocimiento como actividad del
sujeto humano cognoscente, apunta o est referido a la
externidad, y que precisamente el conocimiento es la
resultante de esta perfecta adecuacin, ya sea de lo sentido
sensorial o de lo pensado racional respecto de la realidad
ltima.
Sin embargo sucede que sta pretendida accesibilidad directa
a la realidad, comienza a tener fisuras precisamente dentro
del propio empirismo, ya que la propia confianza que
depositaban los empiristas sobre el dato sensorial no
satisfaca en plenitud las preguntas que las distintas teoras
del conocimiento venan planteando desde hace algn
tiempo, las que dicen relacin a la consistencia con que se
presentan los hechos de la realidad. Y como el propio
empirismo deba dar prueba de consistencia argumental a sus
planteamientos, se propone abordar el problema de la
causalidad natural con que se presentan los hechos
empricos. Es precisamente el filsofo Escocs David Hume,
quin desde el propio empirismo asume tal problemtica.
"La causalidad implica necesidad. De lo contrario, la aparente conexin
entre los dos eventos es simplemente accidental. Hume no estaba

22

satisfecho con esto. Pues, cmo se puede observar esta conexin

necesaria? Todo lo que observamos es un evento seguido por otro. Hume
argument que nunca se pueden observar las conexiones necesarias entre
los eventos; ......... La tesis de Hume resulta en parte de su concepcin
empirista de la necesidad, segn la cual las necesidades slo reflejan "las
relaciones de las ideas". Las necesidades no son inherentes al mundo; slo
dependen de nuestra forma de describirlo." (Ibid, pg.176)

En lo fundamental Hume pone en evidencia un cierto sesgo

en la mirada empirista pues la necesidad de conectar hechos
y atribuir causalidad al acontecer de la realidad, es
eminentemente una aportacin por llamarlo de algn modo
de naturaleza mental o lgica del sujeto y no como el propio
empirismo propona; que constitua unos de los atributos
que posea la propia realidad en s misma. Esta indagacin y
cuestionamiento de Hume, hace posible abrir caminos
distintos, que lleva a sostener nuevos planteamientos en el
laberinto de la indagacin sobre el conocimiento de la
realidad.
A consecuencia de los planteamientos de Hume es que
sumerge la pretensin del empirismo de reducir todo
conocimiento al mero dato de los sentidos, y en
consecuencia se muestra que no es posible tener acceso
directo por decirlo de algn modo, al acontecer de la realidad
en un sentido profundo.
".. . En efecto, la experiencia nos dice nicamente que el fenmeno B
sigue al fenmeno A, pero nada justifica la creencia de una conexin real
y necesaria por la cual la percepcin de uno valga para determinar el
otro. Slo por la experiencia podemos asociarlo y, por lo mismo, el
concepto de causa es una ilusin a la que no responde idea alguna. El
principio de causalidad tiene un fundamento puramente subjetivo. El

23

sensualismo de Hume se convierte con esto en escepticismo. Nuestro

conocimiento no vale para las cosas. Estas son en ltimo trmino
percepciones, es decir, ideas. Sobre la validez del conocimiento no
podemos decir nada." (Gonzalez Alvarez Angel, 1957, pg. 99).

Hume pone en evidencia una falta de correspondencia entre

el acontecer sensorial de la realidad y el pensar, pues si se
sigue la coherencia de la propia teora empirista, toda idea
debera tener su referente en la experiencia, develando las
conexiones ntimas que poseen los hechos y los datos que los
capturan. Sin embargo, esto no ocurre, y parece ser que la
salida de un empirista tiene mayor posibilidad de llevarlo a
transformarse en escptico que ha de convertirse en
racionalista o metafsico, al menos en Hume as ocurri.
Es en este contexto filosfico que aparece Manuel Kant,
quin particularmente se da el trabajo de reconstruir el
proyecto filosfico de ser fundamento seguro para el conocer
de la Ciencia. Sin embargo, tiene a cuentas tanto al
racionalismo como al empirismo como posturas antecesoras,
de modo que la va que elige para emprender su tarea es la
crtica, mediante la cual debe sacar al empirismo del
escepticismo en que lo dej Hume, como tambin superar el
dogmatismo racionalista. De suerte que se dedica a someter a
crtica precisamente el uso de la razn y mostrar sus
limitaciones.

24

"Kant se haba formado en el racionalismo de Descartes y Leibniz. Pero

la crtica de Hume le despert de su sueo dogmtico. Kant intenta
mediar entre estas dos corrientes, para profesar finalmente un
racionalismo crtico. Su filosofa se propone examinar la capacidad, el
valor y los lmites de la razn..." (Ibid. 102)

En un intento de tomar de ambas posturas y darle

consistencia a sus propuestas, que acepta a la experiencia
sensorial como la condicin primaria del conocer,
estableciendo ahora desde su propia postura a las facultades
del conocer como son: la sensibilidad y el entendimiento, las
determinantes en materia del conocimiento de lo sensible. Al
respecto, y de manera sucinta se puede decir que la
sensibilidad como el entendimiento son las facultades que
interactan para determinar la materia sensible de la
experiencia, quedando el uso de la razn distanciado de tal
determinacin, pues su interaccin es con el entendimiento,
al cual le da unidad y universalidad a lo sensible, quedando
de esta manera, excluida de la determinacin directa de lo
sensible en el conocer. Por lo tanto la razn queda limitada
en su aspiracin por conocer, lo que constituye a su vez el
propsito de Kant al realizar la crtica a la razn pura o
especulativa y, as evitar el dogmatismo racionalista.
"En primer lugar, el raciocinio no se refiere a intuiciones para ponerlas
bajo reglas (como el entendimiento con sus categoras), sino a conceptos y
juicios. Por lo tanto, aunque la razn pura se refiera a objetos, no tiene
ninguna relacin directa con ellos, slo con el entendimiento y sus juicios,
que se dirigen primero a los sentidos y su intuicin para determinarles su
objeto. Por consiguiente, la unidad de la razn no es la unidad de una

25

experiencia posible, sino que es esencialmente distinta de esa unidad, que

es la unidad del entendimiento." ( Kant Manuel, 1970, pg. 54).

De este modo Kant pone a la razn distante de la experiencia

sensitiva, sin embargo a la vez ubica a la misma razn en
una posicin jerrquica respecto de las otras facultades, y
con ello se reconcilia tambin con la postura racionalista.
Pero, lo relevante de destacar es que mediante el uso de las
facultades, se concibe el conocimiento de lo sensible como
determinado por estas facultades. Lo que significa, y en esto
consiste lo que se denomina el "giro Copernicano" en la
teora del conocer, donde es el propio sujeto quin determina
al objeto sensible, con el uso legitimo de sus facultades. Con
esto, cambia radicalmente la teora del conocimiento de su
poca, y la concepcin que se tena sobre el conocimiento de
la realidad. Y as se gira desde el objeto al sujeto que conoce.
En consecuencia, se comienza a asumir que el conocimiento
no es una determinacin externa, ni menos an que en tal
actividad se considere una accin pasiva por parte del sujeto.
Por lo tanto, con el planteamiento Kantiano, el sujeto se
erige como el determinante en materia del conocer, siendo l
quin, con sus intuiciones puras, categoras o conceptos
determina la experiencia sensible, de modo que el objeto es
determinado y no es el objeto quin lo hace, con lo cual la
predominancia del sujeto pasa a constituirse en la piedra
angular de la teora Kantiana. Sin embargo, que aspecto de
la realidad es determinada es una cuestin central, pues la
razn no puede intervenir directamente en la experiencia
sensible, con lo cual la realidad considerada antes como
solidamente nica o mondica pasa en la postura Kantiana a
26

ser considerada tanto fenomenica como noumenica, la

primera posible de conocer experiencialmente, la segunda
solo pensable pero sin posibilidad de poder ser conocida
empricamente puesto que es la realidad en s, donde la razn
terica no puede acceder. El noumeno es para Kant la
realidad en s que no puede ser determinada como materia
sensible, por lo mismo que el noumeno constituye el lmite
del conocer sensible y especulativo de la razn terica.
... Mas entonces el concepto de noumenon es problemtico porque es la
representacin de una cosa de la cual no podemos decir que sea posible ni
que no lo sea, ya que no conocemos otra clase de intuicin que la nuestra
sensible..... . Por consiguiente, no podemos ampliar positivamente el
campo de los objetos de nuestro pensamiento ms all de las condiciones
de nuestra sensibilidad ... . (Ibid, pg. 41).

La crtica de Kant apunta concretamente al uso de la razn

terica, de modo de advertir y a la vez de evitar caer en un
uso ilegitimo de la razn, al pretender determinar cualquier
objeto como objeto de conocimiento, sin establecer
previamente cuales son las posibilidades para realizarlo. De
este modo, concilia en parte la posicin del empirismo al
poner como lmite del conocer terico a la sensibilidad, lo
que quiere decir a su vez que para haber conocimiento todo
objeto debe ser determinado por las intuiciones sensibles
(espacio, tiempo como intuiciones puras que radican en la
sensibilidad del sujeto) lo que confina el conocer al mbito
fenomenico, que es donde la sensibilidad y el entendimiento
determinan y dan unidad al objeto sensible. Pero todas estas
27

condiciones no se dan precisamente cuando se pretende

conocer noumeno (cosas en s misma), pues aunque puedan
ser pensadas no se dan como objetos sensibles posibles de
determinar como cualquier objeto de conocimiento. He aqu
precisamente el lmite de Kant al conocer especulativo.
Destacable es, que Kant le asigna al sujeto el papel
preponderante en la determinacin del objeto emprico,
abriendo con ello la comprensin hacia un modo de entender
el conocimiento como una actividad que tiene sus
condiciones en el propio sujeto. Se desprende entonces de tal
afirmacin, que la pretensin de la razn humana por
conocer todo, no puede ir ms all que la propia experiencia,
que es a su vez determinada por la sensibilidad y el
entendimiento, de modo que la razn no interviene como
facultad, sino solamente lo puede concebir conceptualmente
pero sin intervenir al material sensible, cuestin que
finalmente guarda relacin con la metafsica y el uso
trascendental de la razn. Con ello se separan los planos del
conocer, quedando claro que la realidad fenmenica es el
mbito dnde el sujeto se encuentra anclado a determinar,
otorgando unidad a la diversidad sensitiva, por tanto el papel
del sujeto es activo en tal proceso.
"No olvidemos que estas formas no llegan hasta nosotros del exterior; al
contrario, somos nosotros quienes las imponemos a la materia del
exterior. Son a priori, no a posteriori: no son resultados de la experiencia,
como pretende el sensualismo; .."( Fouille Alfredo,1955,pg.468).

28

Ya no puede sostenerse que las condiciones para el

conocimiento radican en el mundo externo, concebido como
un mundo experiencial independiente. Ms agudo resulta
este cuestionamiento, cuando se toma seriamente que en el
sujeto estn las condiciones de posibilidad para el conocer.
Kant deja asentada la posicin prevalente del sujeto en el
conocer, mostrando cmo se realiza tal actividad. Sin
embargo, simultneamente a la vez que enfatiza su
concepcin sobre la determinacin del sujeto en materia del
conocimiento, aparece simultneamente en este plano, en
que el sujeto se encuentra de algn modo encadenado ha
estar determinando la materia sensible. En consecuencia,
todo parece poner al sujeto nuevamente en una condicin de
subordinacin a lo sensorial, lo que lleva a Kant para salir de
tal contradiccin, postular nuevamente una realidad que
aparece como esencial, en su refugio llamado "noumeno",
que es el mbito incognoscible para el conocer terico o
razn pura, pero que a su vez constituye el mbito donde la
razn prctica realizar a travs de la ley moral, tocando de
este modo la realidad noumenica. As se escinde tanto la
realidad como la razn, lo que evidencia nuevamente que el
dualismo es la solucin salvadora, cuestin que no
seguiremos profundizando pues nos llevara por otros
caminos. Pero para el caso, slo interesa en esta ocasin
enfatizar la validacin del sujeto en la determinacin del
conocer fenomnico y su repercusin en la teora del
conocimiento.

29

La importancia de hacer referencia a los autores

mencionados es que permite exponer de modo general
posturas determinantes en la concepcin de la objetividad, y
a pesar que pertenecen a la tradicin filosfica su alcance y
validacin ha invadido otros campos, constituyndose en
ocasiones los propios fundamentos de estos campos tanto
tericos como prcticos. En este sentido, la posicin de Kant
deja asentada la posicin central del sujeto en el conocer,
mostrando su papel ejecutor y el cmo realiza tal
determinacin del conocimiento de la realidad sensible.
La objetividad puede adoptar formas distintas, como lo son
el realismo, el esencialismo, las que a su vez tienen como
comn denominador: el sostener la existencia de una
realidad independiente y preexistente. Instaurndose como
trasfondo que modela toda cognicin, imponiendo sus
condiciones al aparato cognoscitivo del sujeto. Y an cuando
como se ve en la postura de Kant un cambio desde el objeto
al sujeto, se prolonga en su propio planteamiento, ahora bajo
el subjetivismo de un idealismo trascendental, el intento de
llevar a una razn prctica una solucin metafsica. As
propone en el campo moral; bajo el imperativo categrico,
la posibilidad que el hombre pueda romper con lo
condicionado del mundo sensible para adquirir autonoma.
En la accin moral Kant, encuentra que el hombre por medio
de la voluntad se puede dar su propia ley. Es decir, a partir
de la limitacin cognitiva se abre la posibilidad para admitir
como salida, una moral metafsica (realizando las ideas de
30

libertad, inmortalidad y dios). Con ello Kant busca un

mundo indeterminado para el sujeto, reeditando de algn
modo la apertura platnica hacia la realizacin de lo ideal,
cuya realidad trascendental es el trasmundo que unifica.
Si continuamos indagando la nocin de objetividad, resulta
evidente que implica la certeza que lo conocido, realmente
existe externamente; asumiendo de antemano que el conocer
es una actividad, que implica aceptar que se puede tener una
representacin mental fidedigna, cmo tambin se acepta
que lo representado tiene existencia independiente. Por lo
tanto, el conocer objetivo defiende una concepcin de
correspondencia perfecta entre la representacin mental y la
realidad objetiva, donde precisamente la validez radica en
establecer esta correspondencia con lo externo. De lo cual
resulta que lo externo se puede entender ya sea con criterio
netamente emprico o racional, como tambin desde una
posicin trascendental o idealista, puesto que en todas ellas
se le asigna independencia a lo que se considera como
realidad ltima (ya sea concebida materialmente o como
idea).
Segn lo visto se establece un criterio de veracidad sobre los
hechos objetivos del mundo, de modo que el pensar humano
puede revelar el acontecer de una realidad, que existe all
afuera, en espera de ser escudriada y que consecuentemente
puede ser traducida por un tipo de lenguaje rebuscado, que

31

exprese tambin lo intrincado de los hechos reales. Es con

este presupuesto terico que se ha pretendido fundar el
quehacer de las Ciencias y el que le otorg precisamente el
sello de distincin en la poca moderna.
"En el meollo de la concepcin modernista se hallaba la vigorosa
adhesin a un mundo objetivo cognoscible y a la promesa de alcanzar la
verdad de su existencia. Los especialistas en ciencias naturales brindaran
el conocimiento objetivo de la materia fsica, ... y a las restantes
disciplinas (psicologa, sociologa, antropologa, historia, etc.) les seran
asignados, anlogamente, mbitos dedicados sobre los que se supona
haran reflexiones sinceras y veraces". (Gergen Kenneth,1996, pg. 118).

La supuesta tarea de la ciencia se bas en aplicar este

criterio, para luego usarlo como fundamento, pues le daba
pleno sustento y seguridad no slo en su afn de
investigacin sino como generador de poder. Pues le
permita distinguirse de todos los dems saberes humanos y
al mismo tiempo se otorgaba a s mismo el privilegio de ser
el nico camino mediante el cual se poda escudriar la
verdadera realidad. Obviamente que participar de la
comunidad cientfica era entrar y obtener estos rasgos
distintivos, por lo que se puede afirmar sin pecar de exceso o
de caer en simples prejuicios sobre esta actitud cientficista;
que converta a los cultores de la ciencia en verdaderos
iniciados o sacerdotes del culto de la gran y nica realidad.
Sin embargo, esta misma actitud no puede atribuirse a la
inspiracin de muchos espritus indagadores, quines han
contribudo al desarrollo del pensar cientfico, y lo han hecho

32

en el quehacer del preguntar, del ingenio potico, sin

sobrevalorar su hacer en desmedro de otros saberes, su afn
ha sido tan slo explicar lo que les interesa explicar. Lo
develado aqu tiene ms que ver a la conducta que podemos
denominar cientificismo, que surge muchas veces de
comentaristas del hacer cientfico, que expanden este
quehacer en el mbito de sus comentarios, donde se
comienzan a buscar fundamentos de orden filosfico o
teolgico. Al hacerlo as se cae en el cultivo de la certeza de
conocer la realidad. Esto quiere decir que el criterio
objetivista no ha sido tan slo una peculiaridad de la ciencia
moderna sino ha sido el metaparadigma con que hemos
vivido o ms precisamente que an se contina viviendo
hasta nuestros das.
" .., ser til diferenciar tres supuestos distintos pero entrelazados del
sistema de creencias tradicionales.. (fase1), suponemos que hay una
diferencia entre el mundo real u objetivo y el mental, o sea, entre lo
objetivo y lo subjetivo. De ah que tradicionalmente el mundo exista tal
como es ("la naturaleza en si misma"), y si una persona pretende
sobrevivir en l su tarea consiste en percibir o aprehender al mundo tal
como es. ... (fase 2) Solemos afirmar que se dice lo que se piensa,
aseguramos que "nos dijo lo que se pensaba"....Por ltimo, presumimos
que esas expresiones de nuestro pensamiento ( o sea, las palabras) pueden
suministrarnos guas o imgenes apropiadas sobre el mundo tal cual es
(fase 3). Por lo tanto, si percibimos correctamente el mundo y expresamos
nuestro conocimiento en un lenguaje llano, otros, a su vez, adquirirn un
mayor conocimiento".(Ibid. Pag. 136-137)

33

Como se ve tal criterio de objetivar no es tan slo un modo

particular que est en la historia ya sea de la filosofa, como
de la ciencia, sino que est en nuestro vivir cotidiano.
Nos movemos como pez en el agua con respecto de nuestro
criterio objetivista, nadie duda de las atribuciones que
estamos realizando continuamente sobre un mundo o
realidad independiente, dnde otorgamos a cada
circunstancia que percibimos el carcter de evento
independiente a nosotros. En consecuencia, el quehacer
cientfico es una expansin de los mismos criterios que cada
uno de nosotros ha heredado, y que mantenemos como
sueos inconscientes, difciles de erradicar. As de esta
manera se asemejan tanto la visin cientfica y la que se vive
en la cotidianidad, haciendo que nos sintamos seguros y
ciertos de lo experimentando sobre una realidad que nos
contiene y desde la cual nos podemos asignar o atribuir un
papel de independencia total sobre tal acontecer, con una
pasmosa actitud de desdn por dudar sobre los pretendidos
fundamentos de nuestra actitud. Siendo esta actitud de
movernos con este criterio de objetividad que nos pone en la
misma situacin que, anteriormente le hemos atribuido
especialmente al cientificismo, es decir, sentirse sacerdotes
del culto de la realidad independiente, aunque en escala
menor de la que se mueve toda una comunidad como lo es la
cientfica, pero que de igual manera la cultivamos.
Siguiendo la lnea de argumentacin que hemos venido
presentando, se puede deducir que tanto la persona que
34

emprende una tarea cientfica, como aquella otra que se

mueve espontneamente en el vivir cotidiano, se encuentran
simultneamente inmersos en la misma cultura objetivista.
Lo cual demuestra, por qu la ciencia no slo ha sido
sobrevalorada por sus propios participantes y exponentes
sino por las propias personas en general, ya que constituye el
mbito sacro al cual se refiere cualquier argumentador que
desea alcanzar status en sus afirmaciones, por inocuas que
estas parezcan. Decir una verdad cientfica es sinnimo de
verdad definitiva, es sostener una afirmacin incuestionable,
que no merece dudas.
"En la concepcin modernista ocupaba un lugar central la premisa de
que existan las cosas-en s. O sea, el modernista crea que el mundo
estaba compuesto de diversas esencias o especies naturales .... Cada una
de las diversas disciplinas (fsica, qumica, psicologa, etc.) deba
transmitir a la cultura la naturaleza de una clase particular de entidades.
No obstante, a medida que la gente se percata de la multiplicidad de
perspectivas, las cosas-en -s van desapareciendo de la vista." (Ibid. 151).

Inmersos en la modernidad nos movemos con un mundo de

entidades que circulan y existen a nuestro alrededor, a los
cuales les asignamos la naturaleza de ser independientes sin
percatarnos que somos nosotros los que atribuimos estas
condiciones, parafraseando, somos nosotros los actores que
generamos nuestros propios roles y lo ms potente es que lo
hacemos tambin con sus escenarios. Es precisamente,
cuando comenzamos a comprender esta condicin nuestra,

35

que damos un nuevo giro copernicano, segundo en este caso

si lo comparamos con el que hemos mencionado
anteriormente cuando hablamos de Kant.
La referencia a una supuesta nica realidad se quiebra y es
insuficiente en ocasin de las divergencias, es decir, cuando
se evidencian lo que hemos llamado distintos escenarios
desde dnde hacemos nuestras particulares y personales
referencias, (que ms que referencias podemos llamarlas
preferencias) otorgando rango de existencia a todo cuanto
nos ocurre. En consecuencia, sostener un conocimiento
objetivo con los supuestos del modernismo, se comienzan a
revelar como claramente deficientes cuando se toma
seriamente en consideracin las dimensiones del convivir
humano, en especial al poner la mirada sobre el lenguaje y la
convivencia.
".... Por qu partimos de la base que hay un mundo real y un mundo
experimentado? Estos problemas, no resultarn inabordables por la
forma misma que adopta la pregunta? Esta posibilidad comenz a
cristalizar en las ltimas obras de Wittgenstein, quien propuso que
nuestras palabras no son descripciones o imgenes de lo que "es la
cuestin". Las palabras no son planos de la realidad, sino que cobran
significado a travs de su uso en el intercambio social, en los " juegos de
lenguaje" de una cultura". (Ibid.pg. 139).

Las nuevas preguntas comienzan abrir nuevas dimensiones,

en especial si se comienza a cuestionar la pretendida
existencia del mundo real e independiente. Ms agudo
resulta este cuestionamiento, cuando se toma la hebra que
36

desenvuelve la madeja de supuestos en los que se estaba. Es

as que tomando la hebra del lenguaje se comienza a
comprender que su uso no era el ser un medio o instrumento
de la cognicin como se pensaba. Pues dentro del modelo
objetivista, se presuma que el lenguaje y su uso se constitua
en un natural instrumento para hacer referencia y para
reproducir objetos, siendo
un perfecto medio que
evidenciaba las coherencias lgicas del pensar en
concordancia con los objetos externos.
La comprensin del lenguaje en sus usos diarios comienza a
evidenciar la importancia que tiene en toda realizacin, la
propia convivencia del ser humano. Y que bajo esta
comprensin el lenguaje, no constituye meramente un medio
de transporte simblico de entidades reales, como tampoco
se le puede reducir a un formalismo lgico desde cuyo
mecanismo se pueda revelar la realidad ltima del pensar
humano en conexin con la realidad. Por el contrario, si se
desea comprender el lenguaje se le tiene que situar en los
propios intercambios sociales que realizan las personas de
carne y hueso.
Tal cambio de perspectiva comienza a producir fisuras en las
concepciones objetivistas, pues paulatinamente se comienzan
a abandonar las ideas centrales con que se nutran los
comentarios que suponan el quehacer de la ciencia, de
suerte que su indagacin cuestiona estos supuestos

37

centrndose en el estudio del lenguaje, cambiando

drsticamente las concepciones que se tenan de l.

... , los filsofos de Oxford rechazaban rigurosamente el positivismo y el

cientificismo que impregnaba la corriente logicista, as como la pretensin
de construir un lenguaje formalmente inatacable. No queran estudiar el
lenguaje para evidenciar sus imperfecciones lgicas y para corregirlas,
sino, simplemente, para entender sus mecanismos. Pero sobre todo se
oponan a la pretensin de reducir el lenguaje a una mera funcin de
descripcin y de representacin del mundo. Para ellos, la riqueza del
lenguaje cotidiano sobrepasaba con creces la funcin descriptiva,
diversificndose en una enorme variedad de usos y de funciones tan
importantes como la propia funcin descriptivo-representacional. No se
puede acceder, por lo tanto, al funcionamiento del pensamiento humano
analizando tan slo la estructura lgica sobre la que se asientan las
lenguas naturales, sino que es necesario contemplar todos los usos del
lenguaje si queremos entender tanto nuestra forma de actuar y nuestra
forma de relacionarnos con la gente.( Ibaez Toms, 2003, pg. 31-32 ).

El cientificismo objetivista, en la versin del positivismo

lgico, buscaba depurar el lenguaje cotidiano, para poder
alcanzar niveles formales que permitiera expresar las
conexiones lgicas que evidenciar a su vez las conexiones
intimas de los propios hechos. Necesitaba imperiosamente
para hacerlo, excluir la ambigedad del lenguaje, pero tal
proyecto comienza a ser visto como una empresa que
empobrece y desdibuja al propio lenguaje. Adems su
descomposicin lo reduce a un mbito que ya no da cuenta
de su riqueza, pues el afn positivista-lgico es convertirlo
en expresiones tan formalizadas y analticas como lo son las
que presenta el propio lenguaje de la matemtica.

38

Estos filsofos y lgicos se dan cuenta adems, que el

lenguaje no puede ser un medio de representacin, que en

ocasin de realizar observaciones y descripciones dan cuenta

perfectamente de los hechos. Por el contrario abandonan
estas ideas y se orientan a comprender que la complejidad
del lenguaje como su riqueza se encuentra en sus propios
usos, y que estos no se dan en ninguna otra parte que no sea
la propia convivencia social.
Los filsofos de Oxford acentuaron an ms el alejamiento de la
tradicin cartesiana, ensendonos que el lenguaje hace mucho ms que
representar al mundo porque es bsicamente un instrumento para hacer
cosas. El lenguaje no slo hace pensamiento, sino que adems hace
realidades. (Ibid.pg.32)

De instrumento representacional a instrumento generador

hay un universo de diferencia, ya que el lenguaje pasa a
considerarse productor de todo cuanto aparece por l mismo
considerado, abarcando dimensiones que, hasta ese momento
slo se entendan como causalmente conectados entre
pensamiento y realidad. De modo que desde esta otra
perspectiva, el lenguaje insospechadamente comienza ha
adquirir la dimensin ontolgica que antao se le adjudicada
ya sea al pensamiento o a la realidad emprica, apareciendo
ahora el lenguaje ocupando tal lugar. Por supuesto, que este
cambio no es meramente un cambio de perspectiva terica
sino constituye un cambio radical del pensar, pues lo que se
supona era un medio o instrumento, pasaba a constituirse en

39

el propio agente productivo de todo aquello que se supona el

lenguaje slo designaba.

La comprensin de la dimensin del lenguaje hace que se

comience a producir un repliegue de todas las visiones con
pretensin objetivistas, concentrndose ahora sobre la propia
dinmica del lenguaje, haciendo que su funcin descriptora
de realidades o magnitudes externas pasen a ser considerados
como un producto mas de su fascinante mecanismo
generador. Con ello se abre la comprensin a entender al
propio lenguaje inmerso en su dinmica generadora y
productiva, con lo cual se pone la mirada ya no sobre
sustratos metafsicos o sobre un sujeto categorial
cognoscitivo como lo propuso Kant. Sino ahora referido y
afincado en los propios procesos en que el lenguaje est
participando, con lo cual se va evidenciando que la propia
convivencia humana tiene que ver en este proceso, de suerte
que pasa a considerarse como el ncleo central de tal
comprensin.
A la vez la importancia del lenguaje no es meramente una
valoracin o un simple reconocimiento, sino tiene que ver
con la ruptura del autoritarismo terico con que la ciencia
ortodoxa y oficial ejerci por largo tiempo su reinado. El
saber cientfico confinado en academicismos y su defensa
discursiva objetivista que le permita arrogarse el privilegio
de acceder a la verdadera realidad, y en tal condicin
40

adjudicarse un saber exclusivo respecto de otros, se

comienza a fracturar.

La comprensin y validacin del lenguaje cotidiano y

pagano irrumpe la sacralidad del lenguaje tcnico
cientificista, poniendo a cualquier saber y conocer humano al
mismo nivel de validez que el ortodoxo de la ciencia. Y todo
esto debido a que el lenguaje se muestra ya fluido y
productivo en los propios usos que las personas realizan en
sus espacios comunes de existencia, es decir, lo cotidiano
comienza tambin a revelarse con mayor potencia,
transformndose para muchos pensadores e investigadores,
como el verdadero laboratorio experimental dnde se ha de
poner atencin.
Este cambio radical de la comprensin del lenguaje, es
llamado precisamente el giro lingstico, que comienza
con los lgicos Gottlob Frege y Bertrand Russell, quines
abandonan una lgica centrada en la mente individual, por
otro modo de concebir la lgica, ahora en trminos de
enunciados de naturaleza lingstica. Esta aportacin
signific a la vez un cambio de orientacin de las
concepciones con que entenda el lenguaje y, cuyo impacto
fue asimilado por un sector de las ciencias sociales. No
pudiendo ser de otro modo si se considera que por muchos
aos las ciencias sociales se han sentido las hijas
abandonadas, que buscaban ser reconocidas por el
oficialismo paternal cientfico, que por su parte slo daba
41

crdito a sus mtodos experimentales y a sus usos de

lenguajes rebuscados en formalismos.

El error de considerar categricamente el lenguaje ha sido causa de

muchos errores de la filosofa tradicional. Por mi parte, creo que el
significado puede slo comprenderse cuando consideramos el lenguaje
como un hbito del cuerpo que se aprende exactamente igual que a jugar
al ftbol o a ir en bicicleta. ( Russell, pg. 102).

