Professional Documents
Culture Documents
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO
A produo de objetos visuais ao longo da histria foi influenciada por
vrios fatores. A imagem foi utilizada, em diversos perodos, como forma de
propaganda, de transmitir informaes, de exprimir devoo e vises de mundo.3 Entre as imagens relacionadas s formas de devoo podemos citar o caso dos ex-votos, objetos visuais produzidos com a finalidade de agradecer
uma graa alcanada. Estamos diante de uma forma de manifestao imagRevista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 25, n 49, p. 197-214 - 2005
tica em que os fins para os quais se destina importava mais do que seus aspectos estticos. Nesse sentido, importa resgatar aqui o que Peter Burke denominou de contexto social da imagem, ou seja, as circunstncias nas quais
ela foi encomendada, bem como o contexto material e o local onde se desejava exibi-la. Em outras palavras, dar conta das formas de produo, circulao
e consumo dos meios visuais.4 Este artigo enderea tais questes aos ex-votos
mineiros do sculo XVIII. Ao observarmos os quadrinhos que representam
os milagres no universo cultural das Minas, diversas questes se colocam. Afinal, como se difundiram as formas de representao dessas imagens, quem as
pintava e a que pblico se destinavam?
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
Para alm das rplicas de braos, pernas e outros rgos do corpo feitos
em madeira no sculo XVIII e, depois, em gesso e cera no sculo XIX, uma
das formas mais comuns de representar os ex-votos eram as tbuas votivas.
Segundo grafia culta, essas tbuas eram denominadas de Tabella picta, votiva,
tabula ou tabella votiva.13 Em Portugal, em virtude da frmula inicial de sua
legenda, ficaram conhecidas tambm por milagres ou painis de milagres.14
Nessas tbuas votivas eram retratados, geralmente, as cenas ou os motivos
que originavam as promessas.
Bluteau faz referncia s taboinhas de So Lzaro, ofertas votivas dos
Junho de 2005
199
naufragantes que traziam pintado o seu naufrgio, para mover a comiserao.15 Encomendados pelos marinheiros para agradecer aos santos por terem
sido salvos de tempestades e naufrgios, esses ex-votos martimos foram bastante usuais em Portugal.16 Diversos exemplares dessas tbuas preenchiam
tambm as paredes dos santurios brasileiros, sendo boa parte delas ofertas
de portugueses que se aventuravam em contnuas viagens para o Brasil. A esse respeito, h uma tabuleta [que] mostra a pintura de um navio afundando
e nos diz que foi alcanado por um furaco e quando a tripulao apelou para a Virgem, esta o salvou.17 No ano de 1770, Jos de Lima, partindo de Lisboa para o Rio de Janeiro, viu-se s voltas com uma tempestade aos quinze
dias de viagem. Apegando-se com Nossa Senhora da Conceio, o tempo se
acalmou, o navegante teve sua vida salva e, em agradecimento, mandou fazer
um ex-voto.18 Em uma tbua votiva de 1772, Jos de Souza Barros agradece o
milagre que fez o Senhor da Vera Cruz por t-lo salvado de uma tempestade em uma viagem do Porto para Pernambuco.19
Diante dos riscos que as travessias martimas ofereciam na poca da colonizao, consta que foi criada uma imagem especialmente para proteger os
marujos portugueses. Estando um navio prestes a afundar, teria aparecido a
imagem de Nossa Senhora em pessoa e socorrido os marinheiros. Ao desembarcarem, os homens ficaram surpresos ao encontrar uma imagem que era a
exata reproduo da Virgem, como lhes aparecera junto ao mastro da proa. A
imagem era, segundo informaes de Ewbank, de Nossa Senhora do Cabo da
Boa Esperana e pertencia aos Carmelitas. Era principalmente imagem daquela santa que as tripulaes dos navios faziam seus votos em prol de uma
boa travessia.20
As tbuas votivas no representavam apenas naufrgios. Alm dos ex-votos martimos, havia aquelas que reproduziam cenas de acidentes, catstrofes
e outras adversidades. Nesses quadros, geralmente a cena representava o que
era descrito na legenda, havendo uma inteno de reproduzir o fato que originou a promessa. No caso das tbuas votivas referentes a enfermidades, pode-se constatar a existncia de um esquema de confeco das imagens: pintava-se a imagem do enfermo em uma cama, em uma das extremidades os santos,
geralmente visveis em nuvens, e algumas tinham como figuras obrigatrias a
famlia ou a representao de autoridades religiosas ou mdicos.
