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SUMRIO
PREFACIO pelo reverendo Terrance A. Sweeney, Ph. D. / 7
INTRODUO / 13
PRLOGO Miriam do jardim / 19
CAPTULO I - A Noiva Perdida / 36
CAPTULO II - O Noivo / 48
CAPTULO III - O sangue real e a Videira / 60
CAPTULO IV - O despertar do sculo XII / 77
CAPTULO V - As relquias da Igreja secreta / 101
CAPTULO VI - Os artistas hereges e seus smbolos / 131
CAPTULO VII - O unicrnio e a dama / 147
CAPTULO VIII - A Noiva no folclore e na lenda / 159
CAPTULO IX - O deserto florescer / 170
EPLOGO - O sagrado reencontro / 195
PREFCIO
Em um dos mais iluminados e dramticos encontros da histria da humanidade, Jesus
disse a Pilatos:
- Por isso eu vim ao mundo, para ser testemunha da verdade. Todos os que esto ao
lado da verdade ouvem a minha voz.
- Verdade? O que isso? - retrucou Pilatos.
Pilatos sabia que Jesus no era culpado de crime nenhum, mas mesmo assim o
condenou crucificao. A "verdade" da inocncia de Jesus estava bem diante de seus olhos,
porm ele a ignorou. Em vez disso, concentrou-se nos poderes que precisava enfrentar: o de
Csar e o do Templo. Pilatos sacrificou a vida de Jesus e a verdade para proteger a si mesmo
das foras religiosas e polticas que o ameaavam.
H uma lio penosa, mas extremamente importante, para se tirar desse encontro: a
verdade no definida pelo poder poltico nem pela convico religiosa. Jesus no era culpado
de um crime porque as autoridades do Templo e a sentena de Pilatos simplesmente assim o
declararam, da mesma maneira que o Sol no gira em torno da Terra somente porque a Igreja
Catlica estabeleceu que isso era um fato. A verdade no determinada pelo desejo humano
nem por decretos - ela significa a harmonizao da mente e do corao humanos com o que
realmente .
Parece-me necessrio dizer tudo isso porque, com muita freqncia, o poder, a opinio
pblica e a tradio so vistos como sinnimos da verdade. Os ensinamentos da Igreja Catlica
Romana sobre a Sagrada Famlia so um exemplo gritante. Segundo esses preceitos, Jos
nunca teve relaes conjugais com sua mulher, Maria deu luz um nico filho - Jesus - e
permaneceu virgem ale o dia de sua morte. E Jesus nunca se casou.
Fui apresentado a esse conceito da Sagrada Famlia nos 12 anos em que fiz os cursos
fundamental e mdio em uma escola catlica. Alm dos adicionais 23 anos de educao
jesutica e formao sacerdotal. Impregnado dessa tradio, reforada pela idia de que "com
Deus tudo possvel", aceitei alegremente essa imagem como algo completamente coerente
com a singularidade das revelaes de Deus. Com essa viso formada, eu considerava uma
grave afronta qualquer desconfiana em relao virgindade de Maria, Jos ou Jesus. Assim
como Margaret Starbird, que ficou estarrecida e chocada com a tese de que Jesus era casado,
eu tambm aceitava os ensinamentos da Igreja sobre a castidade da Sagrada Famlia como
uma sacrossanta verdade.
Entretanto, aps dez anos de pesquisas sobre as origens histricas das leis da Igreja
relacionadas ao celibato sacerdotal, finalmente percebi que um grave preconceito - para no
dizer neurose - permeava as atitudes dessa instituio quanto intimidade conjugal. Esse
preconceito, originrio do gnosticismo e do maniquesmo, deixou uma ressonante mensagem
de que a intimidade conjugal era, no mximo, tolervel ou mesmo uma perpetuao
pecaminosa do mal no mundo.
Marcio, um dos mais convictos cristos gnsticos, concedia o batismo e a Eucaristia
somente s virgens, vivas e pessoas casadas que concordassem em no praticar o sexo. Para
os marcionitas, a natureza era um mal e, como no queriam traz-lo para a Terra, abstinham-se
do casamento. Julius Cassianus, outro gnstico, afirmou que os homens se transformam em
verdadeiras bestas durante o ato sexual e que Jesus veio ao mundo para evitar que os seres
humanos copulassem.
Santo Ambrsio considerava o casamento um "fardo mortificante" e exortava qualquer
um que pensasse em se casar a ter cuidado com a escravido e a servido do amor conjugal.
Para Tatiano, a relao sexual era uma inveno do diabo, e a vida crist tornava-se
"impensvel fora dos limites da virgindade". Agostinho afirmou que nada conseguiria puxar com
mais facilidade "a mente do homem das alturas para baixo do que as carcias de uma mulher e
aquela juno de corpos sem a qual no se pode ter uma esposa". Justino Mrtir era to
avesso intimidade conjugal que no podia imaginar Maria concebendo Jesus por meio do
sexo. Em vez disso, ele afirmou que ela concebeu ainda virgem. Orgenes, que acreditava que
Jesus fizera voto de castidade, castrou a si mesmo.
Essa presuno sobre as relaes sexuais estava to profundamente arraigada que a
Igreja, a partir do sculo IV, criou leis proibindo que os sacerdotes casados fizessem sexo com
suas esposas e que tivessem filhos. Aos que se recusaram a cumprir essas leis anticrists e
antiticas, sanes cada vez mais severas foram impostas, como multas, espancamentos
pblicos, priso, exonerao do sacerdcio e invalidao de seus casamentos. Alm disso, o
Papa ordenou que suas esposas e seus filhos servissem como escravos da Igreja.
O meu despertar para essa neurose sexual presente nas doutrinas da Igreja me deixou
profundamente abalado. Seria possvel que essas atitudes distorcidas sobre a intimidade
conjugal tivessem, de forma significativa, ajudado a moldar os ensinamentos sobre a Sagrada
Famlia? Seria possvel que o desdm da Igreja pelas relaes sexuais tivesse resultado em
uma representao de Jesus, Maria e Jos que no correspondesse verdade? E se, de fato,
Jesus no tiver sido o nico filho de Maria? Nesse caso, ser que a prpria Maria no se
sentiria ferida por ser considerada a me virgem de um nico filho? No seria isso uma
negao de seus outros filhos e uma afronta verdade de seu amor ntimo por seu marido?
No. Seria isso um tremendo desservio f crist?
O Evangelho de Mateus afirma: "Enquanto Jesus ainda falava ao povo, eis que sua
me e seus irmos apareceram ali e pediram para falar com ele." Em Marcos 3:31 h:
"Chegaram sua me e irmos e, por estarem eles do lado de fora, mandaram cham-lo."
Contudo, em Lucas 8:19: ."A me e os irmos de Jesus chegaram, mas no podiam se
aproximar dele por causa da multido". E em Mateus 13:55-56: "No este o filho do
carpinteiro? No Maria sua me? No so seus irmos: Tiago, Jos, Simo e Judas? E suas
irms no vivem todas entre ns?" So Paulo, em 1 Corntios 9:5, diz: "Acaso no temos o
direito de deixar que nos acompanhe uma mulher, como o fazem os outros apstolos e os
irmos do Senhor e Pedro?" Essas evidncias das Escrituras dificultam bastante a aceitao da
afirmativa da Igreja de que Jos e Maria no tiveram outros filhos alm de Jesus e que o
casamento deles era, desde o comeo, virginal.
Maria no a me virgem de um nico filho simplesmente porque os ensinamentos da
Igreja assim o declaram. Existe uma verdade sobre sua prole e suas relaes matrimoniais com
Jos. Professar essa verdade o que os honra. Se, realmente, Maria teve vrios filhos e filhas,
como as Escrituras aparentemente atestam, no a estaremos respeitando se acreditarmos ou
afirmarmos que ela deu luz um nico filho e morreu virgem. Da mesma forma, Jesus no foi
um celibatrio s porque a Igreja prega isso. No h nada na Bblia que prove que ele nunca se
casou nem que tenha feito uma promessa ou um voto de jamais se casar.
O estudioso judeu Ben-Chorin apresenta uma "cadeia de provas indiretas" para
comprovar sua crena de que Jesus era casado. Nos tempos de Jesus, o judasmo considerava
o casamento uma obedincia ao mandamento de Deus que diz: "Crescei e multiplicai-vos."
Lucas 2:51-52 afirma que Jesus, vivendo sob a autoridade dos pais, "cresceu em sabedoria,
estatura e graa diante de Deus e dos homens". Ben-Chorin argumenta que teria sido muito
mais provvel que os pais de Jesus, como era costume na poca, tivessem procurado uma
noiva para o filho e que Jesus, como todos os rapazes - principalmente os que estudavam a
Tora -, tivesse se casado. Caso contrrio, teria sido ainda mais criticado em razo dessa falta
pelos fariseus que se opunham a ele. E So Paulo, ao apresentar razes para enaltecer o valor
do celibato, logicamente teria citado a prpria vida de Jesus como exemplo, caso este fosse um
celibatrio. Mas ele nunca fez tal afirmativa. Portanto, Ben-Chorin conclui: Jesus era casado.
Por outro lado, surge a questo: se Jesus se casou, por que no existem nas Escrituras
menes especficas a esse fato ou ao nome de sua esposa? A resposta de Margaret Starbird a
essa pergunta que a ameaa fsica vida da mulher de Jesus teria sido motivo suficiente para
excluir o seu nome de todos os escritos da poca. Essa explicao bastante plausvel,
especialmente se levarmos em considerao as severas punies sofridas pelos primeiros
seguidores de Jesus. Ela diz ainda: "Eu no posso provar que Jesus se casou nem que Maria
Madalena era me de seu filho... Mas posso constatar que esses so dogmas de uma heresia
amplamente aceita na Idade Mdia e que seus resqucios esto presentes em numerosos
trabalhos de arte e literatura. Ela foi veementemente atacada pela hierarquia da Igreja de
Roma, mas conseguiu sobreviver, apesar da incansvel perseguio que sofreu".
Questionar os dogmas da f pode ser algo extremamente difcil e ameaador, ainda
mais quando lidamos com um tema to carregado de emoes quanto a identidade sexual da
Sagrada Famlia. muito mais reconfortante aceitar os ensinamentos oficiais e as tradies do
que admitir a pura verdade. Embora a Igreja Catlica tenha contribudo positivamente - e muitas
vezes - para o desenvolvimento da espiritualidade e da civilizao, sua atitude quanto
sexualidade humana apresenta graves falhas. Se esses equvocos criaram uma imagem irreal
de Jesus, Maria e Jos, ento cabe aos cristos conscientes fazer todo o possvel para
descobrir a verdade sobre a Sagrada Famlia. claro que essa busca requer sacrifcios e expe
os que a desejam a injrias e ao escrnio. Coragem e profundo respeito pela verdade so
virtudes necessrias a essa peregrinao, pois a jornada repleta de ameaas, tentaes e
iluses.
Este livro uma corajosa explorao de uma questo extremamente delicada. Ele tenta
descobrir o sentido do Santo Graal e resgatar a Noiva Perdida de Jesus. Ainda no existem
provas do casamento ou do celibato de Jesus, e a prpria autora admite que, por mais
informativas e significativas que sejam as suas descobertas, elas no atestam sua tese. Mas,
at que a Igreja possa oferecer provas concretas de que Jesus nunca se casou, aqueles que
buscam - com seus coraes, mentes e almas - a verdade sobre ele e sua famlia no devem
ser temidos nem desprezados, e sim amplamente louvados.
REVERENDO TERRANCE A. SWEENEY, PH.D.
Mestre em Artes de Comunicao e
Doutor em Teologia e Humanidades
INTRODUO
O cristianismo institucional, que tem alimentado a civilizao ocidental h mais de dois
mil anos, pode ter sido construdo sobre uma gigantesca falha em sua doutrina: a Negao do
feminino. Durante muitos anos convivi com uma vaga sensao de que algo estava
radicalmente errado com o meu mundo. Sentia que, por um perodo longo demais, o feminino
em nossa cultura vinha sendo desprezado e desvalorizado. Mas foi somente em 1985 que
encontrei provas documentais de uma devastadora fratura na histria crist. Em abril daquele
ano, sabendo do meu grande interesse pelas Escrituras judaico-crists e pela origem do
cristianismo, uma amiga me indicou o livro O Santo Graal e a linhagem sagrada. Aps essa
leitura, fiquei completamente atnita.
Minha primeira reao foi achar que os autores - Michael Baigent, Richard Leigh e
Henry Lincoln - tinham que estar errados. Sua obra era quase uma blasfmia. Eles sugeriam
que Jesus Cristo havia sido casado com a "outra Maria" citada nos Evangelhos: a que
chamavam "a Madalena": a mulher que, na arte ocidental, era mostrada carregando um vaso de
alabastro - a santa a quem a Igreja chama de prostituta penitente. No fiquei apenas chocada
com essa idia, mas profundamente abalada. Como a Igreja no teria mencionado esse fato
caso fosse verdade? Uma afirmao de tamanha importncia no poderia ter sido
negligenciada durante os dois mil anos de histria dessa instituio! Entretanto, as evidncias
colecionadas por esses escritores sugeriam que a verdade havia sido suprimida de maneira
implacvel pela Inquisio.
Como filha leal da Igreja Catlica Romana, logo presumi que os autores de tamanha
heresia estavam enganados. Mas a tese central - de que Jesus teria sido casado - no me deu
descanso. Ela me assombrava. E se fosse verdade? E se Maria Madalena, a suposta mulher de
Jesus, tivesse sido apagada da histria, e a Igreja, que se iniciava, tivesse continuado a se
desenvolver sem a delicada presena dessa mulher?
Pensar sobre as implicaes de to terrvel perda para a Igreja e para a humanidade
era algo insuportvel para mim. Aos prantos, orei para entender essa verso hertica do
Evangelho. Eu sabia que precisava descobrir a verdade. Amparada em meus conhecimentos
anos. At as pedras choram! O feminino desprezado e esquecido est suplicando para ser
reconhecido e abraado por nossa era moderna.
A perda do feminino teve um impacto desastroso em nossa cultura. Masculino e
feminino esto profundamente feridos neste incio do terceiro milnio. As ddivas do feminino
no foram aceitas ou apreciadas por completo. Enquanto isso, o masculino, frustrado pela
incapacidade de harmonizar suas energias com um feminino bem desenvolvido, continua a
liderar o mundo empunhando a espada, brandindo armas irresponsavelmente, atacando com
violncia e destruio.
No mundo antigo, o equilbrio entre as energias opostas era compreendido e
respeitado. Mas, no mundo moderno, as atitudes e os atributos masculinos tm dominado. A
adorao do poder e da glria do princpio masculino/solar est a poucos passos da "adorao
do filho": um culto que, com freqncia, produz um homem mimado e imaturo - zangado,
frustrado, entediado e, muitas vezes, perigoso. Sem poder se integrar sua "outra metade", o
masculino se exaure. O resultado final do princpio feminino desvalorizado no apenas a
poluio ambiental, o hedonismo ou a criminalidade desenfreada. O resultado fundamental o
holocausto.
Este livro uma explorao da heresia do Santo Graal e um argumento a favor do
resgate da mulher de Jesus, com base em importantes provas circunstanciais. tambm uma
busca do significado da Noiva Perdida na psique humana, na esperana de que seu retorno ao
nosso paradigma de completude possa nos ajudar a restaurar a terra infrtil. Aqui, registrei os
resultados da minha busca pessoal pela Noiva Perdida na histria crist. Procurei explicar de
que modo ela foi esquecida e como esse fato tem sido devastador para a civilizao ocidental.
Tentei, ainda, visualizar o que aconteceria se consegussemos restitu-la ao paradigma.
Os anos que passei pesquisando acarretaram conseqncias. Levei o assunto a srio.
Lutei com o material deste livro e batalhei para lhe dar forma e substncia. O trabalho foi longo
e difcil. Muitas vezes, temi que ele me virasse do avesso. Doutrinas nas quais acreditei pela f
tiveram que ser arrancadas e descartadas para que novas crenas fossem plantadas e
cuidadas at formarem razes. Toda a estrutura da Igreja Catlica da minha infncia precisou
ser desmontada para deixar mostra a perigosa falha existente em suas fundaes, permitindo
que um novo sistema de crenas pudesse ser cuidadosamente reconstrudo quando a fissura
tivesse se fechado. Esse processo durou muitos anos. Em algum momento, desisti de ser
Lzaro ficaro aqui. Eles diro que voc est doente, para que no sintam sua falta. Mais tarde,
mandaremos busc-los.
Yosef havia planejado tudo: viajariam como pai e filha, evitando ao mximo atrair a
ateno. Ningum deveria saber qual era a identidade da jovem que o acompanhava. As
autoridades pensavam que eles tentariam fugir pelo mar, por isso os portos seriam os locais
mais perigosos. Em vez disso, preferiu seguir com ela por terra, atravessando o deserto. Ele
havia separado alguns artigos de primeira necessidade para a jornada, mas dependeriam de
amigos para ajud-los at que chegassem ao destino planejado. Fugiriam para o Egito - para
Alexandria.
Ele sorriu, um sorriso abatido. A juventude e a beleza de Miriam eram to cativantes... A
Magdal-eder, a fortaleza da filha de Sio, a "torre do rebanho". Ela precisava partir, aventurarse pelos campos, viver no exlio. Exatamente como o profeta Miquias prenunciara. Mas, por
meio dela; a soberania seria devolvida a Sio. Mais uma vez, ele se sentiu maravilhado ao se
lembrar do amigo que lhes mostrou os versculos da profecia de Miquias, falando do exlio, do
retorno e do restabelecimento da casa real de Davi. Ele, Yosef de Arimatia, recebera a
responsabilidade de zelar pela segurana de Miriam. E no decepcionaria o amigo.
- Vamos partir agora - disse ele, suavemente. - Deixei os jumentos amarrados no
porto. Falei com Lzaro e Marta. Vamos mandar busc-los quando o perigo cessar. Prometo.
Ela sabia que o amigo estava certo. Ficara o dia inteiro pensando que seria preciso fugir
do dio e da inveja de Herodes Antipas, to inseguro do prprio trono ao ponto de no tolerar
nenhum rival. E dos romanos tambm. Eles temiam uma insurreio da nao judaica. O dio
dos judeus pelas foras romanas de ocupao era intenso. E seu amor e entusiasmo pelo Filho
de Davi, que fora to brutalmente executado, poderia iniciar uma revoluo a qualquer
momento. Era melhor que fugisse, para que os rumores sobre o desaparecimento do corpo no
gerassem um confronto suicida do povo contra o poder das legies romanas. Mesmo sendo
ainda to jovem, ela sabia disso. Seu marido lhe havia explicado tudo, segurando-a gentilmente
enquanto ela derramava lgrimas no aconchego de seus ombros. Ele tentou confort-la; e, pelo
bem do homem a quem amava, ela tentara ser corajosa. Mas no conseguiu e pde ver nos
olhos dele toda a angstia que sentia pelo destino da mulher.
- Estou pronta, Yosef. Vamos partir.
Sem dizer mais nenhuma palavra, ela olhou fixamente para o jardim, sentindo um
perfume de visco e lrios, a poeira no ar. "Estou deixando a minha casa", pensou. "Talvez para
sempre". Meu irmo e minha irm, a casa onde cresci, o jardim onde brincvamos. O jardim
onde, pela primeira vez, encontrei o meu Senhor. Nosso jardim reservado. Ela fez uma pausa,
perdida em meio s lembranas.
Levando Miriam pela mo, Yosef caminhou lentamente at o porto da casa. A areia
fria da pequena passagem pressionava seus ps, pois as sandlias abertas no eram capazes
de proteg-las. Ele ajudou a viva do amigo a montar no jumento e desamarrou-o. Andando
devagar, o cajado na mo, ele conduziu o animal, levando-o para longe da vila. De vez em
quando, olhava para Miriam. Ela parecia mergulhada em seu mundo interior e no percebia
mais a presena do homem que a acompanhava. Ele seguia ao lado dela em silenciosa
comunho, conduzindo-a pela estrada sinuosa distante da casa onde ela vivera a infncia,
afastando-se de Betnia e do Monte das Oliveiras, mergulhando no deserto, no caminho
iluminado pela luz da lua.
Ela podia sentir o cheiro e o gosto da areia que, transportada pelo vento do deserto, se
lanava contra o seu corpo. Os lbios entreabertos, os olhos queimando. Miriam os mantinha
quase fechados para proteg-los do sol ardente e da areia que esfolava. Enrolou-se mais no
manto, formando um casulo de l branca que a protegia da hostilidade da natureza. Yosef
caminhava ao seu lado em silncio, perdido em seus prprios pensamentos. De vez em
quando, ele procurava saber se ela estava muito cansada, incomodada com a aridez que os
envolvia - zelava pelo seu conforto, embora ciente de que precisavam seguir em frente e sem
demora.
Sentada no jumento, Miriam balanava suavemente de um lado para o outro, e os
pensamentos se tornavam difusos, como acontecera tantas vezes nos ltimos dias. Os
devaneios no se deixavam perturbar por distraes exteriores, uma vez que a paisagem era
sempre igual. Lembrou-se de quando conheceu Yoshua. Ela estava sozinha no banco do jardim
de sua casa, em Betnia. Seu irmo Lzaro levou Yoshua at o jardim, e os dois caminharam
um pouco na sombra fria, falando em voz baixa, sem perceberem a presena dela. Miriam j
ouvira falar daquele homem - quem no ouvira? Ele era aclamado por toda a Judia. Ela sabia
o quanto seu irmo o admirava. Agora, vendo-o de perto, tambm se sentiu atrada. Era um
homem mais alto do que a mdia, de feies magras e alongadas e lindas mos. O cabelo e a
barba estavam cuidadosamente aparados, os olhos eram escuros e intensos. Mas a
Uma onda de ternura tocou o corao de Yosef quando olhou para aquela mulher.
Como ele havia implorado a Deus que a abenoasse com uma criana saudvel, fruto de seu
casamento com Yoshua!... A promessa dos profetas - de que o Senhor restituiria o trono de
Israel casa de Davi - um dia deveria ser cumprida. "Do tronco de Jess sair um rebento, e
das suas razes, um renovo", previra Isaas. Seria um rei piedoso e justo, que levaria a efeito o
sereno reino de Deus da Terra. As esperanas que tiveram foram to grandes! Que terrvel
choque fora ver Yoshua ser levado crucificao, lutando sob o grotesco fardo da pesada barra
da cruz, caindo e tentando levantar-se para prosseguir no seu caminho pelas ruas de
Jerusalm. Os sonhos de todos eles foram destrudos quando os soldados romanos pregaram o
Filho de Davi na cruz. E o horror foi aumentado quando o centurio cravou a lana, rasgando
Yoshua e perfurando seu corao. Agora, a esperana dos nacionalistas de Israel atravessava
as areias abrasadoras do deserto do Sinai, montada num jumento, envolvida pela dor e por um
manto branco.
- Miriam, voc deve estar se sentindo desconfortvel depois de tantas horas. Vamos
parar para descansar? - Yosef quebrou o silncio.
Um plido sorriso surgiu no rosto dela. Compreendia a preocupao do amigo, mas no
se importava com o prprio desconforto fsico. O sofrimento no conseguia mais penetrar o seu
nvel consciente. As feridas da longa jornada fundiram-se em uma nica dor que a tomou por
inteiro.