Con este giro, se puede decir que el lenguaje se deslengua

para abrirse a todos los usos diarios, y lo ms importante es
que ya deja de haber un referente real, mediante el cual se
otorgaba un sentido ontolgico al mundo real externo, que
por lo mismo impona su condicin cognoscitiva. Ahora al
adquirir presencia el lenguaje (que tampoco tiene validez por
s mismo) comienzan a irrumpir los propios hablantes en su
dimensin humana. Haciendo mas notorio que es en el vivir
diario dnde hay que poner la mirada, y con ello se constata
que los fenmenos ya no son tan independientes de nosotros
mismos sino que estamos implicados hasta la mdula en
ellos.
En consecuencia, las ciencias sociales tienen la posibilidad
de adquirir importancia no por que se las otorgue el propio
oficialismo cientificista sino por la propia reflexin que se
hace del lenguaje (estando a la vez en el lenguaje) en sus
contextos de convivencia, que a su vez involucra a las
propias personas que hacen ciencia ortodoxa, convirtindolas

42

en participantes de los flujos de convivencia cultural,

sacndolos de las supuestas posiciones neutrales e inmunes

desde donde realizan su hacer cientfico, de modo que con

estos criterios queda implicado el propio cientfico en lo que
realiza, abandonando lo que antao se defenda a ultranza, el
considerarse distante de toda contingencia y validarse en su
rol de neutralidad.
... El giro linguistico, su importancia es crucial porque abre la puerta
.... .1) convertir la labor de la ciencia en una prctica social ms, igual que
cualquier otra; porque las personas que se dedican a hacer ciencia
utilizan el lenguaje igual que otras personas que no son cientficas, ...
(Ibaez, 2003, pg. 47)

Se puede decir entonces que este giro lingstico provoca

un cisma a los supuestos bsicos de la objetividad,
entendiendo a sta como la nica realidad posible de acceder
y que posee una existencia ntica e independiente de sus
conocedores. Donde supuestamente para lograr tal
conocimiento fidedigno, las mentes deben representar en
perfeccin las conexiones con que est hecha tal realidad,
para lo cual hay que sofisticar el uso del lenguaje, otorgando
de este modo un tipo de lenguaje tecnificado e inescrutable
al no especialista, que lleva supuestamente las claves
secretas con que se escudria la realidad objetiva, quedando
fuera del crculo los legos que usan los lenguajes comunes,
con sus trivialidades, que surgen de la cotidianidad. Por lo
43

mismo, que al prestarle atencin al lenguaje, inevitablemente

se cae a cuentas que no se pueden dejar de lado los usos y
sus prcticas, con lo cual comienza a emerger a un primer

plano la propia convivencia de los lenguajeantes. Es decir,

para entender el lenguaje hay que abandonar la pretensin de
hacer una especie de asepsia con l, y aceptar que forma
parte de los propios procesos sociales.
Cuando hablamos del quiebre de la objetividad como la
nocin fundamental que vena sosteniendo la filosofa y que
luego hereda la ciencia, nos lleva a tomar consciencia que lo
que est en juego, no es tan simple como puede ser el gesto
de sacarse motas de polvo de los hombros, sino que supone
sacar nociones densificadas y que han sido fijadas por una
tradicin de pensamiento que ha echado races por siglos
sobre nosotros. Por lo tanto, no es fcil salir de esta tradicin
de pensamiento ya que son muchas las marcas y huellas que
an llevamos con nosotros. En especial las certezas que
portamos y con las cuales nos movemos, y que nos hacen
afirmar con despampanante seguridad, la correspondencia
inequvoca que guardan nuestras ideas y las cosas. Aspecto
que se extiende en general sobre cualquier otra situacin que
sin dudar tildamos y validamos de objetiva. Y por la que
extendemos sin ms la objetividad a todo asunto de nuestro
convivir.

44

Nuestros discursos diarios estn teidos de esta pretensin,

en la cual sostenemos afirmaciones tales como; las cosas
son como son, sin que a continuacin se nos mueva un pelo
de duda, y ms an, insensibles a las consecuencias que
producen en las dems personas tales afirmaciones, como lo

son: el acatamiento, la subordinacin o la satisfaccin plena

cuando convencemos a otros con nuestra certidumbre de
como son las cosas, pues con esta certeza absoluta, hemos
logrado dominar bajo el pretexto antiqusimo, de que
podemos fundar nuestras afirmaciones en el principio de
realidad, transformando un juicio cognitivo en un imperativo
social-conductual, y por que no decirlo tambin con
implicancias ticas.
... , porque a lo que estoy apuntando es que en el momento en que sigo
este camino explicativo y pretendo tener acceso privilegiado a la realidad
que es la que validara mi explicar y, por lo tanto, mi actuar, si es que
acto de acuerdo a mi entendimiento, el que no est conmigo, el que no
acepta mi referencia de la realidad, est equivocado; es por lo tanto,
ipsofacto negado. (Maturana Humberto, 1990, pg. 26 ).

La pretensin de poseer accesibilidad cognitiva a la realidad,

puede verse no como se le haba considerado, un asunto que
implica tan solo una discrepancia intelectual cuando en
ocasin de una disputa o discusin se soluciona con la
aplicacin implacable del criterio de realidad, bajo el
supuesto tanto implcito como explcito que existe una sola
manera de explicarla, y cuya validacin siempre reside en el
conocimiento fidedigno de la realidad de las cosas en s

45

mismas. Por lo tanto, quin ejerce este criterio busca

convencer al otro, validando su opinin bajo el criterio
objetivista referido a la realidad misma y cuya existencia es
independiente de su propio hacer. De lo cual resulta que, la
pretensin cognitiva objetivista termina siendo un modo

explicativo para obligar a otros a aceptar lo dicho bajo la

justificacin de estar en lo cierto, esto quiere decir, tener
acceso a lo real, que es lo mismo que estar en situacin de
privilegio, respecto de cualquier otro interlocutor.
Lo interesante a destacar, que al darse cualquier disputa
como decamos, no es tan slo un asunto que atae a una
problemtica intelectual, que se relaciona exclusivamente
con la veracidad de los juicios sobre la realidad objetiva.
Sino que insospechadamente aparece que tal divergencia
termina teniendo consecuencias en el convivir. Lo que
muestra que la pretensin objetivista no se puede reducir a
una mera epistemologa sino tambin involucra una
psicologa convivencial, pues toda afirmacin sobre la
realidad por muy terica que parezca siempre involucra
dimensiones del convivir, pues siempre es un acontecer
explicativo entre personas.
En lo cotidiano encontramos que los desacuerdos
explicativos con pretensin de fundarse en una realidad
nica, terminan en negacin convivencial. Al mismo tiempo,
nos podemos percatar que en toda pretensin de objetividad,
se hace evidente el ejercicio de poder. La pretensin
46

cognoscitiva no atae meramente a una cuestin de

validacin del conocimiento, sino concretamente con un
saber que se ejerce sobre otro u otros. De donde resulta, que
en este marco objetivista no est meramente en juego una
disputa racional por la forma del conocer humano. Sino est

en juego al mismo tiempo, las relaciones de jerarqua que

establecen aquellos que dicen conocer, de modo que el
conocer transmuta en dominacin convivencial sobre los
dems. Y al percatarnos de esto, podemos ver que el conocer
extiende como hacer humano sus races mas all de lo que se
supona, pues toca con el propio convivir, en la dimensin
tica.
Es con esta experiencia cotidiana, que podemos comprender
como el conocer se entreteje con nuestro convivir, y que por
lo mismo debemos tener presente, que cuando sostenemos
cualquier posicin cuya pretensin sea fundarse en una
realidad independiente de lo que hacemos, estamos
conscientes o inconscientes estableciendo una forma de
relacionarse, de variadas consecuencias en el espectro de
nuestro vivir, pero no cabe dudas que todas ellas afectarn el
convivir.
Si nos movemos con tal comprensin, entonces constituye
una seria advertencia que nos muestra el efecto conductual
del movernos y situarnos en la objetividad sobre las cosas y
los dems. Por lo tanto, defender a ultranza nicas verdades,
excluyendo a otras posiciones por considerarlas errneas y
falsas, lo que nos lleva inmediatamente a negar no slo los

47

argumentos planteados sino a las propias personas que los

sostienen.
En cambio si es el caso, que uno acepta estas nuevas
proposiciones que dicen abandonar la pretensin objetivista,
estas tendran que inspirarnos a reflexionar sobre nuestras
posturas, interpelndonos, pues somos nosotros los

involucrados en dichos planteamientos. En tanto ello ocurra,

estamos prevenidos fundamentalmente de sostener un
dogmatismo, y con ello no seremos seducidos por una
determinada teora o postura, siendo sus adeptos, ni adictos
de su visin, ni menos an en convertirnos en tiranos del
poder, sino por el contrario en transformar todo este espacio
reflexivo en una invitacin a aprender a ver, a mirar desde
nosotros y fundamentalmente el asumir que nuestro conocer
est implicado en los propios modos de realizar el mundo
social en el que estamos con nosotros mismos y con otros.
Si asumimos que todos nosotros, en tanto humanos, vivimos
en el lenguaje, y que nos deslizamos naturalmente haciendo
distinciones desde l. Esto quiere decir, que an cuando
participamos de un lenguaje socialmente constituido, somos
cada uno de nosotros, en tanto observador en el lenguaje,
quin vive lo que vive, y a quin le pasa lo que le pasa, es
decir, nuestra experiencia, lo que nos pasa es intransferible.
Al tomar en consideracin este punto de partida, se abre una
nueva perspectiva de crtica a la nocin de objetividad. Y
consecuentemente, se puede mostrar que nuestro
planteamiento constituye una mirada transversal a los
48

distintos aspectos implicados, como lo son: el fenmeno del

conocer, el fenmeno de convivencia humana, articulados
ambos desde un comprender biolgico.
La objetividad, se fundamenta en la certeza que tenemos
capacidades intrnsecas (mentales, cognitivas) que nos

permiten conocer tal cual la realidad que se nos presenta. As

el ser objetivo es sinnimo de atribuirse el tener acceso
directo al conocimiento de la realidad, y el creer que esto
ocurre efectivamente, nos otorga la certeza, y junto con ello
atribuirse el status de conocedor objetivo . Pero si a tal
planteamiento le introducimos la pregunta Cmo hacemos
esto?. Y a la vez ocurre que nos mantenemos en la
objetividad, cabe que menospreciemos la pregunta,
asumiendo sin mayor cuestionamiento que el conocer es una
capacidad intrinseca que se poseemos. Aceptando que
disponemos de un dispositivo cognitivo a priori, es decir,
que tenemos de antemano capacidades mentales para
hacerlo, y punto, no hay mas discusin al respecto. En
definitiva no se acepta la pregunta de cmo hacemos
nuestro conocer?.
Por el contrario, si encontramos sentido a la pregunta que
hemos formulado, entonces ello implica de algn modo que
se debe abandonar la certeza, de creer que el conocimiento
es una referencia a un mundo externo, independiente de
nosotros. Si tal es el caso, comenzamos a sentir que nada es
ajeno a nuestros propios haceres, de manera que si
introducimos la pregunta y la aceptamos, la mirada
49

comprensiva se vuelve a nosotros mismos. Nos percatamos

que el conocer ms que propiedad, es un hacer que
realizamos. Y como lo realizamos? Sencillamente como
somos, con nuestra arquitectura biolgica, de como vivimos
y como convivimos. Pero antes de explayarnos y avanzar
ms, se tiene que explicitar una invitacin, que dice relacin

a tomar conciencia que de aceptar tal pregunta se tiene que

estar dispuesto tambin a aceptar sus consecuencias. As de
ser aceptada comienzan a cambiar no solamente nuestro
explicar sino tambin la experiencia concreta de sentirnos en
la seguridad de estar interaccionando con un mundo
independiente. Dicho de paso esto no solamente ocurre con
esta pregunta sino acontece con cualquier pregunta que
estemos dispuesto a responder, siendo la respuesta quin
determinara el mbito experiencial de la pregunta y
consecuentemente el cambio o no de nuestra comprensin.
Es este arraigo o apego al modelo explicativo objetivista, el
que se pone en juego ahora, pero se lo hace evidenciando
desde nuestra propia praxis, es decir, desde nuestro propio
hacer. No tenemos que suponer o poner ninguna teora
especial, sino tan slo ver como vivimos nuestro vivir
cotidiano.
Nuestra experiencia diaria es una de existir en un mundo objetivo, es
decir, en un mundo de objetos cuya existencia no depende de nosostros.
Por lo tanto, usualmente desdeamos cualquier experiencia o situacin en

50

la que la presencia de los objetos que distinguimos parece depender de

que nosotros las distingamos;.. (Maturana, 1991, pg.154).

De este modo, cuando incluimos las dimensiones biolgicas

para comprender en que consiste la conexin de la
percepcin y el conocer (pero ahora no como una referencia

a lo externo sino como un hacer inseparable del conocedor)

estamos dando nuevos argumentos en la historia de
argumentaciones y planteamientos realizados hasta el
presente. Lo novedoso es tomar nuestra biologa como
fundamento para entender lo que hacemos, incluyendo en
ello al propio conocer. As al concebirlo como un fenmeno
biolgico aparece la percepcin amalgamada con lo que
connotamos como conocer.
Por el hecho mismo de aceptar un fenmeno dado como fenmeno de
visin, implcitamente aceptamos una respuesta a sta pregunta que
penetra e impregna todo lo que hacemos, incluso en la vida diaria. Lo que
rara vez hacemos, sin embargo, sea como neurobilogos o como personas
comunes, es inquirir en los fundamentos de nuestras respuestas aceptadas
en el campo de la visin, tal vez porque tal indagacin lleva
necesariamente a cuestionar la base ontolgica y epistemolgica de
nuestras certidumbres en cuanto a la percepcin y cognicin. En verdad,
la respuesta a la pregunta qu es ver? Implica una respuesta a las
interrogantes qu es la realidad? y qu es saber?. (Ibid, pg.153).

El estudio de la percepcin desde la neurobiologa trae

consigo consideraciones que slo son posibles de plantearse
y dilucidar desde este propio mbito. Es Maturana quin
51

precisamente comienza a aventurarse por contestar preguntas

lmites, que no estaban plenamente abordadas ni por la
filosofa ni por la ciencia. Y lo hace tomando como campo
de estudio la neurofisiologa de la percepcin, encontrando
que tal indagacin lo lleva inesperadamente a orientarse a la
problemtica del conocer. Tal proceso no es meramente

experimental, sino intensamente comprensivo, en el que va

paulatinamente mostrando que el fenmeno de la percepcin
est mas relacionado con la propia biologa del ser vivo, que
con los supuestos rasgos del mundo externo, y por ende,
comienza a tocar los propios supuestos de la objetividad,
pero ahora abordado desde lo biolgico.
Ms an, mantengo tambin, que cuando un observador sostiene que un
organismo muestra percepcin, lo que l o ella ve es un organismo que
constituye un mundo de acciones a travs de correlaciones sensomotoras
congruentes con las perturbaciones del medio en el que el observador lo
distingue conservando su adaptacin. Finalmente, sostengo que un
organismo tiene tantos espacios perceptuales como clases de correlaciones
sensomotoras puede realizar con conservacin de adaptacin en los
dominios de perturbaciones en que surge al ser distinguido en las
interacciones de un observador. ( Ibid, pg.154).

En consecuencia, la percepcin se encuentra asociada con las

acciones de los organismos interaccionando en sus
respectivos entornos , siendo las correlaciones sensomotoras
las generadoras de los espacios perceptuales, lo que quiere
decir, que las propias percepciones se relacionan
directamente con las dinmicas sensomotoras de todo
organismo (incluyndonos a nosotros mismos) en su
52

interaccin con un medio, el que a su vez slo perturba pero

que no puede determinar o especificar desde el exterior lo
que ha de percibir el organismo. Estrictamente se puede
decir que lo acontecido como perturbacin del medio y las
correlaciones sensomotoras que configuran los mundos
perceptuales del organismo, son congruentes en sus

interacciones con el medio, aun cuando las dinmicas del

medio y lo que acontece en el propio organismos son
disimiles, siguiendo ambas distintas dinmicas. En lo que
viene dilucidaremos mas estos aspectos, que dicen relacin a
como la estructuracin biolgica se relaciona con el
fenmeno perceptivo.
Hace ya muchos aos que Roger Sperry mostr que cuando presentaba
una presa a un sapo o a una salamandra cuyos ojos haban sido
experimentalmente rotados recuperando posteriormente la visin, esos
animales se orientaban o proyectaban la lengua en una direccin
desplazada en un ngulo igual al ngulo de rotacin del ojo que vea la
presa. Las preguntas usuales que se hacen a la luz de tales experimentos
se refieren a si los animales aprenden o no aprenden a corregir su
puntera, o si recobran o no su habilidad para manejar el medio ambiente
sin cometer la equivocacin de intentar dar caza a una presa all en donde
no est. Jams he sabido que persona alguna, fuera de m mismo, dijera
que tales experimentos rotan al mundo de observador respecto de los
sapos y salamandras operadas, y que stos no cometen errores, incluso si
se mueren de hambre porque jams vuelven a coger una presa. (Ibid,
pg. 153).

Este experimento constituye para Maturana una situacin

que la convierte en problemtica reflexiva. Pues con los
estudios de la percepcin tena conciencia que tales
53

fenmenos estaban relacionados con las estructuras

biolgicas, y que precisamente eran determinantes para
comprender lo que el propio Roger Sperry no haba podido
entender de su propio experimento. Antes de proseguir, es
oportuno detenerse para calibrar lo que significa este simple
experimento, bajo dos miradas distintas; la del bilogo
ortodoxo, encerrado en el objetivismo, y este otro que ampla
la mirada, llevando sus preguntas ms all de los supuestos
objetivistas. Esto tiene gran relevancia para el propio
Maturana pues cambia su orientacin como cientfico, se
transforma inesperadamente en un neurofilsofo ( como aos
ms tarde lo llama su amigo Von Foerster) pues no se rinde
ante la abrumadora corriente cientificista, que no dudan en
que su quehacer cientfico se fundamenta en explicar la
realidad. La corriente predominante en estos campos no
permita dudar de la veracidad de la existencia de un mundo
externo, por lo tanto Sperry afincado en sta tradicin no
poda plantear preguntas que pusiera en riesgo dicha
tradicin. En consecuencia, Maturana no slo tuvo que salir
de esta tradicin sino a la vez salir del propio espacio
cientificista. Y as lo hizo, instalando su propia reflexin, a
la vez que no dudo en seguir sus consecuencias, a pesar que
con ello el gran crculo de cientficos lo comienza a rechazar
por sus planteamientos.
Pues bien, el experimento bajo la mirada de Maturana
adquiri inesperadamente un giro comprensivo, que nadie
estaba dispuesto a aceptar. As sucedi para el mismo
Sperry, quin, no dud que su experimento se enmarcaba
dentro del contexto tradicional de cmo se abordaba el
problema de la percepcin. La tradicin asociaba la
54

percepcin con la realidad externa, por tanto es evidente para

quin participa de la tradicin cientfica ortodoxa, considerar
que lo que se est realizando como bilogo se ajusta a este
marco preestablecido, por lo mismo que su propio
experimento no le revelaba nada nuevo, sino que constitua
una prueba mas en favor de la objetividad.

El experimento como tal, muestra una transformacin

estructural de la visin de la salamandra, que luego a pesar
de regenerar el nervio ptico y de recuperar su visin, la
lengua de la salamandra ya no vuelve a coordinarse nunca
ms como lo haca antes, pues cada vez que se le presenta el
estmulo presa, la salamandra tira su lengua en el sentido
opuesto al que se le presenta tal presa. La pregunta obvia de
un bilogo experimental objetivista es: aprendern a
corregir su puntera? sta pregunta muestra claramente los
presupuestos mencionados, es decir, que existe la realidad
externa y que la percepcin de cualquier ser vivo se
relaciona con el captar acontecimientos externos. En esto
consiste el experimento y que obviamente hemos resumido,
y cuya conclusin es presentada en forma de pregunta, donde
su respuesta se encuentra implcita; pues la correccin de la
puntera, quiere decir, volver a percibir la realidad tal como
es, incluso en un anfibio transformado estructural como la
salamandra.
En cambio, la contraparte del experimento, en este caso
Maturana, introdujo al propio observador en el experimento,
y se pregunto que hizo Sperry para concluir con esa
55

pregunta, y al mismo tiempo que estaba haciendo l mismo

al no aceptar las conclusiones de Sperry.
Al rotar el ojo de la salamandra estaba realizando una
transformacin drstica no solamente de la percepcin del
animal, sino de la estructura fisiolgica con que la

salamandra viva persiguiendo dichas presas (conservada en

transformaciones congruentes con el medio, que constituye
su modo histrico de vivir), por ende, la rotacin del ojo
implicaba ms dimensiones que la supuesta por Sperry.
En consecuencia, el experimento revelaba aspectos que
escapaban a la mirada tradicional, pues mostraba ms de la
dinmica del propio ser vivo, que de su supuesta
acomodacin perceptiva a una realidad externa.
As la rotacin del ojo, y la regeneracin del nervio ptico de
la salamandra, y su posterior recuperacin de la visin,
transforma drsticamente los espacios perceptuales de la
salamandra, pero el espacio perceptual del propio Sperry
como observador queda intacto, pues su mirada comprensiva
se encuentra anclada y prefijada a la nocin de una realidad
externa e independiente de los observadores, por lo mismo
que no duda en atribuirle equivocacin a la conducta de la
salamandra, basndose en el supuesto que tanto l como
experimentador y la salamandra, deben orientar su
percepcin a una realidad perceptual nica. Al concebirlo de
esta manera, se salta la transformacin estructural de la
biologa de la salamandra y le otorga prevalencia a la
56

adecuacin conductual, y cmo precisamente dicha

adecuacin perceptiva ya no resulta como antes, Sperry lo
asocia con un fracaso de la salamandra. La pregunta,
entonces alude a, si es posible que la salamandra vuelva a
tener una conducta perceptiva adecuada a la realidad donde

la presa se encuentra, objetivamente all, no reparando el

propio Sperry que el all slo se relaciona con su propio
campo perceptivo y que en nada se relaciona con el de la
salamandra.
He aqu que Maturana retoma el experimento y lo repasa
reflexivamente, por lo que se vuelve a preguntar se
equivoca la salamandra? Con esta pregunta se centra
principalmente en distinguir los dominios operacionales en
los que acto como observador el propio Sperry; consider
la participacin que le cupo en la modificacin que realiz
en la fisiologa de la salamandra, aspecto que slo considero
parcialmente, y no como determinante, pues su mirada
estaba notoriamente centrada en la adaptacin conductual de
la salamandra. Y no poda ser de otro modo, al dejarse
seducir por el criterio objetivista, donde la conducta segn
este mismo criterio, presume que los objetos preexisten a
toda percepcin, y que sta ltima slo es constatacin de lo
que est all afuera. Esto quiere decir, que bajo estos
parmetros ambos deberan estar enfocados en ver en el
mismo espacio perceptual; el insecto, es decir supuso que la
presa estaba all tanto para l como experimentador como
para la salamandra.
57

Quin se equivocaba entonces?. La salamandra

estrictamente nunca se equivoc, pues su cambio estructural
fisiolgico le haca ver lo que su propia fisiologa le permita
ver, es decir, su campo perceptual surga estrictamente de
cmo funcionaba, y an cuando para el experimentador

coordinaba su lengua en otra direccin y se equivocaba, la

salamandra tena una conducta coherente a su estructura
biolgica-fisiolgica, estiraba su lengua en correlacin al
espacio visual donde ella vea la presa, an cuando no lo
capturaba.
Todo el experimento muestra que la percepcin no es la
captacin de objetos externos, sino es un fenmeno que
implica la biologa, pues es una actividad que realiza todo
ser vivo, en una constante correlacin senso-efectora con el
medio, si por ejemplo como sucedi en el experimento, se
altera estructuralmente esta correlacin fisiolgica sensomotora, se modifica al mismo tiempo su adaptacin con el
medio. La salamandra qued despus del experimento con
una fisiologa para un medio distinto, que no vio Sperry,
pues pens que el insecto estaba all con independencia de la
condicin estructural de la salamandra, y al no haber
considerado las condiciones biolgicas de la salamandra, se
salt comprensivamente lo ms relevante: que toda conducta
esta asociada a la estructura biolgica. Por lo mismo que
Maturana, a partir de este y otros experimentos se da cuenta
que la percepcin es una configuracin que los seres vivos
58

realizamos conductualmente en nuestro vivir, por

consiguiente, la percepcin tiene sus fundamentos
biolgicos.
La percepcin est ntimamente ligada a las condiciones
estructurales del organismo, esto fue lo que concretamente

alter Sperry, es decir, se meti con la fisiologa alterndola,

pero como observador opero con la salamandra en el mero
dominio conductual, haciendo con ello una reduccin de los
dominios (no considerando el fisiolgico), pues lo guiaba su
supuesto objetivista, mediante el cual buscaba esencialmente
una adecuacin del organismo salamandra con su estmulo
ambiental presa, tomando como referencia el mundo
independiente, el cual es considerado siempre invariable, y
preexistente, al que slo cabe adaptarse perceptualmente.
Pero an se puede desprender otro aspecto que se encuentra
implcito en todo este experimento, que dice relacin con la
equivocacin. La equivocacin principalmente en nuestro
vivir es desdeada, por tratarla la mayor de las veces como
un error, es decir, cuando estimamos que no hay efectividad
en la conducta respecto a lo que se espera. De modo, que
vemos la equivocacin como una falla, pero si le quitamos
esta connotacin negativa y la asumimos como pregunta
biolgica, A qu fallamos? S nuevamente no abandonamos
el criterio objetivista, obviamente responderemos que nos
equivocamos o fallamos cada vez que no concordamos o no
coincidimos con los estmulos externos, es decir, nuestras
59

percepciones son errneas, pues no calzan con lo que

acontece externamente. Pero si persistimos y mantenemos
nuestra actitud indagatoria, la pregunta que sigue es: cmo
saber, si uno se equivoca? Cuando la mayor de las veces
ocurre que somos advertidos por otro u otros, que nos hemos
equivocado. Y claro, a pesar de que otro nos advierten que
estamos equivocados, a todos nos cuesta aceptar que es as.
Con este juego de preguntas y respuestas, nos puede ir
revelando que no estn fcil como generalmente se suele
poner el error o equivocacin en nuestras conversaciones,
pues cambia el sentido y su significacin cuando somos
nosotros los que corregimos a otros sobre su equivocacin.
De modo que a esta altura, ya nos podemos percatar que todo
lo comprendido hasta aqu, se torna en una interrogacin
genuina con nosotros mismos. Y as todo lo que parti como
un mero discurrir de corte filosfico o epistemolgico, nos
pone en primera persona ha admitir en nuestras
equivocaciones u errores.
Podemos ir dndonos cuenta que, el tema de la percepcin
va adquiriendo mayor importancia pues, ya no se trata
simplemente de objetos perceptuales, sino que se nos
comienza a entrever con nuestro propio modo de convivir.
Esto revela que el experimento de la salamandra adquiere
alcances mayores, llegando sus repercusiones reflexivas
hasta nosotros. As podemos decir que en esta accin
reflexiva en la que nos encontramos se ha convertido en un
verdadero laboratorio reflexivo.
Pues bien, nos encontramos en el punto que si ya hemos
abandonado el criterio objetivista para el problema de la
percepcin, entonces admitimos que el fenmeno de la
60

percepcin ya no se trata de un acomodo mecnico y simple

a los objetos perceptuales externos, pues cuando ocurre la
equivocacin, considerndola como una experiencia
cotidiana de nuestro vivir, sin desdearla
como
frecuentemente sucede, ya sea
consciente o
inconscientemente cuando adoptamos los criterios
objetivista. En consecuencia, podemos aceptar que la
equivocacin tiene presencia en nuestro vivir, y que negarla
nos lleva a adjudicarnos para s, el disponer de la capacidad
de ser infalible en el vivir (esto sera extrao).
En cambio, si aceptamos que nos equivocamos y estamos
bien dispuestos a escudriar en nuestro propio vivir
cotidiano, nos podemos dar cuenta que nuestras percepciones
son vividas siempre por todos nosotros como ciertas, esto
quiere decir, que todo lo que vivimos perceptualmente lo
vivimos como cierto y vlido.
Es interesante, descubrir que solamente cuando podemos
comparar experiencias, ya sea con nosotros mismos o a
instancias de que otro que nos la indique, y aceptamos que
esto ha ocurrido, entonces surge la equivocacin como tal.
Esto quiere decir, que para saber o mostrar que uno se ha
equivocado, debemos realizar una operacin, que tiene que
ver con comparar la experiencia que se ha vivido como cierta
desde otra experiencia, que vivida posteriormente, nos
permite ya sea confirmar como experiencia cierta o bien
negarla. Si se le niega significa que fue una equivocacin (o
una ilusin), es decir, la equivocacin siempre es posterior a
la experiencia vivida, de modo que la podemos desvalorizar

61

y tratarla como ilusin. Esto no ocurre con la mentira, donde

sabemos que estamos engaando, usando la ilusin como un
espacio perceptivo adecuado para otro, en la cual sabemos de
antemano que es una ilusin, pero la hacemos que aparezca
percepcin para el otro u otros. El que no podamos distinguir
en la propia experiencia entre una u otra, nos vuelve a todos
nosotros fcilmente manipulables o manipuladores de las
percepciones de los otros. Nuevamente se nos manifiesta la
percepcin como relevante en las relaciones humanas,
siempre cuando se reflexione en torno a ellas.
La distincin que corrientemente hacemos entre ilusin y percepcin se
funda en el entendido que la percepcin es la experiencia de la captacin
de una realidad independiente del observador, mientras que la ilusin es
una experiencia que se vive como si fuese una percepcin, pero que
ocurre en una conexin inadecuada con la realidad externa. Lo que
hemos dicho muestra que tal distincin no es posible, puesto que
constitutivamente no hay captacin de un objeto externo en el fenmeno
perceptual. Esto se ve corroborado en la vida cotidiana por el hecho que
la distincin entre ilusin y percepcin se hace nicamente por referencia
a otra experiencia distinta de la que se califica con esa distincin.
(Maturana, 1993, Pg 116).