Esse esquema de representao parece ter sido recorrente em diversos exvotos encontrados na Europa. Como exemplo, tem-se um exemplar do sculo XVII do territrio marselhs, no qual foram representadas diversas pessoas
orando por o que aparenta ser uma criana e, na parte superior esquerda, a
200
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
No Brasil, e de forma especfica em Minas Gerais, a pintura votiva se expandiu durante o sculo XVIII, seguindo geralmente os prottipos portugueses e aplicando-lhes a tcnica da tmpera ou leo sobre madeira. Incorporada aos ritos do catolicismo brasileiro, a prtica de oferecer votos encontrou
um frtil terreno no Brasil dos sculos XVIII e XIX, amalgamando-se s deJunho de 2005
201
mais manifestaes religiosas das populaes que aqui viviam. Um dos testemunhos que comprovam essa afirmao nos vem, uma vez mais, de Thomas
Ewbank. Na visita que fez igreja de So Francisco de Paula, no Rio de Janeiro, o viajante deparou com grande quantidade dessas tbuas votivas e delas
fez uma descrio detalhista:
H quarenta e nove placas votivas, cada uma delas recordando o nome do devoto que a dedicou, a dor ou enfermidade que o prostrou, e o santo que lhe devolveu sade. So tabuinhas pintadas de oito polegadas de comprimento por
cinco de largura, em mdia, talhadas em formas fantasiosas. Muitas tm bordas
douradas, e a maioria das inscries so em letra de ouro; algumas tm a metade de uma cor e a metade de outra ... Nalgumas, h desenhado um rosto, para
indicar a localizao da doena. Dezesseis trazem o desenho de um quarto com
o doente, de aspecto macerado, estendido numa cama. Em vrias, So Francisco
aparece, no meio de uma nuvem, a um canto do quarto, dizendo a seu sofredor
amigo o que deve fazer. Em outros, frades e monjas beatas, espiam por furos no
teto e ditam as receitas, e os dizeres por baixo da tabuleta afirmam que seus mdicos celestes tornaram-se assim visveis, e de viva voce davam seus conselhos.23
As tabuinhas descritas por Ewbank se aproximam bastante das utilizadas em Portugal e em Minas Gerais no sculo XVIII, apresentando elementos
iconogrficos comuns: as inscries, o quarto com o doente sobre a cama e
os santos em meio a nuvens indicam um modelo de representao dessas imagens. A existncia de um determinado padro de representao das tbuas votivas leva a considerar a questo da circulao de modelos de representao
no perodo colonial.
A prtica de tomar como referncia modelos europeus no se restringia
aos ex-votos. De forma geral, desde o sculo XVI, no Brasil, artfices e pintores tinham um enorme material de inspirao nas estampas e gravuras e copiavam obras de Drer, Ticiano e Rafael e outros artistas consagrados pela
tradio artstica europia. Houve notveis esforos no sentido de absorver
ensinamentos de conotao erudita, a partir de estampas e livros, disponveis
nas oficinas, junto ao clero e s elites culturais locais. Em virtude das relaes
comerciais estabelecidas por Portugal, a produo artstica colonial absorveu
influncias indiretas de pases como Itlia, Frana, Espanha e Pases Baixos.
Muitas obras adquiridas naqueles pases vieram parar no Brasil, influenciando a pintura e a arquitetura coloniais. Outro fator que contribuiu para a influncia dos modelos europeus na pintura colonial foi o aumento consider202
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
vel da circulao de livros entre os sculos XVI e XVIII. Coube imprensa difundir gravuras de toda a Europa, muitas das quais estavam destinadas s colnias das Amricas portuguesa e espanhola.24
Um exemplo notvel da influncia dos modelos europeus na pintura colonial mineira o caso de Manuel da Costa Atade. Diversos painis atribudos ao pintor dentre os quais podemos citar A morte de Abrao, copiada
de uma pintura de Rafael tiveram como fonte as ilustraes da chamada
Bblia de Demarne. Essa bblia inspirou no apenas a Mestre Atade, como
tambm outros artistas desconhecidos.25
Se por um lado a existncia de modelos foi comum no processo artstico
do Brasil colonial, por outro, necessrio diferenciar as obras inspiradas em
livros das pinturas votivas. No primeiro caso, as fontes em que se basearam
os artistas faziam parte de uma tradio erudita, transmitida formalmente.
Isto implicava a adoo de padres e mtodos de representao que pertenciam a cdigos plsticos sancionados pela alta cultura, a exemplo de Ticiano,
Rafael e Drer. J com relao aos ex-votos pintados, no se encontrou nenhuma referncia a obra ou livro que normatizasse sua elaborao. Considerando a informao de Bluteau de que as tbuas votivas eram quase imitao do antigo costume,26 parece-nos bastante plausvel a tese de que elas
obedeciam a esquemas consagrados por uma tradio informal e annima.
