La estructura de la personalidad segn el

psicoanlisis
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Escrito por IF...

Domingo, 28 de Diciembre de 2008 21:04

La estructura de la personalidad:
Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos instintivos tendentes a la
agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites sociales que se les impone por otro. La
personalidad se construye como un intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de
nuestros instintos sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud
construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el super-yo. Estos conceptos no
tienen que considerarse como poseedores de una verdad objetiva sino ms bien como herramientas tiles para
la comprensin de la dinmica de nuestro psiquismo.

El Ello (Id):
Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones bsicas del hombre no
podan ser diferentes a las de cualquier otro animal: autoconservacin, agresividad y reproduccin; no
obstante, estas motivaciones no aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de
animales, sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es ese
depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin de esos impulsos
biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio del placer: busca la satisfaccin de
nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza
a comrsela para vergenza de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera
satisfaccin de la necesidad biolgica de alimentarse.

Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes instintos primarios:
Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos dispersos en una unidad mayor por esto
tambin se le denomina impulso de vida ya que la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por
su parte, el impulso de Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos,
se le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud estos impulsos estn presente incluso en algunos
procesos inorgnicos de la naturaleza (atraccin-repulsin, cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar
una familia, de pertenecer a un grupo social, de construir algo puede ejemplificar el impulso de Eros; por
impulso de muerte.
Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos impulsos, toda vez que este
tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos impulsos a una realidad amoral como el ello. Eros
no es bueno como Tnatos tampoco es malo, estas consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el
deseo de un hombre de cuarenta aos de permanecer bajo la tutela de su mam es algo bueno? Acaso el
deseo de independencia en un joven es malo? Vemos que estas consideraciones carecen de sentido en s
mismas y las valoraciones morales se sitan a un nivel muy diferente que las valoraciones psicolgicas.
Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s. Por ejemplo, un len
desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla (Tnatos) pero la finalidad de esta accin no es la
destruccin en s sino que quizs sea el mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras
(Eros).

El yo (ego):
A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el mundo real; esto
fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del principio de realidad. As se construye el
yo consciente en el primer ao de vida del sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de
nuestra personalidad pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de
nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones inconscientes
transformadas por el super-yo para que el yo pueda conservar inclume su autoconcepto. Un ejemplo tpico es
el amor sexual; a pesar de la poesa, el arte que lo ensalza, o los sentimientos tan nobles que alimenta, desde
la perspectivas psicoanaltica el amor tiene un origen inconsciente en el impulso de la autoperpetuacin que
aparece en todos los seres vivos; la creacin simblica asociada al amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no
son ms que velos con los que encubrir su motivacin primaria, biolgica e incluso fisiolgica. El yo se
complace en considerar que sus sentimientos se basan en principios nobles y no en un mero impulso de
satisfaccin instintivo.
Los elementos inconscientes son lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo, por esta razn esos
elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia ms que en ocasiones puntuales como
sueos y actos fallidos. Los procesos de libre asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son
metodologas teraputicas propias del psicoanlisis.
El super-yo (super-ego):
Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza a desarrollar ideales de
comportamientos que nos dicen no slo como debemos de actuar para satisfacer los impulsos del ello
(principio de realidad del yo) sino como deberamos de comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando
una conciencia moral que va ms all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El super-yo
genera un ideal del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo.