Esto de no distinguir en la propia experiencia entre ilusin y

percepcin es una comprensin potente para entender la
naturaleza del propio conocer. Y he aqu nuevamente como
la comprensin biolgica nos permite tomar conciencia de
ello. As somos constitutivamente en tanto seres vivos, por
nuestra biologa que no poseemos la capacidad de
apuntar con certeza a una realidad independiente, de igual

62

modo cmo se le vea a la Salamandra. Esto nos muestra que

no disponemos de ningn mecanismo biolgico que nos
permita atribuirnos ser infalibles, pues nunca sabemos de
antemano si nuestras percepciones vividas como ciertas en
un presente, puedan posteriormente ser desvalorizadas y ser
consideradas como ilusin. Ntese que lo que estamos
afirmando no es meramente una advertencia de corte
epistemolgico, sino una reflexin aplicable no tan slo a un
tema de cognicin sino a las consecuencias que tiene para
nuestro modo de convivir, es decir la biologa de la
cognicin propuesta aqu tiene una directa vinculacin con
lo convivencial.
Somos por decirlo de algn modo los nicos seres vivos que
podemos hacer tales distinciones, an cuando no podemos
evitar que nos equivoquemos, pero si podemos reflexionar
sobre ello. De partida nos permite darnos cuenta que no se
puede sostener ni arrogarse que poseemos el privilegio de
acceder a una realidad independiente, pues como hemos
visto nunca sabemos si la experiencia que nos toca vivir en
un presente, es cierta o no en s misma. Y esto en vez de
tomarlo como una limitacin o deficiencia nuestra, se le
puede tomar como una instancia reflexiva, que nos evidencia
que pretender conocer una realidad objetiva e independiente
y consecuentemente aceptar que no podemos sostener
certezas a ultranzas, estando dispuesto a hacerse preguntas
an con lo propio cierto.

63

Siempre que se sostiene un argumento del cual se dice que

es objetivo, cuya pretensin es estar en lo cierto, lleva la mas
de las veces a que tal afirmacin ahora en el plano de la
interaccin convivencial, a subestimar y someter ha
obediencia a los otros, que supuestamente no son objetivos
como uno. En consecuencia, el conocer no atae
simplemente con una posicin cognoscitiva de la realidad
sino que tiene que ver con nosotros mismos, en una doble
consideracin; primeramente con nuestra constitucin
biolgica y luego con nuestro convivir humano.
Dado que los objetos perceptuales surgen como configuraciones
conductuales, el mundo de los objetos perceptuales compartidos
pertenece al mbito de las concordancias operacionales entre organismos,
los cuales los constituyen en el devenir de su convivencia como
configuraciones de sus concordancias conductuales. En otras palabras, si
los objetos perceptuales quedan configurados por las conductas del
organismo, el mundo de objetos perceptuales que se da en la convivencia
de organismos, incluyendo al observador, slo puede surgir de esta
convivencia en tanto que los organismos operen generando y conservando
su mutua correspondencia estructural. El que esto es as, es tambin
aparente en la vida cotidiana en la cual sabemos que el mundo en comn
slo surge en la comunidad del vivir. (Maturana, 1993, pg. 116).

Los objetos y el mundo comn no preexisten, ni son

independientes de nosotros, surgen de nuestro vivir en
coordinacin con otros vivires, de modo que generamos un
mundo relacional humano donde los objetos perceptuales
hacen sentido para cada cual, pues surgen de la convivencia.
El mundo de los objetos es slo posible por las
concordancias conductuales que hacemos en la cotidianidad

64

de nuestro vivir junto a otros. Es precisamente esta condicin

social de acoplamientos de vida, que hacen posible la mutua
coordinacin, y con ello el lenguaje y la particularidad de
nuestro vivir humano.
El operar del observador en el lenguaje consiste en un modo de vivir en
la recursin de coordinaciones conductuales que surgen en la comunidad
del vivir, y que configuran un mundo de objetos perceptuales... . El
lenguaje y el operar del observador, por lo tanto, no requieren ni dan
origen a referencias a una realidad externa. El mundo de las
descripciones y explicaciones del observador es un mundo de modos de
convivencia generador de objetos perceptuales, en el cual el observador
surge como uno de ellos al surgir el lenguaje. De all la potencia
generadora y transformadora del mundo que tienen el lenguaje y las
explicaciones que se dan en l.. (Maturana, 1993, pg. 117).

En tanto humanos vivimos en el lenguaje y estando en su

fluir es que surgimos nosotros mismos como observadores,
esto quiere decir, que como observadores tampoco
preexistimos, no somos un observador fsico, sino que
surgimos como distincin que realizamos en nuestro propio
fluir en el lenguaje. Cuya dinmica recursiva nos permite
aparecer como observadores abstractos respecto a nuestra
materialidad biolgica, pero no disociado de ella, de hecho
constituyen dinmicas interrelacionadas y mutuamente
dependientes. Cualquier alteracin biolgica repercute
directamente con nuestra habilidad lingstica para hacer
distinciones, y lo propio ocurre en sentido inverso, pues todo
fluir en el lenguaje tiene siempre consecuencias en nuestra

65

fisiologa biolgica. De esta manera el existir en el lenguaje

nos mueve simultneamente en dominios, tanto de nuestra
propia fisiologa corporal como tambin del espacio
sensorial relacional, de modo que an cuando el lenguaje se
da en nuestro dominio relacional no estamos desconectado
del fisiolgico, somos en este aspecto en todo momento, una
totalidad viviente.
As el vivir en el lenguaje, nos permite esta peculiaridad de
constituirnos en animales explicadores de cualquier
experiencia que deseemos explicar. Convirtiendo nuestro
vivir humano, precisamente en esto de tomar cualquier
experiencia nuestra en materia o asunto explicativo, y lo
hacemos desde la concretitud de lo que nos pasa, es decir,
podemos por la dinmica recursiva del lenguaje, tomar
cualquier experiencia como fundamento para elaborar una
explicacin, que a la vez por la dinmica recursiva puede ser
tomada como experiencia.
Por lo mismo que el lenguaje y sus explicaciones son tan
fundamentales para nosotros los seres humanos, ya que las
explicaciones nos modifican nuestras propias experiencias.
Al concebirlo de este modo, no necesitamos fundamentar
nuestras experiencias vividas sobre un mundo independiente,
pues, surgen de nuestro propio mbito experiencial o
espacios perceptuales que coordinamos en operar en el
lenguaje, por tanto nuestras explicaciones siempre tienen o
no tienen sentido, segn la comunidad de observadores que
integremos. Por tanto la validez o invalidez de nuestras

66

explicaciones no nos la otorga la realidad en s misma, sino

son otros observadores humanos quines la validan o
invalidan, siendo ellos tan hbiles como nosotros en el fluir
del lenguaje, que para efectuar y estimar la validacin, traen
a mano sus propias configuraciones perceptuales, es decir,
usan sus propias experiencias y explicaciones como criterio
para validar o invalidar. Y he aqu donde se suscitan la
mayor parte de nuestros conflictos humanos, pues,
discutimos, enemistamos y hasta nos podemos matar por
tener desacuerdos explicativos. Ya que con las explicaciones
configuramos distintos mbitos perceptuales o experienciales
que a veces no estamos dispuesto a aceptar.
Pero lo que constituye una dificultad en nuestro explicar, es
que no nos damos cuenta que generalmente colapsamos la
experiencia con la explicacin, es decir, pensamos que
cuando se da una explicacin, sta suplanta a la experiencia.
As la dinmica recursiva del lenguaje nos confunde pues
fundimos en el explicar lo que nos sucede en el mbito
experiencial. Considerar nuevamente la pertinencia de la
biologa nos permite escudriar y develar este proceso, pues
en tanto somos seres biolgicos nos encontramos
continuamente distinguiendo en nuestro propio campo
perceptual lo que nos pasa (esto es vivir nuestro mbito
experiencial) surgiendo espontneamente en nuestra
sensorialidad, que como tal es intransferible (slo acontece
en nuestro dominio personal).
Pero como tambin
explicamos nuestras experiencias, las propias explicaciones

67

pasan a ser vividas por nosotros como experiencias, sin

darnos cuenta que la explicacin es posterior y es una
reformulacin de lo que nos pas, en tanto experiencia. Esto
ocurre por ejemplo cuando nos tropezamos en la calle, si
uno quiere explicar ya sea a si mismo u a otro, dice :
choque con un baldosn levantado, y nos quedamos
tranquilos pues uno siente que orden el acontecimiento
repentino, sin percatarse que fundo la explicacin con la
experiencia inesperada de casi caerse. La experiencia queda
oculta, pues en la explicacin (que es posterior) surge el pie,
el zapato, el baldosn, en fin, se reformula ampliando los
dominios experienciales, quedando la experiencia de
tropezar asumida como ceguera perceptual.
Ciertamente que no siempre estamos explicando nuestras
experiencias, la mayor parte del tiempo nuestro vivir
transcurre sin que necesitemos explicar lo que nos pasa, as
nuestro vivir transcurre en la inconsciencia de fluir en lo
cotidiano, salvo cuando algo nos pasa y nos saca del fluir
inconsciente, entonces es que estamos dispuestos a explicar,
lo que nos pas.
Por lo mismo que a veces en nuestras discusiones deseamos
que los otros acepten no solamente nuestras explicaciones
sino tambin nuestras propias experiencias, confundiendo los
dominios de distincin de cmo observamos nuestro vivir
cotidiano. Las explicaciones pueden ser aceptadas o
rechazadas por la comunidad de observadores, pero las

68

experiencias de cada cual slo tienen ocurrencia para uno

mismo, pero cmo en general las escuchamos cmo
explicaciones las validamos o invalidamos como tales. En
cambio si las escuchramos como meros sucederes,
simplemente debieran ser respetadas, pues la nica evidencia
que uno puede considerar es que como experiencia vivida
fue un acontecimiento para quin lo vivi, y como lo dijimos
anteriormente toda experiencia la vivimos como cierta, slo
si uno quiere comparar con otros dominios experienciales se
abre a la posibilidad de la explicacin y eventualmente a su
validacin o invalidacin.
Todo lo expresado es pertinente para dar cuenta de cmo
nosotros como observadores vivimos nuestro explicar, y que
para hacerlo no necesitamos de ningn otro recurso
extraordinario, que no sea la propia experiencia cotidiana de
nuestro vivir, es decir, la experiencia se explica con
dimensiones experienciales, en esto consiste todo proceso
explicativo, por muy elaborado que a veces nos parezca. De
hecho el quehacer cientfico usa la misma dinmica en un
proceso ms depurado, pues el explicar pasa a ser el
mecanismo para generar lo que se desea explicar, tratando de
no confundir la experiencia (a explicar) y la explicacin
propiamente, como mecanismo que da como resultado la
experiencia a explicar.
Segn lo expuesto, no se requiere hacer referencia a una

69

realidad independiente, para validar nuestro conocimiento.

Es suficiente para nosotros como observadores inmersos en
el lenguaje, las propias coherencias experienciales de nuestro
vivir para explicar toda experiencia, y la evidencia es que lo
hacemos en nuestro vivir cotidiano. Nunca salimos de
nuestros mbitos experienciales, todo lo explicamos con
elementos de la propia experiencia, pues todo nos acontece
en nuestro vivir.
Los diversos saberes son distintos dominios explicativos
(Filosofa, astronoma, Cocinar etc.), desde esta perspectiva
todo saber tiene validez, en tanto son dominios explicativos
para los observadores que operan en ellos validando sus
construcciones explicativas con las propias coherencias
experienciales que definen tales dominios como saberes
definidos, por lo mismo que la validez no tiene otro
fundamento que las propias coherencias de haceres y en nada
requieren de una realidad independiente para sustentar su
constructo explicativo.
Pensamos que ha quedado meridianamente claro que en lo
referido nos muestra lo innecesario de tener a la objetividad
como criterio esencial, tanto para conocer como para validar
nuestras explicaciones, puesto que estas adquieren su validez
entre los propios observadores, los cuales lo realizan
aplicando sus propios criterios ya sea para validar o para
invalidar las explicaciones.

70

Sirvindonos de todo lo dicho, se nos muestra que todos los

planteamientos considerados aqu evidencian de una u otra
manera que la objetividad no es posible de sustentarse, y que
consecuentemente se comprende que la actividad del
conocer no tiene relacin con la existencia de un mundo
independiente, sino ms bien con la actividad que recae en
las propias acciones de los sujetos cognoscentes. Adems,
que estos sujetos no es que estn equipados con un aparato
mental apriorstico y predeterminado para captar la realidad
y menos an el que estos sujetos se encuentren aislados en la
actividad del conocer sino que se encuentran junto a otros,
en cuya convivencia lo central es el lenguaje. Constituyendo
precisamente este modo de estar en el lenguaje, la manera
como es que producimos todo el mundo humano en el que
nos encontramos continuamente viviendo y conviviendo.
Y sin contradecir los planteamientos revisados, hemos
aadido en un afn de complementariedad, sta comprensin
biolgica, la cual pensamos agrega otros argumentos que no
solamente sirven para criticar la nocin de objetividad, sino a
la vez permite entender la presencia que tiene la dimensin
biolgica en el conocer, y que luego lo extendemos al
fenmeno de lo social, todo lo cual nos permite conservar
una continuidad explicativa. Por esto mismo, que nunca, an
a riesgo de caer en la redundancia podemos nuevamente
enfatizar que, nunca abandonamos los procesos del vivir, y
por ende, los establecemos como condicin fundante, es

71

decir, la realizacin del vivir constituye el proceso global,

sin este proceso no ocurre nada, y es por ello que lo hemos
asumido con radicalidad, viendo las consecuencias que se
desprenden desde esta perspectiva.
Creemos que desde esta perspectiva se puede de algn modo
revalidar el micromundo humano, es decir, el mbito de vivir
de cada ser humano en la especificidad de su vivir, inserto en
lo cotidiano.
Pero el que validemos esta dimensin micro o particular, no
significa en absoluto contradecir la dimensin social o
colectiva, pues como lo hemos mostrado sta nos genera
como seres lenguajeantes tanto en el convivir como en el
vivir humano. Es en este mismo sentido que deseamos
explicitar la correlacin en tanto Procesos, que tienen las
dimensiones del vivir y del convivir, y que estimamos
pueden evidenciarse a travs de este mirar biolgico. En
consecuencia, prima la ampliacin de la comprensin del
fenmeno de convivencia y en absoluto su negacin.
Ahora volviendo el mirar sobre el micromundo humano, que
es siempre la condicin local donde vivimos, y desde el cual
convivimos, ya que si lo concebimos desde esta comprensin
biolgica comenzamos a integrar una dimensin
generalmente descuidada, que a lo ms ha sido significado
como espacio de lo individual. Pero este no es el caso, pues
si lo mirramos de tal forma estaramos

72

revalidando la oposicin entre lo colectivo o social. En

consecuencia, lo que deseamos explicitar no es la
significacin de lo individual, sino comprender que como
observadores biolgicos nos encontramos situados en una
localidad, que la configura nuestra sensorialidad corporal, lo
que a su vez nos permite revelar; cmo y dnde nos
encontramos cuando hacemos todo lo que hacemos, en tanto
seres vivos y sujetos sociales simultneamente, en
coherencia con el hacer.
Los fenomenlogos se han explayado explicando por qu el
conocimiento se relaciona con el hecho de estar en un mundo que resulta
inseparable de nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra historia social.
Se trata de una interpretacin permanente que no se puede aprehender
adecuadamente como un conjunto de reglas y supuestos porque es una
cuestin de accin e historia;... ( Varela, 1996. pg. 95).

As podemos interpelarnos y considerarnos cada uno de

nosotros, enraizados en los mundos situacionales que nos
toca vivir, no podemos obviar que siempre nos encontramos
sumergidos en una constelacin de acontecimientos que slo
tienen evidencia para cada uno de nosotros. Somos, por
llamarlo de algn modo un polo magntico sensorial, donde
construimos nuestro propio habitar humano, somos nosotros
el Oikos ( lugar u hogar) de nosotros mismos, y desde el
cual interactuamos con otros y el medio en que estamos. Lo
realizamos en nuestra corporalidad desde la cual se
intersectan las variadas dimensiones sensoriales. Por cierto
que podemos significar de variadas maneras a lo corporal,

73

pero nuestro punto a destacar es que inclusive cuando

integramos nuestra corporalidad significndola, lo hacemos
simultneamente con nuestras dimensiones sensoriales. Esto
quiere decir, que la corporalidad participa de la propia
dinmica que permite que se le pueda significar, es por esta
dinmica circular explicativa que la tradicin ha cado en el
dualismo (mente- cuerpo o espritu-cuerpo). Y lo ha hecho al
no poder entender, que tal dinmica implica dimensiones
distintas pero operacionalmente conectadas, a saber, que
para poder decir, distinguir, significar lo corporal se lo
hace desde una dimensin operacional que es abstracta
respecto de la sensorialidad que para la dinmica constituye
la concretitud material. Dnde la operacin de distincin, en
la cual se dice, distingue, o significa lo corporal ocurre en
lo abstracto de dicha dinmica. As de no hacerse esta
operacin de distincin, de cmo lo realizamos como
observadores abstractos en la biologa corporal, entonces
parecera escindido o dual. En consecuencia se comprende
que nosotros al distinguir lo corporal lo hacemos como
observadores, que en un plano de observacin ortogonal
respecto de nuestra corporalidad, podemos tratarlo como
objeto inclusive expandirlo a nosotros como observadores,
quedando la cosificacin de la corporalidad y de nosotros
como entidad psquica o espiritual, con ello se constituye la
dualidad que hemos cultivado hasta ahora. Pero si logramos
entender el proceso integral, nos percatamos que en nuestra
historia zoolgica en que hemos devenido en animales que
ha conservado el lenguaje como modo de vivir y convivir, y

74

que es precisamente lo que define lo humano, como modo

de vivir. Por ende, en tal situacin, se puede afirmar que al
vivir en el lenguaje nos ha permitido generar un mbito
abstracto, desde el cual podemos tratar a nuestro cuerpo
como cualquier otro espacio de distinciones y
consecuentemente
convertirlo en
objetivacin y
cosificacin, y tratarlo definitivamente como cosa u
objeto. Esta situacin de no ser comprendida cabalmente
nos extrava y puede llevarnos hasta negar una dimensin de
nosotros mismos. As pues teniendo presente esta
peculiaridad de al estar inmersos en el lenguaje, nos
convierte en bichos raros respecto del vivir de otros seres
vivos, pues somos abstractos a la corporalidad o fisiologa,
desde cuya condicin podemos decir tenemos un cuerpo y
obviar que somos corporalmente, y que tan slo a instancia
de comprender est dinmica lenguajeante nos puede
permitir saber cmo podemos vernos trascendentes a lo
corporal, y a la vez recuperar la integracin, pues operamos
con nuestra sensorialidad corporal incluso en lo abstracto.
Esto conlleva aceptar que la corporalidad es la generadora de
los mbitos experienciales, ya que estimamos que nuestro
ocurrir experiencial se anida en sta dinmica multisensorial,
por lo mismo que nos pasan muchas mas experiencias de las
que nos podemos percatarnos, es decir, la sensorialidad
corporal es amplia y multidimensional. Luego, como somos
corporalidades lenguajeantes, podemos coordinar nuestras
sensorialidades, y con ello la sensorialidad se hace casi
infinita.
75

La vida cotidiana es necesariamente vida de agentes situados que

continuamente deben decidir qu hacer frente a actividades paralelas en
curso en sus varios sistemas perceptos-motrices. Esta redefinicin
continua del curso de accin no se asemeja en absoluto a un plan,
almacenado en un repertorio de alternativas potenciales, sino que
depende enormemente de la contingencia, de la improvisacin y es mucho
ms flexible que la planificacin. El estar situado significa que una
entidad cognitiva tiene por definicin- una perspectiva. Esto significa
que no se relaciona objetivamente con su medio ambiente,
independiente de la ubicacin del sistema, de su direccin, de sus
actitudes y de su historia. Se relaciona con el medio ambiente respecto de
las perspectivas establecidas por las propiedades que emergen
continuamente del propio agente y en trminos del papel que desempea
esta redefinicin, constante en la coherencia de todo el sistema. (Varela ,
1996, pg. 56).

Desde la corporalidad vivenciamos sensorialmente el fluir

relacional que tenemos con nuestro entorno, de modo que
nos deslizamos sensorialmente configurando nuestras
circunstancias. En esta dimensin nada es ajeno a nosotros,
en tanto, sea experiencialmente vivido pasa a constituir
inmediatamente nuestro estar en el presente. Es desde este
estado presente sensorial continuo que nos monitoreamos,
para reorientarnos en nuestro fluir sensorial cuando
exactamente nos ocurre algo inusitado que nos saca del fluir
o bien cuando reflexionamos sobre alguna dimensin de lo
vivido experiencial sensorial. Disponer de una perspectiva es
precisamente la orientacin en este fluir sensorial. La
espontaneidad de nuestro vivir radica precisamente en esto
de estar haciendo camino al andar, solamente tenemos a
mano nuestra historia (como proceso ininterrumpido de

76

congruencia con nuestras circunstancias), y la posibilidad de

orientarnos en nuestra sensorialidad corporal, en un continuo
deslizarse senso-motor en el vivir. Que como tal se configura
circunstancialmente momento a momento, un estar all en
eterno presente.
Sin embargo, como ya lo habamos advertido anteriormente,
nosotros en calidad de seres lenguajeantes, disponemos de
esta peculiaridad dentro de la diversidad zoolgica, de
constituirnos en los nicos animales explicadores de nuestro
acontecer. En consecuencia, nuestra corporalidad sensorial
se entrelaza con el lenguaje. Es as como, podemos con los
dominios sensoriales relacionarlos, y coordinar estos
dominios y generar mbitos experienciales solo vivibles para
un ser humano que est en el lenguaje. Pero la
dimensionalidad sensorial humana no esta ni constreida ni
reducida al mero acontecer del vivir de la dimensin
particular (en tanto individuo) sino que precisamente por la
naturaleza de vivir en el lenguaje, nos encontramos en el
mbito relacional, es decir, en el convivir. Por ende, la
dimensionalidad sensorial entra en juego con otras
sensorialidades, lo que significa, que nuestra convivencia
humana se realiza en esta constante dinmica de encuentros
corporales, en los que correlacionamos nuestras dimensiones
sensoriales en el convivir con otros. Es por esto mismo, que
no podemos reducir la corporalidad a un en s, pues segn
como lo hemos descrito, debe ser comprendido como
multidimensionalidad sensorial, lo que implica la posibilidad

77

de mltiples dominios experienciales que coordinados en el

vivir en el lenguaje ampla exponencialmente los modos de
hacer referencias a lo que denominamos corporal, y
siguiendo nuestro propio criterio podemos llamar ms
precisamente: dinmica sensorial corporalizada. Es por ello
que la consensualidad que genera el lenguaje, alude a sta
dinmica de coordinar las correlaciones senso-efectoras, que
constituyen a su vez mbitos perceptuales, que al ser
coordinados en el fluir del lenguaje constituyen los haceres
propios de la cotidianidad, y que finalmente constituyen los
mundos preceptales que generamos con tal dinmica, y que
permite la peculiaridad de nuestro vivir y convivir humano.
As entonces, nuestro mundo comn es generado por las
coordinaciones de haceres, desde las cuales se configuran
nuestros mbitos perceptuales que slo adquieren sentido y
existencia para los lenguajeantes que participan de las
coordinaciones de haceres. De lo cual resulta,
que
simultneamente como corporalidades sensoriales operamos
en la localidad, pero al estar en el lenguaje constituimos un
mundo relacional, el mundo que vivimos y convivimos
siempre en la expansin de nuestra corporalidad y de la
sensorialidad. Y as ocurre con cada uno de nosotros, al
participar en las redes de conversaciones que generamos, sin
perder ni transgredir por ello la materialidad estructural que
nos constituye como seres vivos. En especial, el considerar
que somos una unidad o ser vivo particular, una ontogenia
en una historia de acoplamientos en coderiva con otros seres
vivos, cuya consecuencia genera el fenmeno social.
78

Captulo Segundo:

BIOLOGA DE LO SOCIAL: SOCIALMENTE

INDIVIDUAL E INDIVIDUALMENTE SOCIAL.

79

80

En el presente captulo se propone como objetivo, dar cuenta

como es que la dimensin individual se encuentra presente
en lo social. Precisando la gnesis de lo individual en lo
social, y para alcanzar tal comprensin no saldremos de la
biologa como fundamento. Por lo tanto, lo que se postula
aqu es una biologa de lo social, que busque superar la
dualidad individuo-social o comunidad, sin caer en
reduccionismos. Por lo mismo que se debe aclarar que, lo
biolgico aqu no tiene la atribucin de disciplina, sino es
una comprensin que parte por considerar que cualquier
sistema que denominemos social, se encuentra integrado por
seres vivos. Y que esta condicin se da en los sistemas
sociales humanos, en consecuencia lo establecemos y
evidenciamos como un punto de partida, que estar presente
en todo el desarrollo del presente capitulo.
Para mostrar la pertinencia de lo biolgico es que debemos
procurar acercarnos a los procesos del vivir, desde donde
arranca o se genera todo cuanto hacemos. Asumir por muy
trivial que parezca, que nuestros quehaceres humanos los
realizamos en tanto conservamos la condicin de ser; seres
vivos. Y como tal, constituye un punto ineludible pues si
esto no ocurriera no sera posible la propia vida social. Por
supuesto que tal condicin parece una obviedad, pero para
nuestros propsitos ser una condicin relevante y central,
ya que mediante esta condicin nos permite incluirnos en
los procesos que nosotros mismos realizamos. De modo, que
partimos asumiendo el carcter fundamental que tiene el

81

admitir el proceso de estar vivo, ya que nos revela en el

propio hacer, lo que hacemos, pudiendo mostrar a la vez
tanto los procesos que nos permiten estar arraigados al
propio proceso del vivir, como lo que realizamos en nuestro
diario vivir en tanto seres humanos. Lo que nos lleva a
sostener, que somos simultneamente seres vivos que viven
socialmente su vivir.
Para que sea admisible la presencia de la biologa, se hace
necesario darse cuenta que todo lo que realizamos lo
realizamos con nuestra biologa. Cualquier interferencia o
alteracin en ella tiene consecuencias en el hacer, lo que
permite afirmar que no hay disociacin entre nuestro hacer y
nuestra biologa. De hecho, cualquier transformacin
biolgica supone simultneamente cambios en los propios
haceres, que a modo de ejemplo se puede ver en la propia
actividad reflexiva; as cualquier ser humano, en
circunstancias de estar expresando un formidable
razonamiento, que de improviso puede ser interrumpido por
un repentino y fuerte golpe en la cabeza, cuya consecuencia
es un traumatismo. Lo que sigue a ese accidente y sus
consecuencias tendr impacto inmediato en lo que estaba
realizando, incluso en la conservacin de su propia habilidad
discursiva, mostrada antes del accidente. Es decir, lo que se
desea destacar con el ejemplo indicado, es que la condicin
biolgica no se puede desligar de lo que se est realizando
continuamente con nuestras acciones. Pues, la condicin

82

biolgica marca siempre lo que es posible de hacer en cada

momento, an cuando la mayor de las veces no estamos
conscientes de ello. Por lo mismo, que la presencia de lo
biolgico no aparece como dato a priori, preexistente, sino
supone un darse cuenta, que nos encontramos en una
materialidad que nos constituye, es por esto mismo que la
biologa es constitutiva de lo que somos. Tarde o temprano
descubrimos de variadas formas en nuestro vivir cotidiano
que la dimensin biolgica participa, slo que a veces lo
hace con mayor intensidad y evidencia que en otras. Sin
embargo, el punto no es reducir todo a un biologicismo
extremo, ni menos que se postula como supuesto sino tan
slo dar cuenta de su presencia en tanto experiencia
cotidiana de encontrarse vivo en el vivir. Luego,
comprender que nuestro existir transcurre desde una
dimensin particular, a saber, ser un ser vivo. Pero esto de
ser un ser vivo no se le debe considerar como una propiedad
anexa, sino una condicin constitutiva de nuestro existir. Es
decir, nos encontramos cada uno de nosotros en el vivir, pero
este darnos cuenta implica a su vez no solamente que somos
seres vivos sino tambin que somos en el lenguaje. Y estar
en el lenguaje nos permite precisamente poder reflexionar
sobre nuestra condicin fundamental que es estar vivo y que
nuestra comprensin es una operacin lingstica. De esta
manera, se dan estas dos condiciones cada vez que nos
percatamos de cmo hacemos lo que hacemos?. Es
precisamente cuando se quiere contestar esta pregunta, que

83

aparecen estas dos condiciones constitutivas en todo lo que

nosotros realizamos, y que en tanto vivimos nuestro vivir
humano ambas se encuentran presentes. Y lo interesante es
que en tanto seres humanos nos encontramos inmersos en
ello, ya sea consciente o no.
Para darnos cuenta que esto ocurre con nosotros tenemos que
abrir nuestra comprensin y plantearnos ciertas preguntas,
que se orientan no sobre la exterioridad, un mundo
independiente, una existencia trascendente sino que se
orientan a nuestras propias acciones, de modo que
paulatinamente podemos ir comprendiendo que todo nuestro
existir y vivir humano tiene que ver con nosotros mismos.
Esta reflexividad aplicada sobre uno mismo o sobre nosotros
mismos nos comienza a mostrar que nuestro vivir humano es
un mundo producido por nuestras praxis en nuestro vivir,
que todo cuanto hacemos genera el particular mundo que
vivimos. De modo que estamos continuamente produciendo
o generando el vivir humano. Es decir, nos encontramos en
un hacer continuo, nos encontramos en las praxis del vivir, y
lo hacemos en esta doble dimensin: como ser vivo y como
ser humano en el lenguaje. Dimensiones que se intersectan
continuamente, generando el vivir humano, que es el modo
peculiar como los seres humanos vivimos nuestra existencia.
Desde esta comprensin, lo biolgico dice relacin con el
proceso de estar vivo, y este proceso acontece

84

mecnicamente, es decir, se realiza sin que nosotros

intervengamos, tanto es as que tal condicin slo aparece
cuando algo interrumpe la mecanicidad de los procesos y
pone en alguna dimensin del propio vivir una dificultad,
como es una enfermedad o un accidente, que interfieren y
modifican precisamente el cmo se desarrollaban estos
procesos eslabonados de nuestro acontecer biolgico, y que
ahora en ocasin de su interrupcin se hace evidente. De
modo, que estar vivo simplemente nos ocurre, por lo mismo,
que el acto de darse cuenta que estamos vivos, ocurre
solamente como una reflexin netamente humana, en la cual
somos capaces de constatar que nos encontramos viviendo
nuestro vivir. Esto
que puede ser simplemente una
obviedad, puede constituir tambin una oportunidad para
abrirnos a una comprensin que nos puede ampliar esta mera
constatacin; la de encontrarnos como seres vivos en el vivir.
Este percatarnos que nos encontramos viviendo, nos puede
permitir dar cuenta a su vez, que este proceso tiene un
mbito de ocurrencia definido, es decir no acontece como
fenmeno en cualquier otra dimensin ni otra circunstancia
que no sea en nosotros mismos. Somos nosotros mismos este
proceso que llamamos vivir. Por lo tanto, constituimos el
propio proceso de estar vivo, cuya dinmica acontece sin que
nos demos cuenta, pues para vivir como simple biologa no
se necesita estar consciente. En consecuencia, est condicin
nos hermana con todos los dems seres vivos que pueblan en
este planeta; el vivir simplemente nos sucede.