Miriam mergulhou novamente nos devaneios, embalada pelo incansvel balano das
lentas passadas do jumento que seguia pelas infinitas dunas do deserto. Ela sabia que seria um
casamento dinstico. No esperava que Yoshua o visse com outros olhos. E sorria, agora, ao
se lembrar da ternura do marido, da gentil preocupao com sua timidez. Ela no podia
enfrentar as memrias amargas daqueles ltimos dias. Yoshua no gostaria que ela revivesse
tamanho horror e agonia. Em vez disso, seus pensamentos voltaram a um tempo mais remoto.
Eles no tiveram muitas oportunidades de estar juntos. "No posso demorar, minha amada",
dissera ele. ''As pessoas esto feridas e oprimidas. Esto aleijadas e cegas. Elas acreditam que
Deus as abandonou em sua prpria desgraa. Preciso voltar s ruas, tratar de suas feridas e
curar seus coraes partidos." E ela o deixava ir.
No incio, ele parecia surpreso com seu poder de curar. Uma vez, disse esposa que
sentia esse poder sair dele quando algum tocava suas vestes. Mas compreendeu que no
era o seu poder, mas o poder de Deus que flua por meio de suas palavras, de seu semblante.
Sua presena inspiradora encantava os amigos e seduzia as multides.
Miriam ficava profundamente agradecida quando ele voltava a Betnia, depois de
vrias semanas percorrendo os lugares mais distantes da Galilia e da Judia. Para ela, era
suficiente sentar-se aos ps do marido, sorvendo suas palavras e sua presena,
ocasionalmente atraindo sua ateno ou mesmo recebendo um sorriso. No conseguia
separar-se dele e ficava ali, muda, comprazendo-se com sua luz. Certa vez, sua irm Marta
ficara zangada por ter que assumir sozinha todas as tarefas necessrias para organizar uma
refeio que seria oferecida a um numeroso grupo de discpulos. Yoshua compreendeu-a e
acalmou-a com palavras gentis, mas Miriam sentiu-se culpada e afastou-se do marido para
ajudar a irm no trabalho.
Nos ltimos dias, Yoshua havia falado vrias vezes sobre sua morte iminente. O povo
comeara a dizer que ele era o to esperado Messias, o Filho de Davi. As pessoas
aglomeravam-se nas ruas, com folhas de palmeira nas mos, como sinal de reconhecimento
das profecias messinicas de Miquias e Isaas. Ele sabia que as autoridades romanas no
tolerariam aquele tumulto entre as massas e que a violncia seria inevitvel. Um confronto
com o tetrarca e o governador romano levaria agitao civil e ao derramamento de sangue.
Ele precisava entregar-se aos romanos antes que conflitos ocorressem nas ruas, tirando a
vida de inocentes. Yoshua falara a Miriam da profecia de Isaas sobre o servo sofredor. Ele
tentou alert-la. Depois, tomou-a nos braos para reconfort-la, e a dor da esposa foi
aplacada.
Nesse instante, algo despertou sua memria. "O salmo, claro!" Agora, ela se
lembrava por que ficara to estarrecida quando vira os soldados romanos repartirem entre si as
vestes de Yoshua, enquanto ele pendia da cruz, agonizando. Estava tudo nos salmos. Era contado h sculos: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Traspassaram minhas
mos e meus ps. Repartem entre si as minhas vestes e lanam sorte sobre a minha tnica."
As palavras lhe feriam a alma quando ela se lembrava dos detalhes da crucificao no Glgota.
Um gemido escapou de seus lbios, e Yosef olhou para cima, mas algo no semblante dela
impediu-o de falar. No poderia importun-la. Ela parecia estar em um lugar alm do consolo,
alm do limiar da angstia, onde no poderia ser alcanada.
"Ele sabia", pensou Miriam. "Sempre soube." Foi por isso que me mostrou aquelas
Escrituras - para que eu soubesse que as profecias de nosso povo foram cumpridas com a vida
dele e para que ns reconhecssemos que ele fora enviado por Deus. Ela no compreendera
isso totalmente, at aquele momento. Deus tantas vezes desprezado e torturado por seus
profetas. Deus est ferido: "Com um cajado, eles acertam o rosto do Rei de Israel", disse
Miquias. Ao ser crucificado, Yoshua mostrou a eles uma dimenso extrema do sofrimento de
Deus.
Vrias vezes, o marido repetira para ela as palavras do Cntico dos Cnticos, o hino do
Casamento Sagrado. "Pois o amor mais forte do que a morte", lembrava-se agora. claro!
Nos antigos cultos de sua terra, o Noivo-Deus morre em sacrifcio e enterrado. Ento, trs
dias depois, ele ressuscita entre palavras de glria entoadas por aqueles que esperavam seu
retorno. Ele trouxe fertilidade terra, renovando-a por meio da morte e do renascimento.
Uma noite, enquanto Yoshua estava mesa com seus amigos, Miriam pegou um
pequeno vaso de alabastro contendo espicanardo, um blsamo aromtico que fazia parte de
seu dote, e derramou-o sobre a cabea dele. Afinal, no era ele o Filho de Davi, o Ungido, o
verdadeiro rei de Israel, o Messias escolhido por Deus? Yoshua no fez objeo quela atitude.
Os discpulos murmuraram que Miriam estava desperdiando o caro perfume, mas Yoshua
havia entendido. Ao ungi-lo, ela o proclamou rei e noivo. "Ela me ungiu para o enterro", disse
ele. Miriam chorou e ajoelhou-se ao lado dele, secando, com o cabelo, as lgrimas que caram
nos ps do amado.
Mesmo agora, ela ainda podia sentir a ternura do olhar de Yoshua. Lgrimas brotaram
de seus olhos, e um enorme peso oprimiu-lhe o corao. "Preciso tentar no pensar nos
momentos tristes", refletiu. E ento adormeceu, ainda montada no jumento conduzido por
Yosef.
Depois de quase um ms de viagem, eles chegaram ao seu destino ao cair da noite,
quando as sombras comeavam a se estender pela cosmopolita cidade de Alexandria. Yosef
levou o jumento pelas ruas sinuosas da cidade apinhada, procurando o bairro dos judeus. O
alvio e a gratido infinitos renovaram suas energias. Estavam, finalmente, salvos. No seriam
reconhecidos naquela cidade estrangeira, distante das garras dos usurpadores do trono de
Israel, longe dos sacerdotes do Templo de Jerusalm e do governador romano da Judia. A
verdadeira rainha e seu filho, herdeiro do trono de Davi, encontrariam refgio ali. Um dia, por
meio dela, a soberania seria devolvida a Sio, como Miquias prometera. Mas, por enquanto,
ela estava a salvo no exlio. O "Cetro" da ramificao de Jess seria preservado e a linhagem
continuaria por intermdio do filho de Miriam. Depois de algum tempo, o herdeiro de Davi
retomaria a Jerusalm para reclamar o trono que lhe pertencia por direito. Seu reinado, ento,
seria institudo, como Deus prometera, pela voz dos profetas. Assim Yosef de Arimatia
acreditava. Ele encontrou a rua que procurava, encaminhou-se para a casa de seu amigo e
bateu porta.
Miriam acordou com o barulho de pancadas. O som ecoava em seus ouvidos como o
do martelo que batia nos enormes pregos de ferro, perfurando os pulsos de Yoshua.
"No! No!", ela gritou, desesperada, afastando-se de onde vinha o barulho, sem
despertar totalmente. Lutou para abrir os olhos e fugir daquelas lembranas. A luz do exterior
atravessou as rachaduras da porta, anunciando o amanhecer. Sentiu-se grata. Agora estava
completamente acordada.
A gravidez deixara seu corpo pesado, mas os braos e as pernas continuavam magros.
Alguns meses haviam se passado desde a viagem pelo deserto. Os amigos de Yosef cuidavam
bem dela, fazendo de tudo para oferecer-lhe conforto e consol-la pela perda da famlia e da
terra natal.
Mas Miriam procurava consolo nos prprios pensamentos. Sentia-se mais feliz quando
estava sozinha. Os odores e o panorama de Alexandria no a atraam. Ela ficava feliz quando
se sentava no jardim, observava os passarinhos e admirava as plantas que floresciam. Muitas
vezes, ajudava a cozinhar ou tecer, tarefas que lhe davam prazer. Estava bem-disposta.
Tentava no pensar em Jerusalm, nos dias traumticos que precederam sua partida. Mas de
nada adiantava: o peso no corao era enorme.
De vez em quando, ela refletia sobre a tumba vazia de Yoshua. O que poderia
significar? Ainda estava confusa... e ferida. Desejara ungir o corpo dele, seguindo a tradio.
primeira luz da manh do dia seguinte ao sab, ela correu at tumba no jardim de Yosef, onde
o corpo torturado de Yoshua fora depositado. Mas ele no estava l. Aterrorizada, ela fugiu.
Confusa, tropeou e caiu. Quando conseguiu se acalmar, olhou para cima e viu o
jardineiro caminhando em sua direo. Desesperada, gritou e implorou que lhe dissesse onde
haviam colocado o corpo maltratado de Yoshua. De repente, percebeu que era o prprio
Yoshua que se aproximava! Miriam gritou de alegria e quis jogar-se nos braos dele. Sorrindo,
Yoshua a ajudou a levantar-se, mas, ao mesmo tempo, balanou a cabea. "No me abrace,
disse ele. Ento, com suavidade e firmeza, ele a soltou e, com um sinal de adeus, desapareceu
to repentinamente quanto surgira. Miriam ficou ali, parada, olhando para o nada, para o vazio
do jardim.
A criana se mexeu em seu tero. Olhando para baixo, ela sorriu. No demoraria muito.
Seu filho seria forte e belo, o cumprimento das profecias: um rei justo e honrado, o Ungido Filho
de Davi. Ele seria um filho muito especial, a esperana de Sio. Ela esperaria pacientemente o
dia em que as palavras de Deus seriam cumpridas. Sem muita agilidade, Miriam levantou-se da
cama e vestiu-se para o dia, firme em sua f.
O trabalho de parto foi longo e difcil. Vrias vezes, ela quase se entregou, mas se
esforou para continuar. O tempo se arrastava. Finalmente, depois que longas horas se
passaram e o dia virou noite, e a noite voltou a ser dia, Miriam comeou a ter medo e pediu
ajuda. A parteira banhou sua fronte com gua fria, encorajou-a, sussurrou promessas nos seus
ouvidos. Ela estava exausta. "Preciso chegar ao fim", pensou, angustiada. Mas o sofrimento
prosseguia, contrao aps contrao. Muitas vezes ela percebeu os olhares preocupados que
as mulheres trocavam. Elas tambm estavam perdendo o nimo. Haviam feito tudo o que
podiam. Miriam estava sozinha e completamente exausta.
"Meu Deus! Meu Deus! Por que me desamparastes?", as palavras de Yoshua na cruz
ecoavam em seus ouvidos. At que, de repente, ela se viu escapando da dor, distanciando-se
dela. Nesse instante, sua impresso foi ter visto Yoshua aproximar-se, sorrindo, e tomar-lhe a
mo. Aos poucos, a fora dele comeou a fluir para ela, restaurando a vida em seu corpo,
renovando suas energias. "Voc precisa voltar", disse ele. "Pela criana".
O sorriso dele a fez recuperar as foras. Uma onda de dor a atingiu quando voltou ao
estado de conscincia. Mas no sentia mais medo. Yoshua estava com ela - nunca a
abandonara. Agora, Miriam conseguia entender. Ele estava to prximo dela quanto as batidas
de seu corao: "Pois o amor mais forte do que a morte".
Um ltimo momento de entrega dor e tudo terminou. A parteira levantou a criana,
finalmente livre do tero da me, deu uma palmada em suas costas e deixou escapar um leve
grito de surpresa. "Seu beb, Miriam. A criana vive", anunciou ela, depois de tantas horas de
desespero. "Um lindo beb." Uma filha?
Espanto e incredulidade tomaram conta de Miriam. "No pode ser", pensou. "E as
promessas, as profecias? Deve haver algum engano. No pode ser uma menina. O Filho de
Davi, o Cetro de Israel, no pode ser uma menina!" Completamente exaurida e confusa, Miriam
caiu em sono profundo.
Horas depois, ela acordou. O quarto estava fresco e limpo, sem nenhum sinal de que ali
havia acontecido um parto to difcil. Algum levara rosas vermelhas e as colocara em um vaso
sobre a mesa, ao lado da cama. Uma mulher estava em p, em silncio, ao lado dela,
segurando uma pequenina trouxa.
- O que isso? O que ela quer? - Miriam no conseguia lembrar-se de onde estava.
Confusa, com um sorriso plido, ela olhou para a estranha.
- Miriam, eu lhe trouxe a criana. Voc precisa olhar para ela. um beb perfeito e
lindo. No vire o rosto para a sua filha.
A mulher parecia angustiada. Sua preocupao com a recm-nascida era verdadeira.
Uma criana rejeitada pela me raramente sobrevivia.
Miriam a olhou fixamente por alguns instantes, em silncio, lembrando-se do que
acontecera. A nuvem de dor e desiluso comeou a envolv-la outra vez. Ela virou o rosto para
o outro lado e fixou o olhar na parede.
- Miriam, pelo menos olhe para a sua filha. Est vendo? Est chorando baixinho. Ela
precisa de voc. No abandone a sua filha. Pense um pouquinho: ela inocente. No fez nada
para causar-lhe desgosto. Voc tem coragem de rejeitar sua prpria filha, seu prprio sangue?
Pouco a pouco, as palavras foram penetrando a conscincia de Miriam, despedaando
sua dor. "Meu beb, a filha do meu amor", refletiu. E lembrou-se: Yoshua quis que ela voltasse.
Ele a mandou de volta pelo bem da criana.
Miriam virou-se para a parteira e, hesitante, ergueu os braos lentamente para receber
a filha. Olhou para o pequenino rosto avermelhado, os minsculos dedos. O beb parou de
chorar. Uma enorme ternura inundou o corao de Miriam quando sentiu a criana
descansando em seus braos. Cada uma das diminutas unhas estava perfeitamente formada.
"Antes de form-la no tero de sua me, eu a conhecia", cantou o salmista. Deve ser o
insondvel desejo de Deus de que a criana da promessa seja uma menina. Talvez as
profecias sobre o "renovo do tronco de Jess" tivessem sido mal compreendidas pelos amigos
de Yoshua. Quem sabe, no fosse o plano de Deus que um filho dela voltasse para reclamar o
trono de Davi em Jerusalm. Isso pode ter sido apenas a manifestao do desejo dos homens,
na esperana de serem salvos da opresso de Roma. Ela sabia que, de alguma maneira, sua
filha era a materializao do projeto divino.
"Sara", sussurrou. "Seu nome ser Sara... Porque Sara acreditava, mesmo quando
parecia no haver mais esperanas, que a promessa de Deus seria cumprida. Eu no
compreendo tudo, mas disso eu tenho certeza. Minha filha a resposta de Deus s nossas
preces." Miriam sorriu para o pequeno embrulho aninhado em seus braos. Um versculo do
profeta Zacarias veio-lhe mente: "No por fora nem por violncia, mas pelo meu esprito, diz
o Senhor". Confortada, ela adormeceu segurando a filha nos braos.
Yosef sentou-se ao lado da cama de Miriam e ficou observando me e filha dormirem.
Ele havia ficado surpreso com a notcia. Nunca passara por sua cabea a idia de que a criana
gerada por Yoshua pudesse ser uma menina. Sua crena no cumprimento literal das profecias
sobre o restabelecimento de Sio no abria espao para dvidas. Mas a criana era uma
menina! Ela no poderia liderar os exrcitos do Senhor nas batalhas contra o exrcito romano.
Eles teriam que lanar mo de outros planos.
Yosef refletiu sobre o dilema. Os outros planos no incluiriam Miriam e sua filha.
Entretanto, ele prometera a Yoshua que as protegeria. Os amigos de Yoshua no aceitariam
Miriam, uma vez que a criana no era um menino. Jamais entenderiam. Era melhor nem
contar nada a eles, porque tambm correria o risco de ter que revelar onde as duas estavam
escondidas. Ela estaria mais segura ali, em Alexandria, vivendo no mais completo anonimato.
Melhor deixar que a esqueam, que preguem sobre o reino do Messias sem ela.
Yosef ouvira falar de uma terra do outro lado do Mar Mediterrneo, onde rvores e
grama cresciam em profuso, onde a neve cobria os campos no inverno e onde a areia
escaldante do deserto seria apenas uma lembrana. "Talvez eu deva levar a criana para a
Glia", ponderou. A "Videira de Jud" poderia florescer ali, protegida da dor e da opresso.
Yosef olhou fixamente para a me adormecida e sua filha. "Isso mesmo." Elas viajariam e
construiriam um novo lar.
Diziam que a terra era sempre verde do outro lado do mar e que as flores brotavam o
ano inteiro. O Deus de Jac, o Deus nico, as levaria ao lugar onde pudessem plantar sua
videira em um novo jardim. Yosef sorriu pela primeira vez nos ltimos dias. A videira de Yoshua
e a videira de Miriam - seus descendentes floresceriam na terra frtil alm-mar. E de l, um dia,
elas voltariam a Sio para reclamar sua herana, como o salmista prometera. Como seus
ancestrais, que voltaram do cativeiro na Babilnia, elas seriam resgatadas do exlio: "Os que
semeiam com lgrimas ceifaro com alegria. Vo andando e chorando ao levar a semente; em
seu regresso, vm cantando, carregando os seus feixes." Amm. Shalom.
CAPTULO I
A Noiva Perdida
Segundo uma lenda do sculo IV; preservada em francs antigo, Maria Madalena levou
o Sangraal costa sul da Frana. Histrias que surgiram depois contam que esse Sangraal era
o Santo Graal - um clice. Na verdade, verses posteriores afirmaram tratar-se do clice usado
por Jesus na ltima Ceia, na noite de sua priso.
O Graal foi reverenciado como uma das relquias mais sagradas da cristandade.
Entretanto, de acordo com as lendas, ele foi perdido e permanece oculto at os dias atuais. O
rei est ferido e aleijado, diz a lenda, e o reino tornou-se terra infrtil porque o Graal
desapareceu. A histria promete que, quando o recipiente sagrado - que uma vez guardou o
sangue de Cristo - for encontrado, o rei ser curado e tudo ficar bem. Existe algum cristo que
nunca tenha ouvido falar na busca pelo Graal, algum que no tenha lamentado seu
desaparecimento?
Algumas das ltimas lendas europias dizem que, quando Jesus agonizava, Jos de
Arimatia colheu seu sangue em um clice e o levou de barco para a Europa Ocidental,
enquanto os seguidores de Jesus eram perseguidos em Jerusalm (42 d.C.). Um dos relatos
afirma que ele transportou duas galhetas contendo o sangue e o suor de Jesus para
Glastonbury, no Sudeste da Inglaterra, com um bordo de pilriteiro que brotou e se desenvolveu
quando foi plantado em solo ingls - o cajado florido. Outras fontes relatam que ele levou o
sagrado Sangraal costa mediterrnea da Frana.
Essas variadas lendas geraram numerosas criaes poticas com o passar dos
sculos, muitas delas ligando o Graal ao rei Artur e sua Tvola Redonda de cavaleiros, que
procuraram o clice sagrado por toda a Europa. O ponto central de todas as poesias que o
clice sagrado, que vale a pena procur-lo, que ele est perdido ou escondido e que, se for
localizado, fornecer a cura para a terra infrtil. H um consenso de que o Graal uma relquia
crist sagrada, porque foi tocado pelas mos de Jesus. Na verdade, ele o mais sagrado e
impalpvel artefato de toda a civilizao ocidental.
Por mais estranho que parea, porm, a Igreja Catlica Romana sempre demonstrou
pouco entusiasmo pelo Graal e suas lendas. Foi sugerido por Arthur E. Waite e outros
estudiosos do assunto que o mistrio do Graal e de seus adeptos oferece uma alternativa
verso ortodoxa do cristianismo e que a competncia dos sacerdotes desse "outro" cristianismo
deriva diretamente de Jesus, dispensando a sano da Igreja. Portanto, no surpresa que
essa instituio tenha sempre tentado suprimir o Santo Graal e suas lendas!
A F dos Nossos Pais
Qualquer verso do cristianismo que oferea uma alternativa s doutrinas ortodoxas da
Igreja vista como um antema. Essa a definio de heresia. A controvrsia da heresia que
ela no depende da verdade, mas do fato de a doutrina estar ou no de acordo com as
afirmaes oficiais da f. Os indivduos educados na ortodoxia crist foram cuidadosamente
ensinados a aceitar as doutrinas pela f e sempre as admitiram como verdade nica. No
entanto, desde os primeiros tempos, houve numerosas verses paralelas do cristianismo, cada
uma delas com suas prprias crenas e interpretaes das mensagens dos Evangelhos. Com o
passar dos sculos, a mensagem de Cristo institucionalizou-se.
Pouco a pouco, foram sendo desenvolvidas doutrinas que nem sempre refletem a f
dos primeiros cristos judeus que habitavam a Palestina do primeiro sculo.
A verso oficial do cristianismo, que evoluiu gradualmente e foi sistematizada por
conclios da Igreja nos sculos III e IV d.C., baseou-se no consenso dos membros mais antigos
presentes nessas assemblias, em geral pressionados pelo imperador romano reinante e por
outras faces polticas. Tais conclios votaram pela articulao de doutrinas como a natureza
da Trindade, a divindade de Jesus, a virgindade de Maria e a prpria natureza da divindade.
Eles selecionaram do cnon judaico as escrituras que seriam consideradas cannicas pelos
cristos, bem como os evangelhos e as epstolas da Igreja primitiva que deveriam ser includos
na Bblia. Foram esses patriarcas que decidiram quais eram os evangelhos que refletiam os
verdadeiros ensinamentos e a biografia de Jesus e quais eram as cartas de Paulo e dos
quela regio em uma espcie de vaso. Talvez tenha sido Maria Madalena, sob a proteo de
Jos de Arimatia, que de fato tenha conduzido a linhagem real do rei Davi costa francesa do
Mediterrneo.
Quem era essa Maria, conhecida dos primeiros cristos como "a Madalena"? E como
ela poderia ter levado o sangue real para a Frana? O sangue real poderia ter sido levado em
um recipiente terreno, um "vaso de barro" (2 Corntios 4:7)? E se esse vaso fosse uma mulher?
Talvez essa Maria fosse, na verdade, a mulher de Jesus e tenha levado um filho dele para a
Provena!
As duas genealogias de Jesus apresentadas no Novo Testamento sustentam que o
carismtico mestre descendia da casa do rei Davi, e as promessas messinicas feitas a Israel
esto todas especificamente ligadas ao sangue real de sua princesa judaica do "tronco de
Jess", o pai do rei Davi. A esposa de Jesus, caso tivesse um filho dele, teria sido, literalmente,
a portadora do Sangraal, a linhagem real de Israel.
A procura do Santo Graal um mistrio de muitos sculos. Pistas que ligam Maria
Madalena ao Sangraal das antigas lendas so abundantes na arte, na literatura e no folclore da
Idade Mdia, assim como nos acontecimentos histricos subseqentes e nas prprias Escrituras. Muitas dessas pistas sero discutidas nos captulos seguintes, numa tentativa de
demonstrar que a Noiva de Jesus foi, talvez por acidente, excluda da histria como resultado
de tumultos de ordem poltica na provncia de Israel logo aps a crucificao.