Nesse sentido, o artfice no se inspirava em uma bblia ou missal para
pintar uma tbua votiva. Na verdade, ele procurava reproduzir os mtodos
de representao utilizados em outras imagens votivas consagrados pelo costume e enraizados na longa durao. Da a dificuldade, seno a impossibilidade, de se estabelecer uma genealogia desses cdigos, de modo a articul-los
a um contexto histrico especfico. Assim, as tbuas votivas podem ser associadas ao que Peter Burke denominou de pequena tradio. Diferente da
grande tradio, transmitida formalmente em liceus e escolas, e identificada alta cultura, a pequena tradio constitua uma tradio popular,transmitida informalmente, muitas vezes margem dos cnones estabelecidos pelas elites.27 Ao contrrio dos movimentos artsticos associados a uma escola
ou estilo especfico, a pequena tradio caracterizava-se precisamente pela
longa durao, ou seja, a persistncia de cdigos e padres de representao.
Apesar de generalizantes em certos aspectos, as anlises de Peter Burke
sobre a cultura popular na Europa da Idade Moderna servem como referncia para relacionar os ex-votos com a pequena tradio. Pode-se afirmar que
o artfice reproduzia as tcnicas de pintura aprendidas em uma oficina, no
se baseando necessariamente nos modelos presentes nos livros e bblias. Seu
Junho de 2005
203
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
205
do artista no mundo colonial, pode-se afirmar que poucos eram aqueles que
se dedicavam a grandes trabalhos de pintura. Para a grande maioria dos artfices que viviam nas Minas do sculo XVIII, restavam trabalhos menores, como a confeco de pequenas imagens de santos ou tbuas votivas.
Se por um lado, as informaes acerca dos artfices que pintavam tbuas
votivas e faziam outros tipos de ex-votos no so fceis de rastrear, por outro,
quanto aos consumidores desses objetos podem-se obter alguns dados mais
confiveis. Isto possvel graas a algumas legendas das tbuas votivas, nas
quais possvel no s identificar o motivo da oferta, mas tambm a condio social do ofertante. esse o caso de um ex-voto em que se agradece a
Merc que fez o Senhor Bom Jesus de Matosinhos, a dona Ana Barbosa de Magalhes, mulher do capito Joo Peixoto, estando gravemente enferma de umas
diarrias de sangue e desenganada j de cirurgies e apegando-se com o dito Senhor e sua me logo em trs dias ficou boa.39
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
res, prticas e representaes culturais, levando a um processo intenso de hibridismo cultural e incorporao de valores de todas as partes.45
Alm das ofertas votivas de senhores e de escravos, as camadas mais desprovidas de recursos tambm faziam uso dessas imagens. Em nossa pesquisa
foi possvel constatar, a partir de uma anlise do mobilirio e de outros elementos como o vesturio representado nas imagens votivas, que grande parte dos ofertantes se situavam nas camadas mais baixas da populao.46
Prtica compartilhada por todas as camadas sociais, os ex-votos se destinavam a vrias necessidades, o que explica a diversidade das ofertas votivas.
No caso das Minas, alm das doenas comuns que grassavam na Colnia diversas oferendas refletem as condies precrias a que eram expostos os escravos na minerao. o caso do escravo Luiz, que havia fraturado gravemente sua perna e esta foi encanada trs vezes, sem que nenhuma delas adiantasse.