85

Pero tal suceder se da con ciertas condiciones, una de ellas es

que todo estudio o comprensin del fenmeno de la vida,
tiene que ver con los seres vivos, y ms especficamente
tiene que ver con sus procesos y dnde ocurren estos, en una
palabra, en al menos un ser vivo. Es por lo mismo que se
puede decir que estamos entendiendo por biolgico, todo
mbito de fenmenos cuyo acontecer implica la realizacin
de al menos un ser vivo.
Llegamos por tanto, a partir de este divagar inquisitivo, en el
intento por comprendernos, al propio proceso de estar
inmersos en el vivir, en que somos particularmente un ser
vivo. Y entonces surge la pregunta Cmo es un ser vivo?
Se podra contestar esta pregunta como lo ha hecho la
ciencia biolgica tradicional, en trminos de propiedades, lo
cual permite con toda precisin clasificar segn criterios
comparativos.
Desde Aristteles, los bilogos han dividido el mundo de los seres vivos
en dos reinos: vegetal y animal. .... . El bilogo alemn Ernst Haeckel
sugiri casi un siglo la conveniencia de constituir un tercer reino, el de
protista, que comprendiera los organismos unicelulares que en muchos
aspectos son intermedios entre vegetales y animales. .... . Un esquema de
clasificacin que rene los organismos en cinco reinos, propuesto por R.
H. Whittaker en 1969, ha sido ampliamente aceptado en crculos
biolgicos. Whittaker distingui los hongos como un reino separado de las
otras formas de tipo vegetal. .. . Como otras proposiciones para clasificar
los organismos, sta resuelve algunos de los problemas relacionados con
la atribucin de organismos a las principales subdivisiones de seres vivos,
pero plantean algunos otros. Cuando nos percatamos de que el problema
no es qu son los seres son tales organismos sino cmo los llamaremos, la
discusin queda en una perspectiva adecuada. ( Claude A. Villee,
Mcgraw-hill, 1996, pg. 135).

86

Las clasificaciones han sido consideradas como lo ms

relevante para comprender la diversidad de los seres vivos
existentes, pero no dan cuenta de cmo son precisamente
estos seres vivos. Si no seguimos el camino de la
clasificacin de los seres vivos, y nos centramos en entender
cmo es un ser vivo?, que clase de proceso hace que sea
vivo?. Un intento explicativo a tales preguntas es
considerarla del siguiente modo:
Las mquinas autopoiticas son mquinas homeostticas. Pero su
peculiaridad no reside en esto sino en la variable fundamental que
mantiene constante. Una mquina autopoitica es una mquina
organizada como un sistema de procesos de produccin de componentes
concatenados que: i) generan los procesos (relaciones) de produccin que
los produce a travs de sus continuas interacciones y transformaciones, y
ii) constituyen a la mquina como una unidad en el espacio fsico (
Maturana, 1973, pg 18 ).

Lo primero a destacar es que al considerar a los seres vivos

como mquinas, se quiere decir que todos sus procesos se
dan mecnicamente, procesos que se relacionan y se montan
uno sobre otro, de modo que como resultado de todos ellos
conserva su organizacin de manera constante e invariante.
Adems, esto implica, que todos estos procesos tienen
relacin con su propio acontecer, es decir, la convierten por
su propia mecanicidad de procesos en una unidad. La
mquina autopoitica tiene que ver con ella misma, no
depende de procesos externos sino de los propios que
acontecen en s misma para mantener su dinmica
productiva. Esta condicin hace que todos sus procesos
generen la propia trama estructural; el espacio o arquitectura

87

autopoitica. Es desde estos procesos concatenados que

surge como resultado de estos mismos los propios lmites o
bordes de la unidad biolgica (la Membrana).
..., si son mquinas, los sistemas vivos son mquinas autopoiticas:
transforman la materia en ellos mismos, de tal manera, que su producto
es su propia organizacin. (Ibid. Pg 24).

As comprendidos los seres vivos, se encuentran en continua

produccin de s mismos, que como resultado de su
produccin transforma todo en parte de su propia dinmica.
Ms claramente se les puede considerar como verdaderos
remolinos de produccin molecular, que permite conservar
su propia organizacin autopoitica. De tal modo que al
caracterizar a los seres vivos como mquinas autopoiticas,
se los concibe como resultado de una dinmica continua de
procesos, cuya mecanicidad hace posible el conservarse
como unidad. Lo cual permite comprender que tal dinmica
no depende de ninguna condicin externa a su propia
dinmica productiva, esto quiere decir que es autnoma.
La eliminacin de la nocin de teleonoma como rasgo definitorio de los
sistemas vivientes, cambia por completo el carcter del problema y nos
obliga a considerar la organizacin de la unidad como cuestin central
para comprender la organizacin de los sistemas vivos. En efecto, un
sistema viviente puede sealarse como unidad de interacciones, y como
individuo, en virtud de su organizacin autopitica, que determina que
todo cambio en l se produzca subordinado a su conservacin, fijando as
los lmites que determinan lo que le pertenece y lo que no le pertenece en
su materializacin concreta. Si en un sistema vivo no se cumpliera
(directa o indirectamente) la subordinacin de todo cambio a la
conservacin de su organizacin autopoitica, dicho sistema perdera ese
aspecto de su organizacin que lo define como unidad y, por ende, se
desintegrara. (Ibid, pg, 30).
88

Lo propuesto por Maturana para comprender la

fenomenologa de lo vivo, sobrepasa los criterios
tradicionales con lo que la propia biologa an ahora lo
aborda, cayendo indefectiblemente en la clasificacin y
taxonoma de la diversidad de los seres vivos. Desdendose
la comprensin de cmo ocurre que el ser vivo sea vivo, es
decir, no asumiendo netamente el problema de lo vivo. En
general, imperan nociones vagas y de carcter finalistas, al
concebir a la vida como proceso que transcurre siguiendo un
curso
predeterminado, como lo conceba el propio
Aristteles. En cambio, el centrarse en los seres vivos
implica un cambio de mirada, en el que se abandona esta
concepcin de la vida como proceso que tiende hacia un fin,
en la cual la vida debiera tener un sentido, una gua. En
cambio lo aqu planteado asume la materializacin del vivir,
pues de lo nico que nos podemos percatar es que no nos
aparece por ninguna parte, la vida como proceso universal
sino tan solo a seres vivos particulares, viviendo su vivir.
Esto quiere decir que son los propios seres vivos, los centros
de la propia fenomenologa de lo vivo.
Desde este nuevo criterio la clasificacin biolgica no queda
negada, pero segn lo propuesto no da cuenta de la
fenomenologa de lo vivo, por lo tanto, la autopoisis asume
con cierta radicalidad el poder dar cuenta del proceso
mediante el cual un ser vivo, es vivo. Permite comprender,
que el proceso de estar vivo tiene que ver con la

89

conservacin de la organizacin autopoitica, es decir, los

seres vivos se producen a s mismos, y por lo mismo son
autnomos, pues la condicin para conservar su vivir se
encuentra en ellos mismos.
Lo expuesto nos sirve para poner de manifiesto que los seres
vivos son unidades autnomas, y que esta condicin se
cumple en todos ellos sin excepcin. De lo cual resulta, que
nosotros mismos en tanto seres vivos nos encontramos
tambin en tal condicin. Y consecuentemente, si la
consideramos como condicin constitutiva nos permite
asumir la especificidad de la manifestacin del fenmeno de
lo vivo; que implica el que cada ser vivo es una unidad
existente en el universo fsico. Nuestro vivir tiene por tanto
que ver con la propia conservacin de nuestra organizacin
autopoitica, y que cualquier interferencia con ella y
destruccin de su organizacin tiene por consecuencia
nuestro desaparecimiento, es decir, la muerte. Mientras
vivimos conservamos nuestra autopoisis y nuestra
autonoma como unidad biolgica.
Cuando hablamos de unidad biolgica no nos referimos a
una unidad meramente fsica, sino alude a un mbito distinto
de fenmenos, los que refieren a relaciones de procesos. Y
aunque implica la fisicalidad de los componentes que lo
integran no se reduce a ellos. Tal consideracin, da cuenta
que para comprender el fenmeno biolgico, se lo debe
hacer desde un mbito explicativo que no lo reduzca a la

90

simple fisicalidad de los elementos, que ciertamente

participan en l, pero no reflejan la dinmica que exhiben
propiamente los fenmenos biolgicos. Es en este sentido,
que el fenmeno biolgico requiere de un tratamiento
explicativo distinto, pues se nos revela como un complejo de
procesos en constante dinmica.
En el espacio fsico pueden tener lugar dos clases de fenomenologa,
segn como participen los componentes en su generacin, a saber:
esttica y mecanstica. La fenomenologa esttica es una fenomenologa de
relaciones entre propiedades de los componentes; la fenomenologa
mecanstica es una fenomenologa de relaciones entre procesos generados
por las propiedades de los componentes. Cmo hay que caracterizar la
fenomenologa biolgica, que es la fenomenologa de los sistemas
autopoiticos y, como tal, tiene lugar en el espacio fsico? Por definirse la
organizacin autopoitica en trminos de relaciones entre procesos, como
concatenacin de procesos de produccin de componentes que
determinan los procesos que los producen y una unidad en el espacio
fsico, los fenmenos biolgicos son necesariamente fenmenos de
relaciones entre procesos que satisfacen la autopoisis .... . En
consecuencia, un fenmeno biolgico no se define en ninguna
circunstancia por las propiedades de los elementos que participan en l,
sino que siempre es definido y constituido por una concatenacin de
procesos en relaciones subordinadas a la autopoisis de por lo menos un
sistema vivo. (Ibid, pg. 75).

Lo expresado muestra que la organizacin autopoitica da

cuenta por una parte, lo que distingue a un ser vivo como
unidad autnoma, y por otra parte, de cmo en tanto
fenmeno biolgico implica la fisicalidad (relaciones entre
propiedades de los componentes). Si embargo, su
peculiaridad reside en las relaciones entre procesos

91

generados por las propiedades de sus componentes, lo que

significa que su ocurrencia se da en un mbito distinto, cuya
dinmica de procesos concatenados es de mecanicidad, cuya
consecuencia es la invariancia de conservar la organizacin
autopoitica del ser vivo. Es ha instancia de los procesos
productivos, que otorga el carcter dinmico y a la vez
conservador, el cual define la fenomenologa de los seres
vivos.
Fundamentalmente lo que queremos destacar es el carcter
individual del fenmeno del ser vivo (lo que no equivale a
defender una posicin individualista en el aspecto social o
convivencial, cuestin que se dilucidar ms adelante). Al
considerarlo como un punto de partida, deseamos que nos
permita asentar dos cuestiones de relevancia para la presente
propuesta. La primera dice relacin a la pertinencia de lo
biolgico, cuya comprensin nos lleva a dar cuenta de los
seres vivos en tanto mecanicidad, y lo segundo se desprende
del primero en que a partir de la comprensin de los seres
vivos se puede llegar a concebir la dimensin individual,
como unidades autnomas en el fenmeno del vivir. De
modo que ambos aspectos estn mutuamente relacionados, lo
cual de ser aceptado nos puede permitir posteriormente
dilucidar y asentar lo central del presente trabajo, a saber, la
presencia de lo individual en lo social, sin caer en el
dualismo de oposicin entre lo individual y lo social.
Para evitar confusiones, hay que asumir que estamos
caminando en el filo de la navaja en el orden de las

92

interpretaciones, pues puede pensarse que estamos

reeditando al individualismo, como tambin que estamos
cayendo en un burdo reduccionismo biologicista, lo que de
hecho est lejos de ser defendido en este trabajo. Por el
contrario, se busca primeramente mostrar la dimensin del
vivir del ser vivo en su particularidad, para luego
complementarla con la del convivir. En consecuencia,
estamos por clarificar suficientemente la dimensin
particular y la especificidad de lo individual desde la
comprensin de la fenomenologa de los seres vivos.
Pensamos que el aporte est precisamente en revelar que lo
individual desde la dimensin biolgica adquiere un sentido
distinto, y por ende que para nada conlleva defender ni
adoptar una posicin que nos oriente hacia una posicin de
un individualismo. Precisamente para comprender a
cabalidad lo que aqu planteamos se tiene que entender con
cierta precisin y una mnima apertura al planteamiento que
se realiza, en especial en lo que refiere a la clarificacin de
los mbitos fenomnicos que estamos explicando. Por ende,
estamos primordialmente centrados en poder dar cuenta que
la dimensin individual, aparece como condicin de
existencia cuando se desea comprender a los seres vivos en
su especificidad, es decir, tan slo cuando nos damos cuenta
de ello, se nos muestra que la fenomenologa de los seres
vivos, se encuentra ligado a la dimensin particular e
individual de ese ser vivo, y ms precisamente que como
seres vivos operamos como unidad, que surge de las
relaciones de procesos de produccin de s mismo como
unidad biolgica.

93

 ... . En efecto la ideas evolutivas y genticas al enfatizar el cambio,

tratan a la especie como fuente de todo el orden biolgico, sealando que
la especie evoluciona, mientras los individuos son componentes
transitorios cuya organizacin est subordinada a su fenomenologa
histrica. No obstante, por ser la especie en todo momento, concretamente
una coleccin de individuos en principio capaces de cruzamiento
reproductivo, resulta que lo que definira la organizacin de los
individuos es, o una abstraccin, o algo que requiere la existencia de
individuos bien definidos con que empezar. De dnde proviene la
organizacin del individuo, cul es el mecanismo que la determina? Esta
dificultad no puede resolverse a base de argumentos puramente
evolutivos y genticos; ... . Tal es el caso cuando se introduce alguna
forma de preformismo, aplicando nociones de informacin a nivel
molecular (cidos nucleicos o protenas), o cuando se utilizan nociones
organsmicas, que enfatizan el carcter organizado de los sistemas
vivientes pero no suministran un mecanismo para la definicin del
individuo.. De todo lo dicho es claro que la clave para comprender la
fenomenologa biolgica es entender la organizacin del individuo.
Nosotros hemos demostrado que esta organizacin es la organizacin
autopoitica. (Ibid. Pg. 80-81).

Pero adems como todo ser vivo no tiene su existencia en el

vaco sino que se encuentra con un entorno que lo contiene,
es decir, se encuentra en un medio, que constituye
precisamente el borde fsico, que precisa lo que no forma
parte de su dinmica o espacio autopoitico. Y todo ello
surge de la dinmica de produccin de s mismo, cuya
consecuencia es lo que ocurre con l como ser vivo, y lo que
no tiene que ver con est dinmica de producirse a s mismo,
siendo de suyo esto ltimo, el medio. Es con el medio que el
ser vivo se encuentra en constante interaccin, y cuyas
dinmicas son independientes una de la otra.

94

La historia de cambio estructural de un ser vivo particular es su

ontogenia. En esta historia todo ser vivo parte con una estructura inicial,
que condiciona el curso de sus interacciones y acota los cambios
estructurales que estas gatillan en l. Al mismo tiempo nace en un lugar
particular, en un medio que constituye el entorno en que se realiza, y en el
cual interata y que nosotros tambin vemos como dotado de una
dinmica estructural propia, operacionalmente distinta del ser vivo. Esto
es crucial. Como observadores, hemos distinguido la unidad que es el ser
vivo de su trasfondo y lo hemos caracterizado con una organizacin
determinada. Con ello hemos optado por distinguir dos estructuras que
van a ser consideradas operacionalmente independientes una de la otra,
ser vivo y medio, y entre las cuales se da una congruencia estructural
necesaria (o la unidad desaparece).(Maturana, 1984, pg. 64).

Ser vivo y medio constituyen una dinmica de interacciones

en la cual, uno respecto del otro slo constituyen una fuente
de perturbaciones, dnde solo es dable que tales
perturbaciones no sean destructivas para el ser vivo, pues si
ello ocurre, el ser vivo perece al perder su organizacin
autopoitica, que es la condicin para conservarse vivo. De
todo esto, resulta que el ser vivo y medio cambian
mutuamente, modificndose en sus interacciones, donde los
cambios estructurales para el ser vivo siguen un curso que
se determina momento a momento, en un juego estructural
con el medio, una verdadera danza estructural entre ambos.
Mientras esto ocurre en un presente continuo, el ser vivo se
desliza en el vivir segn las circunstancias que le toca vivir
en el presente de sus interacciones con su medio. Por lo
tanto, esto implica a su vez que el ser vivo conserve
invariantes dos condiciones; su organizacin y su
adaptacin.

95

 Un organismo, o un ser vivo, es un sistema dinmico. Es decir, un

organismo, o un ser vivo, es un sistema que mientras conserva su
organizacin est en continuo cambio de estado. Un observador que mira
el organismo o al ser vivo como unidad interactuando en un medio, no ve
sus cambios de estado, slo ve sus cambios de posicin o de forma en el
medio como reaccin a las perturbaciones de ste, o como resultado de su
propia dinmica interna. Estos cambios de forma o de posicin de un
organismo o ser vivo con respecto de un medio, son su conducta. La
conducta no pertenece al organismo o ser vivo como una caracterstica de
todos o algunos de sus cambios de estado. La conducta es una relacin
entre un organismo o ser vivo y el medio en que un observador lo
distingue y contempla. (Maturana, 1993, pg,86).

En consecuencia, el ser vivo en el proceso del vivir conserva

simultneamente su organizacin y la adaptacin. sta
ltima nunca es resultado de una exigencia o necesidad que
debe satisfacer el ser vivo, pues desde el evolucionismo
Darwiniano se suele pensar que la adaptacin es una lucha
por la supervivencia, que el ser vivo est siempre por lograr,
llegando finalmente a concebirse en trmino de necesidad.
Por el contrario, desde la perspectiva que estamos
sosteniendo no ocurre de esa manera; pues ningn ser vivo
est mas o menos adaptado, se est o no se est adaptado,
mientras ello ocurra el ser vivo se encuentra viviendo. Por lo
mismo, que mientras conserva su adaptacin conserva
simultneamente su organizacin, si por el contrario pierde
la adaptacin pierde su organizacin, y por ende, la muerte.
Es condicin necesaria que todo ser vivo mientras vive debe
conservar simultneamente organizacin y adaptacin.

96

Ahora bien, al mismo tiempo que el ser vivo conserva

organizacin y adaptacin, tal ser vivo posee dos dominios
de existencia; el fisiolgico y el conductual o relacional.
Ambos dominios se dan de manera disjunta, esto quiere decir
que no se pueden reducir uno respecto del otro. As resulta
que todo ser vivo se encuentra en ambas dimensiones en una
coherencia operacional, tanto en sus cambios de estados
internos (fisiolgico) y el de sus circunstancias con el medio
(conductual o relacional). Por lo mismo, que para
comprender la fenomenologa de cualquier ser vivo debemos
considerar ambos dominios, siendo por condicin de
observacin ms accesible el conductual, quedando el
fisiolgico oscuro, en un trasfondo. Sin embargo, se revierte
la situacin si pudisemos realizar una accin que nos
permitiera observar la dinmica fisiolgica como ocurre en
la ciruga, en la que es posible acceder y conocer lo que
acontece en ese dominio de cualquier ser vivo. Con la seria
advertencia que no podemos llevar a cabo tal accin si no
sabemos lo que ocurre en tal dominio (componentes y
relaciones de componentes), en esto consiste precisamente el
arte de la medicina, en saber hacer lo adecuado con la
fisiologa y los procesos que all acontecen.
Siguiendo las consecuencias sta comprensin biolgica que
estamos exponiendo, podemos asumir sin dificultad
cualquier dimensin que en nuestro vivir parecieran violar la
fenomenologa que estamos presentando. As entonces
podemos incluir dentro de estos fenmenos aquellos que se

97

nos aparecen anmalos o bien la demostracin que lo que

estamos explicando desde la biologa no los incluyen y
pueden considerarse como una demostracin de invalidacin
a nuestra propuesta explicativa. Esto ocurrira con los
fenmenos fantasmagricos en nuestro vivir humano, que en
principio parece negar y transgredir las condiciones
constitutivas de la biologa. Y para no considerarlo
livianamente, lo tomaremos como reto a lo que aqu
planteamos con los propios criterios que aplicamos al
fenmeno del vivir. Por tanto, cabe decir al respecto que lo
peculiar del vivir de los fantasmas, tal como los concebimos
en los relatos, es el no existir en el dominio fisiolgico, a
ello se debe precisamente su transparencia corporal, en rigor
no existen como unidad biolgica, escapan a la condicin de
cualquier ser vivo, por lo mismo que nos parece una
fenomenologa extraa, que escapa a lo que consideramos en
lo cotidiano como acontecer corriente de lo vivo. Sin
embargo, y he aqu el misterio de los fantasmas, pues existen
en el dominio relacional, es decir, no tienen fisiologa pero
tienen conductas. Y para no dejar este misterio en el aire,
cabe decir, que slo es posible que las conductas de los
fantasmas se relacionen con las conductas no de otros
fantasmas sino slo con la de seres vivos, ellos son los
intrusos, es imposible estar en el mundo de ellos con nuestra
biologa. Dicho esto, como un ejemplo que pone de
manifiesto lo que se desea explicitar; que todo ser vivo en

98

tanto se conserva en su vivir, conserva simultneamente los

dos dominios de existencia, y que cualquier violacin a ello
supone la muerte.
Pues bien, hemos dado cuenta de las condiciones generales
de todo ser vivo (incluyndonos nosotros mismos), pero
obviamente asumimos que adems de ser, seres vivos, somos
seres humanos. Esto quiere decir, que nuestro modo de
conservar nuestra adaptacin (en nuestra dimensin
relacional o conductual del vivir) tiene sta peculiaridad que
caracteriza al vivir humano; de estar y encontrarse en
convivencia en el lenguaje con otros.
Desde esta perspectiva, todos los seres vivos, vivimos
nuestros particulares espacios o dimensiones relacionales, as
se puede caracterizar yendo ms all de la mera
substantivacin y pasar a la verbalizacin de estos modos de
vida, evidencindolos como procesos, por lo mismo que lo
connotamos de la siguiente manera: el elefante elefantea, el
delfn delfinea, el humano humanea. Esto significa que cada
ser vivo tiene su particular modo de vivir. Culminando todo
ello en variedad tanto de seres como de modos de vivir
realizan, en el que se conserva la organizacin y la
adaptacin. Es este modo de vivir conservado, el cual otorga
la particularidad e identidad al tipo de interaccin o dinmica
relacional de aqul ser vivo, que vive su vivir conservado.
De esta manera, lo descrito anteriormente con los trminos:
elefantea, delfinea, humanea y otros muchos ms que uno

99

puede denominar en otros seres vivos, pretenden mostrar la

especificidad con que todo ser vivo vive su dimensin
relacional. Para ponerlo ms claro, no se puede dar que el
elefante delfinee, pues sera una transgresin a su propio
espacio relacional (que hasta ese presente histrico ha
conservado) y simultneamente un poner en peligro la
conservacin de su adaptacin como elefante en su modo de
vida. Nosotros en tanto humanos jugamos con tal condicin,
en la inconsciencia de no comprender las implicancias de lo
que hacemos y que precisamente estamos explicitando aqu.
As ocurre con la domesticacin que realizamos con otros
seres vivos y sus modos de vida, todo ello con el propsito
de asemejarlo al vivir humano.
Todo esto, se puede aplicar en los mismos trminos a nuestra
experiencia histrica humana, en lo acontecido con la
esclavitud de africanos y de nuestros antepasados indgenas
americanos, en el momento que fueron desarraigados de sus
particulares modos de vivir. Aunque pueda aparecer un
desliz de lo que estamos planteando, y pueda ser visto como
fuera de lgica argumentativa. Sin embargo, encontramos
oportuno exponer la gama de consecuencias que se nos
aparece al asumir seriamente la comprensin biolgica que
en este caso se le puede resumir en que a ningn ser vivo se
le puede suplantar el modo de vida particular conservado,
pues constituye un desarraigo, un cambio radical en el modo
conservado hasta ese entonces. As el desarraigo de
cualquier ser vivo de su entorno implicado su modo de vida,

100

aparece de inmediato como trasgresin para ese vivir. Puesto

que la dimensin relacional de cada ser vivo constituye un
especfico modo de vivir, en que tal ser vivo ha venido
conservando histricamente en congruencia con sus
circunstancias, que en el caso del convivir es otro ser vivo
con el cual se dan las transformaciones en el proceso de estar
vivo. Lo que muestra, que para los seres vivos no da lo
mismo cualquier circunstancia o interaccin con el medio o
con otro ser vivo, en que se conserva la adaptacin, pues en
el caso del elefante de circo, su elefantear es circense, y su
fisiologa tendr que ver con ese vivir. Es por tanto, el modo
de vida en el dominio relacional, quin va guiando las
transformaciones del vivir de todo ser vivo, hasta el punto
que se pueden tener en apariencia morfologas semejantes
como la de elefantes de circo y de frica, con modos de
vida radicalmente distintas, y en ocasiones tan distintas que
ese ser vivo trasladado a otro medio puede hasta morir. Y
an cuando puedan dos seres vivos tener aparentes
semejanzas en su morfologa o corporalidad, sus modos de
vida no pueden parecerse en nada, y si uno fuese minucioso
en estudiar su morfologa encontrara diferencias, pues los
modos de vida transforman la fisiologa y la corporalidad.
La diversidad presente de seres vivos en la tierra, es el resultado de una
historia de formacin y transformacin de linajes en continua coderiva
filognica. El mecanismo que da origen a este proceso, es la reproduccin
de los seres vivos con conservacin de su autopoisis en interseccin con la
conservacin o cambio de su fenotipo ontognico o su modo de vida. Tal
conservacin del fenotipo ontognico es un fenmeno de carcter

101

sistmico, propio de la realizacin y conservacin del vivir del ser vivo en

su dinmica de relaciones e interacciones en un medio, y no un fenmeno
gentico. ... . La continua coderiva filognica de los seres vivos tiene
lugar espontneamente, y surge con la reproduccin como una
complicacin en sus coderivas ontognicas, sin que por ello cambie la
naturaleza del fenmeno de deriva. Es decir, en la medida en que los seres
vivos son sistemas autopoiticos (de primer o segundo orden) que existen
en coderiva estructural ontognica y se reproducen bajo condiciones de
conservacin de organizacin y adaptacin en sus respectivos dominios de
existencia o se mueren, se puede decir que la produccin de linajes y de
sistemas de linajes en coderiva, tanto como la conservacin y la variacin
de los fenotipos ontognicos o modos de vida que los definen, son sucesos
espontneos e inevitables. ( Maturana, Mpodozis, 1992, pg.27).

El devenir de los seres vivos no se encuentra predeterminado

por factores genticos, ya que si esto fuese as, los modos de
vida estaran fijados a patrones internos del organismo o ser
vivo sin ninguna participacin interaccional entre organismo
y entorno. Si bien es cierto sera un absurdo negar la
importancia de lo gentico, este no tiene el papel que
generalmente se le asigna, ya que se le adscribe constituir el
mecanismo bsico que predetermina los cursos que los seres
vivos han de realizar en su vivir. Esto quiere decir, que la
gentica estara prefigurando la historicidad de los procesos,
en este caso; los modos de vida. Quitndole a este proceso la
espontaneidad, su carcter novedoso y espontneo de su
acontecer, retornando con ello a una concepcin preformista
y predeterminista (todas las formas estn contenidas en las
condiciones iniciales de los procesos biolgicos).
Desde nuestra perspectiva los aspectos genticos son parte
del proceso, es decir participaran, pero no prefijando. Esto

102

significa que los modos de vida, como dinmica relacional se

encuentran en un continuo cambio estructural con el entorno,
cuya conservacin del ser vivo implica la conservacin del
modo de vida, pero que ocurre en un presente, momento a
momento. Lo gentico es una condicin que acota un campo
posible de interacciones y de cursos, pero no puede guiar de
antemano el proceso, pues quin modula a la gentica son
los cambios que acontecen en los dominios relacionales del
ser vivo, es decir, son los modos de vida los determinantes y
que guan el curso histrico de la biologa, mas precisamente
los deseos de los seres vivos en su proceso de vivir.
Cabe precisar para garantizar la claridad de lo que estamos
sosteniendo, que no participamos del reduccionismo
gentico, en cambio sostenemos que la atencin la debemos
poner precisamente, en los modos de vida (dinmica
relacional de ser vivo y medio) pues en este mbito de
interacciones es donde acontecen ya sea las conservaciones o
los cambios, que finalmente tendr incidencia sobre los
modos de vida, siendo sta ltima la condicin ms
relevante y la que modulara a la gentica (siendo este ltimo
un mbito por decirlo de alguna manera donde se arreglan
los ladrillos o ltimas secuencias estructurales, como
consecuencia de los cambios de los modos interaccionales).
En sntesis, subordinamos la gentica a los procesos
relacionales, que se encuentran abiertos a un devenir que se
da siempre en un presente de interacciones.