No tenho provas definitivas de que a "outra Maria" era a mulher de Jesus nem que ela
tenha dado luz um filho de sua linhagem. Mas possvel provar que a crena nessa verso
da histria crist foi divulgada na Europa durante a Idade Mdia e que, mais tarde, acabou
obrigatoriamente sepultada pelas impiedosas torturas da Inquisio. Em nossa busca,
procuraremos identificar e examinar as evidncias da Igreja alternativa - a "Igreja do Santo
Graal" - presentes em smbolos na arte e literatura europias e nos prprios Evangelhos do
Novo Testamento.
Quem era Maria Madalena?
Nosso primeiro passo ser estabelecer a identidade da "outra Maria", encontrada nos
quatro Evangelhos. Existem fortes indcios de que Maria Madalena pode ser identificada como
Maria de Betnia, a irm de Marta e Lzaro, mencionada nos Evangelhos de Lucas e Joo.
Essa amvel Maria sentava-se aos ps de Jesus, enquanto sua irm, Marta, servia os
convidados (Lucas 10:38-42); depois, ungiu Jesus com blsamo de nardo (Joo 11:2, 12:3).
Referncias bblicas a Maria Madalena incluem informaes de que ela era uma das
mulheres que acompanharam Jesus depois que ele a curou da possesso de sete demnios
(Lucas 8:2, Marcos 16:9). Tambm apontada como uma das mulheres aos ps da cruz
(Marcos 15:40, Mateus 27:56, Joo 19:25) e uma das que chegaram tumba s primeiras luzes
da manh da Pscoa (Marcos 16: 1, Mateus 28:1, Lucas 24:10, Joo 20:1-3). O Evangelho de
Joo afirma que ela foi sozinha ao sepulcro e encontrou Jesus, acreditando, primeiramente, que
ele era o jardineiro. Chegou a abrir os braos para abra-lo quando o reconheceu, chamandoo de rabboni, uma forma afetuosa da palavra "rabino". Obviamente, essa Maria chamada "a
Madalena", era uma amiga e companheira ntima de Jesus.
A Igreja ocidental tem uma antiga e forte tradio que apia a idia de que s havia
uma amiga querida de Jesus chamada Maria. A bblica Cano de Salomo, interpretada com
freqncia na tradio judaico-crist como uma alegoria do amor de Deus por seu povo, era
muito popular entre os cristos durante a Idade Mdia. So Bernardo de Claraval (1090-1153),
em seus sermes sobre o Cntico dos Cnticos, comparou a noiva da cano, simbolicamente,
com a Igreja e com a alma de cada um dos que crem. O prottipo que ele selecionou para
ilustrar essa "Noiva" de Cristo era Maria, a irm de Lzaro, que se sentou aos ps de Jesus,
absorvendo seus ensinamentos (Lucas 10:39-42) e que, mais tarde, ungiu os ps dele com
nardo e secou-os com o prprio cabelo (Joo 11:2, 12:3). Mas So Bernardo tambm disse
repetidas vezes em seus sermes que era possvel que essa Maria de Betnia fosse a mesma
Maria Madalena.
Novecentos anos antes de So Bernardo, em Alexandria, um telogo cristo chamado
Orgenes (aproximadamente 185-254 d.C.) identificou Maria Madalena especificamente como a
Noiva do Cntico dos Cnticos. Essa associao foi amplamente aceita e louvada na Idade
Mdia.
O Evangelho de Joo identifica com clareza a mulher que ungiu Jesus com o precioso
blsamo como a irm de Lzaro (Joo 11:2), e a tradio francesa chama Madalena de "a irm
de Lzaro". A Igreja Catlica Romana nem sequer tem uma data dedicada a essa Maria de
Betnia, embora os dias de Marta e de Lzaro sejam celebrados no calendrio anglicano. Seria
de esperar que a Igreja honrasse essa "irm favorita", dedicando-lhe uma festividade, como faz
com os outros amigos de Jesus. Entretanto, existe um dia em que se homenageia Santa Maria
Madalena - 22 de julho -, exatamente uma semana antes do de Santa Marta. mesmo natural
e correto que o dia da mais importante das irms-santas seja celebrado em primeiro lugar.
A passagem da Escritura litrgica oficial da Igreja Catlica Romana lida durante sculos
na celebrao do dia de Maria Madalena foi extrada do Cntico dos Cnticos, que, por
associao, identificou Madalena como a noiva descrita no Cntico. No sculo VI, o Papa
Gregrio I estabeleceu que Maria Madalena e Maria de Betnia eram a mesma pessoa:
''Acreditamos que aquela a quem Lucas chama de 'pecadora' e aquela a quem Joo chama de
'Maria' so a mesma mulher de quem, segundo Marcos, sete demnios foram expulsos".
A Prostituta Sagrada
Embora dois Evangelhos, o de Marcos e o de Lucas, sustentem que Maria Madalena foi
curada por Jesus da possesso de sete demnios, no est escrito, em lugar nenhum, que ela
era uma prostituta. Apesar disso, esse estigma a tem seguido por toda a cristandade. A histria
original da uno de Jesus em Betnia pela mulher do vaso de alabastro deve ter sido mal
interpretada pelo autor do Evangelho de Lucas, que o escreveu quase cinqenta anos depois
do acontecimento. A uno realizada pela mulher em Betnia era similar a uma conhecida
prtica ritual das sacerdotisas sagradas, ou "prostitutas" do templo, nos cultos s deusas do
Imprio Romano. E at o termo "prostituta" uma denominao imprpria. Essa palavra,
escolhida pelos tradutores modernos, empregada para hierodulare, ou "mulheres sagradas"
do templo da deusa, que desempenhavam um papel expressivo no dia-a-dia do mundo
clssico. Sua importncia como sacerdotisas da deusa tem origem no perodo neoltico (70003500 a.C.), quando Deus era honrado e amado como feminino nas terras hoje conhecidas como
Oriente Mdio e Europa.
No mundo antigo, a sexualidade era considerada sagrada, uma ddiva especial da
Deusa do Amor, e as sacerdotisas que oficiavam nos templos dessa deusa no Oriente Mdio
eram sagradas para os cidados dos Imprios Romano e Grego. Conhecidas como "mulheres
consagradas", eram pessoas de prestgio, as invocadoras do amor, do xtase e da fertilidade
da deusa. Em alguns perodos da histria judaica, elas fizeram parte do ritual de adorao do
presentes no primeiro sculo, na Palestina, uma provncia romana helenizada. Esses antigos
mitos e costumes eram visveis nos cultos das Deusas da Fertilidade da regio. A uno feita
pela mulher dos Evangelhos remanescente da poesia romntica ligada aos ritos do
Casamento Sagrado, celebrando a unio de um deus local e uma deusa. bem possvel que o
verdadeiro significado da uno em Betnia tivesse sido exatamente este: o Casamento
Sagrado do rei sacrificado. Seu contedo mitolgico teria sido entendido pela comunidade
helenizada de cristos que ouviram o Evangelho ser pregado nas cidades do Imprio Romano,
onde os cultos das Deusas do Amor no haviam sido completamente abandonados, o que s
aconteceu no final do sculo V d.C.! E no Evangelho de Joo, a mulher - a Noiva - cujo nome
citado como aquela que fez a uno, Maria de Betnia.
Entretanto, sempre a Maria chamada "a Madalena" que representada na arte
ocidental carregando o vaso de alabastro que contm o precioso blsamo. E no seu dia que a
Igreja Catlica Romana cumpre a tradio de ler no Cntico dos Cnticos (3:2-4) a histria da
Noiva procura do Noivo/Amado, de quem fora separada. Nas pinturas medievais e
renascentistas, invariavelmente, Madalena que vemos, de cabelo solto, aos ps da cruz, com
Maria, me de Jesus, e tambm ela que beija os ps de Jesus em pinturas da Descida da
Cruz (a retirada do corpo de Jesus da cruz).
Essas obras nos trazem memria a mitologia pag de vrios Deuses do Sol e da
Fertilidade (Osris, Dumuzi e Adnis), que foram mortos e ressuscitaram. Em cada caso, a viva
(sis, Inana e Afrodite) derramou seu luto e desolao sobre o corpo do amado, lamentando sua
morte com infinita tristeza. A mitologia egpcia, por exemplo, relata que sis, a Noiva-Irm de
Osris, orou sobre o corpo mutilado dele e concebeu o filho, Hrus, aps a morte do pai. Em
cada culto, a Noiva que chora a morte do deus sacrificado. Na poesia usada nos cultos de
adorao de sis, alguns versos so idnticos aos do Cntico dos Cnticos e outros so
parfrases bem prximas. Mais recentemente, estudiosos observaram semelhanas entre as
imagens erticas do Cntico e a poesia romntica da Babilnia, da Sumria e de Cana na
Antiguidade. As evidncias dessas similaridades foram descobertas em tbuas cuneiformes e
em antigos templos e arquivos no sculo XX.
A Noiva Perdida da tradio crist aproxima-se muito desses mitos e histrias remotos.
Existe uma tradio muito antiga que identifica Maria de Betnia como Maria Madalena na
Igreja ocidental. Na arte medieval, essa mulher tambm era associada Noiva-Irm da
mitologia antiga.
O conceito da Noiva-Irm desses mitos tem extrema importncia em nossa histria. A
Noiva, Deusa da Lua ou da Terra na Antiguidade, era a esposa do Rei-Sol, mas era muito mais
do que isso. Era amiga ntima e parceira do Noivo-Deus - a sua imagem refletida em um
espelho, sua "outra metade", um alter-ego feminino ou "irm gmea". Por esse motivo, o
smbolo do espelho mantido na iconografia da deusa. O Noivo arquetpico simplesmente no
poderia ser completo sem ela! O relacionamento entre eles era muito maior do que uma unio
sexual - havia uma profunda intimidade espiritual e um "parentesco" resumidos na palavra
"irm". O Casamento Sagrado do Noivo com sua Noiva-Irm no se limitava paixo fsica, era
uma unio de xtase espiritual e emocional mais profunda tambm.
Os cristos da Igreja dos primeiros tempos associaram de imediato Maria Madalena
Noiva-Irm negra do Cntico dos Cnticos. Em Vnus in Sackcloth (Vnus em hbito de
penitncia), Marjorie Malvern examina a metamorfose de Maria Madalena: de prostituta a
contraparte/amiga de Jesus, por dois milnios na literatura e arte ocidentais. O livro mostra a
mudana na arte do sculo XII, que comeou a representar Maria Madalena como a
companheira de Jesus, no estilo da mitologia de Vnus/Afrodite e de outras Deusas do Amor,
cujos domnios eram a fertilidade e o casamento. A autora sugere que essa transformao
resultou do contato com a poesia romntica do mundo rabe no tempo das Cruzadas. Ela
observou que essa intimidade foi suprimida no sculo XIII e que a me de Jesus adquiriu uma
posio de destaque que no possua nos prprios Evangelhos. Malvern tambm chama a
ateno para o entusiasmo que havia na Idade Mdia pelas peas sobre a Paixo de Cristo e
para a especial fascinao que as pessoas demonstravam pelas cenas da uno em Betnia e
do encontro, no jardim, de Madalena com Jesus ressuscitado.
Acredito que foi a propagao da heresia do Santo Graal o motivo dessa surpreendente
transformao de Maria Madalena - que passou de prostituta a Noiva-Irm - nas representaes
artsticas do sculo XII. A Maria retratada em muitas dessas pinturas medievais no era a
"pecadora arrependida" nem a "prostituta regenerada", nem apenas uma amiga de Jesus. Ela
era a sua amada.
Muitas pessoas podem sentir-se inclinadas a rejeitar a idia de que Jesus era casado
com Maria Madalena, a irm de Lzaro. O motivo muito simples: elas acreditam que, se ele
tivesse se casado, os Evangelhos nos teriam contado esse fato. Porm, um exame mais
cuidadoso das Escrituras revela vrias evidncias que corroboram esse matrimnio. Talvez,
ento, seja melhor comearmos nossa busca com uma anlise do Cntico dos Cnticos, cuja
interpretao alegrica no esconde as imagens intensamente erticas do poema de amor.
Devemos, tambm, examinar o motivo condutor da Noiva e do Noivo nas Escrituras hebraicas e
nos Evangelhos cristos. Mais tarde, continuaremos com a busca do Santo Graal. Mas,
primeiramente, vamos estudar o rito ancestral do Casamento Sagrado, celebrado nas terras do
Oriente Mdio e no Cntico da Noiva e do Noivo arquetpicos.
CAPTULO II
O Noivo
"Nas cidades de Jud, nas ruas de Jerusalm que agora esto desertas, ainda se ouve
o grito de alegria, o grito de jbilo, a voz do noivo, a voz da noiva..." (Jeremias 33:10-11). O
tema da Noiva e do Noivo permeia os livros dos profetas hebreus como se fosse o motivo
condutor de uma pera. As "vozes do noivo e da noiva ouvidas no reino" so um sinal de
bnos e alegria para toda a comunidade.
Em Ezequiel 16:3-63, Deus encontra sua Noiva quando ela ainda era uma criana, nua
e abandonada. Ele se tornou seu mentor, vestiu-a, alimentou-a e protegeu-a at que se
tornasse adulta, quando se casou com ela. Mas ela lhe foi infiel. Esse um tema subjacente
nas Escrituras hebraicas - o de que Deus o Noivo fiel; e sua Noiva simblica escolhida, a
comunidade da aliana, infiel.
O livro inteiro de Osias baseia-se no amor que Deus sente por seu povo infiel, refletido
no inabalvel e clemente amor de Osias por sua esposa, a prostituta Gomer. O profeta hebreu
Isaas previu um tempo em que Deus desposaria novamente o seu povo, e sua terra seria
curada: "...e como a recm-casada faz a felicidade de seu marido, tu fars a felicidade de teu
Deus" (Isaas 62:5).
O tema do casal de Noivos que toma parte do Casamento Sagrado aparece com
freqncia nas Escrituras hebraicas. Uma passagem muito conhecida e curiosa do Salmo 23,
atribuda ao rei Davi, faz lembrar os tempos antigos quando Deus era identificado com o papel
da Noiva: "Preparas um banquete para mim na presena dos meus inimigos; unges a minha
cabea com leo, o meu clice transborda." Esse trecho retrata Deus como feminino: nos ritos
dever do rei ser reunido deusa, Me-Terra (Inana). Aps o casamento, Dumuzi era
ritualmente torturado, morto e enterrado, garantindo a renovao das colheitas e dos rebanhos.
O rei no podia tornar-se velho ou fraco, no lhe era permitido perder sua fora e vitalidade,
pois a vida do povo era um reflexo de sua virilidade. Se o seu poder e a sua fora decassem, o
mesmo aconteceria fora e ao poder do povo.
Em alguns ritos, o rei torturado era sepultado e, ento, "ressuscitado" aps um breve
perodo, normalmente trs dias. Os versos da liturgia incluem os lamentos de Inana pela morte
de Dumuzi, a busca da deusa pelo rei desaparecido e uma expresso de jbilo por seu retorno.
Essa poro do mito do Noivo, predominante no culto pago, reapresentada no Evangelho de
Joo, na passagem em que Maria Madalena encontra Jesus ressuscitado perto da tumba, na
Pscoa. E pode ser visualizado nas Piets e nas pinturas sobre a Descida da Cruz na arte
crist.
Durante o perodo da influncia grega (330-30 a.C.), versos idnticos e paralelos
queles do Cntico dos Cnticos foram encontrados em uma poesia litrgica do culto da deusa
egpcia sis, a Noiva-Irm do mutilado Deus-Sol Osris. Esculturas antigas de sis lamentandose sobre o corpo de Osris serviram de modelo para Piets medievais. Existem muitas teorias
sobre a origem da poesia romntica do Casamento Sagrado, mas sabido que o rito do Deus
da Fertilidade, que morre e ressuscita, era comum na Palestina dos tempos de Jesus.
O Pastor/Rei e sua Noiva
Talvez seja impossvel determinar a fonte exata do livro bblico Cntico dos Cnticos,
mas seu significado bastante claro: a cano de casamento do Pastor/Rei e sua Noiva. Os
ritos do hieros gamos eram to conhecidos no mundo helenizado que a uno da cabea de
Jesus no poderia ter sido mal compreendida por aqueles que a testemunharam. O autor do
Evangelho de Marcos mestre em atribuir importncia mtica a certos eventos. Aplacar a
tempestade, purificar o Templo e outros feitos relatados em sua Escritura proclamam a
identidade mtica de Jesus por meio da ao. E a histria de sua uno pela mulher em Betnia
no exceo.
A reao de Jesus uno deixa claro que ele no somente a entendeu e admitiu como
tambm aceitou seu papel mtico como o Noivo/Rei sacrificado. Por toda a Bblia grega h
bem possvel que a uno o tenha convencido de que Jesus no era o Messias de
suas expectativas. O Dia de Jeov havia chegado. O Escolhido fora ungido no Monte das
Oliveiras, no com o leo sagrado do ritual hebreu, e sim com o blsamo perfumado de uma
mulher. E ele no apenas aceitara essa uno como defendera a atitude da mulher como um
anncio proftico de sua morte e de seu enterro, exatamente como no rito primitivo do hieros
gamos. Se Judas fosse mesmo um zelote fundamentalista - zeloso do cumprimento da Lei -,
teria ficado estarrecido ao ver Jesus assumir, pela prpria vontade, o papel do sacrificado Deus
da Fertilidade e do Sol dos pagos.
Naturalmente, a verso que o Evangelho apresenta dessa histria foi escrita para
convertidos cristos, que teriam total compreenso do contedo mitolgico do tema do deus
sacrificado. Esses ritos pagos eram praticados em templos nas cidades do Imprio Romano
at serem banidos pela vitoriosa hierarquia crist, no final do sculo IV d.C. Mas a incluso da
histria da uno nos quatro Evangelhos indica que as testemunhas oculares que primeiro
relataram o fato devem ter visto nele algo que consideraram de extrema importncia.
Em Memria Dela
Em todo o Evangelho de Marcos, sempre que algum deseja proclamar Jesus o Filho
de Deus ou o Messias, ele sempre adverte que sua identidade no deve ser revelada a
ningum. Contudo, inesperadamente, em Marcos 14:9, Jesus diz aos seus discpulos que a
histria da mulher do vaso de alabastro deveria ser contada e recontada "em memria dela".
Algum, talvez o prprio Jesus, pode ter considerado esse evento to significativo que deveria
ser mantido vivo na comunidade. Por qu?
Denis de Rougemont sugeriu que, quando um evento importante muito perigoso para
ser discutido, ele estabelecido como mito e contado como lenda. Essa opinio, expressa em
Histria de amor no Ocidente - publicado primeiramente em francs, em 1940 -, poderia ser
aplicada ao mito em torno da mulher do vaso de alabastro. Seria a histria da uno/rito de
casamento de Jesus narrada como um mito por causa do perigo que representava para a
mulher que era sua esposa? Seria mais seguro relatar a lenda sabendo que as pessoas que a
ouvissem entenderiam a relao ntima dessa mulher com o Noivo/Rei?
Estamos falando de uma verso oral da histria, que, presumivelmente, circulou por
todo o Imprio Romano por quase quarenta anos at que o autor do Evangelho de Marcos a
escrevesse.
Na verdade, esse acontecimento foi to importante que sobreviveu em vrias verses
diferentes na tradio oral. Mesmo assim, embora deva ter sido considerado um escndalo que
uma mulher - qualquer uma - tocasse um homem judeu em pblico, no h nenhum sinal de
que os amigos de Jesus tenham ficado horrorizados com a atitude dela. A maior preocupao
de todos parece ter sido o alto preo do perfume desperdiado, que "podia ser vendido por mais
de trezentos denrios" (Marcos 14:5). Como se fosse uma perda pessoal de cada um deles!
E quem era a mulher do vaso de alabastro que ungiu Jesus? Por muitos sculos, ela
tem sido retratada pela Igreja como "pecadora" e "prostituta". Nunca como Noiva. Entretanto,
Orgenes (185-254 d.C.), patriarca da Igreja, reconheceu Madalena como a Noiva-Irm dos
Cnticos, assim como o fizeram as comunidades dos primeiros cristos que viviam no Imprio
Romano do primeiro sculo. E o autor do Evangelho de Joo chama essa mulher de "Maria, a
irm de Lzaro".
Na Igreja Catlica Romana, h uma forte tradio de que o apstolo Joo era o protetor
de Maria, a me de Jesus, e que aps a crucificao (provavelmente por medida de segurana)
ele a levou para viver em feso. O Evangelho de Joo, se no de sua prpria autoria, foi, sem
dvida, escrito por seus discpulos (aproximadamente 90-95 d.C.) em feso. H evidncias
nesse Evangelho de um importante material histrico sobre Jesus que no est includo nos
outros trs. Certamente, Joo e a me de Jesus foram a fonte desse material. E, embora no
tenha sido relatado nos Evangelhos anteriores, ambos, sem dvida, teriam sabido o nome da
mulher que ungiu Jesus. Ela era Maria de Betnia, sua Noiva Perdida.
CAPITULO III
O Sangue Real e a Videira
O quarto Evangelho afirma com muita clareza que a mulher que ungiu Jesus em
Betnia era Maria, a irm de Lzaro. O nome de Maria Madalena no aparece vinculado cena
da uno, mas ela que, nas Escrituras do Novo Testamento, acompanha Jesus ao calvrio,
colocando-se ao lado da cruz, e tambm ela que, na manh de Pscoa, vai terminar a uno
para o enterro, o que comeara a fazer vrios dias antes. Ns j examinamos as tradies da
Igreja ocidental segundo as quais Maria de Betnia e Maria Madalena so a mesma pessoa.
Mas por que Maria de Betnia foi chamada de "a Madalena"? Por que foi forada a fugir de
Jerusalm? E o que aconteceu linhagem sagrada que ela carregava consigo?
O Casamento Secreto
Passei a suspeitar de que Jesus fizera um casamento dinstico secreto com Maria de
Betnia e que ela era descendente da tribo de Benjamim, cuja herana ancestral era a terra ao
redor de Jerusalm, a Cidade Santa de Davi.
Saul, o primeiro rei ungido de Israel, pertencia tribo de Benjamim, e sua filha Micol foi
esposa do rei Davi. Ao longo da histria de Israel, as tribos de Jud e de Benjamim foram as
aliadas mais prximas e mais leais. Seus destinos se entrelaaram. O casamento dinstico de
uma descendente de Benjamim, herdeira das terras em torno da Cidade Santa, com o
messinico filho de Davi, teria exercido grande influncia sobre a faco fundamentalista zelote
da nao judaica ocupada - um abenoado signo de esperana para o povo durante o perodo
mais sombrio de Israel.
Em seu romance King Jesus (Rei Jesus), de 1946, o mitgrafo do sculo XX Robert
Graves sugere que a descendncia e o casamento de Jesus foram mantidos em segredo, e
deles s tinha conhecimento um seleto crculo de lderes leais. Para proteger a descendncia
real, o matrimnio teria sido ocultado dos romanos e dos tetrarcas de Herodes; e a segurana
da esposa e da famlia de Cristo, depois de sua crucificao, confiada aos poucos que
conheciam suas identidades. Todas as referncias ao casamento de Jesus, supe Graves,
foram deliberadamente obscurecidas, editadas ou destrudas. Mas a esposa grvida do filho
ungido de Davi teria sido a portadora da esperana de Israel - o Sangraal, a descendncia real.