O cirurgio ento abriu novamente sua perna e cerrou as pontas de seus ossos. Em agradecimento, ele encomendou um voto a Santa Ana, cuja intercesso salvara sua vida.47
Temendo que seus filhos morressem, pais faziam promessas para que os
santos os curassem. Uma tbua votiva de 1778 representa a Merc que fez o
Sr. bom Jesus de Matosinhos a D. Inacia, filha do Dr. Joo Antonio Leo, [que]
estando gravemente enferma logo alcanou alvio na molstia, at que ficou
toda logrando sade.48 No que diz respeito a crianas doentes, era costume
tambm encomendar rplicas de seus corpos em miniatura, tais como criancinhas, de dez a quatorze polegadas de comprimento.49
A preocupao com a maternidade j se externava desde a gravidez, quando os perigos relacionados ao parto faziam que as mulheres recorressem aos
seus santos de devoo. Maria Joaquina, estando enferma de um parto e sem
esperanas de vida, fez promessa a Santa Ana e logo alcanou melhoras.50 Outro ex-voto representa o milagre que fez o Senhor de Matosinhos a Victoria
Mora de Godois que estando com o mesmo problema, prometeu ao Senhor
pintar o seu milagre logo que melhorou.51 As mulheres que protagonizaram
essas histrias nem sempre obtiveram sucesso. Em 14 de dezembro de 1781,
Anglica da Costa estava com uma criana morta no ventre j fazia oito dias,
conseguindo coloc-la para fora em 22 de dezembro do mesmo ano.52
Os ex-votos tornam-se, assim, testemunhos inequvocos do amor materno e das prticas piedosas individuais em torno do parto. Com relao s devoes e crenas em torno do parto, Mary Del Priore enfatiza, por um lado, a
incorporao da mulher na Colnia ao movimento reformista da Igreja Catlica que teve incio na Europa e, por outro lado, a proliferao de frmulas
Junho de 2005
207
da cultura popular envolvendo a piedade religiosa com o propsito de escapar desses problemas.53
As breves histrias nas legendas dos ex-votos mostram que o consumo
desses objetos estava ligado s necessidades urgentes e imediatas do cotidiano, em que a religio representava uma resoluo para os problemas que afligiam aqueles que protagonizaram tais histrias. Assim, antes de se preocupar
com a salvao aps a morte, os habitantes das Minas, como todos os demais
do Brasil colonial, procuravam na religio uma resposta imediata. Dessa forma, os ex-votos podem ser colocados lado a lado com outras manifestaes
da religiosidade popular no Brasil, marcada pela proximidade com os santos
e as formas pouco ortodoxas de exprimir a f.54
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
209
a vila mais parecia praa de touros que igreja de fiis.64 Conforme chama
ateno Franois Lebrun, enquanto para a Igreja a peregrinao tinha um significado espiritual, gesto de piedade, penitncia e converso da alma, para
grande parte dos fiis essas viagens eram atos que adquiriam significados
concretos.
Assim, aps terem alcanado o milagre por intermdio de suas splicas,
homens ou mulheres cumpriam o ltimo ato da promessa: em um santurio
ou ermida, colocavam o ex-voto que tinham prometido, para que outros tomassem conhecimento da graa alcanada. Dessa forma, a prtica votiva pode ser
considerada tanto um rito inserido na vida privada na medida em que era
um gesto individual , quanto na esfera pblica na medida em que estavam associados peregrinao e expunham publicamente os milagres nos santurios. Para ser considerado um ex-voto, era necessria no s a encomenda
do artefato a ser oferecido, mas tambm sua exposio em um santurio.
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
comprova algo irrefutvel: a crena no milagre nas Minas do sculo XVIII como o principal aspecto que levou multiplicao das ofertas votivas.
NOTAS
Este artigo apresenta uma abordagem sobre o tema dos ex-votos a partir da pesquisa realizada no Mestrado O imaginrio do milagre e a religiosidade popular: um estudo sobre a
prtica votiva nas Minas do sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 2001. No presente artigo, algumas modificaes foram introduzidas.
1
Para uma abordagem dos vrios significados que as imagens assumem na sociedade ver,
entre outros, BURKE, P. Testemunha ocular. Trad. Vera Xavier Santo. Bauru (SP): Edusc,
2004.
3
Ibidem, p.225.
BLUTEAU, Pe. R. Vocabulario portuguez e latino. v.8, Tomo II, p.582. [1720-1728]
EWBANK, T. A vida no Brasil ou dirio de uma visita ao pas do cacau e das palmeiras
[1856]. Rio de Janeiro: Conquista, 1973, v.1, p.153.
Sobre as remotas origens da prtica votiva ver, entre outros, SOUZA, L. de M. e. Os exvotos mineiros. In: Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 1999, p.207.
Para os estudos relacionados aos ex-votos europeus ver, entre outros, COUSIN, B. Le miracle et le Quotidien: les ex-voto provenaux images dune societ. Aix-en-Provence: Societs, mentalits, cultures, 1983; BELLI, G. (Dir.) Lo straordinario e il quotidiano. Ex-voto,
santuario, religione populare nei Bresciano. Trento: s.n., 1981.
10
CAETANO, J. O. Duas ou trs reflexes sobre a diversidade da produo artstica em Portugal durante a Idade Moderna. In: Estrias de dor, esperana e festa: o Brasil em ex-votos
portugueses XVII-XIX. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1989.
11
12
13
14
PINA, L. de. Arte popular. In: Vida e arte do povo portugus, s.l.: s.n., 1950, p.79.