103

De la misma manera como afirmamos que ningn ser vivo se

encuentra en el vaco, sino que se encuentra en un medio que
lo contiene. Podemos ahora tambin afirmar que ningn ser
vivo que llamemos social, se encuentra sin que interaccione
con otro. De modo que si se aceptan ambas condiciones, se
puede tambin afirmar que en el caso de los seres vivos
llamados sociales, se encuentran con otro ser vivo, que pasa
a constituirse en el medio o entorno de este. Sin embargo,
hay que aclarar que estas condiciones que se muestran aqu,
solo son generales, pues es claro que el cmo se vive lo
social difiere notoriamente entre cualquier otro animal y el
propiamente humano. Por tanto, lo que se pretende es asentar
un
comn denominador desde la perspectiva de un
comprender biolgicamente tal fenomenologa, que a su vez
nos permita hermanarnos con nuestra dimensin zoolgica, y
evitar el cultivo cultural de practicar un distanciamiento de
nosotros con el resto de
seres vivos, pretendiendo
argumentar que no tenemos nada en comn con otras
especies vivas. En tanto se acepte esta propuesta, podemos
ser parte de este devenir de los seres vivos.
Sin negar lo anterior, es claro que asumimos como ya lo
dijimos anteriormente las notorias diferencias del vivir social
humano, pero deseamos antes de ver estas diferencias en
poder plantear semejanzas, que para nuestros propsitos son
relevantes. Es por lo mismo, que al proponer que los seres
vivos sociales son en sus acciones interaccionales: pasando a
ser cada cual para el otro u otros, los propios medios con que
se interacciona. Decir esto, no debe entenderse como un

104

simplismo o redundancia explicativa, sino es un explicar que

busca poner de manifiesto una continuidad entre los procesos
propios del ser vivo como unidad y los que se dan en la
interaccin con otros seres vivos.
En consecuencia, asumimos que la dimensin relacional de
los seres vivos, se concreta en los modos de vida particulares
que a su vez define los linajes a que estos seres vivos
pertenecen. Y tambin hemos sostenido que son estos modos
de vida los que orientan los cursos del devenir histrico, que
por no estar predeterminado por factores genticos se
realizan momento a momento. Y al estar en un presente de
interacciones puede cambiar. Sin embargo, los modos de
vida tienden a conservarse (por lo mismo que definen a un
linaje) pues otorgan una identidad propia, que caracteriza al
modo de interaccionar de los seres vivos tanto en el medio
en que existen. Ahora bien, como ya lo dijimos; si queremos
dar cuenta del fenmeno social desde la presencia que tiene
la biologa, lo debemos plantear en los propios trminos
sealados; que el medio pasa a ser, otro ser vivo. Con lo
cual pasamos a considerar otro aspecto de importancia, como
lo es; el acoplamiento estructural y conductual de los seres
vivos que generan el fenmeno social. Es decir, no es
meramente interaccin sino un juego de acoplamientos
conductuales que implica a sus propias estructuras
participantes en tanto entes biolgicos.

105

Al denominar estructural estamos queriendo decir en este

caso, que la existencia de los sistemas nerviosos tienen una
importancia fundamental en la dinmica relacional o
conductual que connotamos como social. Sin embargo, cabe
precisar primeramente que relacin tiene el sistema nervioso
y la conducta.
.. , la conducta de los seres vivos no es una invencin del sistema
nervioso, y no est exclusivamente asociada a l, ya que el observador
observar conducta al observar cualquier ser vivo en su medio. Lo que
hace la presencia del sistema nervioso, es expandir el dominio de posibles
conductas al dotar al organismo de una estructura tremendamente
verstil y plstica. ( Maturana, 1984, pg. 92).

La estructura del sistema nervioso no es por s mismo el

generador de conductas, pues estas ltimas ocurre en una
dimensin distinta del operar del propio sistema nervioso.
Cabe recordar lo sealado anteriormente, que todo ser vivo
existe en dos dominios de existencia disjuntos, en este caso;
el sistema nervioso se encuentra en el dominio fisiolgico y
la conducta en el dominio relacional (irreductibles uno
respecto del otro). Por lo tanto, el sistema nervioso participa
del devenir de los seres vivos que integra como componente
estructural del organismo que integra. La consecuencia que
tiene esto, para el vivir de tales seres vivos, es bien
interesante, y permite evidenciar con una mayor nitidez los
modos de acoplamiento de las conductas, pues los sistemas
nerviosos permiten a los organismos que integran, alcanzar
una conexin interna formidable, que har posible una
ampliacin de las interacciones relacionales o conductuales.

106

 Cada variacin en el estado motor del animal, va a ser producto de una

cierta configuracin de actividad en ciertos grupos de neuronas que se
conectan a los msculos (motoneuronas). Pero tal actividad motora
genera cambios mltiples, tanto en las clulas sensoriales ubicadas en los
msculos, en otras partes del cuerpo y en la superficie de contacto con el
medio, como en las neuronas motoras mismas, en un proceso realizado
por medio de cambios en la misma red de neuronas interpuestas, o
interneuronas, que las interconecta. De esta manera hay una continua
correlacin sensomotora determinada y mediada por la configuracin de
actividad de esta red interneuronal. Como puede haber una cantidad
prcticamente ilimitada de estados posibles dentro de esta red, las
conductas posibles de un organismo pueden ser tambin, prcticamente
ilimitadas. Este es el mecanismo clave mediante el cual el sistema nervioso
expande el dominio de interacciones de un organismo: acopla las
superficies sensoriales y motoras mediante una red de neuronas cuya
configuracin puede ser muy variada. Mecanismo eminentemente simple,
pero que, una vez establecido ha permitido en la filogenia de los metazoos
una variedad y una diversificacin inmensa de dominios conductuales. De
hecho, los sistemas nerviosos de distintas especies se diferencian
esencialmente slo en las configuraciones especficas de sus redes
interneuronales. (Ibid, pg 105-106)

Si como lo venimos planteando que los modos de vida, van

determinando no slo a partir de su conservacin los
posibles cambios que han de definir los linajes. Entonces, el
modo de vivir en interacciones lleva a que los sistemas
nerviosos participen y se desarrollen en esta dinmica de
vivir. En este mismo sentido, es que los seres vivos que
generan lo que denominamos conductas sociales, lo hacen
con su particular estructura, que en el caso de sus sistemas
nerviosos, uno puede ver notables diferencias entre la propia
complejidad alcanzada por estos sistemas nerviosos y las
conductas sociales que exhiben. As entonces, los

107

acoplamientos conductuales de los insectos sociales al que

propiamente exhibimos nosotros los seres humanos son de
una magnitud exponencial en sus diferencias. Y esto se
expresa, en la propia complejidad de la arquitectura nerviosa
con los dominios sensoriales que esto implica en el vivir
social de las especies.
No hay sistema nervioso conocido que no presente, algn grado de
plasticidad. Sin embargo, entre los insectos, por ejemplo, al parecer la
plasticidad est mucho ms limitada, en parte por su nmero menor de
neuronas y su tamao ms reducido. Donde el fenmeno de cambio
estructural se manifiesta con vigor es entre los vertebrados y
particularmente entre los mamferos. As, no hay interaccin, no hay
acoplamiento que no deje un efecto en el operar del sistema nervioso
como resultado de los cambios estructurales que gatilla en l. ( Ibid, Pg
112).

Nos podemos dar cuenta que existe una relacin directa entre
la plasticidad del sistema nervioso y la magnitud conductual,
es decir, a mayor plasticidad nerviosa habr mayor amplitud
conductual. Es por lo mismo, que en el caso de los
mamferos la complejidad alcanzada tanto en los sistemas
nerviosos como en su vivir, se expresa en una diferencia
abismante con la que se expresa en los insectos. Todo esto
redunda en como los modos de vida guarda similitud con la
complejidad biolgica de los seres vivos implicados. En el
caso de los insectos la imposibilidad de vivir como mamfero
o viceversa se explica por la diferencia histrica de los

108

modos de vida y consecuentemente por la arquitectura

biolgica que acompaa en todo momento a estos modos de
vivir.
En el caso de nuestro vivir humano se abre nuevamente una
brecha de diferencia con el resto de los propios mamferos,
los que nuevamente tienen que ver, tanto con los modos de
vida y la complejidad estructural, en especial de sus sistemas
nerviosos.
Cuando en un organismo se da un sistema nervioso tan rico y tan vasto
como el del hombre, sus dominios de interaccin permiten la generacin
de nuevos fenmenos al permitir nuevas dimensiones de acoplamiento
estructural. En el hombre esto, hace posible el lenguaje y la
autoconsciencia.(Ibid, pg. 117).

Si bien es cierto estamos sosteniendo que la complejidad del

sistema nervioso permite la generacin de otras dimensiones
en el acoplamientro entre seres vivos, no se debe olvidar que
todo este proceso se enmarca dentro de la conservacin de
los modos de vida. Por lo tanto, no cabe admitir que son los
sistemas nerviosos los productores de estos modos de vida,
tan solo participan en la coherencia conductual del
organismo que integran, pero no son su causa. En el caso del
vivir humano ocurre lo mismo, nuestros sistemas nerviosos
han devenido por sucesivos cambios de los modos de vida, y
la consecuente transformacin de la complejidad nerviosa
hasta la conservacin actual de nuestro modo de vida.
Ahora, por supuesto que en el vivir social humano, exhibe un
salto cualitativo que marca la diferencia con el resto de los

109

mamferos, por lo mismo que no las negamos, sino que

nuestro propsito es explicar, cmo es posible que ello
ocurra sin salirnos de nuestra comprensin biolgica. Sin
embargo, antes de sumergirnos en lo propiamente humano,
es adecuado poder asentar y clarificar suficientemente la
fenomenologa de lo social, an a costa de caer en la
redundancia, pero que para nuestros propsitos se hace
necesario.
As entonces si volvemos atrs; hemos dicho que al
constituir un ser vivo el propio medio de interaccin para
otro, estamos connotando lo social en trminos estrictamente
desde una comprensin biolgica. Lo cual nos permite
caracterizar a un sistema social, en trminos de interacciones
conductuales entre seres vivos u organismos.
Cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen
con su conducta una red de interacciones que opera para ellos como un
medio en el que ellos se realizan como seres vivos y en el que ellos, por lo
tanto, conservan su organizacin y adaptacin y existen en una coderiva
contingente a su participacin en dicha red de interacciones, tenemos un
sistema social. ( Maturana, 1993, pg.126).

Es decir, los seres vivos que constituyen los sistemas

sociales lo realizan a partir de las propias interacciones con
otros, donde en simultaneidad conservan su propia
organizacin y adaptacin. Pero lo importante es que los
sistemas sociales surgen o se producen por esta interaccin
conductual de los seres vivos que participan y que generan
esta red, por lo que un sistema social no preexiste a esta red

110

de interacciones. En consecuencia, los sistemas sociales

dependen de esta red, y no pueden ser independientes de esta
dinmica, lo que equivale a decir, que dependen de la
naturaleza interaccional de sus integrantes. Esto calza
perfectamente con lo que hemos dicho, cuando hemos
ampliado nuestra concepcin social respecto de otras
especies denominadas tambin sociales (hormigas, abejas
etc.). Lo que muestra el carcter transversal de estas
condiciones enunciadas.
Cada sistema social particular, es decir, cada sociedad, se distingue por
las caractersticas de la red de interacciones que realizan. As, por
ejemplo, una comunidad religiosa, un club y una colmena de abejas, en la
medida que son sistemas sociales son sociedades distintas, porque sus
miembros realizan conductas distintas (los comportamientos adecuados
en cada una de ellas son diferentes) al integrarlas. Para ser miembro de
una sociedad basta con realizar las conductas que definen a sus
miembros. (Ibid, pg 127).

Lo enunciado aqu tiene validez general para todo sistema

social, es decir, no importa la diferenciacin entre los seres
vivos para caracterizar a los sistemas sociales, pues lo
importante ha destacar es que todo sistema social son
producidos o generadores por la interaccin conductual de
sus integrantes. Y en tanto as ocurre es que tales sistemas
adquieren la peculiaridad y lo que lo define como tal a partir
de las propias interacciones de sus integrantes, es decir,
dependen directamente del tipo de conductas relacionales
que generan los seres vivos que participan en l.

111

En la medida que un sistema social est constituido por seres vivos, son
todos y cada uno de los seres vivos que lo integran los que de hecho lo
constituyen con el operar de sus propiedades. Por lo tanto, y
constitutivamente, no hay componentes superfluos en un sistema social,
ya que si un componente se pierde, el sistema social cambia. Debido a la
muerte de sus componentes, todo sistema social est expuesto al cambio.
Mas an, como las propiedades y caractersticas de cada ser vivo estn
determinadas por su estructura, en la medida en que las estructuras de
los seres vivos que integran un sistema social cambian, cambian sus
propiedades y el sistema social que generan con sus conductas tambin
cambia. (Ibid, pg 127).

A la vez los sistemas sociales por extensin de lo enunciado

en cuanto dependen de las interacciones, tambin dependen
de las estructuras biolgicas con que estos seres vivos
realizan tales interacciones. Esto se podra demostrar
tomando como ejemplo en el vivir social del panal de abejas
lo que pasara al alterar la morfologa de las abejas, al
cortarles sus alas, no cabe duda que dicha interrupcin
alterara inmediatamente sus interacciones (sus quehaceres)
y con ello la construccin misma del panal. Obviamente que
con estos insectos es fcil advertir las consecuencias de estas
interrupciones y alteraciones tanto en sus cambios
estructurales morfolgicos como en sus sistemas de
convivencia, pues la dimensin conductual que exhiben es
ms acotada que la nuestra. Pero an con sta diferencia, no
se debe menospreciar la complejidad que se anida en su
modo de convivir, de hecho para las abejas la ausencia de
sus alas es dejarlas literalmente sin lenguaje (no pueden
coordinarse en su baile de aleteo y orientarse mutuamente a
los lugares floreados y de polen). Sirva este ejemplo, para

112

darnos cuenta de la similitud que acontece con las abejas y lo

que eventualmente nos ocurre a nosotros, ya que en ambos
modos de convivir no se puede obviar nuestra arquitectura
estructural o conformacin biolgica, ya que participa en
cada instante de todos nuestros quehaceres, pues nuestro
vivir es biologa del acontecer estructural.
Visto lo anterior, nos podemos percatar que la dimensin de
nuestro convivir social es amplia y diversificada, es decir,
podemos conductualmente generar distintos mbitos o
espacios de convivencia, lo que a su vez implica que no
estamos confinados a un patrn conductual nico
(unidimensional) repetitivo y mecnico, como el que
presentan los propios insectos sociales. Ya que en los
sistemas sociales de los insectos el propio sistema generado
se encuentra en una dependencia estrecha con las
propiedades de sus integrantes, como lo hemos visto basta
una transformacin estructural y el sistema social se
derrumba, pues la variabilidad conductual es restringida y no
admite una mayor ampliacin de dominios de accin, como
ocurre con el vivir social humano.
El usar el trmino social tanto para describir el modo de vivir
de insectos como lo hemos venido exponiendo hasta aqu.
Como tambin para mostrar nuestro modo de convivir
humano, deseamos solamente hacer ver que cada vez que
dos seres vivos interaccionan o entran en un acoplamiento
estructural y conductual, en simultaneidad conservan un
modo de vivir, que podemos llamar, social. Sin embargo,
hay otros planteamientos que no estn de acuerdo a que se

113

extienda indiscriminadamente el trmino social a otras

especies de animales, precisando que sta solamente es una
caracterstica que presenta el vivir social humano.
Es cierto que podemos encontrar en las especies de animales, tanto
conductas colectivas como estructuras relacionales, ms o menos
jerarquizadas. Tambin podemos encontrar conductas interindividuales,
as como actuaciones concertadas ms o menos genticamente
programadas, pero nada de todo esto es propiamente social en el sentido
estricto. Por su vinculacin con la dimensin simblica y con la
construccin y circulacin de significados, queda claro que cualquier cosa
que denominemos social est ntima y necesariamente relacionada con el
lenguaje y con la cultura. Nada es social si no es instituido como tal en el
mundo de significados comunes propios de una colectividad de seres
humanos, es decir, en el marco y por medio de la intersubjetividad. Esto
implica que lo social no radica en las personas, ni tampoco fuera de ellas,
sino que se ubica entre las personas, es decir, en el espacio de significados
del que participan o que construyen conjuntamente, .. (Ibaez, 1994, pag
227).

Por cierto estamos de acuerdo con la particularidad del vivir

social humano que nos otorga el lenguaje, y todo lo que nos
permite en nuestro convivir. Sin embargo, nuestra propuesta
va en un sentido distinto, no ponemos como punto de partida
la diferencia de vivir en el lenguaje simblico (aunque lo
implique en todo momento, pues este es un escrito que tiene
significacin slo en nuestro mundo del lenguaje humano),
pero hemos optado por un explicar en el que no se
comienza poniendo el nfasis en la diferencia, por ende, se
busca mostrar el fenmeno social desde una perspectiva
distinta, haciendo que aparezca la presencia de la biologa,
como intento para dar cuenta de la gnesis de los procesos

114

que llegan a constituir precisamente modos de vida tan

complejos, como lo es nuestro propio vivir social humano.
Por lo tanto, asumiendo las diferencias buscamos tambin un
fundamento comn y transversal que nos permita ver
continuidad en tales procesos, cuya consecuencia nos lleve a
una visin ms integral y no fragmentada de dichos
procesos. Por lo mismo estimamos, que la comprensin
biolgica nos permite constituir explicativamente la
continuidad de los procesos, de los seres vivos y los seres
sociales, para a posteriori llegar a dar cuenta de nuestro
convivir humano, tomando en cuenta en todo momento una
como condicin bsica y que exponemos en su radicalidad:
que somos seres vivos los que participan en la
fenomenologa social.
As entonces, nos parece que el fenmeno social no puede
restringirse al
vivir social humano, y caracterizarse
exclusivamente por el uso de un lenguaje que nos permite la
vida relacional simblica. En todo lo que venimos
sosteniendo, nos aparece que el vivir de otras especies de
animales satisfacen el criterio con el cual explicamos y de
cmo estamos entendiendo el vivir social. As pensamos que
cada vez que dos seres vivos o ms se acoplan
conductualmente y
generan con ello un mbito
interaccional, que al ser conservado da como resultado
espontneo sistemas conductuales, que en todo momento son
producidos por la interaccin conductual de los seres vivos
que participan en dicha red, y que fundamentalmente lo
conservan como un modo de vida, lo podemos llamar: social.

115

Al concebirlo de esta manera, nos permite poner la mirada

en la gnesis de los procesos que producen los fenmenos
sociales, sin introducir en tales distinciones aspectos que
caracterizan ms nuestro vivir humano ,salvo el tener plena
conciencia que todo lo que estamos realizando tiene la
impronta del uso simblico del lenguaje. Y que ahora en tal
condicin estamos reflexionando sobre cmo hemos
devenido en ello. Sosteniendo que lo social lo estamos
centrando en el modo de interaccionar y del fluir en el
convivir, lo cual puede ampliarse a las propias conductas
relacionales que presentan otros seres vivos, al producir los
sistemas sociales, que ellos mismos integran (l que tengan o
no, en sus interacciones una dimensin simblica no lo
podemos saber ciertamente, algunos primates estn muy
cerca de ello, pero an siendo as, lo nico cierto es que no
viven como nosotros). Sirva esto, para precisar que
consideramos que el fenmeno social es basal a nuestra
condicin de vivir humano, por lo mismo que lo podemos
ver y extender a otras especies.
En consecuencia nos parece que, evidenciarlo desde la
biologa, abre un comprender distinto, ya que al caracterizar
a los sistemas sociales a partir de las interacciones o
acoplamientos conductuales entre los seres vivos, nos
muestra la relacin estrecha que tiene la fenomenologa
social con los procesos del vivir. En consecuencia, no
desdeamos est condicin que nos emparienta con otros
seres vivos, pero a la vez estamos tambin conscientes que
nuestro convivir social presenta radicales diferencias, como

116

lo es, precisamente convivir en el lenguaje. Sin embargo, a

pesar de tal concordancia, nuestro planteamiento nos lleva a
sostener que el lenguaje no define ni genera el vivir social,
sino ocurre al revs, es lo social lo que servir de
fundamento para establecer un modo de vida distinto que se
conservar, en un proceso histrico de transformaciones que
dar como consecuencia; el vivir en el lenguaje.
Por lo mismo, que este vivir en el lenguaje, pasar a
constituir el particular modo de vivir humano (como modo
de vida conservado, que definir nuestro linaje humano), y
ciertamente con ello la peculiaridad que presenta el modo de
interaccionar humano en el lenguaje, produciendo mundos
de significados. Lo que demuestra claramente, que nuestra
posicin no es la negacin del lenguaje (y el carcter indito
que tiene el mismo dentro de las especies animales), sino
exponer y explicitar las condiciones que hacen posible su
gnesis. Por lo tanto, invertimos el proceso explicativo, para
ms que poner al lenguaje, como un rasgo que marca una
diferencia definitiva y de establecer con ello un estado final,
lo ponemos dentro de la continuidad de procesos histricos
de nuestro devenir como seres vivos. De este modo
buscamos explicarnos como llegamos de seres vivos, a un
convivir y luego devenir en seres vivos lenguajeantes, y
consecuentemente
tener la habilidad de podernos
explicarnos a nosotros mismos en este devenir.

117

En efecto, lo social no aparece hasta el momento en que se constituye un

mundo de significados compartidos entre varias personas. Es este fondo
comn de significaciones el que permite a los individuos investir a los
objetos con una serie de propiedades que no poseen de por s, sino que
son construidas conjuntamente a travs de la comunicacin y que se
sitan, por lo tanto, en la esfera de los signos. (Ibid, pg. 225).

Volvemos a reiterar que el carcter simblico de nuestro

lenguaje tiene ms que ver con nuestro modo de vida
conservado, que es propiamente lo humano, pero que no
puede identificarse a un uso restringido del trmino social, y
adjudicado exclusivamente al vivir humano. De esta manera
desde nuestra perspectiva, el lenguaje simblico es lo que
define lo humano, que implica por supuesto lo social. Pues,
lo social no surge del lenguaje simblico, sino ms bien
habra que decir; que el convivir social propicia y hace
posible la particularidad de vivir en el lenguaje, y de generar
el mundo simblico humano.
El vivir social humano se origina con la coordinacin
conductual de sus miembros en las primeras comunidades,
conservando presumiblemente como modo de vida una
intensificacin en sus interacciones, como para poder
generar entre ellos un espacio relacional que los coordinara
mutuamente. Esto quiere decir, que este estado que podemos
llamar, prehumano (prelinguistico) tuvo que haber alcanzado
necesariamente la intensidad del convivir social, que
constituyo la posibilidad para que los integrantes de tales
grupos pudiesen coordinarse mutuamente.

118

Es dable pensar entonces, que el lenguaje no surge por

necesidad de denominar objetos preexistentes, sino por el
contrario surge de coordinar haceres o acciones con otros,
cuya dinmica se centra en coordinar las coordinaciones, y
con ello hacen posible un espacio relacional desde donde
surgen los objetos, a partir del fluir de coordinaciones de
coordinaciones conductuales entre humanos, conservando
este modo de vivir en las praxis sociales. Siendo lo central de
tales dinmicas los participantes en sus interacciones, es
decir, el trasfondo que hace posible el surgimiento de estas
coordinaciones es la convivencia social, pues, sin
convivencia no hay posibilidad de coordinacin mutua.
Lo anteriormente sealado como intensificacin de las
interacciones, hacen posible que desde las interacciones
adquieran en un momento determinado la dinmica que es la
recurrencia, es decir, se abandona la mera accin fortuita y
desligada, por otra dinmica, en la que la accin o conducta
pasa a conformar un proceso en que cada accin o conducta
es coordinada desde otra. Sin embargo, estas acciones no son
en el vaco o meramente externas, sino ocurren en un
proceso relacional, en el cual son los participantes quines
se coordinan en su convivir. Resulta entonces, que el
lenguaje requiere de la intensificacin de la convivencia
como proceso que posibilite un estar juntos, haciendo de
estos haceres lo que la propia comunidad social humana
quiere conservar en su convivir.

119

Tanto la convivencia social como el lenguaje constituyen los

fundamentos del modo de vivir humano, por lo mismo que
nuestro intento ha sido presentarlo como un proceso
continuo de transformaciones del vivir, de aquellos seres
vivos que lo han generado y conservado, y que justamente
bajo la mirada de una comprensin biolgica permite dar
cuenta como la convivencia social est a la base del
lenguaje, siendo precisamente su condicin de posibilidad.
Toda esta comprensin nos lleva a proponer que la
dimensin individual y social (o colectiva) no son
antagnicas, sino que coexisten dentro de un mismo proceso,
que podemos llamar de socializacin del lenguaje, esto
quiere decir, que la dimensin individual surge al distinguir
nosotros que cualquier sistema social est integrado por
individuos, y que podemos realizar tal distincin si vemos su
dimensin y condicin de seres vivos (explicitada ya como
unidades autopoiticas). Si validamos tal condicin, nos
permitir poder ver, que es necesaria para entender lo social
sin caer en la dualidad opositora entre lo individual y lo
colectivo.
Al sostener la dimensin individual desde la perspectiva
biolgica solo se quiere enfatizar el carcter de unidad (en
tanto ser vivo) que en tanto no desaparezca de nuestra
comprensin, se puede integrar al fenmeno de convivencia
social. Sin embargo, el individuo no es meramente ente

120

material sino que adquiere una existencia simblica, de

significado, que slo es posible en una comunidad humana.
La individualidad surge como distincin desde el lenguaje,
de modo que no es preexistente ni tiene existencia fuera de
l. As entonces, la individualidad surge desde el propio
proceso socializador del lenguaje. Al mismo tiempo, como lo
hemos sealado si toda posibilidad de lenguaje surge de la
propia convivencia, entonces, la individualidad tiene como
trasfondo generador la propia dinmica de convivencia
social, de donde resulta el propio lenguaje. Esto quiere decir
que lo individual est inmerso en lo social, no pudindose
disociar ni estar fuera del proceso convivencial.
Ahora para no caer en un causalismo lineal, en el cual se
piense que lo individual es meramente causado por lo
colectivo (en este caso expresado por el lenguaje) se hace
ms que oportuno recordar y poner en juego nuestra
comprensin biolgica. Si como hemos venido sosteniendo
todo sistema social est integrado por seres vivos, y cada ser
vivo se le puede caracterizar como unidad, entonces la
dinmica de procesos en los que ellos estn implicados, se
convierte en productora de dimensiones que modifican sus
propios procesos, en tanto se experimentan sus propias
consecuencias de modo recursivo . En la historia del modo
de vida humano, ha ocurrido una transformacin sensorial de
nivel exponencial al haberse conservado el lenguaje como
modo de convivir, pues nos hemos transformados, desde

121

meros seres vivos a constituir una dimensionalidad de

acoplamientos recursivos con otros seres vivos,
constituyendo una red que nos permite ahora como seres
vivos sociales, yuxtaponer las dimensiones del vivir y
convivir. Y que en la cotidianidad de movernos
naturalmente en el lenguaje, sino media una comprensin o
reflexin aparecern colapsadas. He aqu donde inmiscuir a
la biologa (en tanto comprensin) no slo aparece pertinente
sino permite un mbito de reflexin, desde la cual se puede
mirar dichos aspectos.
En este mismo sentido, podemos afirmar que, en tanto seres
que vivimos en el lenguaje, hemos abandonado la biologa,
en tanto no estamos confinados a un mundo relacional
acotado y evidentemente compactado a lo fisiolgico, pues
el lenguaje en tanto tiene fundamento convivencial, parece
mostrar ms la impronta del convivir que del vivir.
Quedando est ltima dimensin rezagada a un acontecer
arcaico, cuyo proceso se ha sumergido, a consecuencia que
con el lenguaje la dimensin relacional adquiere una
presencia ms abstracta que la biolgica, y al mismo tiempo
por constituir la dinmica de nuestro convivir tiene una
evidencia mayor para los humanos lenguajeantes.
As al prevalecer esta experiencia abstracta y simblica en el
lenguaje, la dimensin del propio vivir y sobretodo en su
dimensin biolgica en tanto ser vivo, casi no tiene presencia
para nuestro existir (salvo cuando ocurre una enfermedad, la
biologa vuelve a tener presencia en nuestras distinciones en

122

el lenguaje o cuando se le admite en la reflexin). Es decir,

el salto cualitativo de vivir en el lenguaje, nos amplio de
manera exponencial el dominio relacional, siendo nuestro
existir humano eminentemente abstracto respecto de nuestra
fisiologa. He aqu la maravilla como tambin nuestro
entrampe, pues somos los nicos animales que pueden optar
por considerar pertinente o no pertinente la biologa en
nuestro convivir, con consecuencias distintas si se le acepta o
no.
Estrictamente para vivir no se necesita de ninguna
comprensin, pues el vivir est garantizado, simplemente
nos ocurre como a cualquier otro ser vivo, pero no ocurre lo
mismo con el convivir. La prevalencia del dominio
relacional en nosotros es fruto de nuestro convivir cuya
consecuencia es el vivir humano en el lenguaje, es por esto
mismo, que desentraar estas dimensiones biolgicas que
nos revele nuestro vivir en tanto seres vivos, nos puede
provocar cierto vrtigo y en el peor de los casos sensacin de
absurdo, pues es volver nuestra mirada sobre dimensiones
que pueden concebirse como en demasa burdas para
comprenderlas. Sin embargo, el intento de realizarlo nos
puede llevar a ampliar nuestro horizonte comprensivo y
reconstituir desde la biologa sobre nuestro origen social.
Al hacerlo de este modo, estamos conscientes que lo
hacemos en un pensar reflexivo que paradojalmente nos

123

muestra que, solamente es posible de concebir desde el

propio lenguaje. Pero la comprensin biologa que aqu
presentamos no se torna un crculo vicioso explicativo sino
una elipse explicativa que no se cierra sobre s sino resulta
en un nivel de apertura, que es el comprensivo, y por tanto
lleva como mbito para dar cuenta de la gnesis del vivir y
del convivir y consecuentemente del propio lenguaje.
Cerrndonos con ello en un crculo que esperamos sea
virtuoso, pues, con los seres vivos damos cuenta de su vivir,
con el convivir la convivencia social, y con el lenguaje la
gnesis del propio lenguaje (y con ello comprender todo lo
que hacemos, incluso poder comprender nuestra condicin
de seres vivos).
Esta elipse explicativa nos permite dar cuenta de los
procesos implicados. As entonces, hemos propuesto, que el
vivir social humano implica como condicin fundante a lo
social y que permite el surgimiento del lenguaje (modo de
vivir particular que define lo humano). Ahora bien,
constituyendo el lenguaje nuestro modo de vivir, no
podemos estar fuera de l, fluimos en el continuamente, por
lo mismo que todo lo que hacemos lo realizamos desde el
lenguaje. Por esto que la comunidad humana al coordinar
sus acciones ampla notablemente su mbito relacional, con
ello el convivir social, y todo ello sumerge por decirlo de
algn modo al vivir. Y es precisamente esta dimensionalidad
del vivir revela a los seres vivos particulares que participan
en este convivir. Admitir esta presencia, no equivale a

124

sostener una defensa del individualismo, pues este slo

puede surgir como una prctica desde la propia convivencia.
Por el contrario, nuestra posicin busca abrir una
comprensin sobre la existencia de la dimensin particular
del vivir, que es de donde bsicamente cada ser humano (en
tanto ser vivo) experimenta todo lo que le acontece en su
vivir humano.
Pensamos que tal dimensin es la que se busca evocar en el
lenguaje cotidiano, por lo menos en nuestra cultura con los
trminos persona, individuos. Es decir, es un manera de
poder hacer consciente la dimensin particular de nuestro
vivir, que le da concretitud a nuestra presencia en toda la
dinmica de nuestro convivir social. Aspectos que cobran
importancia hasta en los discursos polticos (a veces hasta
demaggicos); que desean destacar que no somos meramente
significaciones sino que vivimos, que tenemos presencia,
que somos de carne y hueso, que no somos estadstica, que
no estamos como se ha mencionado reiteradamente, en el
simple vaco sino que transcurrimos en nuestro vivir al
convivir relacional.
Admitimos que mirar desde esta perspectiva implica una
cierta radicalidad, pues, la dimensin biolgica nos muestra
siempre las condiciones de posibilidad de nuestro vivir,
donde se revela que cada uno de nosotros es inviolable en tal
condicin, esto por supuesto siempre y cuando se asuma tal
posicin y se este dispuesto a respetarla. Al mismo tiempo

125

pensamos que el no mirar esta dimensin no es un problema

biolgico, sino que es un problema y ceguera cultural, de no
considerar en nuestro convivir humano, nuestro vivir y las
condiciones necesarias para su conservacin en las distintas
dimensiones (alimento, refugio, proteccin etc.). Lo cual
hace patente que el fluir y conservacin del vivir de
cualquier ser vivo incluyndonos por cierto nosotros requiere
bsicamente de las mismas condiciones.
Por otra parte nuestra cultura a oscilado entre la defensa a
ultranza de un individualismo, y por otro lado se ha
sostenido una prevalencia de lo colectivo, llegando a una
mutua exclusin. Tal oposicin ha imposibilitado poder
generar una comprensin que integre ambas dimensiones,
pues esta exclusin mutua ha llevado a una confusin seria
de nuestra propia vida social y con nosotros mismos. En
consecuencia todo lo planteado hasta aqu desde el mirar
biolgico busca sobrepasar tal dualidad, y sostener desde
esta perspectiva que se puede abrir una posibilidad nueva de
comprensin, que busque superar tal antagonismo. En
consecuencia sostenemos que Somos socialmente
individuos y de igual manera individualmente sociales.