Magdal-eder, a Torre do Rebanho
No captulo 4 do profeta hebreu Miquias h uma bela profecia sobre a restaurao de
Jerusalm no momento em que todas as naes transformarem suas espadas em relhas de
arado e se reconciliarem com Deus. Dizem os versculos 8, 9 e 10:
conta que Maria "Madalena", Marta e Lzaro de Betnia chegaram em um barco ao litoral de
Provena. Outras histrias creditam a Jos de Arimatia o papel de guardio do Sangraal, que,
eu sugeri, talvez fosse a descendncia real de Israel, e no um clice propriamente dito. O
receptculo que continha o Rei Ungido Jesus.
A imagem de Jesus que surge de nossa verso a de um lder carismtico que
encarna os papis de profeta, cura e Rei/Messias condenado e executado pelo Exrcito
Romano de Ocupao -, cuja esposa e descendncia foram retiradas em segredo de Israel por
amigos leais e transferidas para a Europa Ocidental espera da culminao da profecia na
plenitude dos tempos. Os amigos de Jesus que to ardentemente acreditavam ser ele o
Messias, o Ungido de Deus, teriam considerado a preservao de sua famlia um dever
sagrado. O receptculo, o clice que materializava a promessa do Milnio, o Sangraal da lenda
medieval era, eu conclu, a prpria Maria Madalena.
A Videira do Senhor
Muitas passagens bblicas usam a palavra "videira" como uma metfora para o povo
escolhido por Deus: "Trouxeste do Egito uma videira" (Salmos 80:9). "Pois a videira do Senhor
dos exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta de sua predileo" (Isaas
5:7). Vrias passagens referem-se videira no feminino, comparando-a a uma mulher: ''A tua
mulher ser como a videira frutfera" (Salmos 128); "Tua me era como uma videira plantada
junto s guas; ela frutificou e encheu-se de ramos... Mas foi arrancada com furor... e agora
est plantada no deserto... no h mais nela ramo forte, no h mais o Cetro real" (Ezequiel
19:10). Essa videira real transplantada compreendida pelos estudiosos da Bblia como uma
referncia linhagem real davdica de Jud, a linhagem dos prncipes.
A Noiva dos Cnticos zela com cuidado pelas videiras. Em Isaas 5, a videira rebelde
produz uvas ruins. O salmo 80 uma orao para sua restaurao: "O Deus dos exrcitos,
volta-te, ns te rogamos; visita esta videira, a videira que a tua destra plantou." No Evangelho
de Marcos, Jesus conta a parbola dos podadores de videiras, os que zelavam pelas vinhas
(Israel), que agridem os serviais do mestre quando eles vo inspecionar as condies dos
vinhedos e, depois, matam o filho desse mestre. Ningum que conhecesse Jesus de Nazar e
que tivesse "ouvidos para ouvir" duvidaria da identidade daquele "filho fiel". Ele era o herdeiro
os ritos de embalsamamento do corpo. H sete listas nos quatro Evangelhos que citam as
mulheres que acompanhavam Jesus. Em seis delas, o nome de Maria Madalena o primeiro antes mesmo do de Maria, a me. Os escritores dos Evangelhos, a comear por Marcos, esto,
provavelmente, indicando a posio de Madalena na comunidade crist: o papel de primeiradama.
Os manuscritos coptas foram descobertos em Nag Hammadi em aproximadamente 400
d.C., um perodo em que a Igreja crist de orientao ortodoxa (declarada a Igreja oficial do
Imprio Romano pelo imperador Teodsio) comeou a procurar e destruir os documentos das
seitas que considerava herticas. Esses textos foram conservados em vasos similares queles
que continham os Pergaminhos do Mar Morto, nas cavernas perto de Qumran, no deserto da
Judia. Encontrados nas dcadas de 1940 e 1950, eles abriram uma nova rea de pesquisas
sobre os primeiros sculos da cristandade. A importncia atribuda a Maria Madalena nos
quatro Evangelhos cannicos intensificada em vrios desses documentos apcrifos. Os
manuscritos coptas - muitos dos quais pergaminhos do segundo e terceiro sculos - so bem
mais antigos do que as cpias dos Evangelhos cannicos. E, milagrosamente, sobreviveram ao
expurgo da Igreja primitiva, assim como os Pergaminhos do Mar Morto resistiram destruio
imposta pelas legies romanas durante a revolta judaica ocorrida entre 66 e 74 d.C., quando a
nao de Israel foi virtualmente exterminada e a comunidade crist de Jerusalm, aniquilada.
Jesus e a Faco dos Zelotes
Vou falar rapidamente sobre a natureza das acusaes contra Jesus que fizeram com
que Pilatos, o procurador romano da provncia, ordenasse sua crucificao - uma sentena que
colocou sua mulher, Maria, em grande perigo. Se Jesus tivesse sido acusado apenas de
blasfmia por ter se proclamado filho de Deus, como sugere a Bblia, sua mulher no correria
nenhum perigo. Contudo, se ele fosse condenado por suas filiaes polticas, como pretendo
demonstrar, ela teria sido, sem dvida, forada a fugir para salvar a prpria vida.
Existem fortes evidncias que comprovam a teoria de que Jesus era simptico aos
ativistas de direita de Israel. Vrios de seus apstolos, por exemplo, eram conhecidos militantes
extremistas, e o mais citado entre eles Judas Iscariotes. O nome Iscariotes interpretado por
muitos como um indicativo de que ele pertencia, como disse anteriormente, irmandade radical
de assassinos polticos, os Sicarii, ou "Filhos do Punhal". (Esse epteto vem da palavra latina
sica, uma pequena adaga que os homens escondiam sob seus mantos. Sicarius significa
"aquele que mata com uma sica").
Simo, o Cananeu (Qu'anan), outro seguidor de Jesus mencionado em Mateus 10:4.
A nota de rodap da Bblia que consultei afirma que "cananeu" a raiz da palavra "zelote".
Lembrando que os relatos do Evangelho foram difundidos oralmente durante muitas dcadas
antes de serem escritos em pergaminhos, possvel que o casamento em Can tenha sido, na
verdade, o "casamento dos zelotes". Talvez essa unio tenha significado um evento de grande
importncia para os judeus - ou seja, o casamento de Jesus e Maria Madalena. A mudana da
gua para o vinho poderia, ento, ser compreendida como a atribuio simblica de uma "nova
vida" de esperana e alegria messinicas renovadas. Histrias sobre a vida e os ensinamentos
de Jesus circularam por mais de trinta anos antes que a primeira verso - o Evangelho de
Marcos - fosse escrita, aproximadamente em 70 d.C. O estudo lingstico da etimologia popular
confirma que detalhes de uma histria so modificados involuntariamente medida que so
transmitidos oralmente. Algumas vezes, expresses, coloquialismos e nomes prprios so
interpretados ou escritos de maneira errada. Se Simo, o Cananeu, significa Simo, o Zelote
(fato sobre o qual parece no haver nenhuma dvida), ento Can tambm poderia ser uma
referncia festa zelote.
Muitos estudiosos do Novo Testamento acreditam que a acusao feita a Jesus no era
de blasfmia, mas de insurreio. Os argumentos para se compreender Jesus como uma figura
poltica - o Messias davdico judeu que assumiu uma atitude de ameaa estabilidade da
provncia romana da Palestina - so claramente delineados por S. G. F. Brandon em Jesus and
the Zealotes (Jesus e os zelotes). O movimento popular espontneo que foi se expandindo,
estimulado pelas atitudes de Jesus e seu ministrio, representou um desafio direto autoridade
poltica de Roma. Jesus foi acusado de incitar o povo ao terror, e o castigo romano tradicional
reservado para as insurreies praticadas pelos zelotes era a crucificao. Na verdade, no
perodo de 6 d.C. a 70 d.C, quando se deu a queda de Jerusalm, centenas de patriotas judeus
foram crucificados.
As multides seguiam Jesus de cidade em cidade durante o seu ministrio, e, uma ou
duas vezes, os Evangelhos relatam que o povo desejava fazer dele o seu rei. Mas a ao que
levou sua priso imediata pelas autoridades em Jerusalm foi a derrubada das mesas dos
Egito tenha sido empreendida pelo "outro Jos", Jos de Arimatia, e a "outra Maria", Maria
Madalena, aps a crucificao, para proteger dos romanos e dos filhos de Herodes o filho ainda
no nascido de Jesus. As discrepncias na histria e a bvia lacuna de uma gerao podem ser
facilmente compreendidos luz do perigo que rondava a linhagem exigindo todo o segredo
possvel quanto ao seu esconderijo - e em decorrncia do tempo que transcorreu antes que o
relato fosse redigido. Parece ser mais um caso de um mito que foi se formando, uma vez que a
verdade era perigosa demais para ser contada.
A Conexo Merovngia
Alguns indcios sugerem que o sangue real de Jesus e Maria Madalena acabou
circulando nas veias dos monarcas merovngios da Frana. O termo "merovngio" talvez seja
ele prprio um fssil lingstico. As tradies da famlia real dos francos mencionam um
antepassado de nome Meroveu (Mrove, em francs). Mas a palavra "merovngio" se separa
foneticamente em slabas facilmente reconhecveis: mer e vin, Maria e videira. Assim
decomposta, seria possvel consider-la uma aluso "Videira de Maria" ou talvez "Videira da
Me".
O emblema do rei merovngio Clvis era a flor-de-lis (ris, em ingls). O nome latino da
flor da ris, tpica de pases do Oriente Mdio, gladiolus, ou "pequena espada". A flor-de-lis de
trs folhas da casa real da Frana um smbolo masculino, na verdade uma imagem grfica do
compromisso da circunciso, no qual esto implcitas todas as promessas de Deus a Israel e
casa de Davi. Thomas Inman discute exaustivamente a natureza masculina da "flor de luz" em
Ancient Pagan and Modern Christian Symbols (Smbolos cristos modernos e pagos antigos),
do sculo XIX. No deixa de ser engraado que esse mesmo smbolo masculino, a "pequena
espada", seja hoje o emblema internacional do escotismo!
A afirmao de que esse smbolo representa a Trindade uma racionalizao baseada
em sua imagem de trs elementos em um s. Esse "lrio" de trs pontas um antigo smbolo
de Israel: os remates de duas colunas flicas do Templo de Salomo, Jaquim e Boaz foram
entalhados com "trabalhos em forma de lrio" (1 Reis 7:22). O famoso trevo de So Patrcio
pode ser um smbolo legtimo da Trindade, mas penso que a flor-de-lis se refere especificamente linhagem davdica de Israel e que tenha sido usada como emblema pelos reis
merovngios na Europa.
A tumba do rei merovngio Childerico I (que morreu aproximadamente em 481 d.C.) foi
descoberta em 1635, em Tournai, e continha trezentas abelhas de ouro. A abelha, o totem da
linhagem dos reis merovngios, era o smbolo sagrado da Deusa do Amor e tambm um
smbolo egpcio de realeza. Colnias de abelhas so sociedades matriarcais que reconhecem a
rainha como sua monarca. Acredito que o totem da abelha de ouro foi escolhido
conscientemente para refletir a descendncia merovngia da casa real de Davi (e, portanto, de
Jesus) por meio da linhagem feminina e que esse cl honrava a viva real, Maria Madalena, e
sua filha, a quem a lenda chama de Sara.
A linhagem real de Israel deve ter sobrevivido perseguio e, por fim, reapareceu nos
merovngios da Europa e em famlias aparentadas, que ocultaram sua genealogia durante
vrios sculos. A primeira Cruzada (1098 d.C.) poderia muito bem ter sido uma tentativa de
restituir a um herdeiro da linhagem davdica o trono de Jerusalm por meio de Godofredo de
Bouillon (tambm conhecido como Godofredo de Lorena), que era, segundo a lenda, um
descendente merovngio.
Com a conquista de Jerusalm, em 1909, os lderes da Cruzada instalaram um
patriarca na Igreja do Santo Sepulcro. E em seus preceitos litrgicos encontramos o bizarro fato
de que todas as festividades da Virgem Maria fossem marcadas por vestimentas negras.
Sugeriu-se que isso representava uma referncia ao Cntico dos Cnticos, mas constituiu uma
diferena significativa em relao ao costume universal da Igreja segundo o qual vestes
brancas devem ser usadas em todas as liturgias nas celebraes relacionadas a Maria. Talvez
os trajes negros sejam, mais uma vez, uma referncia simblica "outra Maria": a Maria oculta,
a Noiva Perdida dos Cnticos dos Cnticos, ultrajada e repudiada pela corrente ortodoxa da
Igreja - a rainha exilada, cuja verdadeira identidade foi mantida em segredo por vrios sculos;
primeiro, para proteg-la das autoridades romanas e dos herdeiros de Herodes e, depois, da
hierarquia da Igreja Catlica Romana. Essa Maria "negra" seria um eco potico da Noiva Negra
do cntico bblico, a Noiva do sacrificado Rei-Pastor, o Noivo messinico de Israel.
Essas associaes com a Noiva Negra podem ser o motivo da imensa popularidade de
numerosos santurios dedicados Madona Negra que se encontram por toda a Europa
Ocidental. A imagem da Noiva-Irm do mundo antigo foi facilmente associada mulher de
Jesus Cristo, o Ungido. Rplicas clssicas de Deusas da Terra, da Lua e do Amor (sis, rtemis
de feso e outras) eram caracteristicamente negras.
verso autorizada de cristianismo que pudesse se declarar a nica f autntica. Com o passar
do tempo, algumas seitas foram banidas da Igreja, enquanto outras conseguiram se
estabelecer. Os ebionitas, cuja doutrina espiritual se assemelhava da primitiva comunidade de
Jerusalm de Tiago e Pedro, foram mais tarde considerados hereges porque a sua "precria"
cristologia no atribua divindade ao Jesus de Nazar histrico.
Os documentos e ensinamentos das seitas e faces divergentes no sobreviveram ao
sculos. Em muitos casos, a nica meno aos preceitos herticos encontrada na polmica
de um ou outro padre da Igreja que desejava expor o seu erro. Os quatro primeiros sculos da
Igreja foram marcados por tumultos, perseguies e interpretaes heterodoxas. Em 325 d.C., o
Conclio de Nicia proclamou que Jesus era o "Filho Unignito de Deus, Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, consubstancial ao Pai". Isso se tornou o Credo ortodoxo do
Imprio Romano e nenhuma variao era tolerada. Missionrios partiram para converter tribos
pags nas esquinas mais remotas da Europa, pregando o Evangelho como determinado por
seu Mestre Jesus e batizando em nome da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Aps o
decreto do imperador Teodsio que estabeleceu o cristianismo como religio oficial do Imprio
Romano em 380 d.C., as verses que no coincidiam com a recm-empossada hierarquia de
bispos foram cruelmente perseguidas e seus ensinamentos destrudos.
A Idade das Trevas
Por causa dos saques e tumultos ocorridos entre os sculos IV e X na Europa,
perpetrados pelas tribos brbaras - francos, visigodos, celtas, hunos e, mais tarde, nrdicos -,
os documentos escritos dessa poca tornaram-se relativamente escassos. H tambm
evidncias de que os textos que existiram foram intencionalmente omitidos durante o perodo
que hoje denominamos Idade das Trevas.
A maioria das tribos brbaras da Europa Ocidental converteu-se heresia ariana, uma
forma de cristianismo articulado por um indivduo nascido na Alexandria no sculo IV; que foi
condenado com veemncia pelo Conclio de Nicia. A heresia ariana negava as doutrinas da
Santa Trindade e a divindade de Jesus, pregando, em vez disso, a existncia de um Deus
Todo-Poderoso e de seu filho, um Jesus inteiramente humano. Essa verso do cristianismo se
difundiu em toda a Europa Ocidental durante os sculos V e VI.
liberada" no mundo medieval era Eleanor de Aquitnia (1122-1204), cuja notoriedade e poder
como esposa e me de reis abalou a Europa por vrias dcadas.
As Cruzadas so sempre citadas como catalisadoras do novo despertar da cultura
europia, aps o longo perodo da Idade das Trevas. Contudo, centenas de anos antes dessas
expedies, Provena havia mantido uma iluminada relao com centros de estudos mouros e
judaicos na Espanha e no Norte da frica, o que fez com que sua prspera cultura sofresse a
influncia do modo de vida liberal e tolerante desses povos. Na verdade, grande parte da rea
de Provena fora includa no reino judaico de Septimnia, no sculo VIII, sob o comando de
Guillem de Gel1one, um prncipe judeu descendente dos merovngios. E essa regio tambm
fora, por vrios sculos, o centro de um culto de Maria Madalena, como pode ser confirmado no
grande nmero de capelas, fontes, nascentes e outros marcos que exibem o seu nome.
Madalena era a santa padroeira de jardins e vinhedos, a mediadora da fertilidade e da beleza, a
alegria da vida. Eram seus os antigos domnios das Deusas do Amor da Antiguidade. No foi
por acidente que o culto da Rosa (rose, em francs, um anagrama de Eros) floresceu e se
desenvolveu no jardim de Provena.
Quando Pedro, o Eremita, monge que estimulou a primeira Cruzada, pregou nas
cidades da Europa na ltima dcada do sculo. XI, declarou que era hora de uma "guerra
santa" para recuperar Jerusalm, que estava sob o domnio dos sarracenos. Ele estava,
figurativamente, carregando uma ampulheta. Um milnio havia se passado desde a destruio
do Templo de Jerusalm pelos romanos, que o queimaram no sculo 70 d.C, arrasando toda a
cidade. Pedro anunciou aos centros da Europa que havia chegado a hora de restaurar a Cidade
Santa e reconstruir o Templo. Seu plano secreto e de seus influentes amigos era colocar no
trono de Jerusalm um descendente da casa de Davi e, dessa maneira, "ajudar" Deus a
cumprir a profecia do milnio de paz profetizada nas Escrituras hebraicas.
Todos os cavaleiros da Europa capazes de empunhar armas embarcaram para a Terra
Santa, alguns a p, outros em navios. No ano de 1099, seu sonho finalmente se concretizou:
os sarracenos foram vencidos e Godofredo de Lorena, um nobre que, como vimos, era
provavelmente de origem merovngia, recebeu o ttulo de rei de Jerusalm. O grupo que havia
orquestrado esse plano parecia satisfeito com os resultados de seu golpe poltico. Com um
descendente de Davi finalmente no trono, muitas histrias, poesias e canes - e tambm as
prprias lendas sobre o Graal - comearam a proliferar. Por toda a cristandade, uma cultura
emergente exaltava o popular heri Godofredo, os cruzados e Nossa Senhora. As sementes
dessa cultura, originariamente levadas para o Oeste da Europa por Maria Madalena, haviam
germinado no solo frtil de Provena.
Um dos aspectos mais importantes do perodo das primeiras Cruzadas a histria da
rpida ascenso e eclipse da amplamente poderosa Ordem dos Cavaleiros Templrios. Essa
organizao de monges-guerreiros, formada oficialmente nas primeiras dcadas do sculo XII,
aps a reconquista de Jerusalm, foi prestigiada por papas e reis por quase dois sculos, antes
de ser aniquilada sob a acusao de heresia na primeira dcada do sculo XIV. Os autores de
O Santo Graal e a linhagem sagrada pesquisaram exaustivamente as origens e a histria dessa
ordem. Concluram que ela esteve intimamente envolvida com as seitas herticas da
cristandade que acreditavam que Jesus era completamente humano, que havia se casado, que
seu sangue real ainda flua nas veias das famlias nobres de Provena e que as promessas
messinicas das Escrituras hebraicas um dia seriam cumpridas por um descendente dele.
Muitos desses cavaleiros pertenciam a famlias nobres de Provena, uma rea que sempre se
mantivera afastada das doutrinas oficiais de Roma.
Os Hereges de Provena
O Evangelho alternativo - a heresia ariana e, mais tarde, as heresias ctara e valdense
- floresceu em Provena nos primeiros 12 sculos da cristandade. Embora os dogmas dessas
doutrinas apresentassem diferenas, um aspecto sempre ficou claro: essa regio nunca aceitou
totalmente a verso ortodoxa do catolicismo romano e o seu Credo. E tinha seus motivos.
O termo "albigense" foi cunhado em 1165 d.C., aps a realizao de um conclio da
Igreja na cidade de Albi, para promulgar um decreto condenando os hereges do Midi - em
particular, a seita dos ctaros. Com base nessa determinao, os hereges de toda a regio
foram, de maneira indiscriminada, denominados albigenses, sem que se levassem em conta os
dogmas da heresia da qual eram adeptos. Os habitantes desse lugar mostravam-se tolerantes
em relao s culturas judaica e moura, desejando compartilhar de suas tradies filosficas e
misteriosas e criticar a hierarquia da Igreja oficial, da qual vrios sacerdotes, como
amplamente admitido, eram culpados de corrupo e abusos praticados nos sculos XI e XII.
Com freqncia, parecia haver uma lacuna entre seus ensinamentos e sua prtica dos
Evangelhos. Toda a costa norte banhada pelo Mediterrneo fermentava com a estimulante
troca de informaes da poca, e "liberdade" era o grito de guerra. As famlias de Provena no
eram aliadas do rei da Frana nem desejavam estar submetidas a Roma. Sua caracterstica
principal era a independncia.
A F dos Ctaros
Os cidados da regio, sobre os quais a heresia ctara teve uma influncia ainda maior
no sculo XII, eram simples agricultores e camponeses. Essas pessoas ouviam os sermes dos
pregadores itinerantes, os cataris, denominados "os puros", que iam at elas e trabalhavam em
seus campos, compartilhavam de seu po e doutrinavam, estimulando-as a levar uma vida
simples e segundo o esprito de humildade de Jesus. Conhecidos como "os crentes", eles
acreditavam que a sua verso do cristianismo era mais pura e mais antiga do que a corrente
ortodoxa, alm de estar mais prxima dos ensinamentos de Jesus e dos apstolos. Eram, em
sua maioria, vegetarianos e pacifistas, adeptos de um tipo de cristianismo carismtico, similar
ao descrito nos primrdios da Igreja em Atos dos Apstolos. Os poucos documentos que
sobreviveram censura da Inquisio comprovam que a prtica ctara do cristianismo tinha
razes remotas e puras, refletindo o vigor dos cristos primitivos em seu desabrochar.
As acusaes de maniquesmo e dualismo radical dirigidas pela Inquisio contra essa
seita eram, com toda certeza, exageradas. No h nenhuma meno a Mani nos documentos
ctaros remanescentes. Parece mais provvel que as verdadeiras razes do catarismo estejam
na prtica crist do primeiro sculo e que elas tenham se desenvolvido com base no mesmo
dualismo apocalptico das seitas judaico-crists e da comunidade do deserto de Qumran. O
interesse dos ctaros pela vida espiritual e a sua falta de entusiasmo pela instituio do
casamento - unio que condenaria o esprito a uma existncia carnal - refletiam as crenas das
comunidades apocalpticas judaico-crists daquele sculo.
So Paulo e os primeiros adeptos do modo de vida cristo acreditavam que o fim dos
tempos estava to prximo que o casamento no fazia sentido. Famlias nobres que aderiram
abertamente f ctara e que conseguiram sobreviver refutaram as acusaes dos inquisidores
de que os membros da Igreja hertica tentavam desvalorizar a instituio da famlia,
de venerao.