El super-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms tierna infancia. La
sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los que construyen dentro de l esta instancia
psquica. Sentimientos como los de culpa o satisfaccin moral son generados en el super-yo cuando este es
satisfecho en sus exigencias.
Las exigencias del ello (principio de placer) y del super-yo (ideal moral de yo) estn en franco conflicto la
resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las exigencias biolgicas encarnadas por el
ello y las exigencias sociales representadas por el super-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es
siempre comprometida e inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan
satisfaccin inmediata, por otro lado, el super-yo reprime esos impulsos e incluso las motivaciones ocultas tras
las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio inestable entre estas dos potencias.
Neurosis y psicosis:
Cuando se produce el inevitable conflicto entre el ello y el super-yo el yo puede resolver este conflicto de un
modo sensato y socialmente admitido o puede no hacerlo. Cuando no se resuelve este conflicto de un modo
apropiado surge una patologa mental; el yo, en este caso, puede identificarse unilateralmente con las
exigencias del super-yo o, por contra, con las exigencias del ello. En un caso se produce la neurosis y en otro
la psicosis.
Por neurosis Freud entenda un abigarrado nmero de patologas mentales que tienen como nexo comn que
una conducta patolgica afectada de estados de profunda culpa, miedo o ansiedad. El lavarse repetitivamente
las manos puede ser un ejemplo de esta conducta neurtica que pretende purificar de un modo simblico los
aspectos del ello que el yo se afana en ocultar para satisfacer al super-yo. El miedo a los espacios abiertos
puede tener el mismo origen: el deseo de proteger al yo ideal de un choque contra el mundo real que le
producira angustia y ansiedad. Otros trastornos como los depresivos pueden caer bajo esta amplia etiqueta de
neurosis toda vez que en estos trastornos el sujeto desarrolla una continua baja autoestima y un continuo
sentimiento de culpa: el super-yo domina la vida psquica del enfermo mostrndole de continuo su alejamiento
de lo que debera ser segn los estrictos criterios del yo ideal del super-yo.
Por psicosis Freud entenda aquellos trastornos en donde el sujeto se exiliaba de la realidad y construa otra
diferente a la realidad socialmente admitida. El psictico tiene alucinaciones y no ve la realidad tal cual
nosotros la vemos sino distorsionada por las exigencias del ello que al final llevan al enfermo a un estado de
desconexin total con la realidad social y a un profundo sentimiento de soledad. Segn el psicoanlisis las
psicosis sobreviene cuando el enfermo se ha tenido que enfrentar a hechos dramticos y frustrantes que le han
empujado a cortar sus nexos con la realidad, es decir a abandonar el principio de realidad del yo en aras del
principio de placer. El sufrimiento del enfermo psictico llega cuando percibe la exclusin social y afectiva que
conlleva su ruptura con la realidad ordinaria de tal manera que una construccin irreal del mundo que debera
satisfacer plenamente al ello desconectado con la realidad se convierte en una pesadilla.
Los nios pequeos tienen episdicos comportamientos neurticos (fobias, angustias, etc.) y psicticos
(amigos invisibles, alucinaciones, etc.) pero estos desajustes son normales en cualquier desarrollo psquico. El
equilibrio entre las exigencias del ello y del super-yo es difcil y alcanzarlo es un proceso complejo con muchos
escollos intermedios.
Mecanismos de defensa (extrado ntegramente del manual de Psicologa Myers):
La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como miembros de grupos sociales
debemos controlar nuestros impulsos sexuales y agresivos y evitar mostrarlos. Pero a veces el yo teme la

prdida del control en su lucha interna entre las exigencias del ello y del super-yo, y el resultado es una
nebulosa oscura de ansiedad desmedida, que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin saber cul es la
causa. En esos momentos, segn Freud, el yo se protege a s mismo con mecanismos de defensa. Estas
tcticas reducen o reorientan la ansiedad de diversas maneras, pero siempre distorsionando la realidad.
Veamos seis ejemplos.
La represin elimina de la conciencia los pensamientos y los sentimientos que despiertan la ansiedad. Segn
Freud, la represin subyace a todos los otros mecanismos de defensa, cada uno de los cules oculta impulsos
amenazantes y los mantiene alejados de la conciencia. Para l, la represin explica por qu no recordamos el
deseo que sentamos por nuestro progenitor del otro sexo en la infancia. Sin embargo, tambin crea que la
represin suele ser incompleta, que los impulsos reprimidos afloran en los smbolos onricos y en los lapsus
verbales.
Siguiendo con la teora de Freud, tambin luchamos contra la ansiedad mediante la regresin, es decir, con el
retorno a una etapa ms temprana del desarrollo infantil. Por tanto, es posible que cuando un nio se siente
ansioso por los primeros das de colegio haga una regresin a la etapa oral y empiece a chuparse el pulgar.
Los monos jvenes, cuando estn ansiosos, regresan al regazo de su madre o de u sustituto. Tambin los
estudiantes universitarios de primer ao pueden extraar la seguridad y la comodidad de su hogar.
En el tercer mecanismo de defensa, la formacin reactiva, el yo disfraza de manera inconsciente los impulsos
inaceptables y aparecen como sus opuestos. En el camino hacia la conciencia, la frase inaceptable lo odio se
convierte en lo quiero, la timidez se vuelve osada y los sentimientos de inferioridad se transforman en
fanfarronera.
La proyeccin disimula los impulsos amenazantes atribuyndoselos a los dems. Por tanto, no confa en m
puede ser una proyeccin de un sentimiento real no confo en l o no confo en m mismo. [...]
El mecanismo conocido de la racionalizacin sucede cuando generamos inconscientemente una justificacin
para poder ocultarnos a nosotros mismos los motivos reales de nuestros actos. Es as que los bebedores
habituales pueden decir que beben con sus amigos para ser sociables. [...]
El desplazamiento, siguiendo a Freud, desva los impulsos agresivos o sexuales hacia un objeto o una persona
que es psicolgicamente ms aceptable que el que despiesta los sentimientos. Los nios que temen expresar
enojo contra los padres pueden desplazar este sentimiento pateando a su mascota. Los estudiantes molestos
por un examen pueden descargar su malestar contra un compaero.
Todos estos mecanismos de defensa funcionan de manera indirecta e inconsciente y reducen la ansiedad al
disimular los impulsos amenazantes. As como el organismo se defiende inconscientemente contra la
enfermedad, as tambin, crea Freud, el yo se defiende inconscientemente contra la ansiedad.