126

Captulo Tercero:

SOCIOCONSTRUCCIONISMO Y
CONSTRUCTIVISMO: REVISIN DE LA
NOCIN DE INDIVIDUO, YO, SUJETO.

127

En concordancia con lo que hemos venido sosteniendo

respecto a la superacin de la nocin de objetividad y
consecuentemente con el cambio epistemolgico que supone
entender el conocer. Surgen el constructivismo y el
socioconstruccionismo como planteamientos que asumen el
carcter generativo del conocimiento, por tanto comparten la
crtica a un objetivismo y a la pretensin de acceder a una
realidad independiente. Sin embargo, a pesar de compartir el
abandono de la objetividad, ambas posturas presentan
diferencias y nfasis distintos. En especial, tiene que ver con
la importancia que cobra para cada una, el fenmeno del
conocer y el fenmeno social, siendo para el constructivismo
el primero de estos tpicos lo que destaca, y para el
socioconstruccionismo el segundo. Desprendindose de estas
predilecciones, una concepcin en cada una de ellas respecto
a la nocin de individuo y de lo social o lo colectivo,
constituyendo el tema que deseamos trabajar en el presente
captulo.
As entonces, an cuando tanto el socioconstruccionismo
como el constructivismo critican y se separan de la tradicin
objetivista, para dar cuenta de las contingencias prximas ,
dejando a un lado las nociones esencialistas mediante las
cuales se enajenaba la comprensin de la propia

128

participacin que nos cabe en la generacin de todo lo que

realizamos en nuestras prcticas sociales. Cambiando con
ello el eje comprensivo, de pasar de una concepcin pasiva,
representacional, prevaleciendo as una neutralidad de los
sujetos que conocen, sosteniendo una postura que privilegia
un mirar externo, no comprometido. A una concepcin
dinmica, activa, participativa, en la que se asume estar
involucrado en todo lo que se realiza, y por tanto no ajeno a
lo que se conoce y se hace.
Pero como ya se ha adelantado, a pesar de compartir estos
mismos puntos de vistas desde una perspectiva
epistemolgica, le dan a sus indagaciones sentidos distintos;
el socioconstruccionismo partir desde una perspectiva de
reflexin en que la naturaleza del lenguaje tiene sus races en
la propia comunidad de hablantes, por lo tanto, se centra en
considerar la comunidad social como el ncleo principal de
su planteamiento. Es desde esta perspectiva que concibe al
lenguaje como el punto de partida, precisando que en el
lenguaje los significados no estn en las mentes individuales
sino son generados por el convivir colectivo.
En tanto, el constructivismo se centra primordialmente a
cuestiones que ataen a los procesos cognitivos, de suerte
que sus planteamientos se circunscriben ms a problemas de
la comunicacin (Gregory Bateson) a la ciberntica (Heinz
Von Foerster) y la terapia y estudio de sistemas complejos
(Paul Watzlawick). La ampliacin de campos y temticas
hace que el constructivismo tenga variadas vertientes que lo
alimentan.

129

En el captulo que dedicamos a revisar la nocin de

objetividad, hemos buscado poner de manifiesto que la
nocin de objetividad ha sido cultivada y conservada
tanto en la tradicin filosfica como por la ciencia como un
pilar epistemolgico fundamental, que le dio el sello de
distincin al modernismo. Si se acepta la crtica a tal pilar
epistemolgico, ello implica una serie de consecuencias, de
partida para el propio tema que deseamos instalar en este
captulo. Por ejemplo, que no se puede otorgar al sujeto un
esencialismo. Segn esto la pretensin que existe un sujeto
en s mismo, se debe abandonar para comenzar a indagar
desde otras perspectivas como se puede hablar de sujetos,
personas o identidades sin caer en estas concepciones
esencialistas que surgen de la propia concepcin objetivista.
De suerte, que el asumir una crtica radical al objetivismo
supone un abandono del esencialismo aplicado ahora en el
mismo seno de las Ciencias sociales, en la que la propia
nocin de individuo, sujeto, no pueden ser comprendidos
como hasta ahora se lo haba hecho. Es precisamente, desde
sta crtica que cabe revisar el curso explicativo que se sigue
desde el abandono de las concepciones que traa el conocer
objetivista, a una concepcin de construccin. Y
consecuentemente, las consecuencias que de ello se
desprende en ambas posturas para la comprensin de lo
social, y dentro de ella su visin de lo individual o colectivo.
Se expondrn a continuacin indistintamente citas de
algunos autores que representan a las dos corrientes y, que se

130

refieran ya sea directamente o indirectamente a las nociones

que pretendemos en este captulo investigar (individuo,
sujeto, yo, persona, etc), para compararlos buscando
semejanzas y diferencias entre ellos, para finalmente mostrar
que alcances tienen para la comprensin de la dimensin
individual y colectiva, para a posteriori ver si conservan la
oposicin entre ambas, revalidando con ello una postura
dualista y de oposicin.
En el socioconstruccionismo se puede encontrar un anlisis
histrico de ciertas nociones que se han heredado
fundamentalmente a partir del modernismo, en especial su
visin racionalista, la cual lleva precisamente a plantear la
nocin de un yo racional. Posicin que adjudica al
hombre, entendindolo universalmente, con ello se le
atribuye poseer una naturaleza cognoscible. Lo que significa,
para el racionalismo que el hombre naturalmente dispone de
un yo, que constituye un ncleo irreductible del vivir
mental humano. Condicin, que a su vez le da el sello de
poseer una mente individual.
El nfasis en la mente individual, a travs de una razn
permite bajo los supuestos modernistas, establecer un
modelo confiable que garantiza superar las contingencias de
toda experiencia humana y su devenir incierto. Este
planteamiento del modernismo sirve a la vez, a un proyecto
histrico que busca garantizar una cierta direccionalidad de
los procesos, precaviendo cualquier circunstancia que rompa
esta direccionalidad preconcebida. Este es el rasgo distintivo

131

de la cultura racionalista, en el que la razn otorga al

individuo una capacidad para conocer la realidad en toda su
magnitud y anticipar con ello todo cambio ulterior de esta.
Esto garantiza, la pretensin de fijar y de establecer control
sobre toda contingencia.
El ensalzamiento de la mente individual su capacidad para organizar
los datos sensoriales, de razonar lgicamente y especular de manera
inteligente- ha servido durante siglos para aislar la cultura occidental de
los asaltos mutiladores de la duda. Resulta alentador creer que los
individuos dotados de las facultades de la razn y atentos a los contornos
del mundo objetivo pueden trascender las ambigedades de los avatares
continuamente cambiantes y desplazarse hacia una prosperidad
autodeterminada. Y en gran medida a travs de esta fe en la razn nos
vemos impelidos a buscar fundamentos racionales del conocimiento.
Desde el positivismo del siglo XIX hasta el realismo trascendental del
siglo actual, los especialistas han apoyado la tradicin fundamentadora,
asegurando que la razn individual sigue estando firmemente al de la
accin.(Gergen Kenneth, 1996, pg. 11-12).

Para Gergen el modernismo propone un yo netamente

racional, lo que permite adjudicarle capacidades que se
expresan en una mente individual, cuyas capacidades son
valoradas como virtudes sociales. Todo esto permite
constituir un modelo de individualidad tanto en sus aspectos
mentales como en sus cualidades sociales, lo que significa
que el modelo mental racionalista se proyecta al vivir
colectivo.

132

Para los Modernistas, las principales caractersticas del yo no son una

cuestin de intensidad sino ms bien una capacidad de raciocinio para
desarrollar nuestros conceptos, opiniones e intenciones conscientes. Para
el idioma modernista, las personas normales son previsibles, honestas y
sinceras. ( Gergen Kenneth, 1992, pg.25).

Este modelo racional individual busca establecer un puente

entre el plano mental con el social-poltico. Por lo mismo
que se propone una concordancia entre el razonar y las
acciones que realizan los individuos. As entonces, si existe
tal asociacin que conecta la mente racional con las
acciones, se tiene como resultado la prediccin de las
conductas, pues conociendo la racionalidad del individuo se
puede comprender como acta. Del mismo modo sirve para
establecer un criterio de homogeneidad para todos, ya que a
travs del modelo individual mental racional se constituye un
marco referencial, que sirve a su vez para adjudicar un
criterio de normalidad conductual bajo los supuestos
dictmenes de la racionalidad bien encauzada.
En este reinado del racionalismo se defiende el modelo de
mente individual, que es unos de los supuestos que el
socioconstruccionismo cuestiona con fuerza, ya que es uno
de los rasgos notorios de nuestra cultura occidental.
Evidenciando la pretensin del racionalismo, y su fe
ilimitada en la razn. Pues se confa que la razn puede
producir un conocimiento acumulativo que puede llevar a los
seres humanos a progresos insospechados de toda ndole.

133

Este modelo racionalista se cristaliza en la mente individual,

es decir, la razn como facultad universal tiene su expresin
concreta en una facultad que reside en un individuo.
La cultura occidental a tenido una clara predileccin por el
individuo, lo que se ha ido perpetuando y extendido en
variados campos, pero especialmente ha sido cultivada por
la propia institucionalidad, quin lo ha usado como un
instrumento de gobernabilidad, por medio del cual se logra la
realizacin de polticas afines a sus intereses.
En la cultura occidental, de antiguo, el individuo ha ocupado un lugar de
importancia abrumadora. Los intereses culturales prcticamente quedan
absorbidos por la naturaleza de las mentes individuales: sus estados de
bienestar, sus tendencias, sus capacidades y sus deficiencias. Las mentes
individuales se han utilizado como el lugar de explicacin, no slo en
psicologa sino en muchos sectores de la filosofa, la economa, la
sociologa, la antropologa, la historia,.... . Su condicin interior de
individuo sirve tambin como criterio prominente a la hora de
determinar la poltica pblica. Nuestras creencias acerca del individuo
singular proporciona la base lgica a la mayor parte de nuestras
principales instituciones. Es el individuo quien adquiere el conocimiento,
y por consiguiente invertimos en instituciones educativas para formar y
expandir la mente individual.(Gergen Kenneth, 1996, pg. 20).

Desde el punto de vista socioconstruccionista se evidencia

como un rasgo del modernismo y de la propia cultura
occidental la validacin que se hace del individuo. Tanto es
as, que desde la instucionalidad poltica y hasta las propias
ciencias sociales lo toman como referente y fundamento para
sus propias prcticas. Esto a sucedido en el campo de la

134

psicologa, donde se ha privilegiado y construido una teora

y practica de una psicologa netamente individual, as se han
construidos modelos mentales individuales, abstractos y
desconectados de procesos interaccionales. Y sin duda que
con esta visin se ha simplificado y evitado cualquier intento
por asumir los contextos sociales, donde los individuos
nunca son en s mimos y para s, sino que por el contrario se
encuentran realizando su vida mental junto a otros, por lo
mismo que tal nfasis en lo exclusivamente individual
muestran un burdo reduccionismo.
Muchos especialistas acogen con alegra el construccionismo porque
desafa el culto a lo individual que es endmico en la tradicin occidental.
A medida que las consecuencias de una ontologa comunitaria o relacional
se desarrollan, sin embargo, muchos son tambin los que encuentran
desasosegador el hecho que se elimine el acento en los procesos
psicolgicos. ... La mente individual no slo pierde su fundamentacin
ontolgica sino todos sus constituyentes tradicionales: las emociones, el
pensamiento racional, los motivos, los rasgos de personalidad, las
intenciones, la memoria, y similares. Todos estos constituyentes del yo se
convierten en construcciones histricamente contingentes de la
cultura.(Idem, pag. 95).

Lo dicho hasta aqu por el socioconstruccionismo respecto

del individuo nos hace comprender que su crtica pone el
acento en los procesos relacionales, centrado y producido
por los usos del lenguaje. Se abandona la nocin de
individuo esencial, ontolgico, que bajo las influencias del
modernismo le adscriba al uso de la razn una preeminencia
sobre cualquier otra dimensin de lo humano, que a su vez

135

en tanto facultad cognitiva le permita escudriar con certeza

la realidad objetiva. Poniendo nuevamente en evidencia,
como se entrecruzan el tema del conocer con el fenmeno de
convivencia.
Todo este panorama dispuesto por el modernismo para
acentuar la existencia de un individuo racional, es
radicalmente sustituido por las concepciones postmodernas,
donde se encuentra propiamente el socioconstruccionismo.
La irrupcin de estas nuevas comprensiones que se nutren
como lo hemos reiterado de la comprensin del lenguaje,
comienzan a tomar en cuenta que los significados de
existencia que emergen del lenguaje no pueden
esencializarse, por lo cual el lenguaje adquiere un sentido
opuesto, concibindose ahora en trminos de procesos y
acciones que implican significados, no del mundo ni para
mentes individuales sino entre los individuos. Son los
individuos, que en tanto constituyen comunidades de
lenguajeantes, es donde se realizan estos intercambios.
De esta forma, el inters se centra, por tomar en cuenta lo
que produce precisamente este intercambio colectivo,
desapareciendo el individuo como entidad aislada, para
ahora pasar a ser parte de estos procesos generadores, donde
cada individuo se encuentra inmerso en ellos. Insertando
todos estos procesos dentro de las contingencias histricas,
lo que evidencia an ms que no se hace necesario buscar la

136

validez ni sus fundamentos en principios trascendentales

ahistricos, que guen y direccionen los procesos sociales.
En consecuencia el socioconstruccionismo, en palabras del
mismo Gergen, se abocar por considerar estas condiciones
histricas como los contextos nicamente reveladores de las
contingencias donde los individuos tienen su convivir. Claro
est que estos mismos contextos son cambiantes, no existen
por si mismo de lo contrario se validara nuevamente una
historia atemporal, sino que precisamente se encuentran
asociados al devenir que las propias acciones sociales de los
individuos van generando. Es en este mismo sentido que
tomando en cuenta las condiciones histrico-culturales, es
que se puede concebir la transformacin que ha ocurrido y
que contina ocurriendo respecto a la nocin de yo
heredada del modernismo. Y que permite con suficientes
argumentos poner en tela de juicio la veracidad de los
planteamientos del modernismo al defender un individuo
racional de naturaleza inmutable, desconectado de todo
proceso histrico.
En mi argumentacin cumple un papel decisivo la propuesta segn la
cual la saturacin social acarrea un menoscabo general de la premisa
sobre la existencia de un yo verdadero y reconocible. En tanto vamos
absorbiendo mltiples voces, comprobamos que cada verdad se ve
relativizada por nuestra conciencia simultnea de otras opciones no
menos imperiosas. Llegamos a percatarnos de que cada verdad sobre
nosotros mismos es una construccin momentnea, vlida slo para una
poca o espacio de tiempo determinados y en la trama de ciertas
relaciones. (Gergen Kenneth, 1992, pg. 37).

137

Las condiciones actuales marcadas por la intensificacin de

los medios de comunicacin y la tecnificacin lleva a que se
produzcan transformaciones en las propias concepciones
identitarias, provocando una fragmentacin del yo
unitario. Adems se asume que el criterio de verdad como
el de objetividad no es monoltico sino pluridimensional, lo
que quiere decir que la validacin y veracidad se hace
mltiple, de modo que la autoreferencia mondica y nica
posible de hacer, para revelar el nico yo, se abandona. Y
tal abandono de una identidad fija no es sostenible antes los
nuevos cambios, pues las interacciones mltiples con que se
convive actualmente con el uso de las tecnologas
comunicacionales y otras ms, van generando variados
modos de verse y de hacer referencia a uno mismo; los
variados yoes comienzan a emerger.
Vemos, pues, que una septena de tecnologas de saturacin social
(ferrocarril, el servicio postal, el automvil, el telfono, la radiofona, el
cinematgrafo y la edicin comercial de libros) se expandi rpidamente
en el curso del siglo XX. Cada uno de estos avances vincula ms
estrechamente a las personas, las expones a sus semejantes y fomenta una
gama de relaciones que nunca podran haberse dado en el pasado.
(Gergen Kenneth, 1992, pg. 80).

Esta saturacin social que llama Gergen es

homlogamente tambin saturacin tecnolgica, pues
irrumpe en la interaccin de los individuos, haciendo que los
individuos dejen sus relaciones fijas y moldeadas de antao,
por relaciones ahora cambiantes, lo que supone tener que
adoptar identidades distintas de acuerdo a las relaciones y

138

situaciones en las que se sienta interesado de participar. Del

mismo modo se puede pensar tambin surgen nuevas
posibilidades para encarnar variadas identidades, al tiempo
que pueden ser impuestas o manipuladas por estas mismas
tecnologas.
...un individuo dueo de la sensacin de poseer una identidad coherente
(o de la mismidad de su yo) se encuentra impulsado de repente por
motivaciones contrarias. Tena la certeza de una manera de ser, y sin
embargo aflora a la superficie otra,.... Puede considerarse que estas
experiencias de variacin y de contradiccin consigo mismo son efectos
preliminares de la saturacin social, seales quiz de una colonizacin del
yo, de la adquisicin de mltiples y dispares posibilidades de ser. Este
proceso de colonizacin del yo ha comenzado a socavar la adhesin
tradicional a las modalidades romntica y modernista de ser, ..(Idem.
pg. 100-101).

La mismidad o la coherencia de un yo unitario que se

heredaba del modernismo y romanticismo, donde se
aceptaba una interioridad de los sujetos (romanticismo) y
luego una racionalidad que gobernaba tanto las conductas
individuales como las instituciones en el mbito
sociopoltico (modernidad), se comienzan a erosionar por
esta saturacin social. Saturacin que conlleva la disolucin
de la unidad del yo, y de lo unidimensional de las
existencias, provocando y afectando a los individuos, con lo
cual permite generar mas de una manera de interaccionar
socialmente con otros. As las distintas identidades cohabitan
en un individuo saturado socialmente.

139

... A este sndrome podra denominrselo multifrenia, trmino con que se

designa la escisin del individuo en una multiplicidad de investiduras de
su yo. Este resultado es el resultado de la colonizacin del yo y de los
afanes de ste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las
tecnologas de la relacin. ... Sera un error considerar este estado
multifrnico como una enfermedad, porque tambin est preado de una
sensacin de expansin y aventura. Puede suceder muy pronto que no
haya diferencia alguna entre multifrenia y la vida normal. (Idem.
pg.106-107).

Esta variedad de identidades que bajo los cuadros

psicopatolgicos
pudieran
diagnosticarse
como
esquizofrenia, adquiere una connotacin radicalmente
distinta para pasar de enfermedad mental alienante, a una
condicin participativa del convivir social. Lo que revela que
las muchas identidades son una forma integradora, y a la vez
propia de relacionarse, que a su vez implica una
pluriversidad afincada tanto en las relaciones como de los
propios individuos, producindose con el uso de las
tecnologas una diversidad de posibilidades para establecer
identidades desde las mismas relaciones.
As entonces, las tecnologas de la comunicacin pierden
bajo este prisma la condicin neutral para pasar a ser
productoras de identidades, pues participan dentro de los
intercambios sociales. Habra que ver entonces que papel
cumplen en la generacin de nuevas identidades, sobretodo
si se comprende que detrs de ellas hay relaciones de poder
involucradas, aspecto que anteriormente se haba
mencionado al considerar la participacin de las tecnologas.

140

En sntesis, si se siguen los planteamientos de este

representante del socioconstruccionismo se puede extraer
algunas conclusiones generales, como lo es que, el
socioconstruccionismo al considerarar que la nocin de
individuo siempre ha tenido sus orgenes en las condiciones
histrico-cultural,
no se podra entonces sostener un
argumento que le otorgara una sustancialidad permanente,
atemporal y no contingente a la nocin de individuo. Al no
ser de este modo, este autor ve a las nociones de individuo,
yo o mente amarrada a ciertas tradiciones de pensamiento,
expresin siempre de una determinada poca histrica como
lo es en este caso; el modernismo. Nociones que en la
actualidad estn en proceso de transformacin por el cambio
de estas tradiciones, que bajo la denominacin del
postmodernismo da cuenta de este nuevo perodo histricocultural, que de variadas formas fragmenta las metafsicas
esencialistas y que por lo mismo contina hasta ahora en
proceso de transformacin.
No obstante, con fines analticos dividir la conciencia de la
construccin del yo en tres fases fundamentales, cada una de las cuales
implica una etapa de desarrollo de lo moderno a lo posmoderno. El
primer debilitamiento de la adhesin del yo modernista se produjo en la
etapa de la manipulacin estratgica, en la cual el individuo fue
comprobando cada vez ms, para su desconsuelo, que cumpla roles
destinados a obtener ciertos beneficios sociales. La creencia modernista
de que el yo esencial se iba socavando en este proceso dio lugar a una
segunda etapa, la de la personalidad pastiche, donde el individuo

141

experiment una suerte de liberacin respecto de las esencias,

aprendiendo a disfrutar de las mltiples variedades de expresin que
entonces le fueron permitidas. Cuando se enterr al yo como realidad
consistente y pas a ser construido y reconstruido en mltiples contextos,
se deriv finalmente a la fase del yo relacional, en que el sentido de
autonoma individual dio paso a una realidad de inmersin en la
interdependencia, donde las relaciones del yo son las que lo construyen.
(Idem. pg.192).

Lo expuesto revelara este transito que ha ido ocurriendo con

la desencializacin del yo, del individuo, enmarcando
dicho transito en las condiciones socioculturales, agregando
tambin ciertas condiciones de beneficio econmicos, en el
cual los individuos adoptan las identidades requeridas por la
institucionalidad vigente para la obtencin de beneficios,
esto que podra verse como una manipulacin identitaria,
ocurre tambin como un fenmeno de mutacin yoica que
incidira en este cambio del esencialismo modernista. Es
decir, los cambios histricos propician en las personas
nuevas acomodaciones intensificando con ello el proceso
histrico de transformacin.
Pues bien, adentrndonos mas en esta propuesta, se aprecia
una crtica abierta a las concepciones y prcticas disciplinar
que le cabe a la psicologa de corte individual, a la cual
podemos llamar tradicional, pues sta hereda las nociones
esencialistas del modernismo, desde las cuales an muchos
especialistas siguen fundamentando sus prcticas. Enfoque
que desde esta nueva mirada socioconstruccionista se
consideran deficientes, pues al no considerar la participacin

142

del lenguaje como aspecto central se pierde un potencial

formidable. As para la corriente socioconstruccionista, el
lenguaje tiene una presencia preponderante en las propias
prcticas. Es desde sta perspectiva que busca enriquecer
sus recursos, integrando a sus prcticas las narrativas, es
decir, modos de crear discursos, cuentos, que precisamente
construyen o generan historias. Gracias a estos mecanismos
lingsticos se producen hasta las propias identidades, cuya
naturaleza no pueden corresponder a una nica esencia, sino
que son producciones de narrativas, resultando que dentro de
las narrativas se juegan las identidades que de ellas surgen,
de este modo cambian las narraciones y en simultaneidad
cambian las identidades. Esta visin se desmarca de toda la
tradicin mentalista y cognitivista, que admite la existencia
de facultades como compartimentos internos que determinan
todo proceso psicolgico, para pasar ahora ha asumir
abiertamente una posicin de proceso lingstico, que
continuamente se est dando en las prcticas culturales y de
intercambio.
Para parafrasear a Wittgenstein, los lmites de nuestra tradicin narrativa sirven
como los lmites de nuestra identidad. En este contexto es til considerar el proceso de
memoria personal- nuestro medio de identificarnos a travs de reportes de nuestra
historia personal. Tradicionalmente los siclogos han tratado los procesos de memoria
como algo que habita dentro del individuo. Como es tpicamente argumentado, la
memoria es un ingrediente central de la composicin humana; sus funciones y
potenciales son genticamente provedas y son universales dentro de la especie
humana. En contraste, el construccionismo social propone que el mismo concepto de
memoria humana, como un proceso especfico dentro de la mente humana, es un
artefacto difuso (Gergen, 1994). No tenemos los medios para identificar un estado
sicolgico particular asociado con o responsable por producir varias acciones que
pblicamente indexamos como memoria. Las condiciones para asignar la memoria
no son luego sealadas por la existencia de un evento mental, pero son socialmente

143

designadas. Esto es, bajo condiciones circunscritas colectivamente tratamos ciertas

acciones como recordatorios. Tratamos las palabras que escribimos como un
ejemplo de indicadores de memoria, mientras la mayora de las palabras que
hablamos diariamente en conversaciones no cuentan como esto. Al decir que la
memoria es un amplio logro, es tambin proponer que el tener memoria es
participar en una tradicin cultural.( Gergen Kenneth, (20 Abril-2005).