Afirmavam que a sua Igreja havia conservado o Esprito Sagrado, conferido aos
apstolos originais no Pentecostes e passado adiante por meio da imposio de mos, o nico
ritual que julgavam autntico. Sua orao fundamental era o Pai-Nosso, presente no Evangelho
de Mateus. O ritual ctaro, sobre o qual h dois textos remanescentes, demonstra que os
adeptos dessa seita possuam documentos antigos diretamente inspirados pela comunidade
crist primitiva.
Os ctaros no precisavam de um sacerdote para realizar cultos nem de um espao
fsico para guardar artefatos e relquias. Sua f era praticada nas casas e nos campos.
Desprezavam a necessidade de igrejas, relquias e sacramentos. Entre eles, homens e
mulheres eram considerados iguais, e a mulher tinha o direito de herdar e possuir propriedades.
As mulheres tambm podiam pregar, uma prtica que havia comeado na comunidade crist
primitiva mas que foi abandonada pelo catolicismo romano. Isso refletia a considerao que as
mulheres, inclusive Maria Madalena, j haviam merecido quando a Igreja ainda engatinhava. Os
pregadores ctaros, de ambos os sexos, viajavam pelos campos aos pares, exatamente como
faziam os discpulos de Jesus na Palestina, partilhando a comida, trabalhando lado a lado com
os pobres e pregando a vida simples e pura dos espiritualmente iluminados. So Domingos e,
mais tarde, So Francisco de Assis ficaram to impressionados com os mtodos ctaros de
evangelizao que os tomaram como exemplo para seus frades mendicantes, determinando
que fizessem votos de pobreza e caridade.
Uma caracterstica extraordinria dos ctaros era a sua insistncia em ver a Bblia
traduzida para o seu dialeto, denominado lngua d'oc, e fazer com que as pessoas
aprendessem a ler os Evangelhos de Jesus em seu prprio idioma. Para isso, diversas fbricas
de papel foram instaladas em toda a regio, impulsionando o ressurgimento da arte, do
pensamento e das letras em toda a Europa. As crianas ctaras eram alfabetizadas, e as
meninas tornavam-se mais letradas do que os meninos. Provena era uma regio iluminada.
Em 1209, o Vaticano lanou uma cruzada contra Provena, inclusive contra os nobres
que ali viviam, muitos dos quais eram adeptos da heresia ctara. Aliados do rei da Frana, os
exrcitos do Papa, devastaram o Midi por toda uma gerao, e sua vitria culminou em um
era um descendente de Davi. O ungido davdico recebera a oferta do trono de seus pais, na
pessoa de Godofredo de Lorena, em 1099.
Depois que o herdeiro de Godofredo de Lorena foi nomeado rei de Jerusalm, poetas
tornaram-se mais livres para falar das histrias e lendas do Sangraal, e um grande nmero de
contos sobre o assunto comeou a surgir. Os poetas que viviam nas cortes da Europa sentiamse, finalmente, livres para expor suas narrativas, procurando mencionar o prestgio e o
importante papel da Famlia do Graal. As histrias de Parsifal e sua busca pelo Santo Graal
eram ouvidas em todas as cortes. As lendas do rei Artur, escritas pela primeira vez por Nennius,
um clrigo gals do sculo IX, comearam a se disseminar em todas as direes - sempre com
a busca pelo Graal como assunto subjacente. Entre os poetas da corte do sculo XII que
criaram os primeiros picos sobre o tema esto Guiot de Provins, Robert de Boron, Chrtien de
Troyes, Walter Map e Wolfram von Eschenbach.
Para alguns, a primeira verso da histria do Graal j era conhecida dos mouros, na
Espanha, e, mais tarde, chegou Frana. Mas o Sangraal original das lendas do francs antigo
um mito cristo distinto, bem anterior presena moura na Espanha e at f islmica.
natural de Provena. Como vimos, as primeiras lendas indicam que o Sangraal foi conduzido a
Les-Saintes Maries-dela-Mer, na costa, em 42 d.C. Tempos depois, ele pode ter sido associado
s histrias celtas, tambm nativas da Europa, sobre o mgico caldeiro de Bran; porm, esse
recipiente no chamado de sangraal - nome que reservado especificamente ao clice ou
"receptculo" que guardou o sangue de Cristo.
Os Trovadores
Um interessante aspecto da Cruzada Albigense contra os sectrios de Provena o
destino dos trovadores. Esses cantores e compositores dos sculos XII e XIII enalteciam as
virtudes de sua "Senhora" - uma mulher que era, sob todos os aspectos, bela e adorvel, cujos
servos eles desejavam ser, cujos favores desejavam obter e cujas qualidades eles no
poderiam deixar de cantar. Ela era freqentemente chamada de Dompna nas canes, palavra
em lngua d'oc para Domina, que, em latim, o feminino de Dominus, ou "Senhor". (O ttulo
mais comum dado a Jesus nas liturgias latinas da Igreja Catlica Dominus.)
A Dompna dos trovadores era a fonte da alegria e do entusiasmo de suas vidas, seu
objetivo para tomar nas mos a cruz dos cruzados e devolver a Terra Santa cristandade. Ela
era sua mentora e patrona. Vrias vezes apresentavam-na como um amor secreto, embora
cantassem suas qualidades em voz alta! E tudo o que sabiam sobre ela era mantido em
segredo, inclusive o seu nome. Tratava-se, simplesmente, da "Senhora". O trovador mostravase como seu vassalo humilde e obediente, aquele que lhe jurou segredo e fidelidade. Sua nica
remunerao: tornar-se enobrecido por sua associao com a sua Senhora.
Exemplos desse sentimento so freqentes nas poesias dos trovadores, como
podemos ver nesses versos de uma cano do poeta Arnaut Daniel, do sculo XII:
A cada dia sou melhor e mais puro,
pois sirvo senhora mais nobre do mundo,
e a venero, digo isso a todos.
Os sentimentos de adorao a Dompna eram to comuns que alguns estudiosos j
sugeriram que talvez estivessem todos cantando louvores mesma Senhora ou a um ideal
"feminino", e no a uma mulher em particular (embora muitos poemas fossem claramente
endereados a uma mentora ou amada especfica).
Estudiosos modernos que se dedicaram ao gnero das canes de amor dos
trovadores de Provena chegaram a dizer que os poetas eram ctaros no-declarados e que
essa Senhora era o prprio culto ou heresia, a Igreja do Amor que lhes dava consolo e inspirava
suas obras. Denis de Rougemont, em particular, citado como um indicativo dessa tese. O
trovador Peire Vidal louvava e agradecia a certas cortes em Provena por sua generosa
hospitalidade. Todas elas eram conhecidas por terem sido uma "casa-me" para a heresia
ctara.
verdade que esses artistas foram interrogados por enviados especiais do Papa e,
mais tarde, pela Inquisio, criada com o claro objetivo de identificar hereges em Provena,
como de fato ocorreu com os menestris. Em 1209, o trovador Gui D'Ussel recebeu de um
emissrio do Papa o aviso de que deveria parar de compor. Muitos trovadores foram exilados,
enquanto outros modificaram suas canes. E a Senhora acabou se tornando idealizada e
imortal, um princpio feminino eterno ou, freqentemente, a "Virgem Santa Maria". Mas a Santa
Maria original dos poetas da corte era, acredito eu, a santa patrona da regio, onde capelas
dedicadas a Maria Madalena so comuns e onde o seu culto comeou a florescer no final do
sculo VIII. Ela era a sua Domina, a contrapartida feminina de Dominus, o Senhor - no uma
prostituta, mas uma Dama, uma Senhora.
O Culto Crescente da Virgem Me
A civilizao que florescia no sculo XII, sob o pacfico abrigo de Nossa Senhora,
encorajou os estudos de astronomia e matemtica, medicina e misticismo, arte e arquitetura.
Essas reas de conhecimento, que incluam a antiga prtica da geometria sagrada, foram
enriquecidas pelo contato com a altamente desenvolvida civilizao islmica. Em breves 120
anos, entre a volta dos veteranos da primeira Cruzada at a Inquisio dar incio represso, a
civilizao medieval prosperou e se desenvolveu.
No sculo XIII, percebendo o perigo que correria caso permitisse a circulao de
rumores sobre o casamento de Jesus e a existncia de seus descendentes, a Igreja de Roma
agiu com rapidez e firmeza para assegurar que a mulher venerada pelos fiis era a me de
Jesus, e no a sua esposa. Todos os cristos honravam a Virgem Me e buscavam consolo em
sua interveno. Entre os muitos santurios a ela dedicados distingue-se a Catedral de
Chartres -lugar de um antigo culto Madona Negra -, erigida ao redor da esttua conhecida
como "Nossa Senhora Subterrnea", localizada em uma cripta.
Peregrinos visitam o santurio de Nossa Senhora em Chartres desde os tempos que
precederam o cristianismo. Hoje, eles continuam a afluir em busca das guas curativas do
"Poo dos Fortes", na cripta onde a esttua original da Madona, destruda no sculo XVI, fora
entronizada. Segundo as lendas, esse santurio, dedicado Deusa-Me, to freqentemente
reverenciada em um poo ou fonte, foi considerado sagrado pelos druidas muito antes de os
cristos o adotarem. Sancionado pela Igreja de Roma, o culto de Nossa Senhora e do feminino
(incluindo misticismo, curas e transformao) floresceu na escola medieval em Chartres, que se
tornou um importante centro de conhecimentos, lugar de um culto a "Maria-Sofia", Deusa da
Sabedoria.
A catedral atual, construda entre 1194 e 1220 sobre a gruta sagrada onde estava a
esttua, um monumento gtico doutrina do perfeito equilbrio e da harmonia. Louis
Charpentier, um literato mstico que estudou profundamente a Catedral de Chartres, acredita
que os cavaleiros templrios tenham sido os responsveis por seu projeto e edificao, assim
como por outras construes erguidas na Frana entre 1130 e 1250. A Ordem dos Cavaleiros
Templrios criou uma ampla rede de empreendimentos, incluindo edificaes e fazendas, que
impulsionou a economia das cidades francesas, promovendo uma grande prosperidade na
regio. Como o prprio nome indica, seu trabalho mais importante era a construo de
monastrios, igrejas e catedrais. Acredito que essa atividade tenha sido a principal forma
encontrada por eles para restaurar o princpio feminino na sociedade medieval.
Os Construtores dos Templos
J foi sugerido que os cavaleiros templrios tinham acesso sabedoria esotrica do
mundo clssico, provavelmente preservada em fontes islmicas que os membros da ordem
encontraram no Oriente Mdio. O seu conhecimento de matemtica e engenharia deu origem
ao estilo gtico de arquitetura, que se disseminou por toda a Europa, quase da noite para o dia,
como se cumprisse um planejamento, no perodo de 1130 a 1250. O delicado equilbrio entre
reentrncias e ressaltos e a harmonia na utilizao das pedras nessas catedrais, muitas das
quais dedicadas a Nossa Senhora, revelam conhecimentos de geometria e de tecnologia de
construo bastante superiores aos que haviam sido empregados anteriormente na Europa.
Parece existir uma forte ligao entre os cavaleiros templrios e o desenvolvimento das
confrarias e associaes manicas que edificaram as catedrais gticas da Europa. Esses
cavaleiros planejavam e financiavam os templos, e vrias corporaes e associaes de
construtores eram formadas para erigi-los. Acredita-se que esses grupos tenham registrado os
dogmas de sua f no interior das edificaes por meio da linguagem da matemtica e da
simbologia. O mais importante desses dogmas era o princpio csmico da harmonia entre as
energias masculina e feminina.
Muitos dos segredos dos templrios ainda devero ser descobertos com a anlise das
medidas e dos detalhes de suas edificaes. As corporaes que construram Chartres e outras
catedrais francesas desse perodo chamavam a si mesmas de "Filhos de Salomo", uma
referncia clara ao filho do rei Davi, que ergueu o primeiro templo judaico de Jerusalm. Mas o
nome tem associaes mais profundas. Salomo era tambm conhecido por sua sabedoria, e
a ele que se atribui a autoria do Cntico dos Cnticos, a cano de amor do hieros gamos do
mundo antigo. O Livro da Sabedoria tambm afirma que Salomo buscou a Sabedoria como
sua noiva. Assim, o nome da associao de construtores que erigiu a catedral nos remete
tradio de sabedoria do judasmo antigo. E sua atividade era a construo de templos que
restaurariam o princpio feminino no mundo medieval.
As impiedosas campanhas da Inquisio contra a heresia albigense e as importantes
famlias de Provena, muitas das quais eram templrias, rapidamente sufocaram o
florescimento do feminino e de seus ramos na arte e na cincia. Louis Charpentier, em The
Mysteries of Chartres Cathedral (Os mistrios da Catedral de Chartres), observa que o esprito
que inspirou as autnticas catedrais gticas desapareceu misteriosamente aps 1250, embora
cpias gritantes e bem feitas desse estilo continuassem a ser erguidas.
Talvez possamos explicar essa enigmtica fuga do Esprito. O ano de 1250
corresponde ao crescimento do poder dos inquisidores, tomada de Provena e destruio
da fortaleza ctara de Montsgur. No de admirar que o Esprito tenha partido! As tentativas
posteriores de resgatar o feminino sofreram uma represso severa; e msticos, artistas e
cientistas da Igreja hertica foram forados a buscar seus interesses dissimuladamente.
Disciplinas como medicina, alquimia, astrologia e psicologia, que antes floresciam, viram-se
obrigadas a se esconder, condenadas como "ocultas".
Mas muitos monumentos dos sculos XII e XIII ainda do o seu testemunho da
iluminada mentalidade de seus arquitetos e construtores. Um livro de Fred Gettings discute um
dos exemplos mais fascinantes da geometria "oculta", encontrado na Igreja de So Miniato,
construda em 1207, em Florena, na Itlia. Essa igreja possui um mosaico zodiacal no cho de
mrmore e uma inscrio codificada que, segundo o autor, mostra que a edificao foi
intencionalmente orientada em direo rara stellium, uma conjuno dos planetas Mercrio,
Vnus e Saturno no signo de Touro, que ocorreu no fim de maio de 1207. O fato de ter sido
possvel representar esse alinhamento com tanta acuidade indica que a sabedoria secreta dos
antigos estava disposio do projetista de So Miniato. Alm disso, esse alinhamento revela
que a prtica da astrologia era importante na Europa medieval.
A astrologia era uma das artes ensinadas na escola de Chartres nos sculos XII e XIII.
O estudo da astronomia permitia que as pessoas cultas contemplassem as leis do universo e o
grande desenho do Gemetra Divino, o Criador. A moldagem de "mapas de fundao" para as
catedrais da Europa Ocidental foi uma tentativa de alinhar as estruturas e os planos para a
cidade de Deus na Terra com a ordem eterna do cosmo, refletida nos movimentos dos planetas.
A geometria sagrada, criada para refletir a ordem dos corpos celestes, era uma arte, uma
cincia antiga, praticada abertamente na arquitetura dos templos durante vrios sculos antes
que a Inquisio a forasse a se transformar em uma prtica oculta.
A f dos templrios celebrava o equilbrio csmico dos opostos, incorporando-o
construo das catedrais. Os magnficos vitrais com rosas so outro exemplo do feminino
ressurgente entre os que desenhavam as igrejas medievais para honrar a Notre-Dame. Alm
disso, os ciganos dessa poca acreditavam que as catedrais gticas do Norte da Frana
haviam sido intencionalmente posicionadas para formar uma imagem espelhada da constelao
de Virgem Nossa Senhora - traada no cho.
Embora a venerao da Noiva de Jesus tivesse sido oficialmente suprimida pela Igreja
Catlica, santurios dedicados Virgem Maria continuaram a surgir, atraindo peregrinos de
toda a Europa. O culto do feminino atingiu o apogeu ao nomear Maria a Rainha Virgem do
Paraso. Contudo, se por um lado a Virgem Maria representa de maneira adequada o aspecto
maternal do feminino, a doutrina de sua virgindade perptua nega, implicitamente, o aspecto de
esposa. Por mais bela que seja essa me, fica claro que uma pessoa muito real e preciosa est
faltando na histria crist. Essa pessoa a Noiva.
O Templo da Noiva
O fascinante livro The Holy Place (O Lugar Sagrado), publicado em 1991 por Henry
Lincoln, descreve a prtica da geometria sagrada pelos templrios medievais. O autor relata
que, no bero da heresia - a rea que cerca Rennes-Le-Chteau, em Provena -, existem cinco
montanhas que formam uma estrela de cinco pontas perfeita, alm de uma sexta montanha,
localizada exatamente no centro dessa estrela. Segundo Lincoln, os habitantes da regio
consideravam tal formao um templo natural da Deusa do Amor. A configurao desse templo
geogrfico estimulou os proprietrios de terras e a nobreza locais a construrem fortificaes e
capelas seguindo um alinhamento que forma perfeitas estrelas de cinco e seis pontas no cho.
Isso pode ser constatado quando se desenham em um mapa as edificaes ainda existentes,
bem como as runas, exatamente o que Lincoln fez. Esse livro fornece impressionantes
evidncias da prtica da geometria sagrada na regio, no culto de sua Domina, a Madalena.
Quando o Vaticano e o rei francs Filipe IV resolveram acabar com a secreta Ordem
dos Cavaleiros Templrios, em 1307, os poucos que conseguiram escapar se mantiveram
incgnitos. Um grande nmero deles reapareceu, tempos depois, na Esccia.
Quatro sculos mais tarde, muitas das doutrinas dessa ordem renasceram na
fraternidade secreta dos maons. H numerosos fsseis da verdade que ligam os modernos
maons aos templrios. Esse material to relevante na busca pela Noiva Perdida de Jesus
que merece um exame mais cuidadoso.
A Maonaria e os Templrios
A moderna maonaria baseia-se firmemente no simbolismo do templo que Salomo
ergueu no Monte Sio, no sculo X a.C. Essa construo foi erigida com a ajuda de Hiro de
Tiro, o arteso que criou as duas colunas gmeas, os clices sagrados e outras ornamentaes
registradas em 1 Reis 7:13-50. Hiro era o prottipo do alquimista medieval. Tais alquimistas
eram conhecidos como "trabalhadores do metal". Seja qual for a ligao entre eles, os
cavaleiros do Templo, o ofcio da construo e o desenvolvimento posterior da maonaria
"especulativa", o fato que todos partilhavam os mitos e segredos ligados restaurao do
equilbrio e o plano de reconstruir o Templo aniquilado.
A corporao dos maons que construiu Chartres e outras catedrais gticas se
autodenomina "Filhos de Salomo", como vimos anteriormente. Outro epteto similar, "filhos da
viva", tem presena importante nos rituais da maonaria moderna, fornecendo um dos fsseis
que ligam os maons modernos heresia do Graal. Parsifal, o heri da poesia sobre o Graal,
de autoria de Wolfram von Eschenbach, chamado de "filho da senhora viva". Alm de fazer
aluso desolada "Viva Sio" no Livro das Lamentaes, esse epteto encontrado como
uma referncia linhagem real judaica do rei Davi. Na ascendncia desse soberano, h Rute, a
viva moabita que acompanhou sua sogra Judia e, mais tarde, casou-se com um parente de
Naomi, Boaz. O rei Davi era seu bisneto.
interessante observar que os devotos da deusa mediterrnea sis tambm eram
denominados "filhos da viva" em antigas referncias. J falamos sobre a associao artstica
entre Maria Madalena e sis, a "Deusa do Paraso na Terra", que chorou sobre o corpo mutilado
de Osris e concebeu um filho dele.
Aqueles que sabiam sobre o Sangraal parecem ter estendido o epteto "filhos da viva"
a todos os descendentes da viva de Jesus - que, por sua vez, era uma "muda" ou
descendente de Davi. O mito da supremacia e do status da casa de Davi floresceu entre as
famlias dos templrios.
Hiro de Tiro e as Colunas Gmeas
construtores da Europa medieval pode ser vista como paralela s tentativas dos cabalistas
judeus da Espanha do sculo XIII de restaurar o contraponto feminino de Jeov em seus
prprios mitos. Chamada de Shekinah e Matronit, ela era a consorte de Jeov na mitologia dos
cabalistas e ficara perdida desde a destruio do Templo em Jerusalm, em 70 a.C. Segundo
esse mito, como a cmara nupcial de sua unio conjugal no mais existia, Jeov deveria reinar
sozinho no arco do paraso, separado de sua amada contraparte. Matronit, agora sem lar,
permaneceu perambulando no exlio como seu povo, os judeus da Dispora. Parece que muitos
telogos e filsofos da Idade Mdia tinham conscincia da necessidade de devolver ao
menosprezado mito feminino o paradigma celestial para restabelecer o equilbrio da sociedade.
Eles empregaram o principio esotrico: "Assim na Terra como no cu."
O Invlido Rei Pescador
O mito judaico da Idade Mdia de Jeov e Matronit ecoa o tema das lendas do Graal: o
rei est incapaz sem sua consorte. a perda da contraparte feminina do deus que causa a
ferida que nunca cicatriza, e o infrtil deserto reflete os ferimentos de Deus.
Nas lendas no se encontra a afirmao de que o Graal perdido a Noiva. Mas a
identidade do Rei Pescador da lenda de Parsifal, de Wolfram von Eschenbach, bastante
bvia: o rei ferido chama-se Anfortas, uma corruptela de in fortis, que significa "em fora" nome
latino da coluna esquerda do Templo de Jerusalm, denominada Boaz, em hebraico. Esse
nome, que o mesmo do ancestral do rei Davi, uma referncia bvia s promessas feitas
linhagem davdica - a dos prncipes da tribo de Jud - de que os seus domnios seriam
estabelecidos para sempre "em fora", uma vez que Jud era o mais forte dos 12 filhos de
Jac, o patriarca de Israel. O nome Anfortas est, dessa maneira, associado coluna esquerda
quebrada do Templo de Jerusalm, que um smbolo da ruptura na sucesso de Davi.
Na histria, o Rei Pescador Anfortas - ou seja, o davdico Rei Pescador Jesus - s
poder ser curado quando o Graal for reabilitado, e isso acontecer somente quando as
perguntas certas forem feitas. A perda da contraparte feminina a causa das feridas do rei,
mas a histria foi mal interpretada pelos que ouviram a lenda posteriormente, entendendo que o
Graal era um artefato quando, na realidade, ele era a Noiva repudiada e perdida.
CAPTULO V
As Relquias da Igreja Secreta
A secreta Igreja do Graal conseguiu manter viva, por vrios sculos, a outra verso do
cristianismo. Foram os adeptos dessa heresia que compreenderam a natureza dos ferimentos
do Rei e que acreditaram que somente a restituio de sua esposa ao paradigma celestial e
histria poderia curar a terra infrtil. Penso que agora o momento de examinarmos alguns
lugares onde a heresia do Graal e a Igreja secreta, enganando os longos braos do inquisidor,
conseguiram florescer nas artes - pintura, escultura e literatura - da Europa Ocidental.
The Lost Language of Symbolism (A linguagem perdida do simbolismo), de Harold
Bayley, publicado em 1912, um trabalho em dois volumes, que utiliza a lingstica e a
mitologia para explicar smbolos e emblemas descobertos em marcas-d'gua (desenhos
translcidos impressos em folhas de papel) dos antigos fabricantes de papel de Provena. O
trabalho monumental de Bayley contm uma ampla variedade de referncias sobre mitologia
comparada, folclore e Escrituras. So mais de 1.400 desenhos de marcas-d'gua que ele e seu
predecessor, Charles-Molse Briquet, descobriram em Bblias dos sculos XIII a XVIII. As mais
antigas datam de 1282.