Junho de 2005
211
A esse respeito ver: IRIA, J. A. Ex-votos de mareantes e pescadores de Algarve. Lisboa: Centro de Estudos da Marinha, 1972.
16
17
18
EX-VOTO. Legenda. Vila Nova de Gaia, Candal, Igreja Matriz Confraria do Senhor
da Vera Cruz.
19
20
21
Veja as trs ilustraes de ex-votos reproduzidas em VOVELLE, M., op. cit., p.243.
O espao limitado de que dispomos aqui nos impede de apresentar todas as comparaes realizadas entre as tbuas votivas portuguesas e as de Minas do sculo XVIII. Ver nossa dissertao de mestrado. ABREU, J. L. N., O imaginrio do milagre..., cit.
22
23
Sobre a influncia dos modelos europeus na pintura colonial ver, entre outros: SILVA, .
P. da. Notas sobre a influncia da gravura flamenga na pintura colonial do Rio de Janeiro.
Revista Barroco, Belo Horizonte, n.10, p.35-59, 1978/1979; TRINDADE, J. B. A corporao
e as artes plsticas: o pintor: de arteso a artista In: TRINDADE [et al.]. Um olhar crtico
sobre o acervo do sculo XIX: reflexes iconogrficas memria. So Paulo: Pinacoteca do
Estado, 1994.
24
26
BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989,
p.55.
27
28
Ibidem, p.148.
MATTOS, Y. Voto, ex-voto, promessa, milagre. Texto de apoio ao projeto O museu vai
fbrica / a fbrica vai ao museu. Ouro Preto: Museu da Inconfidncia, 1991. (Mimeogr.)
29
30
31
32
212
Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros...
Judith Martins. MARTINS, J. Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX em
Minas Gerais. Rio de Janeiro: Iphan/MEC, 1974.
RODRIGUES, F. M. Ex-votos da regio de Arouca: um corpus mgico da religio popular, ou uma teraputica contra o mal. In: Rurlia: conjunto etnogrfico de moldes. Arouca
(Portugal), s.n., p.43-53.
33
34
Sobre a organizao da arte na colnia ver: TRINDADE, J. B., op. cit., p.7-8.
36
37
CAETANO, O. Duas ou trs reflexes sobre a diversidade da produo artstica em Portugal durante a Idade Moderna. In: ESTRIAS de dor, esperana e festa. O Brasil em exvotos portugueses. XVII-XIX. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998, p.15-6.
38
39
40
41
42
EX-VOTO. Legenda. Pvoa de Lanho, Tade, Santurio de Nossa Senhora do Porto de Ave.
Confraria de Nossa Senhora do Porto de Avi, sculo XVIII In: ESTRIAS de dor..., cit.
43
Sobre o papel da escravido no universo cultural do sculo XVIII, ver: PAIVA, E. F. Por
meu trabalho, servio e indstria: histria de africanos, crioulos e mestios na Colnia
Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
45
Essa anlise foi fundamentada no estudo de Deolinda Carneiro. Com base na indumentria representada nos ex-votos portugueses dos sculos XVIII e XIX, a autora constatou a representao tanto de trajes usados por membros da elite, quanto de trajes que compunham
o vesturio das camadas populares. Tais aspectos indicam que os ex-votos eram consumidos
46
Junho de 2005
213
pelos diversos estratos da sociedade portuguesa. CARNEIRO, D. Aspectos do traje em Portugal no sc. XVIII tendo por fonte a pintura votiva, 1998. In: ESTRIAS de dor..., cit.
47
48
49
Apud CASTRO, M. de M. Ex-votos mineiros: as tbuas votivas do ciclo do ouro, s.l., s.n.,
1994.
50
51
52
53
A idia da religiosidade popular ligada s necessidades concretas foi abordada por: SOUZA, L. de M. e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
54
LEBRUN, F. Les hommes et la mort en Anjou aux XVII et XVIII sicles. Essai de dmographie et de psychologie. Paris: Monton, 1971, p.288.
55
MASSARA, M. F. Santurio do Bom Jeus do Monte: fenmeno tardo barroco em Portugal. Braga: Confraria do Bom Jesus do Monte, 1988, p.31.
56
57
58
Consultar o quadro de freqncia temtica dos ex-votos em: CASTRO, M. de M., op. cit.,
p.22.
59
60
SAINT-HILAIRE, A. de. Viagem s nascentes do Rio So Francisco. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1975, p.93.
61
62
63
TRINDADE, Cn. R. Bispado de Mariana: subsdios para sua histria. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1953, p.168.
64