Nada es posible de concebir conceptualmente sino se

encuentra dentro de los discursos y narrativas, por lo mismo
que las propias posturas que an defienden una mente
individual y racional no pueden escapar a esta condicin de
construccin argumental. Pues, gran parte de la terminologa
que alude a compartimentos mentales como la memoria,
pierden importancia, pues lo interesante a considerar, no son
las facultades cognitivas o mentales en s mismas sino
evidenciar sus procesos generadores. Por tanto, no se pueden
entender tales procesos aludiendo meramente al
funcionamiento cognitivo, sin considerar la participacin del
lenguaje como practicas discursivas que ocurren en los
procesos de socializacin.
En consecuencia, con este giro comprensivo, desde la
perspectiva del socioconstruccionismo (en la versin de
Gergen) los procesos que posibilitan hablar de lo mental y
cognitivo son precisamente de naturaleza narrativa. Es a
partir de estos procesos narrativos de los cuales surgen toda
clase de artefactos (incluyendo la mente y sus facultades),
que como tales son siempre producidos. De este modo, no se
puede sostener una mente humana integrada por facultades

144

cognitivas en s misma, a la vez que pueda sealarse bajo los

supuestos de un individuo tambin considerado en su
mismidad.
Ahora bien, desde nuestra perspectiva queremos profundizar
algo ms respecto de lo que hemos revisado del
planteamiento de Gergen y que consideramos importantes de
abordar. Uno de ellos es el fenmeno de la multifrenia del
Yo y la participacin de los usos tecnolgicos, sin entrar a
discutir la validacin o invalidacin de lo que sostiene
Gergen, sino ms bien se desea ampliarla. En este sentido,
sostenemos que tal multifrenia es corriente y cotidiano,
ms an es propiamente lo que puede denominarse del
propio origen de lo social o de la convivencia humana. Esto
quiere decir, que en todo proceso psiquco estn
constantemente apareciendo o emergiendo del trasfondo
histrico conservado de toda persona; otras personas. As el
mundo relacional o convivencial es un proceso psiquco,
tanto del pasado como del presente en que se trae los gestos,
las palabras, en fin dimensiones del psiquismo de aquellos
seres que convivieron con nosotros, ya sea en el malestar
como en el bienestar. De suerte que, la multifrenia la
deseamos entender desde esta perspectiva de integracin
histrica y a la vez de desintegracin de la concepcin
mondica de la identidad. Con esto, recuperamos una
continuidad histrica de nuestro psiquismo que entreteje
nuestra unicidad de persona en la trama social a la que
pertenecemos y hemos pertenecido. En consecuencia, no es

145

simplemente un asunto de narrativas sino de las

transformaciones convivenciales que hallamos tenido en
nuestra particular historia, en la que muchas de estas
transformaciones han cursado en el inconsciente de nuestro
vivir, pues no se pueden especificar de antemano sino tan
slo cuando emergen en el presente, ya sea
intempestivamente o bien por un reflexionar que agudiza la
atencin sobre una determinada dimensin del vivir, en
cualquier caso caemos ya sea en la sensacin o en la
conciencia que otros cohabitan con uno.
Otro punto a considerar de lo propuesto por Gergen, es
respecto a lo tecnolgico como incidencia en esta
multifrenia. Pensamos que sobre esto hay que darles mas
vueltas a ello, pues aparece un aspecto que ya ha esta altura
de nuestra historia social se nos presenta como nuestra
propia tragedia, pues tiene que ver precisamente con el
mundo tecnolgico, sobre el cual se han y seguirn
vertindose muchas opiniones. La nuestra en este caso, es
que lo propiamente tecnolgico no tiene que ver con lo
tecnolgico en si mismo, sino se relaciona con nosotros
mismos, de nuestro vivir, de nuestro psiquismo, en fin de
nuestros deseos. Consideramos que, el mundo tecnolgico se
ha erguido como un mbito seductor, el cul por cierto
revela un espacio de ingenio y de manipulacin humana que
como tal, ha sido expandido por nosotros como ningn otro
ser vivo en nuestro planeta. Y de cuyo hacer deriv un
deslumbramiento, que luego hemos continuado cultivando,

146

cayendo en la fascinacin hasta nuestro presente histrico,

pasando del ingenio y de la creacin, a este
deslumbramiento. Todo lo cual ha llevado a que lo creado ha
adquirido independencia del creador humano, y ms agudo
lo es cuando con la revolucin industrial lo creado permite
crear otros artefactos (mquinas de mquinas) invirtindose
mrbidamente tal proceso. As se ha constituido un
psiquismo humano fetichista de lo tecnolgico, hasta tal
punto que adoramos y nos embriagamos con lo producido en
tal espacio de haceres, perdiendo toda autonoma respecto de
la tekne como medio o simple mbito instrumental del uso.
Cayendo en esta subordinacin o alienacin psiquca a lo
tecnolgico, otorgndole un existir que nos determina,
incluso como lo plantea el mismo Gergen en donde
conforma nuestra dinmica psquica. Por tanto, pensamos
que tal conversin del proceso, en que la tecnologa adquiere
supremaca no es sino un proceso meramente humano y no
un asunto intrnseco de la tecnologa, que apunta
directamente a nuestro convivir. A la vez, todo ello se
relaciona con nuestra habilidad manipulativa primate
conservada, y que en nuestro caso comenz a exacerbarse
hasta enajenarnos, perdindonos en los artefactos y sus usos.
Nuevamente aqu, traemos a la comprensin biologa, como
un modo de mirar para evidenciar aspectos de nuestro vivir e
incluso ahora desde la perspectiva histrica, y con ello
admitir nuestra presencia y responsabilidad en tal fenmeno.
Con lo visto podemos ver que en lo tecnolgico estn
nuestros propios deseos configurndolo y constituyndolo,

147

por ende que la enajenacin y la presunta determinacin de

ella sobre nuestro vivir, es porque nuestro vivir la deseamos
consciente o inconscientemente hacerla depender mas de los
usos utilitarios que del reflexionar sobre nuestros propios
deseos y ver consecuentemente si se le desea, para a
posteriori decidir si se lo acepta o no, viendo en tal acto
cules son las consecuencias que tendr en el vivir propio la
irrupcin de un determinado artefacto y su uso. De admitirse
esta actitud nos llevara a ser crticos y abiertamente
decidores de lo que necesitamos y no necesitamos para vivir,
pues nos daramos cuenta que el vivir no requiere depender
del incremento de artefactos, sino es en nuestro vivir
colectivo cultural donde la produccin de artefactos y sus
usos aparece con el carcter de necesario. As al aceptar su
imperiosa existencia, nos envolvemos en una escalada de
necesidades y usos que transforma nuestro vivir, hasta perder
nuestra propia autonoma y consciencia que lo tecnolgico es
un espacio de mediacin y no de fines. Cabe decir como una
ltima consideracin que habra que incorporar o al menos
tocar tangencialmente, respecto de la fascinacin con los
artefactos o cosas, lo que podemos llamar con una dimensin
histrica biolgica que nos mueve hacia la recoleccin de
tomar cosas, en esto reaparecera un aspecto conservado de
nuestro origen del vivir humano, pero que en este caso
tambin se ha tornado anmalo. Muy bien que quede hasta
aqu lo referido a este punto.

148

En otro punto, en cuanto a lo referido a los medios de

comunicacin no son como se suele pensar, al menos como
el mismo Gergen lo presenta; un aspecto ms de lo
tecnolgico. Al respecto sostenemos, siguiendo nuestro
criterio respecto de lo dicho a cmo concebimos la
tecnologa, que en el caso de la influencia de los medios de
comunicacin con las personas, se dara una relacin directa
entre estas, es decir, como personas, quedando bien
clarificado lo de medio, pasando en consecuencia a ser lo
central la interaccin social de las personas en dicha
dinmica. As entonces, queda ms evidenciado el hecho que
el fenmeno de comunicacin no puede ser categorizado ni
reducido a un asunto tecnolgico, pues el encuentro
comunicacional se da entre personas. Queremos decir con
todo esto, que de no mediar una relacin social de
convivencia entre las personas, los medios de comunicacin
pueden caer en un mero recurso tecnolgico de
manipulacin, de homogenizacin, como tambin de
estratificacin social excluyente, en el que slo acceden
algunos del propio circuito. As segn nuestro anlisis se
evidencia que los medios de comunicacin en su generalidad
no posibilitan una versatilidad yoica sino mas bien una
desintegracin de lo genuinamente diverso del convivir
social humano, pensamos ms bien que los usos de los
medios de comunicacin buscan modelar, y que las
personas candorosamente aceptan ser modelas, por tanto el
efecto de todo ello es la Homogenizacin de lo Yoico
convivencial en la unidimensionalidad, en maneras o tipos

149

de ser estereotipados y no su diversidad. As dejemos hasta

este punto lo revisado en Gergen.
A continuacin pasamos a incluir la versin de Nikolas Rose
dentro del mismo planteamiento socioconstruccionista, que
de igual modo busca escudriar en la nocin de individuo y
sujeto, pero a diferencia del anterior, lo aborda desde un
contexto
definidamente
socio-poltico,
e
incluso
enmarcndolo dentro de las relaciones de poder en lo laboral,
donde precisamente la construccin de identidades no
solamente es considerada como tema terico, sino de cmo
constituyen prcticas concretas que sirven de gua para
orientar desde sus aparatos de poder, y conseguir sus propios
fines.
Este autor, da cuenta de cmo a partir de los mismos
parmetros construccionistas, utilizan tales argumentaciones
para aplicarlas eficientemente en sus campos de accin, y
con ello establecer conocimientos productores de identidad,
con la clara intencin de manipular y gobernar a las
personas. De suerte que el planteamiento de Nikolas Rose, es
una aguda crtica de lo que genera el propio
socioconstrucionismo, en lo que atae a la produccin de
identidades, y con ello se transforma en un mecanismo para
controlar precisamente, las propias subjetividades.
El conocimiento es evaluado en trminos epistemolgicos. Mi preocupacin es la
forma en que sistemas de verdad son establecidos, la forma en que declaraciones
verdaderas son producidos y evaluados, con los aparatos de la verdad- los conceptos,
reglas, autoridades, procedimientos, mtodos y tcnicas a travs de las cuales las
verdades son realizadas. Mi preocupacin es con los nuevos regmenes de verdad
instalados por el conocimiento de la subjetividad, las nuevas formas de decir cosas

150

plausibles acerca de otros seres humanos y nosotros mismos, la nueva distribucin de

aquellos que pueden hablar la verdad y otros que son objeto de ella, las nuevas formas
de pensar acerca de que podra hacerse a ellos y a nosotros. La sociocrtica implica
que las ciencias psicolgicas y sus practicantes son socialmente efectivos al punto que
participan en una dominacin de la subjetividad de los individuos. La subjetividad,
aqu, aparece como un dato esencial; las sociedades deben ser evaluadas de acuerdo al
punto en que lo reprimen o lo respetan. Me gustara proponer la pregunta de otra
manera: como la subjetividad se ha vuelto, en sus diferentes modos y conceptos, la
medida de los sistemas polticos y las relaciones de poder? Las relaciones entre el
poder y la subjetividad son, desde esta perspectiva, no confinada a aquellos del
constreimiento o represin de la libertad del individuo. (Rose Nikolas, 1989, pag. 4).

Se puede pensar que se ha desarrollado una especializacin

en la produccin de identidades, a favor obviamente de los
enclaves de poder. La construccin pasa a ser una prctica
manipuladora de identidades, produciendo lo que el propio
poder estima conveniente para s, constituyendo as
identidades funcionales, bajo un sistema que gobierna con
agudeza mediante los conocimientos que le permite estas
transformaciones del pensar. Y para llevar a cabo tales
propsitos cuenta con especialistas que se dedican a la
implementacin de estas prcticas, para lograr con sus
conocimientos, de acuerdo a sus objetivos, que terminan
siendo fines manipuladores.
Los sistemas conceptuales ligados dentro de las ciencias humanas, los lenguajes de
anlisis y explicaciones que ellos inventaron, las formas de hablar acerca de la
conducta humana que ellos constituyeron, han provedo los medios por el que la
subjetividad e intersubjetividad humana pueden entrar en los clculos de las
autoridades. En una mano, las caractersticas subjetivas de la vida humana pueden
convertirse en elementos dentro del entendimiento de la economa, la organizacin, la
prisin, el colegio, la industria y el mercado laboral. En la otra mano, la mente
humana por si misma se ha convertido en un posible dominio para el gobierno
sistemtico en la bsqueda de fines sociopolticos.( Ibid, pg. 7).

151

l clculo y la prediccin ha sido adoptado con entusiasmo

por parte de las ciencias sociales, en particular ha ocurrido
con la psicologa individual. Donde muchos de los
especialistas obsesionados por el status que le otorga la
aplicacin de pruebas estandarizadas, las cuales a su vez
muestra una vana pretensin de seriedad cientfica al exhibir
como resultados determinantes la cuantificacin, que lleva
finalmente a la produccin del dato duro. Todo lo cual
redunda en establecer tipos, clasificaciones, en definitiva una
homologacin y con ello la reduccin mxima de la
diferencia y diversidad de las personas.
Todo este trabajo disciplinar se puede contextualizar dentro
de las prcticas de conservacin del poder. El conocimiento
vuelve nuevamente a ser tomado por el poder institucional o
corporativo, para generar altos niveles de control y
sometimiento. La evaluacin no es una mejor prctica a
favor de los usuarios sino va en claro desmedro de ellos, por
cuanto todo lo que eventualmente podra ser un aporte para
las propias personas, en cuanto a ampliar sus posibilidades
de conocimiento o autoconocimiento, se les devuelve como
poltica de control.
Los mecanismos examinadores de las ciencias siclogas de los cuales el diagnstico
psiquitrico y el test de inteligencia son 2 paradigmas- cada uno provey un
mecanismo interpretar la subjetividad hacia el pensamiento como una fuerza
calculable. La examinacin no solamente hace la individualidad humana visible, la
coloca en una web de escritura transcribiendo atributos y sus variaciones en formas
codificadas, permitindoles ser acumuladas, sumadas, promediadas y normalizadasen corto, documentado. Tal documentacin de la mente permite a los elementos de
cualquier vida individual que fueron pertinentes a las autoridades el ser reunido en un

152

expediente, consagrado en un archivo, o transmitido a un lugar central donde los

rastros de los individuos pueden ser comparados, evaluados y juzgados. Los rastros
pueden ser amalgamados en un conocimiento de las caractersticas sicolgicas de la
poblacin como un todo, quien en cambio puede ser utilizado para calibrar al
individuo en relacin con aquella poblacin. Las inscripciones sicolgicas de la
individualidad permiten al gobierno operar sobre la subjetividad. La evaluacin
sicolgica no es solamente un momento en un proyecto epistemolgico, un episodio en
la historia del conocimiento: la calculable interpretacin de la subjetividad hace a las
personas dciles a tener cosas hechas por ellos- y hacer cosas por ellos mismos- en el
nombre de sus capacidades subjetivas.(Ibid, pg. 7).

Los conocimientos disciplinares han pasado a conformar el

corpus terico de las autoridades, exacerbando y
reorientando los contenidos a favor de una dominacin
prolija de los individuos. Los datos se incrementan para
aumentar el control sobre la poblacin en general, creando
especie de ficciones subjetivas, cuando lo preponderante no
es mas que los sujetos masificados, estandarizados, ya sea
por psicometras, o tambin como propaganda seductora,
donde cada sujeto cae en las redes manipuladoras, donde su
existencia no pasa ms all de ser una mera reduccin en la
dimensin cuantitativa, un nmero dentro de las estadsticas,
un rasgo o un tipo de personalidad estratificada. Todas estas
connotaciones, sin duda pueden considerarse como aspectos
que llevan a la construccin de nuevas identidades. Sin
embargo, estas nuevas identidades no son ampliaciones para
sus propias vidas, que posibiliten natural y espontneamente
un devenir armnico de tales comprensiones, sino al
contrario estas nuevas identidades solo tiene efectividad
dentro de marcos mayores de uniformidad, como visin de
control estadstico para el manejo de la colectividad. As los

153

procesos se revierten pues la construccin de identidades

termina siendo una reelaboracin de ellas, para ahora hacer
las acomodaciones y manipulacin entre las subjetividades
emergentes de la colectividad y las subjetividades que
necesitan tener los enclaves de poder. La propaganda y
publicidad es el campo en que se han desarrollado estos
procesos. Concurre tambin a estos procesos una psicologa
disciplinar de lo colectivo que ha entrado a generar y
producir subjetividades, que termina nutriendo a la
institucionalidad para afinar sus prcticas de control.
A travs de la autoinspeccin, autoproblematizacin, automonitoreo y confesin,
nosotros nos evaluamos a nosotros mismos de acuerdo al criterio provedo para
nosotros por otros. A travs de la autoreformacin, terapia, tcnicas de alteracin del
cuerpo, y la forma calculada de cambiar el discurso y la emocin, nos ajustamos a
nosotros mismos por medios de las tcnicas propuestas por los expertos del alma. El
gobierno del alma depende sobre nuestro reconocimiento de nosotros mismos como
idealmente y potencialmente ciertos tipos de personas, la inquietud generada por un
juicio normativo de lo que somos y podemos convertirnos, y la incitacin ofrecida
para superar esta discrepancia al seguir el consejo de los expertos en la
administracin del ser. La irona es que creemos, en hacer nuestra subjetividad el
principio de nuestras vidas personales, nuestros sistemas ticos, y nuestras
evaluaciones polticas, de que somos, libres, escogiendo la libertad. (Ibid, pg. 11).

Segn lo revisado los sujetos construidos se encuentran en

una especie de sistema delirante. Pues todo parece indicar
que la creacin argumentativa respecto de lo subjetivo, por
efecto termina generando una gama de distinciones
lingsticas en la concrecin de identidades variadas. Sin
embargo, toda esta productividad no emerge de las
dinmicas de los propios sujetos involucrados. As la
frecuencia de la terminologa termina por convencer,

154

produciendo estados de trances, en que lo que se acepta no es

una aceptacin del mbito cotidiano sino la ingerencia de
una ingeniera psicolgica. La seduccin psicologizante
utiliza toda la tecnologa disciplinar, para lograr minar toda
oposicin personal, llegando al fin, a una cierta
domesticacin de las conciencias personales, acabando por
asumir lo que no tiene que ver con lo propio, sino lo que
dicen los especialistas sobre lo propio. La dominacin que
aqu se evidencia ocurre precisamente a travs de la
construccin de identidades, pero como los mecanismos son
tan estilizados y refinados terminan sedando e inhibiendo
toda posible reaccin de parte de las personas sometidas a
tales prcticas.
Lo visto tambin puede verse en los espacios laborales
donde el trabajador es centro de una transformacin
preconcebida para hacer afn su subjetividad con aquella que
desea construir la propia compaa para s.
Estas distintas tentativas de transformar el trabajo ve la subjetividad del trabajador
no slo como un valor que debe ser respetado en vez de subyugado, pero tambin
como un determinante central del xito de la compaa. El camino para el xito
laboral se apoya en comprometer al trabajador con las metas de la compaa al nivel
de su subjetividad, alineando los deseos, necesidades y aspiraciones de cada individuo
que trabaja para la organizacin con la exitosa persecucin de sus objetivos. A travs
del esfuerzo para cumplir sus propias necesidades y deseos en el trabajo, cada
empleado as trabajar para el avance de la compaa; mientras mas el individuo se
cumpla a s mismo, mayor ser el beneficio para la compaa. La subjetividad del
trabajador as ha emergido como un complejo territorio para ser explorado,
entendido y regulado. (Ibid, pg. 56).

Queda claro que, bajo esta lgica de construcciones

seductoras de subjetividades, existe siempre el deseo

155

encubierto de manipulacin y dominacin, que en el caso de

los espacios laborales se realizan con mxima efectividad,
pues las personas se pueden reducir a identidades afines a las
propias operativas de las compaas, bajo la direccin por
supuesto de los intereses de quines las dirigen. Esto permite
la perpetuacin de los mecanismos diseados por la
compaa, por lo mismo que resulta adecuada para los fines
manipuladores de aquellos que representan y modelan la
poltica de la compaa en cuestin.
Estas manipulaciones de las subjetividades a sido sostenido
por una parte de la disciplina psicolgica a fin con los
intereses reduccionistas de las complejidades y su control,
que sienten que la validez slo se consigue a travs de la
cuantificacin de los datos. Y como la psicologa ha tenido
el afn por adquirir status de ciencia, siguiendo los modelos
de las ciencias bsicas ha cado en este juego de buscar
homologarse a ellas. La pretensin de establecer modelos
formales la hizo adicta a la matematizacin de lo individual
y colectivo, donde los datos numricos pretenden mostrar de
modo fidedigno la naturaleza psquica del individuo y por
sumatoria estadstica lo colectivo. Con esta visin de la
psicologa, mas cuando el campo es lo netamente laboral, no
es extrao que todo esto confluya a instaurar una ingeniera
de los sujetos productivos.
La primera contribucin de la psicologa al proyecto de individualizacin era el test
psicolgico de inteligencia.- El test psicolgico era un medio de visualizar, disciplinar e
inscribir diferencias que no confiaba en la superficie del cuerpo como el diagnostico
intermediario entre la conducta y la mente. Esta nueva legibilidad era para hacer

156

posible para una nueva forma de normalizacin: la interpretacin estadstica de la

variabilidad humana a travs de la curva normal.- Francis Galton, en 1883, produjo
esta nueva tcnica, a travs del argumento que el simple acto de comparacin de una
cantidad respectiva de una cualidad o atributo particular de dos miembros de un
grupo permita la mate matizacin de la diferencia.- Esto poda ser representado en
una forma visual simple una vez que era asumido que todas las cualidades en una
poblacin variaban de acuerdo a un patrn predecible y regular, y que las
caractersticas de este patrn eran aquellas establecidas por las leyes estadsticas de
nmeros grandes.- As la diferencia individual poda ser inscrita, y por lo tanto
agarrado en el pensamiento y manejado en realidad, por medios que representan el
acto acumulativo de comparacin (Rose Nikolas, 1998, pg. 109).

La cuantificacin de lo individual y la comparacin

estadstica son los hitos de esta psicologa, que busca ya no
la comprensin del fenmeno individual conductual como de
ayuda y de colaboracin genuina, sino por el contrario se
erige como modelo estadstico y de cifras, para elaborar
datos duros, y de ah obviamente extraer lo necesario para
hacerlo conocimiento del poder establecido.
La evaluacin psicolgica produce un modo peculiar de inscripcin de los poderes
del individuo.- Es una forma de escribir cuyo destino y racionalidad es un expediente:
un diagnostico, un perfil, un puntaje.- Sus resultados estn dirigidos hacia cualquier
exigencia institucional donde una decisin debe ser tomada a travs de unos clculos
en los cuales las capacidades o caractersticas de un individuo figuraran.- Acumulados
en los archivos o notas de casos, estudiados detenidamente en el caso de la
conferencia, sala o la clnica, las inscripciones de la individualidad inventadas por las
ciencias psicolgicas son as fundamentales para los programas del gobierno de la
subjetividad y el manejo de las diferencias individuales.- Los procedimientos de
visualizacin, individualizacin e inscripcin que caracterizan a las ciencias de la
psicologa reversan la direccin de dominacin entre los individuos humanos y la
imaginacin cientfica y tcnica.- Ellos domesticaron y disciplinaron la subjetividad,
transformando lo intangible, cambiable, aparentemente la conducta de libertad de
accin de la gente dentro de trazos manipulables, codificables, materializados,
matematizados y de dos dimensiones, los cuales podan ser utilizados en cualquier
procedimiento de calculo.- El individuo humano se ha vuelto manejable y calculable.
(Ibid, pg. 112).

157

El individuo estandarizado constituye el pilar de esta

psicologa tcnica, que produce datos a favor de la
predeterminacin y abierto control de la subjetividad. Bajo
este manto de psicotcnica las subjetividades quedan
ancladas y definidas, y esperan como registro su
utilizacin ms apropiada a los intereses del aparato de
poder. Al mismo tiempo, no todo se restringe y se focaliza
en el poder, sino que tambin como lo expone Nikolas Rosen
se da una versin ms amigable, en que parece una
construccin de sujetos o individuo no abiertamente centrada
en el control, sino al parecer en procurar un mayor nivel de
satisfaccin y bienestar en las personas.
Un conocimiento de la subjetividad no es siempre sellado en mecanismos de poder
para el propsito de aumentar la coercin y el constreimiento. Las tcnicas
individualizadas incorporadas en las sicologas de desarrollo y personalidad no estn
ligadas a un proyecto represivo.- Por el contrario, nos permiten construir una forma
de vida de familia, educacin o produccin que simultneamente maximiza las
capacidades de los individuos, su alegra personal y la eficiencia de la institucin.
(Ibid, pag, 114).

Esto ltimo podra constituir la confianza de Rose, en que la

psicologa construya subjetividades e identidades, no para
controlarlas sino para desarrollar nuevas posibilidades en
beneficio de las personas. Pero para que esto ocurra, habra
que considerar necesario no simplemente un cambio de
mirada de la disciplina como tal, sino que lo fundamental
estara dado por los propios especialistas o cultivadores de la
disciplina, los cuales deben orientar y revertir el sentido de
su quehacer profesional. Y sin duda que para realizarlo, se

158

debe adquirir un compromiso social y tico ms centrado en

las personas que en la conservacin del poder. A la vez, que
implica un cambio no menor en su propia formacin
profesional, que supere el reduccionismo psicotcnico con
que avala su quehacer y abrirse a nuevos modos de
experimentar con lo dinmico y verstil del vivir humano.
Pues bien, habiendo revisado parcialmente algunas
concepciones del socioconstruccionismo en las versiones de
Gergen y Rose, podemos extraer sus distintos nfasis
respecto de la construccin de sujetos, individuos etc.,
siendo estos igualmente entendidos como construcciones
sociales, que obedecen a determinaciones histricas, como
lo expresa particularmente Gergen; a que la construccin de
la nocin de individuo, fue producida y establecida no
solamente por el modernismo sino erigido por la propia
cultura occidental. Desde esta perspectiva ningn individuo
o sujeto es una esencia o tiene existencia por si mismo, sino
surge de las prcticas sociales. Como lo expresa Rose a
veces estas prcticas han sido disciplinarias, como lo que
acontece con la propia psicologa, la que ha construido un
modelo de subjetividad a partir de sus propios intentos para
constituirse una ciencia, y a la vez como estas prcticas se
enlazan con los intentos controladores del poder
institucional. En consecuencia, esta posibilidad de construir
subjetividades, adquiere distintos sentidos en estos dos
autores.

159

En Gergen, existe una visin optimista respecto de la

posibilidad que nos otorga esta construccin, pues su postura
da la impresin que es un llamado a tomar conciencia de las
ventajas que nos procura este abandono de las identidades
esencialistas, y sumarnos a la multifrenia que nos permite
participar en un juego social
serio, buscando la
amplificacin de la convivencia y no su restriccin.
Por otra parte, Nikolas Rose plantea una visin ms
sociopoltica de la construccin de la subjetividad, pues lo
pone en conexin a contextos de poder, por ende expone la
socioconstruccin desde la manipulacin que los enclaves de
poder llevan a cabo. De este modo, da un sentido distinto
del que sostiene la propia visin de Gergen, ponindolo en
espacios concretos y especficos de convivencia, como lo
son los espacios laborales y las polticas gubernamentales,
como tambin la participacin de la psicologa en la
instauracin de modelos para reducir la variabilidad de los
sujetos y hacerlos mas predecibles y objeto de mayor
control. En consecuencia, la construccin de identidades
plantea este otro lado, el de la utilizacin y el dominio a
favor del poder y a su propia conservacin, a travs de la
tecnificacin, la cuantificin y la manipulacin programada.
Todos estos argumentos llevan a pensar que la construccin
de subjetividades o identidades requieren de una
comprensin distinta que permita cambiar el curso y revertir
en gran medida estas condiciones en que los poderes sean los
que predeterminen y controlen a las personas. Por lo mismo,

160

que todo este planteamiento abre no solo a nuevas

comprensiones sino tambin invita a poder generar nuevas
acciones, que lleven a producir nuevas identidades, pero
ahora no bajo los dictmenes del poder y el control.
Baste decir, como sntesis de ambos planteamientos que lo
subjetivo o individual es considerado siempre como
produccin colectiva a travs de prcticas lingsticas.
Nos cabe ahora revisar parte de la postura constructivista
respecto a la nocin de sujeto, individuo etc. Y como ya lo
hemos expuesto anteriormente, est constituye una corriente
que surge de la propia tradicin ortodoxa del pensar
cientfico, que centra su atencin sobre el conocimiento y la
comunicacin. Coincidiendo tambin en el abandono de la
objetividad y de cualquier intento que busque poner los
fundamentos en algo que no sea el quehacer humano.
El constructivismo es, pues, radical porque rompe con las convenciones y desarrolla
una teora del conocimiento en la cual ste ya no se refiere a una realidad ontolgica,
objetiva, sino que se refiere exclusivamente al ordenamiento y organizacin de un
mundo constituido de nuestras experiencias. El constructivista radical abjur de una
vez por todas del realismo metafsico y se encuentra enteramente de acuerdo con
Piaget quien dice: La inteligencia organiza el mundo organizndose a s misma.
( Von Glasersfeld, 1995, pag. 25).

La comprensin del conocimiento es lo que mueve

primordialmente al constructivismo, por tanto prosigue las
indagaciones realizadas en las teoras del conocimiento,
expuestas ya en la tradicin de la filosofa. Por lo que, su
planteamiento se opone a gran parte de las posturas

161

tradicionales de la filosofa en materia del conocimiento, en

especial al realismo metafsico. Sosteniendo de inicio, que es
el sujeto, el constructor del conocimiento, y que todo cuanto
experimente tiene relacin con l mismo y de su accionar..
No se necesita penetrar muy profundamente en el pensamiento constructivista para
comprender con claridad que esa posicin conduce inevitablemente a hacer del
hombre pensante el nico responsable de su pensamiento, de su conocimiento y hasta
de su conducta. Hoy en da, cuando los conductistas intentan asignar toda la
responsabilidad al medio ambiente y los sociobilogos se complacen en atribuir buena
parte de ella a los genes, resulta poco simptico una teora que sostiene que el mundo
en el que parecemos vivir lo que debemos slo a nosotros mismos. Esto es en ltima
instancia lo que quiere afirmar el constructivismo. Y en su intento de hacerlo pone de
manifiesto aspectos de la teora del conocimiento que de otra manera pasaran
inadvertidos. Aqu es fundamental la tesis que el mundo que experimentamos lo
construimos automticamente nosotros mismos porque no reparamos y ciertamente
no sabemos- en cmo realizamos ese acto de construccin. Tal ignorancia en modo
alguno es necesaria. El constructivismo radical sostiene, anlogamente a lo que
sostiene Kant en su crtica, que podemos en gran medida inferir las operaciones con
las cuales organizamos el mundo de nuestra experiencia, .. . (Ibid, pag. 20-21)

Desde esta posicin constructivista surge una nocin de

sujeto ligado con la accin del conocer, es un sujeto
cognoscitivo quin emerge como el referente ms importante
dentro de esta postura. Es en ocasin de dar cuenta de la
participacin activa del sujeto operando como observador
cognoscitivo, por el cual el constructivismo se hace
precisamente constructivo, dejando de lado la concepcin de
un sujeto pasivo que slo representa la realidad externa. Con
ello tambin se nos aparece un sujeto activo, de cuya
actividad depende todo conocimiento, no pudiendo
disociarse su propio hacer del conocimiento producido por l

162

mismo. Esto a su vez significa, una circularidad, cuya

dinmica da cuenta de s misma, sin necesidad de atribuir a
ninguna condicin externa al propio proceso de produccin,
en definitiva cada sujeto se encuentra produciendo su
conocer. Sin embargo, sostener esta posicin puede llevar a
una interpretacin en la cual el sujeto cognoscitivo se
encuentra cerrado en su propio mundo cognoscente. Por lo
tanto, el constructivismo debe evitar caer en una posicin
solipcista.
Hoy en da puede parecer poco comn poner como condicin la autonoma, pues la
autonoma implica responsabilidad. Si yo soy el nico que decide como acto, tambin
soy responsable por ello. Dado que el juego ms difundido actualmente en la sociedad
tiene por regla responsabilizar a cualquier otro por mis propios actos (el juego se
llama heteronoma), comprendo que mis conceptos proponen una premisa muy
impopular. Una de las formas de esconderlo bajo la alfombra consiste en rechazarlos
y acepten en cambio otro ensayo el solipcismo, es decir, la teora que dice que este
mundo existe exclusivamente en mi imaginacin y que el yo que crea esa imagen es
la nica realidad. De hecho es exactamente lo que he dicho ms arriba, pero he
hablado solamente de un organismo aislado. El hecho que la situacin cambia
fundamentalmente tan pronto como hay dos organismos, es algo que me propongo
aclarar con ayuda del seor bombn. l asegura encarnar la nica realidad y que todo
lo dems existe slo en su imaginacin. No puedo negar, sin embargo, que su mundo
imaginario est poblado de imgenes de fantasmas que no difieren de l. Por lo tanto,
tiene que conceder que estos seres pueden empearse a su vez en considerarse la nica
realidad y contemplar todo lo dems como producto de su imaginacin. Tambin su
mundo imaginario estara habitado por imgenes de fantasmas, entre los que estara
l, el seor del bombn. Segn el principio de la relatividad, una hiptesis debe ser
rechazada si es aplicable a dos casos por separado, pero no simultneamente (los
habitantes de Venus y de la Tierra pueden afirmar coincidentemente que viven en el
centro del universo, pero sus pretensiones seran insostenibles en cuanto se
encontrarn); de esta manera, mi punto de vista solipsstico se hace insostenible tan
pronto como invento otro ser viviente autnomo a mi lado. ( Von Foerster,
1995,pag.54).