A heresia tambm inseria essas marcas simblicas no papel que utilizava para imprimir
a literatura popular. Assim, fsseis da heresia esto nesses indelveis desenhos - uma
engenhosa maneira que os fabricantes de papel encontraram de esconder suas crenas em
smbolos, para proteg-las da Inquisio. Dessa forma, preservaram em segredo os emblemas
de sua f durante vrios sculos.
Acredito que Bayley tenha se enganado ao interpretar a heresia contida nessas marcasd'gua como algo puramente mstico. Em muitos casos, os emblemas so polticos e
doutrinrios, e a heresia qual muitos deles se referem a do Santo Graal. As marcas-d'gua
de sua pesquisa tornam mais clara a f dos hereges, que parecem ter acreditado que Jesus era
um recipiente terreno do esprito de Deus e que os ensinamentos dele os conduziriam
iluminao e transformao pessoais. Para muitos, Jesus era casado e o seu sangue ainda
corria nas veias de certas famlias provenais. Algumas marcas-d'gua eram msticas,
referindo-se aos novos caminhos que levariam santidade e purificao pessoais e ao
linhagem real da Frana. Assim, um leo representado com uma flor-de-lis brotando de sua
cabea ou formando um tufo na ponta de sua cauda , certamente, uma referncia poltica
linhagem real proclamada a dos reis de Israel e da Frana - a linhagem dos prncipes de Jud.
Outras marcas-d'gua mostram um recipiente - que Bayley chamou de "o Graal" geralmente apresentado com um cacho de uvas ou vrias flores-de-lis brotando dele. Um
desses recipientes exibe as iniciais MM, de Maria Madalena, ou talvez Maria Maior; em outro,
aparece o MR, de Maria Regina. Esses dois eptetos podem ser facilmente empregados tanto a
Madalena quanto Virgem Me, embora, em geral, as pessoas suponham que sejam uma
aluso a esta ltima. A referncia desses smbolos ao "recipiente", ou portador, por meio do
qual a linhagem real de Israel e de Jud teria continuidade. Em outros desenhos, uma flor-de-lis
est nascendo de um vaso. Alguns emblemas tambm mostram cachos de uvas que incluem as
letras IC (de Iesu Christi, em latim) e a flor-de-lis merovngia.
Outro smbolo significativo encontrado nas marcas-d'gua a figura do urso, o animal
que, no folclore, era associado aos merovngios. Ele o forte que ficou hibernando por muito
tempo e que se espera que acorde em breve. O nome e a lenda do rei Artur esto
profundamente associados ao urso merovngio. Nos contos de fadas, esse animal aparece na
histria Branca de Neve e a rosa vermelha: enfeitiado por um ano malvado, ele precisa
encontrar um meio de quebrar o encantamento e retomar sua antiga forma, a de um belo
prncipe.
Algumas vezes, o urso na marca-d'gua tem uma cruz de luz, o sinal da verdadeira
iluminao, ou as letras LUX acima de suas costas. O hierglifo com a cruz de seis pontas
comum em muitas marcas-d'gua. A palavra lux - termo latino para "luz" - tinha especial
importncia para os hereges albigenses, cuja doutrina fundamental era a iluminao, ou a
verdade. Quando escrita com as letras gregas 1\, V e X, a palavra inteira pode ser abreviada
apenas com a letra X, que passou a designar "verdade". O smbolo da letra X era considerado
sagrado por ser o sinal - mencionado nas tradues em latim de Ezequiel 9:4 - com o qual a
testa dos espiritualmente iluminados (aqueles que ficaram de luto por Jerusalm) deveria ser
marcada. Era usado para distinguir os iniciados no monastrio do Mar Morto, em Qumran. Mais
tarde, a prtica foi adotada pelos cristos com o "sinal-da-cruz" nos ritos batismais. Acredito que
essa marca, o X, seja um smbolo de identificao da heresia do Graal e da Igreja secreta
relacionado a Hermes e que ele tenha sido copiado pela tradio esotrica na arte da Europa.
Esprito" (Zacarias 4:6). Um sbio epteto ligado casa austraca dos Habsburgos- Lorena:
"Os outros fazem a guerra; voc, alegre ustria, casa-se!" Parece que a idia do
aprimoramento dinstico por meio do matrimnio j era antiga nessa famlia to diretamente
associada ao Sangraal.
A Cruz de Lorena desenhada com duas barras transversais, em vez de apenas uma.
A barra menor, no topo, representa o rolo com a inscrio INRI, que significa "Jesus de Nazar,
Rei dos Judeus". Segundo os Evangelhos, essa frase foi inscrita, a mando de Pilatos, acima da
cabea de Jesus enquanto ele sofria na cruz (Marcos 15:26, Joo 19:19), como um testemunho
do dogma fundamental da Igreja secreta de que Jesus era o rei legtimo da linhagem de Davi.
Durante sculos, a Cruz de Lorena tem sido usada como um grito de liberdade na
Frana. Uma das marcas-d'gua de Bayley mostra um globo representando a Terra, encimado
pela cruz de duas barras. curioso que a mesma cruz tenha sido usada pela Resistncia
Francesa para estimular seus compatriotas a atos de sabotagem durante a ocupao nazista
durante a Segunda Guerra Mundial. Hoje tambm est presente na carteira de scio dos
maons, embora nesses casos a cruz seja inclinada, formando duas letras X, uma atrs da
outra. Esse emblema comprova uma antiga ligao entre a maonaria moderna e os dogmas da
heresia do Graal, que foi repetidamente citada pelos autores de O Santo Graal e a linhagem
sagrada. O smbolo inclinado parece ser um enunciado codificado: "A verdadeira iluminao
descansa sobre a Casa de Lorena, nos dogmas da heresia do Graal."
A Lmina e o Clice
Bayley acredita que o hierglifo A que representa a sigla AVM significa ''Ave Millennium"
ou "Venha o Teu Reino". O M tambm pode ser uma aluso a "Maria". Os ortodoxos vem isso
como o sinal de ''Ave Maria" e acreditam que se refira Virgem Maria. O significado implcito do
smbolo que as promessas milenares s podero ser cumpridas quando o 1\ e o V forem
unidos em harmonia. O 1\ o smbolo arquetpico masculino, a "lmina"; e o V, seu oposto
igual, o arqutipo do feminino, o "clice". A harmonia no paraso, assim restaurada, seria
refletida nos relacionamentos na Terra.
Atualmente, temos o paradigma do perptuo filho solteiro e da me virgem como o
Entretanto, o objetivo mais oculto e profundo dos primeiros mestres da alquimia no era
qumico - era teolgico, filosfico e psicolgico. Seus escritos revelam a preocupao com a
transformao mstica de uma pessoa "natural" em um ser espiritualmente iluminado. A pessoa
natural era chamada de "chumbo" e o ser espiritualmente transformado, de "ouro". Assim como
o ouro testado no fogo, o esprito humano era purificado nas provas da vida. Os guias para a
transformao espiritual eram as Escrituras e certas iniciaes esotricas que forneciam o
conhecimento. O agente de tal sabedoria era o Esprito Santo. Como esse sistema desconsiderava o papel da Igreja estabelecida e ensinava doutrinas msticas da perfeio do homem por
meio do amor e do saber, ele passou a ser classificado de hertico. Como conseqncia, os
alquimistas perseguidos pela Inquisio foram cuidadosos ao ocultar a sua f sob enigmticos
smbolos de metalurgia.
muito significativo que Hiro de Tiro, o "filho da viva" contratado para construir o
Templo de Salomo em Jerusalm (1 Reis 7:13), tenha sido um artfice do metal, ou seja, um
alquimista. No mundo antigo, o conhecimento dos metais e de suas propriedades e ligas era um
privilgio secreto da casa real - um sinnimo de riqueza e poder. Na verdade, o refino do ouro
era o mais valioso dos segredos de Estado. Da mesma maneira, as frmulas de preparao de
ligas mais fortes para fabricar armas e metais mais reluzentes para decorao, que no
ficassem manchados, eram segredos cuidadosamente guardados. Hiro de Tiro, o paradigma
do alquimista, e Tubal Cain, "fabricante de todo instrumento cortante de cobre e de ferro"
(Gnesis 5:22), so fsseis que formam os elos de uma corrente que inclui os alquimistas
medievais, os maons modernos e os remanescentes da linhagem davdica que se intitulavam
os "filhos da viva".
A Tradio Hermtica
Outra pista que nos leva a essa associao entre os alquimistas medievais e a
maonaria moderna encontrada no prprio nome Hiro. Ele apresenta uma identificao
lingstica com o grego Hermes (Mercrio, no Mediterrneo; Tot, para os egpcios), que era o
mensageiro dos deuses e guardio das estradas e encruzilhadas, o X. Esse "deus das
polaridades" freqentemente retratado com os ps alados e o caduceu (emblema da
proclamao dos deuses) e sobressai nos escritos dos alquimistas. Como o elemento mercrio
nmades dos ciganos e artistas que acompanhavam os trovadores ficaram sabendo do tar por
intermdio dos pregadores albigenses que viajavam com eles e lhes ensinavam as doutrinas da
f "oculta". At hoje, todos os anos, os ciganos correm para as ruas de Les-Saintes-Maries-deLa-Mer no ms de maio para honrar Sara, a Egpcia, como sua Rainha Negra.
A Trombeta
A palavra trompe, no francs antigo, significa "trombeta", o mesmo smbolo das
pregaes herticas que cindiram a Rocha da Igreja de Pedro e que era encontrado nas
marcas-d'gua. Nos baralhos originais, eram esses trunfos que ilustravam as verdadeiras
doutrinas e a histria da Igreja oculta do Graal. Nenhuma autoridade no assunto parece saber
com exatido por que os trunfos do tar foram considerados subversivos, em parte porque o
significado original dos smbolos foi obscurecido por copistas posteriores. Somente os pintores
dos baralhos primitivos poderiam dizer com certeza o que eles mesmos estavam expressando.
Trabalhos subseqentes, executados por artistas que desconheciam o real significado das
imagens, muitas vezes no passavam de adivinhaes acidentais ou meras especulaes
sobre a inteno dos verdadeiros criadores das cartas. Com o passar do tempo, muitas dessas
pinturas foram deturpadas e mal interpretadas. As lendas do Graal difundiram-se em vrias
direes, fazendo com que a sua histria bsica fosse se modificando aos poucos at que o
tema verdadeiro se perdesse totalmente.
Apenas os baralhos mais antigos ainda existentes, entre eles o de Carlos VI, mantm
um simbolismo original suficiente para identificar a heresia oculta nos trunfos. Por isso, vamos
recorrer s cartas desse baralho para decifrar os smbolos. Vejamos o que os desenhos de
seus trunfos podem nos dizer sobre o Sangraal.
A primeira carta O Tolo, ou "O Homem Comum". Na terminologia do Graal, esse
Parsifal, o investigador no iniciado. Para iniciar-se nos segredos, ele precisa fazer as
perguntas certas. Esse tema do homem comum que deve formular questionamentos repetido
nos rituais de iniciao da maonaria.
Essa carta seguida pelo curinga, que ainda faz parte dos baralhos modernos. O
curinga conhece todos os segredos. Ele um professor da tradio hermtica. Essas duas
cartas e as duas seguintes desapareceram do tar de Carlos VI, mas suas imagens podem ser
histria. Essa carta representa a linhagem da heresia movendo-se em pares pela cena
europia. Os danarinos esto batendo palmas e cantando, outra associao sutil com o "fruto
da Videira". So famlias da linhagem carregando o Sangraal, o Sangue Real, no transcorrer
dos sculos.
A mulher no centro do desenho exibe na cabea um grande e elaborado enfeite azul,
com o formato da letra M - de Maria? Ou, talvez, de merovngio? O smbolo no acidental. O
verdadeiro nome dessa carta ''A Videira".
Quando trocamos a seqncia habitual das cartas O Cocheiro e O Eremita, a ordem
cronolgica dos trunfos fica mais clara. Sugiro que a prxima carta seja a denominada O
Eremita, um homem com uma capa e uma longa barba. O eremita que aparece no baralho de
Carlos VI Pedro, o Eremita, cuja zelosa pregao da primeira Cruzada no fim do sculo XI,
na Europa Ocidental, culminou com a retomada da Cidade Santa e de seus santurios.
Significativamente, ele est segurando uma ampulheta nesse baralho, uma referncia explcita
questo de que havia chegado a hora de libertar Jerusalm dos sarracenos e reconstruir o
Templo Sagrado. A primeira Cruzada (1098-99) aconteceu no final do primeiro milnio, aps a
destruio do Templo, data que provavelmente tinha um profundo significado para os hereges,
cujo grito de guerra era "Ave Millennium". A grande formao rochosa desenhada ao lado
direito do eremita outro detalhe que confirma essa interpretao, pois o nome Pedro, como
qualquer criana crist sabe, significa "pedra".
Por serem substantivos femininos abstratos, as virtudes foram personificadas por meio
das mulheres nesse tar. Retratada na prxima carta est A Fora, uma mulher segurando uma
coluna quebrada. Esse pilar outra das chaves que revelam o significado das cartas do tar,
pois uma representao da coluna esquerda do Templo de Salomo, com seu "trabalho de
lrios" no alto. Como vimos, essa a coluna denominada Boaz (Fora) nas Escrituras Hebraicas
(1 Reis 7:21), associada ao Leo da tribo de Jud e sucesso real davdica. Boaz, o marido
da viva Rute, era o bisav do rei Davi.
A supremacia dos descendentes de Jud descrita na Bblia hebraica: "Mas da raa de
Jud, que era o mais forte entre os irmos, vieram os prncipes" (1 Corntios 5:2). Boaz era da
tribo de Jud, e sua linha direta de descendentes passou por Obed, Jess, Davi e Salomo. E,
segundo as Escrituras do Novo Testamento grego, culminou, mil anos depois, com Jesus.
Boaz, a coluna esquerda quebrada do Templo, uma referncia a essa linhagem de legtimos
reis davdicos, agora tambm rompida. Graficamente, esse significado adquire uma
confirmao ainda mais evidente na carta A Fora do tar de Mantegna, na qual a mulher que
segura a coluna quebrada exibe dois lees em suas roupas, e um terceiro leo aparece ao seu
lado: um para Jud, um para Boaz e um para Jesus o "Trs Vezes Forte"! O desenho de um
Graal aparece entalhado no topo da coluna. Uma frase ainda usada nos rituais maons parte
do mito da Palavra Perdida do Mestre Criador: at que ela seja encontrada em uma era futura,
"existe uma fora no Leo de Jud, e ele prevalecer". A Fora representa a linhagem do Leo
de Jud e as promessas feitas aos herdeiros de Davi (Salmos 89, 2 Samuel 7:16).
A seguir h a carta O Cocheiro, que nos baralhos modernos chamada de O Carro.
Contudo, o homem que conduz o veculo no baralho de Carlos VI no um cocheiro, mas um
cavaleiro. Ele veste uma armadura e retoma vitorioso, segurando na mo direita uma acha
(arma antiga com o formato de um machado), enquanto se equilibra sobre o carro, no qual
esto despojos de guerra. Esse veculo lembra um atade - ou um tabernculo. Um dos ps do
homem descansa sobre um enfeite que forma a letra I. A curvatura do enfeite ao lado o faz
formar a letra C. As letras IC so as iniciais de Iesu Christi. Esse trunfo mostra que os despojos
de guerra trazidos de Jerusalm esto de alguma forma associados a Jesus. A carta representa
o retorno dos templrios que, segundo rumores, haviam levado de volta Palestina um grande
tesouro aps a primeira Cruzada. A cerimnia do ritual manico do Arco Real ressalta que
arquivos secretos foram encontrados em escavaes realizadas sob o Templo de Salomo por
"residentes temporrios" de Jerusalm. Assim sendo, o famoso tesouro do Templo pode estar
ligado a informaes descobertas em suas runas.
A dcima carta, que tambm desapareceu do tar de Carlos VI, mas que integra outros
baralhos, A Roda da Fortuna. Acredito que ela se refira especificamente mudana abrupta
no destino da Ordem dos Cavaleiros Templrios. Durante dois sculos, essa ordem acumulou
grande fortuna e poder poltico; porm, em 1307, o rei Filipe IV, da Frana, colaborou com o
Papa Clemente V para extermin-la. No dia 13 de outubro desse ano, uma sexta-feira, um edital
determinando a priso dos templrios foi publicado simultaneamente em todas as cidades da
Frana e por toda a Europa. Nesse dia de mau agouro, A Roda da Fortuna mudou radicalmente
e se voltou contra esses poderosos cavaleiros, a quem o destino j fora to favorvel.
A Justia a virtude feminina retratada na carta seguinte. A mulher segura a balana da
justia e a espada de dois gumes. Os templrios foram levados a julgamento, acusados de
heresia. Durante sete anos, a Inquisio os interrogou com imensa brutalidade, numa tentativa
de descobrir o esconderijo de seu famoso tesouro.
A prxima carta da seqncia, geralmente chamada O Enforcado (ou O Pendurado em
verses modernas) e considerada a mais enigmtica do baralho, poderia ser denominada "O
Templrio Torturado". A perna pela qual o homem est pendurado um eufemismo metafrico,
usado desde a Antiguidade na literatura e na arte, para referir-se aos rgos genitais. , ao
mesmo tempo, uma sutil referncia linhagem sagrada e a Anfortas, o rei invlido do Graal. As
sacolas de dinheiro nas mos do homem representam o legendrio tesouro do Templo. Apesar
das terrveis torturas aplicadas pelos inquisidores, os lderes templrios no revelaram a
localizao do tesouro escondido, talvez porque a sua verdadeira riqueza no fosse feita de
ouro. Ela estava guardada em recipientes terrenos - a linhagem real de Jesus, o Rei, e a outra
verso da histria crist que eles mantinham em seus coraes.
O trunfo denominado A Morte a carta seguinte. Estranhamente, porm, os corpos
pisoteados pelos cascos do brbaro jumento so os de um rei e os de figuras representadas em
uma carta anterior: O Papa e os cardeais de mantos vermelhos. Esta outra pista importante
para a correta interpretao do tar como um catecismo albigense: em maro de 1314, Jacques
de Molay, gro-mestre dos templrios, profetizara, pouco antes de morrer queimado em uma
estaca, que o rei Filipe IV da Frana e o papa Clemente V iriam encontr-lo no banco dos rus,
diante de Deus, ainda naquele ano. A profecia se concretizou: ambos morreram antes do fim
daquele ano. Essa carta retrata a morte da elite governante repressora, da mpia aliana dos
poderes que se uniam para destruir a verdade do Graal e seus protetores.
Acredita-se que a carta seguinte represente uma virtude: A Prudncia. A figura feminina
est sentada, pacientemente, derramando gua de um jarro para outro. O significado esotrico
dessa carta que os dogmas supostamente exterminados esto sendo transferidos, por motivo
de segurana e com muito cuidado, para outro recipiente. A gua o smbolo cristo do esprito
e da verdade, os dogmas da "nica f verdadeira". Eles no se perderam.
O Diabo, a prxima carta na seqncia, uma representao licenciosa do poder do
princpio masculino reinante na Europa aps a dissoluo do Templo e do aniquilamento dos
albigenses. As figuras em torno de um terrvel ogro esto removendo pedras do caminho. Essa
criatura uma representao visual do "tirano" da Idade Mdia, a Inquisio, que foi instituda
para arrancar a heresia pela raiz, mas que acabou sendo usada para reprimir todo tipo de
pensamento livre. O monstro segura pesadas correntes com as quais escraviza a raa humana.
Suas horrveis e enormes orelhas provavelmente representam os espies da Inquisio que
estavam por toda parte, intimidando e oprimindo o povo. No so os hereges da Videira que
servem a esse monstro da maldade - seus escravos so os ortodoxos.
A carta denominada A Torre retrata a destruio da torre de uma fortaleza, que foi
chamada de A Casa de Deus em alguns baralhos posteriores. uma obsedante referncia a
Magdaleder, a "fortaleza" da filha de Sio no exlio. Ela parece simbolizar a destruio da
Cidade de Deus, que foi a esperana e o sonho milenares dos hereges. Em um mundo que
nega e reprime a verdade, ela no pode ficar de p.
A carta seguinte desapareceu do baralho de Carlos VI, mas foi denominada A Estrela
em verses posteriores. Em alguns desses baralhos, uma moa aparece derramando no cho a
gua contida em dois vasos, um sinal de esperana para a futura regenerao do esprito e da
verdade. Em uma carta anterior, a virtude da prudncia aparecia transferindo a gua para um
novo recipiente. A Estrela tambm pode ser uma referncia ao signo astrolgico de Aqurio, o
Aguadeiro, a Nova Era cujo smbolo profetiza a dissoluo da elite patriarcal dominante por
meio da "gua" do feminino (mare, que significa "mar") e do esprito da verdade. A gua
derramada nessa carta far o deserto florescer nos sculos que viro.
Na prxima carta, A Lua, h uma lua crescente no cu e dois homens que trabalham
anotando clculos em um pergaminho. Esse corpo celeste um importante smbolo para as
cincias ocultas e para a deusa. Os homens parecem estar calculando dimenses celestiais,
uma ilustrao grfica da crena esotrica de que a realidade na Terra espelha a ordem do
cosmo. Essas medidas determinaro as dimenses do Templo terreno. O arquiteto do
verdadeiro Templo parte do mito original da maonaria, cujos rituais incluem Hiram Abiff e um
clamor: "No haver ajuda para os filhos da viva?" O tema recorrente da construo do
verdadeiro Templo, de acordo com os princpios csmicos da harmonia e do equilbrio das
foras, ainda permeia as doutrinas da irmandade dos maons.
Os homens na carta esto usando as formas A e V , as mesmas do compasso e do
esquadro entrelaados que se tomaram smbolos da maonaria. Colocadas juntas, elas formam
o ideograma IA, o Ave Millennium, encontrado nas marcas-d'gua dos albigenses. A exagerada
lua crescente simboliza o oculto - especificamente as cincias medievais da alquimia e
astrologia. H muitos sinais de que ambas estavam ligadas construo das catedrais
medievais. Pode-se at especular que os dois homens que aparecem nessa carta estejam
estabelecendo uma base astrolgica para uma catedral, tentando alinh-la com sinais
auspiciosos das estrelas e do cosmo, como fizeram os construtores da Igreja de So Miniato.
Essa prtica foi copiada de outra similar, usada pelos projetistas e arquitetos rabes na Idade
Mdia.
A carta O Sol retrata uma moa luz do dia, com um bilro nas mos. Seu cabelo est
solto e ela segura uma linha, um smbolo da continuidade. Ela a Bela Adormecida, que
espetou o dedo em um fuso, caiu em sono profundo e s despertou quando um prncipe
atravessou a floresta de espinhos para resgat-la e livr-la do feitio. Colocando essa carta ao
lado das duas anteriores, A Estrela e A Lua, vemos que a gua do esprito e da verdade, que
havia sido derramada, transformou-se em dois rios cujas guas carregam os dogmas da
heresia. Um deles, as cincias ocultas e as tradies secretas de certas sociedades, corre sob
a escurido (A Lua). O outro rio, a lenda popular, carrega o segredo luz do dia. Essa carta
avisa ao investigador de que nessas fontes que ele deve procurar as pistas para a verdade.
A seguir, temos O Julgamento. Dois anjos aparecem tocando trombetas (mais uma vez,
as trombetas!), e as pessoas na parte inferior do desenho esto se levantando de seus tmulos.
O significado dessa carta no o do ltimo Julgamento, conduzido pelo Rei Celestial, parte do
dogma da Igreja Romana. O tema "Desperte!". O Julgamento retrata o dia da iluminao,
quando todos os povos acordaro para a sua responsabilidade pessoal e o seu destino
comunal como o Filho de Deus, cujo nome, Emanuel, significa "Deus esteja conosco!". Nas
doutrinas da heresia, a promessa para o "toque da alvorada" e no para o "toque de silncio".
Essas trombetas, assim como as cartas do tar, anunciam o Novo Dia.
A ltima carta, O Mundo, a concretizao dessa promessa. O governante justo, com
uma coroa, um globo e um cetro, domina toda a Terra, que aparece circundada pelo ciclo mstico da perfeio. O reino de Deus tornou-se real.
Os Naipes das Cartas do Tar
Os naipes do tar contm um simbolismo do Graal que confirma a interpretao dos 22
trunfos. O naipe de espadas era, originalmente, representado por uma pequena espada, a
"lmina" masculina. Praticamente todos os tmulos dos templrios eram marcados com
espadas. No simbolismo original das cartas, o naipe de copas era um clice. Ele tambm
simbolizava o Graal e a Igreja alternativa, que tinha, entre outros, o epteto de Igreja do Amor.
Posteriormente, muitos coraes apareceram nas marcas-d'gua albigenses, e esses dois
temas - clice e corao - ficaram associados.
O naipe de ouros era originalmente chamado de "pentculo", o nome de uma estrela de
cinco pontas que o smbolo do homem nas cincias ocultas. Segundo o livro de The Holy
Place (O lugar sagrado), de Henry Lincoln, essa estrela possua um significado especial para os
cavaleiros templrios e para a Igreja alternativa. Era um smbolo dedicado a Vnus, pois a
rbita do planeta que recebeu o nome da Deusa do Amor formava, a cada oito dias, um perfeito
pentculo em relao ao So1. Esse desenho est refletido no cho por meio dos cinco picos
das montanhas que traam um pentagrama no corao da heresia albigense. Lincoln sugere
que eles foram incorporados pelos cavaleiros como um templo natural dedicado a Maria, a
Madalena.
Nas verses mais primitivas do tar, o naipe de paus, talvez o mais significativo de
todos, aparecia como um cajado, ou uma vara, em flor - um cetro. Esse smbolo a imagem
visual do "cajado florido da raiz de Jess" a promessa messinica descrita em Isaas 11:1, e
repetido no uso do "Cetro" que se refere ao Messias davdico no Pergaminho da Guerra,
encontrado entre os Pergaminhos do Mar Morto, nas cavernas de Qumran. O trevo de trs
folhas dos baralhos modernos uma clara meno linhagem real dos reis de Israel e ao seu
mandato divino. Estilizados em nossos baralhos modernos, os emblemas originais dos quatro
naipes eram smbolos bem definidos e propositais da heresia do Graal.
Nessa anlise, preciso lembrar que uma das maiores contribuies dos albigenses foi
exatamente a sua insistncia em fazer com que as Escrituras fossem traduzidas para o seu
idioma. A seita manteve-se infiltrada nos versculos das Bblias hebraica e grega. Mensagens
que podem parecer obscuras para ns eram o alimento dirio dos hereges. Essa paixo pelo
acesso direto palavra escrita de Deus representou um dos mais expressivos legados dos albigenses civilizao ocidental. Ao disseminarem o Evangelho, os hereges de Provena
plantaram sementes de liberdade, justia e igualdade. Essas sementes se tornaram mais
importantes do que o culto da linhagem, culminando, enfim, no surgimento da democracia no
sculo XVIII.
Revises posteriores das pinturas e dos smbolos das cartas do tar acabaram
obscurecendo seus significados originais. Tentei reconstru-los com base nos trunfos ainda
existentes de um dos mais antigos baralhos de tar. luz da heresia e de suas ligaes com os
cavaleiros templrios, os smbolos so facilmente colocados em uma seqncia cronolgica.
Por meio desse catecismo desenhado, os dogmas bsicos e a histria da heresia atravessaram
toda a Europa. A origem e o significado do tar so, at hoje, um quebra-cabea que perturba
os historiadores da arte, mas somente porque eles no reconheceram suas ligaes com a
Noiva Perdida e sua ntima associao com a heresia albigense do Graal.
CAPITULO VI
Os artistas hereges e seus smbolos
As cartas do tar representam apenas um dos mistrios da arte europia que podem
ser esclarecidos pelos dogmas da heresia do Graal. Existem outros, numerosos demais para
serem mencionados. Neste captulo, vou analisar apenas alguns dos pintores que, durante
vrios sculos, foram considerados ortodoxos, mas cujas pinturas apresentam um contedo
simblico que as vincula, de maneira incontestvel, tradio secreta ou especificamente
prpria heresia.
Duas importantes doutrinas da Igreja alternativa eram a promessa da restaurao da
monarquia davdica e o compromisso milenar de se estabelecer um mundo em harmonia com
Deus. Essa Igreja tambm pregava o conhecimento e a transformao pessoal por meio da
ao do Esprito Santo. Os hereges no acreditavam simplesmente em um credo - eles viviam
uma vida de encontro pessoal com Deus. Muitos artistas e esotricos eram seus aliados, em
oposio hegemonia da Igreja oficial sobre o pensamento europeu. E, nessa aliana,
passaram a partilhar os segredos. Eles compreendiam que a negao e a represso do
feminino haviam deformado a sociedade, privando-a de sua alegria e independncia. O trabalho
desses intelectuais, que se ligavam uns aos outros por intermdio de uma rede que
ultrapassava as fronteiras nacionais, uniu-se na tentativa de devolver a Mulher, o feminino
esquecido, conscincia dessa sociedade.
H vrios sculos, os estudiosos da arte reconheceram o fato de que os mestres
medievais usavam smbolos em seus trabalhos. Admitiram, tambm, que tudo o que aparecia
em suas obras fora inserido ali, cuidadosamente, com o objetivo de enviar uma mensagem. A
nica controvrsia refere-se verdadeira inteno do artista. claro que a Igreja de Roma fez a
sua prpria interpretao desses smbolos, mas a heresia do Graal e seus dogmas podem nos
ajudar a entender algumas dessas pinturas de forma diferente.
As pinturas de Botticelli
Durante muitos anos, os historiadores da arte tentaram explicar as ltimas pinturas de
Sandro Filipepi. Conhecido em todo o mundo como Botticelli, esse pintor renascentista nasceu
em 1445 e morreu em 1510, em Florena, a cidade da famlia Mdici, famosa por sua
contribuio ao renascimento das artes e letras no sculo XV.
Os trabalhos do jovem Sandro, que entrou para a oficina de artes de Fra Fillipo Lippi em
1464, parecem bastante ortodoxos. Entretanto, o seu quadro Madona de Bardi (ou A Virgem
com o Menino e dois santos) que se acredita ter sido pintado em 1485, quase inexplicvel,
assim como outras obras que ele produziu nessa poca e em perodos posteriores. Alguns
crticos atribuem essa mudana a uma experincia "mstica" religiosa, embora ela no tenha
sido documentada. Outros simplesmente consideram os ltimos trabalhos de Botticelli
"enigmticos". H ainda os que vem neles uma forte influncia do dedicado monge
Savonarola, que fez uma pregao de dio a Florena em um sermo de 1490.
Mas essa data muito tardia para explicar o mistrio. Iniciado mais ou menos em 1483,
o simbolismo empregado por Botticelli comeou a adquirir um carter diferente daquele de suas
primeiras pinturas. Recentemente, foi levantada a hiptese de que, de 1483 at sua morte,
em 1510, ele foi gro-mestre do Priorado de Sio. Essa talvez seja a chave do mistrio em
torno de seus ltimos trabalhos, uma vez que as doutrinas da heresia do Graal podem
proporcionar um conhecimento lgico das enigmticas obras que, como muitos acreditam, ele
produziu depois de 1483.
J me referi importncia da letra X, que transmitia aos hereges o significado da
"verdadeira iluminao". Evidncias presentes em outras pinturas do a idia de que esse
smbolo era usado conscientemente para indicar o conhecimento da tradio hermtica, ou esotrica. Existem muitas ocorrncias da letra X vermelha nos trabalhos de Botticelli, todas elas
pintadas a partir de 1483, ano em que ele teria se tornado gro-mestre do Priorado de Sio.
A Madona do livro foi pintada em 1483. Quase no centro exato da pintura h um X
vermelho, no corpete do vestido da Madona. O Menino Jesus est segurando trs pequenas
lanas de ouro. Elas poderiam representar os pregos que o fariam sofrer na cruz, mas mais
provvel que sejam smbolos esotricos dos trs bastes da iluminao, um tema popular entre
os alquimistas medievais e os rosa-cruzes. Em outro trabalho, Madona da rom ou A Virgem
com o Menino e seis anjos, a verso que Botticelli pintou depois de 1483 mostra o anjo
esquerda usando fitas vermelhas atravessadas no peito. Em uma verso anterior do mesmo
tema, A Virgem com o Menino e oito anjos, provavelmente de 1477, nenhum anjo traz fitas
vermelhas cruzadas. Na verso posterior, Botticelli parece ter virado o anjo da esquerda (o lado
feminino!) de frente para o espectador e, assim, pde pintar, intencionalmente, um X vermelho
cruzando o seu peito, tendo plena conscincia de seu significado esotrico.
Outro estranho elemento encontrado em trabalhos atribudos a Botticelli aps o ano de
1483 a rom. Em muitas obras - a Madona do Magnificat, a Madona da rom e suas variantes
-, o Menino Jesus est segurando uma rom parcialmente aberta, um antigo smbolo da
fertilidade fsica e sexual por causa de sua grande quantidade de sementes vermelhas. (As
conotaes erticas da rom tambm esto presentes no Cntico dos Cnticos, no trecho em
que os amantes se encontram em um pomar repleto dessa fruta.) Intrpretes posteriores,
acreditando que Botticelli fosse um devoto fervoroso da Igreja Catlica, sustentaram que a rom
era o smbolo da vida eterna. Entretanto, uma imagem vale mais do que mil palavras. A posio
da fruta no colo do Menino Jesus em vrias dessas pinturas deixa claro que Botticelli acreditava
na fertilidade fsica de Jesus.
A Madona de Bardi retrata a Virgem e o Menino com So Joo Batista esquerda e
So Joo Evangelista direita. Ao fundo se v um local coberto de ciprestes, oliveiras e folhas
de palmeira. Vasos de rosas vermelhas e brancas e de galhos de oliveira em flor aparecem em
pedestais. Entrelaadas entre os galhos esto fitas com referncias escritas extradas de Sirac
24:14-17: "Estou exaltado como o cedro no Lbano, como o cipreste no Monte Sio, como a
palmeira em Cades, como um boto de rosa em Jeric, como uma oliveira no campo... espalho
os meus galhos como um terebinto... eu floreso como a videira."
Saber que os descendentes de Jesus chamavam a si mesmos de "Videiras" de
grande ajuda para a interpretao dessa pintura sob uma nova perspectiva. Ela d a impresso
de que a criana est prestes a cair do colo da me. Todas as figuras parecem distorcidas,
principalmente a de Joo Batista, cuja expresso de angstia enquanto aponta para o Menino
Jesus. A fita que ele tem nas mos diz: Ecce Agnus Dei ("Contemplem o Cordeiro de Deus").
Para os hereges, Jesus era o Cordeiro de Deus, que foi brutalmente assassinado pelos
romanos, levado ao sacrifcio conforme Isaas havia profetizado. Em Apocalipse 5, o Cordeiro
digno de louvor e honra, glria e riquezas, e senta-se direita de Deus. De acordo com os
hereges, porm, o Cordeiro no corresponde ao mesmo Deus invisvel que se senta no trono,
no paraso. Adorar somente a Deus!
fcil compreender a importncia que Joo Batista tinha para os hereges. Em
primeiro lugar, ele era parente prximo de Jesus: as Escrituras afirmam que sua me, Isabel,
era prima de Maria, a me de Jesus. Joo, o Evangelista, igualmente honrado pela Igreja
secreta. Os ctaros usavam uma cpia de seu Evangelho amarrada na cintura, escondida sob
as roupas, quando se dirigiam aos encontros secretos. Nesse Evangelho, Joo Batista sada
Jesus como o "Cordeiro de Deus" e o batiza no rio Jordo. Ali, acontece uma passagem
descrita em Joo 3:29 na qual Joo Batista fornece explicaes sobre o seu relacionamento
com Jesus: ''Aquele que tem a noiva o noivo; mas o amigo do noivo, que est presente e o
ouve, regozija-se muito com a voz do noivo. Assim, pois, esta minha glria est completa".
Essa passagem no uma mera analogia. Joo Batista nomeia seu primo Jesus o Noivo de
Israel.
Os maons da era moderna, cuja irmandade secreta tem muitos elementos em comum
com os cavaleiros templrios e cujos rituais e smbolos refletem elementos da heresia,
escolheram esses mesmos santos como patronos. Como mencionei, cada gro-mestre do
Priorado de Sio assumia o nome de Jean (Joo) aps ser eleito. Esses dois santos, Joo
Batista e Joo Evangelista, tm uma importncia claramente especial para os seguidores da
tradio esotrica e da Igreja alternativa.
Analisemos a pintura A crucificao mstica, feita por Botticelli aproximadamente em
1500. A desolada figura de Maria Madalena agarra-se ao p da cruz em que est Jesus. direita, h um anjo que segura uma raposa pelo rabo, deixando-a de cabea para baixo. Nuvens
escuras esto sendo levadas para longe; da nuvem cinzenta que fica na parte de cima, do lado
esquerdo, onde Deus Pai aparece abenoando a cena, anjos descem do cu, cada um deles
com um escudo branco enfeitado com um X vermelho inclinado. como se Botticelli se
mais antigas do que os registros histricos. A Deusa Tripla, comum nas religies da
Antiguidade na Europa, na frica e no Oriente Prximo antes das invases indo-arianas, possua trs aspectos: donzela (irm), noiva (esposa, gestante) e anci (senhora idosa ou bruxa).
As cores correspondentes a esses aspectos eram branco, vermelho e azul-escuro ou preto.
Assim, a Deusa Tripla combinava os trs aspectos em seu culto mundial do feminino.
Entretanto, no mito cristo articulado pela Igreja de Roma, o aspecto nupcial de "carne e osso"
tradicionalmente negado.
Talvez a obra mais significativa de Fra Anglico que parece conter uma referncia
oculta heresia do Graal seja a pintura feita em uma parede da primeira cela do Convento de
So Marcos, em Florena. O famoso mural chamado Noli Me Tangere (No me toques). O
ttulo foi tirado do Evangelho de Joo 20:17. Jesus est em p, no jardim murado, com uma
enxada nos ombros, um smbolo que enfatiza o seu papel de lavrador, o "jardineiro" do quarto
Evangelho. Ajoelhada aos ps dele, com os braos estendidos em sua direo, est Maria
Madalena, em um vestido cor-de-rosa. Sob sua mo esquerda, sem chamar a ateno,
perdidas em meio s flores, h trs minsculas letras X, pintadas em seqncia.
O X vermelho, smbolo secreto esotrico da Igreja hertica, era uma representao da
verdade que contrariava a Igreja oficial. Ele indicava a falha fundamental na doutrina crist
ortodoxa: a negao da esposa de Jesus. Os trs xis abaixo da mo esquerda de Madalena
referem-se s doutrinas secretas. Na pintura, a mo direita da mulher aponta diretamente para
eles. Apesar disso, seria possvel dizer que eles foram acidentais. Vrios outros trabalhos de
Fra Angelico apresentam flores vermelhas e brancas espalhadas pela grama, mas somente em
Nali Me Tangere podemos ver trs letras X pintadas em seqncia.
Se esses minsculos smbolos aparecessem em outro lugar da pintura, poderiam ter
sido acidentais. No entanto, o fato de estarem sob a mo esquerda de Maria Madalena, uma
clara associao com o lado maternal, ou "flanco sinistro" da linhagem real, me faz acreditar
que eles sejam um caso bastante claro de simbolismo consciente. Atualmente, o flanco sinistro
tem o significado pejorativo de descendncia ilegtima. Contudo, originalmente na herldica da
Idade Mdia, ele designava a linhagem da me do portador do escudo - o braso de armas dela
enfeitava o lado esquerdo da pea, enquanto os smbolos da famlia paterna eram inseridos do
lado direito.
A importncia militar do uso de escudos pintados para identificar os comandantes nos
campos de batalha era bvia para os cruzados, que descobriram essa prtica entre os
sarracenos e a adotaram a partir do sculo XII. O feminino era identificado com a mo
esquerda, e o masculino, com a direita. Essa associao foi acolhida pela psicologia moderna,
segundo a qual o hemisfrio esquerdo do crebro, que comanda o lado direito, considerado
"masculino" e "racional"; e o hemisfrio direito, que comanda o lado esquerdo, tido como
"feminino" ou "artstico/intuitivo". Um destro, o outro, sinistro. As mesmas analogias dualistas
de "cabea" e "corao" foram levadas para a arena poltica, na qual a "direita" conservadora,
e a "esquerda, liberal.
No deve ser surpresa para nenhum de ns que os pintores e estudiosos de Florena
estivessem mergulhados nas tradies esotricas do culto secreto e sua heresia. Cosme de
Mdici estabeleceu nessa cidade a sua extensa biblioteca de obras dos clssicos gregos,
latinos e rabes, em meados do sculo XV, apesar da influncia repressora da Inquisio.
Florena era um solo frtil para artistas e poetas sofisticados, e eles corriam para l, por
consider-la um centro de iluminao, um ncleo de conhecimentos. Os estudos de literatura
clssica, alquimia e esoterismo floresceram naqueles crculos e disseminaram-se nos
ambientes intelectuais de toda a Europa.
Outros Smbolos Suspeitos na Arte
H uma obra pintada por um artista medieval no identificado, hoje exposta no museu
do Louvre, que mostra Maria Madalena em uma posio conhecida como a pose de Astart: ela
segura os seios com as mos em concha. Essa pose vista com mais freqncia em esttuas
da Deusa da Fertilidade do Oriente Mdio, que a mulher do Deus-Sol sacrificado. No se
pode negar que essa pintura seja pelo menos um pouco surpreendente!
Em outro quadro supostamente ortodoxo do sculo XVI, feito por um pintor alemo
annimo, Maria Madalena aparece com uma luva preta na mo esquerda. Essa uma
referncia clara linhagem maternal da "Viva Sio", cujos filhos eram negros e "no
reconhecidos nas ruas" (Lamentaes 4:8). Nessa obra, a palma da mo de Maria ressaltada.
As marcas-d'gua de Provena faziam uso freqente dessa parte do corpo como um importante
smbolo. Seu significado "mantenha a f, a promessa do Messias davdico!".
A palmeira tambm um smbolo importante de Israel e da casa do rei Davi. Ela se
refere a passagens dos Evangelhos nas quais o povo espalhou folhas de palma diante de
Jesus, aclamando-o o filho de Davi quando ele entrou em Jerusalm no lombo de um jumento.
Em grego, o termo que designa palmeira o que corresponde a fnix. At esse jogo de
palavras tem associaes medievais com Jesus. A mtica ave "palmeira" renasceu de suas
prprias cinzas e era um smbolo da ressurreio. As marcas-d'gua de Bayley foram tiradas de
Bblias escritas em outras lnguas europias alm do francs, por isso a interpretao desses
jogos de palavras tambm deve ser levada em considerao.
Outras obras que parecem conter usos conscientes do simbolismo esotrico so as do
pintor italiano Carlo Crivelli (1430-1493). Vrias de suas pinturas da Madona e do Menino Jesus
mostram um muro rachado com uma mosca dentro. Acredito que a rachadura representa a
defeituosa construo da doutrina ortodoxa, enquanto a mosca sugere a corrupo. Acima da
cabea da Madona h uma penca de frutas que inclui um pepino verde. A referncia nesse
caso pode ser ao lamento do profeta hebreu Isaas pelo fato de a filha de Sio ter sido deixada
"como a cabana no vinhedo, como a choupana no pepinal, como cidade sitiada" (Isaas 1:8). As
marcas-d'gua de Bayley incluem abboras e pepinos que ilustram o lamento. Esse simbolismo
se refere no Igreja de orientao ortodoxa, mas filha exilada de Sio, Igreja secreta
alternativa do Graal, "cidade sitiada". Essa pintura deve ter feito a Inquisio tremer.
H tambm uma obra de Crivelli, pintada aproximadamente em 1473, que exibe a
Madona e o Menino Jesus entronizados, com peixes gravados em ambos os lados do trono,
uma referncia era de Peixes. Jesus era considerado pelos hermticos e alquimistas
medievais o Senhor da era de Peixes do zodaco astrolgico, o portador do sinal do peixe.
Muitas pinturas medievais e renascentistas da natividade de Jesus mostram uma gruta,
um pobre abrigo ou uma caverna em uma colina cercada de colunas partidas de edificaes e
de templos da era clssica. Essas obras ilustram o entendimento de que seu nascimento
coincidiu com a dissoluo de uma era anterior e o incio de uma nova era. Em Mateus 2:2, os
trs Reis Magos relatam ter avistado a estrela do Menino quando ela surgiu ao leste. A palavra
mago significa "homem sbio, sacerdote ou astrlogo", e a nova constelao que ascendia
quando Jesus nasceu era a de Peixes. Um importante exemplo do tema da era que termina e
da que nasce encontrado no quadro de Botticelli denominado Adorao dos magos, no qual o
abrigo provisrio da cena da natividade cercado pelas colunas partidas do Imprio Helnico.
Santa Maria Madalena, uma pintura finalizada em 1528 pelo mestre holands Jan van
Scorel, retrata Maria Madalena com um grande vaso, similar aos que representavam o Graal
nas marcas-d'gua. Ela est sentada perto do tronco quebrado de uma gigantesca rvore, com
um galho de folhas verdes acima da cabea. A manga esquerda de seu vestido decorada com
fileiras de prolas formando letras X. Em volta do pescoo h letras hebraicas bordadas,
indicando a sua origem de nascimento. A prola , com freqncia, associada a Maria
Madalena provavelmente porque a "prola de grande valor", como o prprio Graal, algo to
precioso que precisa ser procurado.
Outro pintor que associa a prola a Maria Madalena George de la Tour (1593-1652).
Esse artista, que nasceu em Lunville, Lorena, pintou seis diferentes verses da Madalena
penitente. Em todas as obras, uma mulher est de blusa branca e saia vermelha, as cores da
Noiva-Irm, smbolo da combinao de paixo e pureza. Ela est sentada em uma cadeira,
contemplando vrios itens: uma caveira, uma vela, um espelho ou uma grande prola. A mulher
aparece, invariavelmente, grvida.