163

El curso explicativo que siguen los constructivistas muestra

una prevalencia por mostrar los aspectos cognitivos del
sujeto, por lo mismo es que profundizan y ponen su atencin
en las operaciones que hacen posible el fenmeno del
conocer. De modo que su visin se concentra en dar cuenta
como es que esto ocurre, sin necesidad de atribuir a un
mundo independiente y objetivo el
ser la fuente
determinante de todo lo que el sujeto realiza en el conocer.
Es decir, al revelar la dinmica cognoscitiva surge la
participacin inevitable de un observador (sujeto), que en la
versin de Von Foerster busca demostrar que no se
encuentra en la soledad cognoscitiva sino que se encuentra
con otros seres, tambin cognitivos como l.
Este marcado afn de algunos constructivista por centrarse
en el conocimiento, los hace que sostengan una posicin que
puede entenderse, como una exacerbacin de lo meramente
de lo individual. Como tambin, el que busquen enfatizar y
privilegiar el conocer de una experiencia meramente
subjetiva, desconectada de toda contingencia social. Incluso
pasando a ser considerado el conocer como un mecanismo
adaptativo en los sujetos humanos.
Tal vez sea una prdida de tiempo dedicar aunque slo sea una palabras a la cuestin
de saber por qu deseamos con tanto ardor poseer una imagen del mundo definitiva.
Parece que nosotros, los seres humanos y por lo dems tambin los otros mamferos
superiores segn lo ensea la moderna primatologa- no podemos sobrevivir
psquicamente en un universo carente de sentido y de orden. De ah la necesidad que
tenemos de llenar vacos, cuya vivencia en su forma ms diluida nos lleva al
aburrimiento y en su forma ms concentrada a la psicosis o al suicidio. ( Watzlawick
Paul, 1995, pag. 169).
164

Tal referencia se asemeja con lo que expresa el

existencialismo, que ve en la bsqueda de sentido un modo
de escapar de la nada y el tedio. Lo que a su vez muestra
nuevamente el afn por revelar la construccin del conocer,
dentro de un marco que resalta lo individual, desconectado
de todo contexto convivencial, como si el sentido existencial
tuviese que ver con una necesidad cognoscitiva que impele a
llenar ese vaco explicativo que se anida exclusivamente en
la dimensin del existir individual. Sin embargo, no todo los
constructivistas se encierran en dicha concepcin neta de lo
cognitivo individual, vindolo desde un ngulo mas
convivencial. Es as desde esta concepcin, el sujeto en la
accin de conocer surge como un observador a partir del
lenguaje, con lo cual se ampla lo anteriormente sealado
como el sentido existencial delimitado a lo individual
expandiendo el horizonte ms all de lo meramente
individual.
Ahora volviendo a lo anteriormente sealado, en cuanto al
introducir al lenguaje, el panorama contextual se modifica
pues no se puede comprender el lenguaje sin la dinmica
interaccional humana. Esto lleva a cambiar el foco de
atencin desde lo individual a la convivencia social. Es en
esta condicin que el sujeto cognitivo, se transforma ahora
como observador en el lenguaje.

165

Cada uno de nosotros es un observador, un sistema biolgico capaz de observacin.

Los observadores viven en el lenguaje del mismo modo que el pez vive en el agua. El
lenguaje es el mdium de nuestra existencia cognitiva. Cualquier cosa que puede ser
dicha, lo es por un observador a otro observador que puede ser l mismo. (Segal
Lynn, 1994, pg,30).

Cada sujeto como sujeto cognoscitivo emerge como

observador en el propio lenguaje, por tanto el observador
slo es posible por el hecho de estar inmerso en el lenguaje.
Lo que significa que el sujeto transmuta en observador por
las operaciones que realiza en el propio lenguaje, y adems
que es propiamente en el transcurrir del lenguaje que el
observador existe. De suerte, que puede a su vez
subentenderse que el observador al cual se refieren los
constructivista no es un observador fsico sino un observador
lingstico (que surge del operar haciendo distinciones en el
lenguaje).
Segn lo descrito, el observador lingstico surge del propio
proceso del fluir en el lenguaje, lo que le permite tener
versatilidad en la propia dinmica, pues su modo de existir
especficamente es un vivir en el lenguaje, y mediante este
proceso realiza las distinciones que como tales, le permite
poder construir todos los objetos de conocimiento,
incluyndose l mismo. Esto
muestra la naturaleza
generativa del vivir en lenguaje.
El observador puede descomponer una unidad simple distinguiendo sus
componentes. Cuando un amigo ha hecho un pastel y nos comemos una porcin,
acostumbramos a hacer dos clases de comentarios. Si lo tratamos como una unidad
simple, decimos que es delicioso, ligero, que tiene un gusto riqusimo, etc. , y cuando lo
consideramos como una unidad compuesta, hablamos de la receta. Al utilizar el
lenguaje, descomponemos el pastel en sus componentes y hablamos de cmo fueron

166

reunidos. Las unidades compuestas tienen dos caractersticas que no se encuentran en

las unidades simples: la organizacin y la estructura. La organizacin de una unidad
compuesta hace referencia a aquellas relaciones invariantes entre sus componentes
que definen y especifican la unidad, dndole una identidad diferenciadora. Cuando
reconocemos un objeto y le damos un nombre, reconocemos su organizacin.( Ibid,
pg. 98).

As entonces, el constructivismo pone en el centro de su

atencin
el observador cognoscente y
el lenguaje,
entendiendo a ste ltimo como proceso generativo,
incluyendo al propio observador dentro de este proceso
generativo. Al mismo tiempo revela al observador en su
operar constructivo, mostrando como en el uso de sus
habilidades operacionales, puede configurar unidades
(objetos) en las distintas dimensiones de su existir, que slo
pueden surgir por las propias operaciones del observador en
lenguaje.
Todas estas consideraciones planteadas por el
constructivismo llevan a constituir al propio sujeto o
individuo como un observador que realiza constantemente
distinciones, y que desde estas puede constituir unidades, y
consecuentemente construir identidades distintas. Entre las
cuales puede asignarse a s mismo estas distinciones
identitarias.
Nosotros no somos slo sistemas vivos, somos personas, una unidad compuesta
diferente, lo que significa que conservamos una organizacin diferente. Mientras dura
la vida somos simultneamente muchas unidades. Nos componemos y descomponemos
como estudiante, como amigo, como paciente, o como cualquier otra unidad, y
podemos ver las diferencias entre unas y otras mediante las operaciones de distincin
que son necesarias para observarlas. ( Ibid, pg. 98).

167

As las distintas identidades dentro del planteamiento

constructivista tienen que ver con las habilidades de los
observadores, que directamente se relaciona con las
operaciones de distincin. Es por medio de este operar que
se pueden construir identidades, incluyendo la propia. Por lo
tanto la naturaleza de estas identidades no son ontolgicas
sino lingsticas.
Al ser consideradas como lingsticas, la mirada del
constructivismo se orienta preferentemente a comprender las
condiciones en que ocurre la comunicacin humana, tratando
de dilucidar los fenmenos interaccionales y la naturaleza de
estos.
Pasando ahora a los problemas de redundancia o constriccin en la pragmtica de la
comunicacin humana, una revisin de la literatura muestra que hasta ahora se ha
publicado muy poco acerca del tema, sobretodo en lo que se refiere a la pragmtica
como fenmenos de interaccin. Por ello entendemos que la mayora de los estudios
existentes parecen limitarse sobre todo a los efectos de la persona A sobre la persona
B, sin tener igualmente en cuenta que todo lo que B hace influye sobre la accin
siguiente de A, y que ambos sufren la influencia del contexto en que dicha interaccin
tiene lugar y, a su vez, influyen sobre l. (Watzlawick, 1995, pg, 36-37)

Desde la perspectiva constructivista, la comunicacin

humana no puede ser entendida usando las nociones clsicas
de causalidad, sino que tiene que ser entendido de una
manera distinta. Y aunque puede usarse la nocin de
causalidad, ahora no se le debe entender desde un acontecer
meramente lineal, sino se le debe comprender
interaccionalmente. Donde precisamente los interlocutores

168

estn en una interaccin continua, en el cual los participantes

se encuentran en una retroalimentacin constante, desde la
cual generan los contextos a los cuales simultneamente
nutren y a su vez de los cuales ellos se nutren, otorgando a la
comunicacin la complejidad contextual que caracteriza la
vida convivencial humana.
Es Gregory Bateson quin indaga particularmente el uso de
los contextos de la comunicacin humana, poniendo su
atencin en lo que ocurre con la propia comunicacin
esquizofrnica, donde los contextos usados siguen un curso
distinto que la comunicacin cotidiana, y por ende, se
constituyen como otro modo de comunicarse.
Lo que se sabe de la teora del aprendizaje es congruente con el hecho evidente de
que los seres humanos emplean el contexto como gua para la discriminacin de los
modos. Por consiguiente, debemos buscar no una experiencia traumtica especfica en
la etiologa infantil sino patrones secuenciales caractersticos. La especificidad que
buscamos debe ser de un nivel abstracto o formal. Las consecuencias que tienen que
tener esta caracterstica que a partir de ellas el paciente adquiera los hbitos mentales
que estn ejemplificados en la comunicacin esquizofrnica. Es decir, tiene que vivir
en un universo donde las secuencias de acontecimientos sean tales, que sus hbitos
comunicacionales desusados resulten adecuados de alguna manera. ( Bateson
Gregory, 1991,edit. Planeta,arg. Pg. 235).

Bateson al validar la comunicacin o implcitamente al

lenguaje como determinante tanto del pensar como del actuar
humano, abandona la perspectiva psicopatolgica que asocia
enfermedad con traumas infantiles, los cuales supuestamente
son causales de la esquizofrenia. Al no seguir esta lnea de

169

pensamiento, deja de lado al mismo tiempo, el no continuar

considerando la comunicacin esquizofrnica como
alienante y sin sentido, sino por el contrario encuentra que
no slo muestra sentido sino tambin coherencia. Por
consiguiente, para Bateson toda comunicacin comunica.
Se puede decir que, bajo esta mirada el modo de
comunicarse puede variar segn las distintas coherencias
con que se mueven ya sea los interlocutores o tan slo uno
de ellos, en cmo estructura su modo de comunicar. Por
supuesto que todo ello implica una historia de procesos, en
cuya coherencias conforman los modos de comunicarse. Por
lo mismo que para revelar este proceso, se requiere poner
atencin a las relaciones humanas que se establecen en
dichas relaciones. Es tal situacin, lo que dara origen a la
esquizofrenia, dada especficamente por una condicin que
Bateson denomina doble vinculo.
Cuando el individuo est envuelto en una relacin intensa, es decir, una relacin en
la cual siente que es vitalmente importante que discrimine acertadamente qu clase de
mensaje se le est comunicando, para poder responder a l de manera adecuada. Y el
individuo est atrapado en una situacin en la cual las personas que intervienen en la
relacin expresan dos rdenes de mensajes y uno de ellos niega al otro. Y el individuo
es incapaz de comentar los mensajes que se expresan para corregir su discriminacin
del orden de mensajes al cual ha de responder, es decir, no puede formular una
enunciacin metacomunicativa. (Ibid. Pg.238).

Tal situacin podra llamarse de entrampamiento, tanto en

el manejo de los contextos comunicacionales como en la

170

dinmica convivencial, pues en dicha situacin se est

imposibilitado de discriminar desde un metanivel los
mensajes, pues se est entrampado en la relacin emocional.
Con ello la posibilidad de moverse en la espontaneidad del
conversar queda dramticamente restringida, y desconectada
del acontecer convivencial fludo, pues todo este acontecer
no puede ser contextualizado adecuadamente. Como
consecuencia de este proceso, el individuo se siente
perturbado, y por ende, defensivo y alienado del proceso
comunicacional con otros. De esta manera se trastoca el
modo de distinguir los niveles de comunicacin en que se
encuentra la persona, confundiendo lo metafrico y lo literal,
pero a su vez tal confusin le permite como mecanismo
reactivo funcional, generar una proteccin inconsciente, y as
salir de la mejor manera de la situacin de encierre y
entrampe emocional en la que est. Por tanto queda claro que
tal entrampe no debe entenderse originado desde lo
meramente contextual, como una mera contradiccin
lingstica, sino originada desde las relaciones
interpersonales que se ponen en juego veladamente a travs
de los mensajes contradictorios.
No slo es ms seguro para la vctima de un doble vnculo desplazarse de un mensaje
de orden metafrico, sino que en una situacin sin salida es mejor desplazarse e
insistir en que uno se encuentra en alguna otra parte. Entonces el doble vnculo no
puede actuar sobre la vctima, porque l no es l, y adems porque se encuentra en un
lugar diferente. En otras palabras, los enunciados que muestran que un paciente est
desorientado pueden interpretarse como maneras de defenderse contra la situacin en
la cual se encuentra. La patologa aparece cuando la propia vctima, o no sabe que sus
respuestas son metafricas o no puede decirlo. Para reconocer que habl

171

metafricamente necesitara tener conciencia de haberse estado defendiendo y de que,

por consiguiente, tema a la otra persona. Para l, tal conciencia sera una
condenacin del otro, y por ende provocara el desastre. (Ibid.pg 239-240).

Como ya se ha dicho, tal situacin lleva a considerar no tan

slo aspectos que pueden denominarse exclusivamente
comunicacionales, sino que tambin implican las propias
relaciones personales, desde las cuales se generan dichas
dificultades. Siendo precisamente ests ltimas condiciones
convivenciales las que determinan que una persona vctima,
busque ya sea consciente o inconscientemente salir de una
situacin
presente
tanto
comunicacional
como
emocionalmente contradictoria. Y en la imposibilidad de
evidenciar tal confusin, para as no poner en riesgo la
propia relacin de convivencia, es que trastoca su propio
proceso comunicacional, realizndolo con su ausencia.
Lo que evidencia Bateson en este modo de comunicarse, es
un modo de conversar, en cuyo proceso aparece un sujeto
que no se evidencia con la regularidad esperada en el flujo
conversacional, sino que aparece como un indicador
discursivo, que emerge en un estilo de comunicacin con
ausencia de alguien. Que en el caso de doble
vinculacin, se da en un proceso de despersonalizacin
en que no aparece un sujeto enunciador, que sostenga lo
expresado. Por tanto es un sujeto que no desea mostrarse o
aparecer en su discursiva relacional, de cuyo resultado nada
lo puede tocar pues no est tampoco en condiciones de
sostener nada. Su modo de relacionarse se trastoca, pues no

172

encuentra un lugar en la propia relacin desde donde pueda

tener presencia tanto para s como para otros.
Si alguien ha pasado su vida dentro de una relacin de doble vnculo como la aqu
descrita, su manera de relacionarse con las personas despus de un colapso psictico
tendr un patrn sistemtico. En primer lugar, no compartir con las personas
normales aquellas seales que acompaan los mensajes para indicar lo que el
hablante quiere decir. Su sistema metacomunicativo las comunicaciones referentes a
la comunicacin- se habr derrumbado, y no sabr qu clase de mensaje fue el
mensaje que emiti. (Ibid. Pg. 240).

Parafraseando lo expresado; es una comunicacin sin

comunicador. La ausencia del comunicador en la dinmica
comunicacional, es a la vez una ausencia que se vive en las
propias relaciones personales, y simultneamente es una
forma de moverse en el lenguaje, que implica un modo
posible de sortear la dificultad relacional. Todo esto a su vez
ejemplifica,
como
la
trastocacin
mental
es
fundamentalmente tambin trastocacin del convivir en el
lenguaje, y no como generalmente se le tipifica; como
prdida del criterio de realidad. Y an ms, esta situacin
tambin muestra el reverso del proceso identificatorio, pues
lo que aqu se revela es un proceso que lleva a la
desidentificacin, a una anulacin de toda presencia, tanto
para s como para otros. Se pierde la posibilidad de
conservacin identitaria, para pasar a una constante
transmutacin de identidades, as se diluye la identidad fija
permitiendo superar la tensin oposicional. Todo lo cual
hace mas evidente la cuestin sobre una identidad o un yo

173

sustancial en el proceso mental o psiquco, mostrando con

ello la dinmica multifactica de lo que se puede distinguir
como identidades psquicas. Y principalmente, como la
emergencia de estas identidades son generadas desde los
modos convivenciales, particularmente de las negaciones o
sutiles manipulaciones negadoras del otro, otra y uno mismo.
Resumiendo lo planteado aqu, podemos decir, que la
perspectiva constructivista al enfatizar los aspectos
cognitivos, tiende a reducirse y a tomar en cuenta las
habilidades del observador cognitivo. Por ende, su postura
aparece dando nfasis a la dimensin individual, dejando a
un plano secundario la dimensin social. Considerando al
lenguaje en la misma perspectiva, es decir, mantiene su
inters en revelar las habilidades del operar del observador
en la comunicacin, quedando la comprensin del lenguaje
desde un cierto formalismo de los usos que a veces se
traduce en simple pragmtica, sin ampliar su comprensin a
la dimensin convivencial. Sin embargo, como hemos visto,
en
Bateson hay una consideracin distinta a esta
focalizacin, ampliando el horizonte, considerando dentro
de su comprensin de la comunicacin humana el proceso de
convivencia relacional, con lo cual su visin es ms
integradora y amplia.
En el mismo sentido, la propuesta de Bateson, nos muestra
como las relaciones de convivencia pueden determinar las
prcticas comunicacionales, pudiendo simultneamente tanto

174

en el plano comunicacional como en la relacin convivencial

el que una persona pueda, ya sea tener presencia social o
ausencia en ella. Es decir, como lo evidenciado en el doble
vinculo una persona en relacin a otra se hace ausente a tal
punto, que en lo que viene de su convivir conservar una
pauta de comunicacin que tendr como propsito; el no
tener presencia para otros, ni para l mismo. De modo, que
se encuentra en una constante desestructuracin de su
identidad no como suele entenderse cmo identidad psquica
individual sino una identidad relacional o social. Todo esto a
su vez, nos presenta que la comunicacin o mejor dicho el
modo de conversar puede transformar de manera potente la
generacin de identidades, de negacin y aniquilamiento de
los procesos de identificacin personal como social. Por
consiguiente, la mirada de Bateson revalida una comprensin
ms integral del fenmeno de la comunicacin humana, en
donde lo individual se entrelaza con lo convivencial.
A modo de sntesis de lo revisado tanto en el
socioconstruccionismo como en el constructivismo, segn
los autores consultados, se puede decir que; en el caso del
socioconstruccionismo, aparece una prevalencia de la
dimensin social, poltica etc. Considerando la dimensin
de lo individual como un derivado, un producto de las
prcticas lingsticas sociales, pasando a ser lo individual un
constructo producido por los intercambios sociales, mediante

175

los cuales se producen los significados que se atribuyen y

definen finalmente una determinada
identidad de lo
individual.
Por otra parte, el constructivismo al encerrarse en el sujeto u
observador cognitivo, se centra en dilucidar los problemas
medulares de la tradicin de las teoras del conocimiento,
considerando la dimensin social solo de soslayo, pero sin
profundizar en ella. Y aunque aborda, el lenguaje no lo hace
desde una perspectiva social, sino se centra en entender la
comunicacin, buscando ciertos patrones que determinan tal
proceso. Por lo mismo, que lo hacen buscando en alguna
medida modelos cercanos a la ingeniera, en especial
apoyndose en sistemas cibernticos de flujo de energa o
informacin. Terminando en ver todos los procesos
involucrados en la comunicacin humana desde una
pragmtica.
El nico que estara en un punto ms avanzado en esta
corriente, es como lo hemos visto Gregory Bateson, y que se
encontrara en una posicin ms coincidente con lo que
deseamos sostener en nuestra propuesta.

176

CONCLUSIONES

El asumir que el cambio de paradigma objetivista no atae

tan slo a un cambio radical de alcances epistemolgicos,
sino implica al mismo tiempo un giro en la comprensin de
la convivencia social. Y que tal comprensin no slo pone en
evidencia la importancia del lenguaje en su condicin de
generador y transformador de realidades, sino que
precisamente este se da en la convivencia social humana.
Nosotros al proponer la biologa como un modo
comprensivo, hemos ampliado los argumentos que pueden
sostener una crtica hacia la objetividad, y su pretensin de
representar un mundo independiente de nosotros y de nuestro
hacer. Para lo cual hemos expuestos nuevos argumentos, que
inauguran una perspectiva distinta; estas aluden a considerar
ciertas condiciones constitutivas, que tienen que ver de cmo
estamos hecho biolgicamente. Es decir, ponemos lo
biolgico como un mecanismo explicativo que revela que no
podemos como seres biolgicos realizar operaciones que no
tomen en cuenta la condicin de seres vivos, de suerte que el
conocer tiene ms que ver con nosotros mismos que con la
captacin de rasgos de una realidad independiente.
Al sostener esta comprensin nos permite no solamente
tomar conciencia que todo lo que realizamos en nuestro

177

convivir lo realizamos con nuestras prcticas lingsticas,

sino que al mismo tiempo tomamos conciencia que no
podemos obviar nuestra constitucin biolgica, la cual ms
que limitarnos, nos muestra lo posible o no posible de hacer
en cada momento. Siendo una de estas imposibilidades, el
darnos cuenta que no tenemos ningn mecanismo biolgico
que nos permita tener certeza plena acerca que lo que
vivimos como verdadero y cierto en el momento que lo
estamos viviendo, y asegurar que ello vaya a ser as para
siempre, pues la equivocacin o error resulta constitutivo del
vivir de los seres vivos. Esto quiere decir, que en nuestra
condicin de seres vivos nadie puede arrogarse el privilegio
de ser infalible, pues todos nos percatamos en nuestro vivir
cotidiano que las equivocaciones son experiencias frecuentes
de nuestro vivir.
Tomarnos en serio en nosotros mismos esta condicin de ser
falible y revelarla como aspecto biolgico pensamos es un
argumento potente no tan slo contra el paradigma de una
poca, sino como lo dijimos anteriormente, un darse cuenta
para precavernos en cada uno de nosotros, en nuestro propio
vivir y convivir, pues el dogma tambin es un modo de
relacionarnos unos con otros en la vida diaria.
Nos parece que estos argumentos que surgen de la
comprensin biolgica no solamente sirven para reforzar la

178

crtica de la objetividad, sino constituye una seria

advertencia para el vivir consciente de cualquier ser humano
que pretende validar y defender a ultranza una verdad. Y
extender esta pretensin de verdad como un modo de
dominar a los dems, bajo el supuesto que uno tiene acceso
privilegiado, y que otros por no compartir con uno lo que se
afirma quedan negados y excluidos de la dinmica
convivencial, concluyendo con certeza que los otros estn
perversamente equivocados.

De este modo, mostramos como el conocimiento termina

siendo una relacin de convivencia con otros, que en nada se
relaciona con una actividad representacional del mundo, sino
que son modos explicativos que usamos para explicar en
todo momento lo que nos pasa, y que hacemos a partir de las
coherencias propias segn nuestros propios criterios, que la
mayora de las veces no son coincidentes con los que aplican
otros, establecindose disputas de variadas intensidades. Por
lo mismo que revelando los fundamentos de nuestro vivir es
que uno puede expandir la comprensin, para darse cuenta
que no es el tema de la realidad lo que nos separa sino somos
nosotros mismos, con nuestras certezas la que nos lleva a
negar o dominar a otros. En donde el conocer, acaba por
constituir el modo de subordinar a los dems.

179

Respecto de concebir a lo social como fenmeno biolgico,

nos parece tambin que nos permite mostrar dimensiones
que por lo general los dems enfoques no han podido ver,
quizs tal vez por encontrar que o son triviales o sienten que
es una reduccin simple a lo biolgico, de lo que se presume
como complejo e incompresible del fenmeno social. Pero
creemos que hemos podido desarrollar primero; por qu la
relevancia de lo biolgico, al mostrar como todo sistema
social slo es posible si se conservan vivos sus integrantes.
Luego, lo central ha sido mostrar como son precisamente
estos seres vivos, dando cuenta la dinmica o proceso que
hace que un ser vivo se conserve vivo. Cuya dinmica es una
concatenacin de procesos, una produccin de s mismo,
donde cada ser vivo se constituye como unidad autnoma, es
decir, donde la conservacin del vivir tiene que ver con su
propia dinmica.
Esta peculiaridad de que cada ser vivo se constituya en una
unidad, un universo de procesos cerrados sobre s mismo, es
la condicin desde la cual concebimos la raz, que otorga la
presencia del individuo, en tanto unicidad. Precisamente
como unidad materialmente discreta y que se separa de
cualquier otra dinmica o acontecimiento, y que en un
proceso histrico evolutivo se ha conservado invariante tanto
la ontogenia del ser vivo particular y la coderiva con otros,
de acoplamiento estructural y conductual, los que nos han
transformado en seres vivos sociales, donde los cursos
individuales se conservan simultneamente con las de otros.

180

Pensamos que este modo de mirar biolgico permite ver las

dos dinmicas en simultaneidad, en donde la conservacin
del propio vivir es conservacin del modo relacional con
otros, resultando con ello la simultaneidad y espontaneidad
de la dinmica del vivir y la del convivir. Lo cual lleva ha
admitir sin dualidad ni oposicin lo individual y lo social
como dimensiones que transcurren en un proceso histrico
de transformaciones tanto biolgicas como relacionales, las
que precisamente se expresan en el modo de vida particular
que conservamos los seres humanos. Adems afirmamos,
que el modo de vivir en el lenguaje es lo que caracteriza lo
propiamente humano, y adems que tal modo de vivir en el
lenguaje requiere como condicin previa a lo social. Lo que
quiere decir, que es el fenmeno de convivencia social lo
que genera la posibilidad de vivir en el lenguaje. Por tanto,
desde nuestra perspectiva el lenguaje es consecuencia de la
intensidad del convivir que viven los individuos. Desde
donde se desprende precisamente nuestra concepcin; que
somos socialmente individuos e individualmente social.
Respecto de la indagacin a los planteamientos del
socioconstruccionismo y del constructivismo , podemos
decir que ambos planteamientos slo tienen de comn el
asumir el punto epistemolgico, que revela el conocer como
actividad generadora, y por ende, se asume el carcter
constructivo tanto del conocer como de las propias

181

subjetividades, abandonando con ello toda pretensin

esencialista. Sin embargo, pronto se separan en direcciones
distintas cuando tienen que precisar el agente. De este modo,
en el socioconstruccionismo lo social-colectivo es relevante
en la construccin del conocimiento, en cambio en el
constructivismo es el sujeto u observador el determinante. Es
precisamente a partir de estas concepciones respecto del
conocimiento que cada planteamiento otorga nfasis y
prevalencia a una de las dos dimensiones, constituyendo una
notoria diferencia entre ambas. Es por esto que afirmamos,
que al evidenciar la prevalencia que cada planteamiento
otorga ya sea al individuo o lo social (colectivo), es que
consideramos se conserva la dualidad u oposicin entre
ambas dimensiones. En la cual no logran resolver la
oposicin entre lo individual y lo colectivo, y lo siguen
conservando, incluso hasta lo sustancializan en cada
polaridad en los nfasis que le otorgan a uno u a otro,
reapareciendo en alguna medida subrepticiamente la
esencializacin de la dinmica, estableciendo la dualidad.
En concreto, se muestra como en el socioconstruccionismo
la construccin de la subjetividad o del individuo es a partir
de la produccin de significado o narrativas lingsticas que
realiza el colectivo social, apareciendo en estas
construcciones la propia disciplina psicolgica, las
determinantes tecnolgicas y en especial los enclaves de
poder, quedando de esta manera la dimensin individual

182

subordinada a la produccin social. En cuya concepcin lo

individual adquiere una expresin linguistica de significado,
que es generado por prcticas sociales.
En cambio, para el constructivismo lo primordial es la
comprensin del conocimiento y la comunicacin humana,
de suerte que se centra en revelar la participacin del
observador cognoscitivo, concibiendo an la actividad del
conocer a partir de un aparato cognoscitivo adecuado para
organizar el conocimiento, dando con esto nfasis a la
dimensin individual dejando a un segundo plano la
participacin social.
En consecuencia, se termina esta revisin sucinta de tales
planteamientos, mostrando ambas continan conservando la
oposicin o subordinacin de lo individual a lo social o
viceversa.
A modo de concluir pensamos que la biologa presentada
aqu como un modo comprensivo, permite revelar los
fundamentos del conocer y extender tal comprensin al
fenmeno social. Mostrando que los seres vivos constituyen
en su condicin material una unidad, desde la cual se puede
concebir toda dimensin individual. Y que en un proceso de
conservacin histrica, devienen en seres vivos sociales, que
realizan como modo de vida el conservar el vivir en el

183

lenguaje. De lo cual se desprende que podemos mostrar que

lo individual es social sin dualismos, y que lo social surge de
esta intensificacin del convivir de los particulares seres
vivos que lo constituyen. En dnde, no se puede separar
salvo por el anlisis argumentativo lo individual y colectivo,
estando ambas dimensiones entretejidas en la dinmica del
vivir o convivir.

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