Acho muito interessante que o termo sub rosa signifique algo feito em segredo. A
expresso "sob o signo da rosa" tem um sentido bastante especfico para os iniciados. Como
vimos, para eles o segredo a rosa - a rosa vermelha da "outra Maria", a Maria que representa
Eros, o aspecto nupcial apaixonado do feminino que foi negado pela Igreja estabelecida. Eros
um anagrama de rosa, e essa flor tem sido consagrada s Deusas do Amor desde a
Antiguidade.
Os rosa-cruzes, cujas sociedades secretas proliferaram durante o sculo XVII - mas
que, provavelmente, se originaram muito tempo antes -, usavam o smbolo da cruz cor-de-rosa,
cujo real significado s era conhecido por um pequeno grupo de iniciados. Essa no era a cruz
ortodoxa de Pedro e Jesus, a que foi repudiada pelos hereges como um impiedoso instrumento
de tortura. A sua cruz era o X vermelho da iluminao verdadeira, smbolo de lux ou "luz".
Entretanto, como a verso que tinham da vida e da natureza de Jesus estava em desacordo
com a da Igreja de Roma, ela recebeu a "censura mxima" (censura X) e foi condenada e
repudiada.
O sentido pejorativo da letra X na linguagem moderna - por exemplo, nos filmes de
censura X (como os de sexo explcito) ou na maneira de marcar as respostas erradas de uma
prova - uma evidncia do poder que o vencedor tem de destruir os vencidos e reescrever a
histria. A Igreja oficial desacreditou o X e o tornou um antema na comunidade. Um uso
anterior dessa letra, porm, foi observado em documentos, substituindo assinaturas. Podemos
quase visualizar um herege torturado sendo forado a assinar a sua confisso e, em vez disso,
optando por marc-la com esse smbolo. Esse exatamente o tipo de "desinformao"
capciosa que os prisioneiros da f teriam considerado gloriosamente irnico.
A Cruz de Santo Andr
A prevalncia do smbolo X na Idade Mdia e os significados que ele transmitia no
podem ser menosprezados. Em algum momento, o X tornou-se associado ao termo
antiestablishment. No sculo XIV, uma lenda sobre essa cruz circulava na Europa, talvez em
decorrncia da histria de um livro do sculo XIII, de Jacobus de Voragine, intitulado Lenda
urea, que era ento muito popular. A histria dizia que Santo Andr fora martirizado em uma
cruz de lados iguais, colocada de forma inclinada, o que parece ter sido uma tentativa de
legitimar o X esotrico que estava sendo usado em pinturas - aquele que significava luxo Andr,
o irmo de Pedro, primeiro apstolo a encontrar Jesus, foi o santo escolhido para ter a honra de
ser associado a essa cruz. A lenda provavelmente foi uma tentativa de dar preferncia a essa
ligao entre Santo Andr e o X e tornar esse smbolo mais importante do que a cruz venerada
na Igreja de Pedro, alm de estabelec-lo como anterior.
Pelo fato de ter sido o primeiro a conhecer Jesus, Santo Andr teria uma certa
prioridade sobre seu irmo Pedro. O nome de Pedro significa "pedra". O nome Andr origina-se
de andro, que significa "homem", um contraste que no pode ter sido subestimado pelos
hereges. Santo Andr tornou-se patrono da Esccia, considerada um refgio dos templrios
aps a purgao sofrida pela ordem em 1307. Sua cruz vermelha ainda figura na bandeira da
Gr-Bretanha, sobreposta cruz da Igreja de Roma.
Outro santo freqentemente associado ao X era So Jorge, denominado o Cavaleiro da
Cruz Vermelha -, sempre retratado segurando um escudo branco no qual h uma cruz
vermelha. Segundo a histria, ele matou um drago e salvou uma dama em perigo. A "besta" ,
invariavelmente, uma ameaa "mulher" (Apocalipse 12:6), enquanto a cruz vermelha
associada ao resgate dessa figura feminina (e, hoje, um smbolo do atendimento de
emergncia - os smbolos correm profundamente em nossa conscincia e esto sempre
aflorando). Os cruzados europeus tiveram o primeiro contato com o culto de So Jorge no
sculo XI, durante sua estada nas cidades orientais do Imprio Bizantino. Na tradio popular
do Cavaleiro da Cruz Vermelha, ele chamado de "o sempre verde" e o patrono das
mulheres estreis. A cura do solo rido e da "terra abrasada" , sempre, associada ao X
vermelho!
Os dois santos do X eram populares em toda a Europa. Um terceiro santo que costuma
carregar um escudo com uma cruz vermelha So Miguel, o arcanjo, outro defensor da
"mulher" (Apocalipse 12:7), que, finalmente, vence a "besta". Na iconografia crist, Miguel, a
"imagem viva de Deus", identificado com o deus Hermes. Muitos artistas medievais parecem
t-lo includo intencionalmente junto a Andr e Jorge em suas pinturas, talvez para terem mais
uma boa desculpa para inserir o cdigo vermelho X, a "cruz vermelha", em seus trabalhos.
claro que nem todos os artistas usavam os smbolos conscientemente, mas muitos
parecem ter feito isso como uma maneira de exibir sua verdadeira lealdade bem diante dos
olhos da Inquisio. De certa maneira, eles eram como prisioneiros de guerra enviando o Salmo
23 ou seu hino nacional em cdigo Morse para transmitirem esperana uns aos outros
enquanto estavam presos. Ou eram como as palavras iniciais do discurso de posse do papa
Joo Paulo II, em outubro de 1978: "Quando a Lua brilha sobre Czestochowa" - o primeiro
verso de uma poesia polonesa de grande intensidade patritica, que levava aos que lutavam
pela liberdade do pas uma empolgante mensagem de esperana. Da mesma maneira, o X vermelho na arte medieval assinalava a inabalvel solidariedade com a tradio secreta hertica.
Parece quase desnecessrio lembrar que tanto os hereges do Graal quanto os ativistas do
movimento anticomunista Solidariedade, que surgiu durante os anos 1980 na Polnia,
consideravam sagrada a imagem da Madona Negra. H dois milnios ela tem sido a adorada
patrona dos que lutam pela liberdade!
Muitos dos que desenharam as marcas-d'gua na Europa e diversos pintores religiosos
eram, certamente, ortodoxos. E houve trovadores que apenas copiaram os temas e as frases
de cantores que os antecederam. preciso tomar os exemplos mais primitivos e examin-los
com bastante cuidado, como fiz com as cartas do tar, para identificar aqueles que estavam
promulgando as doutrinas da heresia conscientemente. Mas as evidncias indicam que muitos
artistas e poetas importantes marcaram intencionalmente seus trabalhos com os sinais de sua
Senhora, a Madalena. E a Inquisio, sem saber o que procurar, no prestou ateno no X e
racionalizou vrios smbolos para adequ-los s suas doutrinas da melhor maneira possvel. No
entanto, quem possui olhos para ver no pode ignorar que uma rom repleta de sementes
com brocados floridos e usa jias, enfeites e penteados do final do sculo XV. Ela segura um
espelho, smbolo mais freqentemente associado a Vnus/Afrodite, no qual o unicrnio est
refletido. Ladeando-a, em cada painel, v-se um leo (de Jud) e o prprio unicrnio, dois
smbolos medievais de Cristo.
No primeiro painel da tapearia, o unicrnio levanta a saia da donzela, e seus cascos
descansam, confortavelmente, no colo dela! O leo est segurando um estandarte que
apresenta as cores da Deusa Tripla: vermelho, branco e azul-escuro. uma bandeira vermelha
com trs luas crescentes sobre uma fita azul-escura. Como a lua crescente um smbolo da
"donzela", o estandarte anuncia que a moa a Noiva-Irm esperando por seu Noivo no jardim.
At a bandeira da tapearia revela uma provocante associao com o Cntico dos
Cnticos: "E o seu estandarte sobre mim era o amor" (2:4 - NVI). No Cntico, a Noiva
convidada para um banquete dos sentidos, e aquele que segura o estandarte do amor o seu
Noivo. Alguns estudiosos sugeriram que essa tapearia pode ter sido desenhada como um
presente de aniversrio para uma noiva em particular, possivelmente uma filha da famlia La
Vista, de Lyon, no Sul da Frana, cujo braso herldico exibia essas trs luas crescentes. Ao
contrrio, acredito que essa famlia acabou ligada a esse timbre pelo fato de j possuir a
maravilhosa tapearia com o estandarte. Uma fita idntica com trs luas crescentes aparece no
braso de armas de Lunville, em Lorena.
O simbolismo da tapearia fornece um maravilhoso buqu que inclui os cinco sentidos,
exaltando cada um deles separadamente. O primeiro painel, no qual a donzela segura um
espelho, ilustra a "Viso". No segundo, denominado "Som", ela est tocando rgo. No terceiro,
chamado "Paladar", ela aparece pegando doces de uma travessa. Em "Olfato", o quarto painel
da srie, a moa molda uma coroa de cravos, enquanto sua criada segura um jarro com
pervincas em flor. John Williamson, um medievalista e estudioso das plantas, fez uma anlise
detalhada do simbolismo da flora nas tapearias do unicrnio expostas no Cloisters, uma
extenso do Metropolitan, o famoso museu de artes de Nova York. De acordo com essa
pesquisa, o cravo era um smbolo medieval do noivado, e a mirta, do casamento!
No livro The Oak King, the Holly King and the Unicorn (O rei carvalho, o rei do azevinho
e o unicrnio), Williamson observa que muitas rvores e plantas das tapearias do unicrnio
eram utilizadas para tratar problemas de fertilidade (goiveiro, cravo-da-ndia, margarida, violeta)
ou eram consideradas afrodisacas (p-de-bezerro, pervinca e uma espcie peculiar de
orqudea). Esse fascinante estudo baseado na histria natural da Idade Mdia, com as lendas
e a sabedoria que envolviam suas plantas. O livro de John Williamson refere-se claramente aos
sete painis das tapearias do unicrnio exibidos no Museu Metropolitan, mas flora e fauna
similares so encontradas nas tapearias do Museu de Cluny. Acredita-se que os trabalhos de
ambas as sries foram tecidos na mesma poca, em tomo do final do sculo XV, provavelmente
na rea flamenga da cidade de Bruxelas, e que os desenhos foram feitos por um artista francs
desconhecido. Em vrios painis dessas tapearias vemos o cravo (noivado), a violeta (luxria),
a rosa (amor) e a pervinca (casamento) com rvores de carvalho (princpio solar), azevinho
(princpio lunar), laranja (unio conjugal dos sexos), rom (fecundidade feminina) e pinho
(fertilidade masculina).
Segundo algumas interpretaes, esses painis retratam um namoro medieval ou,
talvez, o culto do amor fidalgo. bastante claro que a progresso da srie vai se tornando cada
vez mais ntima. No quinto painel, o "Tato", a moa acaricia o chifre do unicrnio. Ela mesma
segura o estandarte, e o coelho brinca com uma minscula flor vermelha em forma de X. Isso
poderia ter sido acidental, mas no acredito nessa hiptese. A mulher nesses painis a
Domina dos trovadores, a Amada. Ela tambm, obviamente, o prottipo da alma da qual
Cristo o Noivo mstico. O xtase do casamento mstico prenunciado no mundo fsico. Assim,
as tapearias podem ter tido o objetivo de refletir as duas realidades: a transcendental e a
terrena.
O sexto painel mostra uma tenda azul-escura, mantida aberta pelo leo e pelo
unicrnio, que carregam os estandartes da Noiva-Irm. A moa tirou o colar e o est
entregando criada. Essa jia tambm mencionada nos Cnticos: "Enlevaste-me o corao
com um dos teus olhares, com um dos colares do teu pescoo" (Cntico dos Cnticos 4:9).
Acima da tenda, que representa o santurio, aparecem as palavras A mon seul desir (Para o
meu prprio desejo). A tenda a cmara nupcial do Casamento Sagrado, onde a Noiva espera
por seu Noivo: "Deixe o meu amado entrar nesse jardim e comer os seus excelentes frutos"
(Cntico dos Cnticos 4:16).
O Noivo de Israel
fsica aplicava-se aos monarcas da Europa com a mesma intensidade com que se referia aos
reis de tempos mais primitivos. Sem dvida, o mundo medieval compreendia a natureza ertica
das tapearias, principalmente se levarmos em considerao o fato de que os painis que hoje
esto expostos no Cloisters j enfeitaram os dormitrios do duque de La Rochefoucauld, proprietrio dessas peas no sculo XVI. O castelo de Verteuil, que ele possua, fica a
aproximadamente oitenta quilmetros de Albi, que foi o centro da heresia albigense.
O lugar que as lendas e os contos populares ocupam na histria cultural de enorme
importncia. A questo principal no de onde veio essa histria. Mais relevantes so as
perguntas: por que essa histria em particular era to apreciada? O que ela significava para as
pessoas da poca? O que havia nela que tocava tanto o corao e as mentes dos que a
ouviam? A lenda do unicrnio deve ter atingido um ponto especial da vida dos europeus
medievais, uma vez que foi fruto de uma enorme ateno.
A Heresia do Graal e o Unicrnio Caado
A histria do unicrnio perseguido e morto impiedosamente deve ter representado a
verso "hertica" da vida de Jesus, que inclua a sua masculinidade humana. A imagem de
Jesus casado era um antema para a Igreja oficial de Roma. Em sua anlise das tapearias do
unicrnio, John Williamson observa que esse animal era um smbolo da virilidade masculina.
Concordo plenamente, observando que o unicrnio continuou a aparecer em trabalhos de arte e
que sua popularidade era tanta que os apologistas da doutrina tentaram desesperadamente lhe
dar interpretaes msticas e ortodoxas, desviando-se, de maneira consciente, das evidncias
fsicas. As explicaes oferecidas chegavam a ser bizarras. Uma das interpretaes tradicionais
do unicrnio com a cabea no colo da donzela a de que a mulher a Virgem Maria, e o
animal Cristo tentando tornar-se encarnado em seu tero. Essa explicao ignora, porm, o
significado flico da cabea do unicrnio, de seu chifre levantado e do colo da donzela. Essa
mulher, com toda certeza, representa a deusa do mundo antigo, sentada no jardim, esperando
para abraar o Noivo/Rei.
Como o mtico unicrnio, que preferia morrer a ser escravizado, a heresia albigense do
Graal foi impiedosamente caada. As tapearias expostas no Cloisters revelam detalhes da
lenda. No primeiro painel, os caadores aparecem preparando-se para a caada. O unicrnio,
no segundo painel, est ajoelhado diante de um rio que se origina de uma fonte. Ele est
molhando o chifre, e diversos animais esperam para beber da gua.
Essa cena tem profundas associaes simblicas com a heresia, cujos pregadores
itinerantes eram conhecidos como ctaros, ou "os puros". As "guas da verdade" fluindo da
Igreja Catlica eram consideradas poludas pelos hereges, pois elas estabeleciam falsas
doutrinas, principalmente as que se relacionavam natureza humana de Jesus. O chifre
representa, de maneira simblica, a virilidade de Jesus, exatamente a doutrina que estava no
mago da heresia. Assim, para os hereges, o chifre do unicrnio purificaria o maculado
ensinamento da Igreja.
Em seu maravilhoso livro, Williamson observa que muitas das plantas que crescem
perto do rio so txicas, refletindo a gua venenosa que se origina da fonte poluda. Ele
enfatiza, ainda, que muito significativa nesse painel a presena da maligna Silene latiflia, ou
"flor-da-morte", tambm conhecida como "flor-do-diabo", ocupando um lugar de destaque entre
as pernas do caador central, avisando de sua terrvel inteno.
No terceiro painel da tapearia, os caadores esto ao redor de um riacho tentando
espetar o unicrnio com suas lanas. Na quarta pea, ele aparece defendendo-se, chutando
com ferocidade e ferindo um dos ces. Esse um estranho simbolismo para Cristo, que teria
seguido docilmente para seu destino na cruz, segundo a histria. Mas um retrato preciso dos
ctaros albigenses, que defenderam sua terra natal, Provena, com toda a bravura contra os
opressores mercenrios do Vaticano e do rei da Frana por toda uma gerao, antes de
sucumbirem a uma fora superior, em Montsgur.
O quinto painel , infelizmente, composto de dois fragmentos dos quais falta um grande
pedao. O unicrnio conseguiu chegar ao jardim, que est cercado de rosas vermelhas e
brancas crescendo ao longo de uma cerca. A mulher nesse fragmento a criada da mulher do
jardim, cuja delicada mo (a nica parte dela que permaneceu) acaricia o pescoo do unicrnio.
O resto da tapearia, a parte que retrata a donzela, a nica que falta dos sete painis.
impossvel no questionarmos se essa perda foi intencional! Com toda certeza, a mulher estava
segurando o espelho universalmente associado Deusa do Amor. Em minha opinio, pouco
provvel que esse pedao da tapearia tenha sido destrudo por acidente, uma vez que todos
os outros painis permaneceram intactos. O unicrnio devia ter os cascos no colo da moa,
como nas outras sries de tapetes. Ou outro smbolo no painel pode ter deixado a identidade da
Deusa do Amor to bvia que foi intencionalmente destrudo por um bem-intencionado guardio
da f ortodoxa, assim como os trunfos do tar que retratavam A Papisa e a Imperatriz no
baralho de Carlos VI devem ter sido eliminados por exibirem smbolos herticos.
Na sexta tapearia da srie da caada, o unicrnio foi brutalmente sacrificado, e sua
carcaa, jogada sobre um cavalo. A Igreja oficial caou e sacrificou o fantstico animal - e o
Cristo dos hereges est morto, assim como suas doutrinas, suas famlias e suas esperanas
para o milnio. Segundo os estudos de John Williamson, a flora e a fauna desse painel refletem
a morte do unicrnio, vencido e trado, e sua jornada para a esfera do submundo.
Ns j observamos que a linguagem de xtase usada nas canes dos trovadores foi,
mais tarde, "purificada" pela Igreja e moldada para referir-se Virgem Maria e ao Cristo,
alcanando pices sublimes nos escritos dos msticos medievais. Eu no me contento com a
interpretao tradicional da caada do unicrnio, culminando com a morte da mtica criatura de
um s chifre no sexto painel e sua ressurreio no jardim cercado, na stima pea. Acredito que
isso tenha sido uma tentativa feita ex post facto, ou seja, retrospectivamente, para dar um
sentido mstico cristo a essas magnficas obras de arte herticas. Assim como igrejas crists
foram erguidas em santurios de deidades pags, e nomes e lendas cristos foram dados a
antigos deuses e deusas, a Igreja tambm tentou interpretar o unicrnio de maneira ortodoxa.
Mas, por mais que tencionasse racionalizar, esse animal sempre foi e sempre ser um smbolo
particularmente extico da virilidade do Noivo/Rei.
O tema da fertilidade e da sexualidade ressaltado pela iconografia das rvores nas
tapearias. Os frutos do carvalho e dos pinheiros so imagens visuais da masculinidade. A
laranjeira expressa a unio conjugal dos sexos: suas folhas, seus botes e seus frutos esto
presentes na rvore, todos ao mesmo tempo, e seus botes eram tradicionalmente carregados
pelas noivas. Outra tradio tambm a rom, que simboliza a fecundidade feminina, "repleta
de sementes". O azevinho o feminino, produzindo botes brancos e frutos vermelhos, as
cores da paixo e da pureza - a Noiva-Irm. Suas folhas, contudo, so sempre verdes e com
pontas, representando o masculino. Essa planta, muito usada para simbolizar o Natal, parece
exprimir a encarnao dos aspectos masculino e feminino de Deus. E interessante observar
que se trata de um arbusto que precisa de fertilizao cruzada para produzir seus belssimos
frutos vermelhos.
Acredito que o unicrnio das tapearias representa o Jesus viril da heresia do Graal.
Sua reputao de purificar as guas clara. Era esse o clamor dos ctaros desde o incio, o de
que suas doutrinas eram mais puras - ou seja, mais prximas da f dos apstolos - do que as
da Igreja romana. Como o unicrnio, a verso da f crist dos hereges foi abatida, trada e
brutalmente sacrificada. Mas, como a verdade eterna e no pode ser destruda, no fim o
unicrnio descansa sob a romzeira no jardim cercado.
O stimo painel, que no fazia parte da srie original, acrescenta um desenrolar
inesperado histria. Nessa pea, o fantstico unicrnio est cercado pelos smbolos florais
medievais de noivado, fertilidade e sexualidade - inclusive potentes e populares afrodisacos! O
tipo de orqudea que colocado de maneira evidente sobre o corpo branco do unicrnio
chamado, em francs, de testicule de prte, que significa "testculo de padre". O p-de-bezerro
um cone da relao sexual, enquanto a pervinca tem fama de gerar o amor entre o homem e
a mulher. A bistorta ajuda a fertilidade, a seiva do dente-de-leo aumenta o fluxo de smen, a
violeta representa a luxria e o cravo-da-ndia simboliza a fertilidade feminina. Todas essas
plantas simblicas esto cuidadosamente identificadas na obra de Williamson. A seiva vermelha
que marca a pelagem branca do unicrnio vem do fruto extremamente maduro da rom
posicionada acima, um antigo smbolo da fertilidade do tero. E, situada de forma proeminente
no centro da figura, est uma flor comum, a ris, o modelo da flor-de-lis - ou a "pequena espada"
dos merovngios.
No ltimo painel, o unicrnio est descansando em um jardim cercado, que o smbolo
da Noiva. Assim como os dogmas da heresia, ele no morreu - est muito vivo! Do stimo
painel, ele provoca a Igreja oficial. Ningum pode matar a verdade nem mesmo o rei sagrado:
ambos tm maneiras de sobreviver s mais atrozes torturas e de se renovar! As tapearias do
unicrnio, que pertenciam a famlias do Sul da Frana que sabiam de seu valor, podem ser
interpretadas, sem dificuldade, como ilustraes da importante e no reconhecida heresia da
Idade Mdia, a heresia da virilidade fsica de Jesus e de seu papel como o sacrificado Rei/Noivo
de Israel, que ecoou nos mitos celtas e do Oriente Prximo.
H outra pista nas tapearias do unicrnio que as liga, de forma indelvel, heresia.
Ns j identificamos os smbolos predominantes da Deusa do Amor - as rosas, a lua crescente,
os coelhos e o espelho - e sabemos que tanto o leo quanto o unicrnio so smbolos de Jesus
Cristo e dos reis de Israel. Nas tapearias do Museu de Cluny h dois painis em que a letra X
enfeita os ombros do vestido da donzela, o que poderia ser um simples acaso. Contudo, nas
tapearias da caada, no ltimo painel, essa letra ocupa uma posio central e no pode ter
sido inserida ali por acidente.
Nessa srie, as letras A e E foram tecidas nos cantos e no centro dos sete painis; e
ambas causaram bastante controvrsia. Uma breve consulta ao livro de Bayley, Lost Language
of Symbolism (A linguagem perdida do simbolismo), pode derrubar a teoria de que elas so as
iniciais dos nobres que encomendaram o trabalho ou talvez de sua futura esposa (embora essa
seja sempre uma possibilidade). A letra A, no formato em que aparece nas tapearias, um
hierglifo estilizado para alef e tau, o "alfa" e o "mega" do alfabeto hebraico. Significa "o
Primeiro e o ltimo". Ela , ao mesmo tempo, um epteto do Deus invisvel e uma orao para
um milnio de paz (contm a letra M em seu interior). Esse sinal predomina nas marcas-d'gua
da Idade Mdia. O livro de Bayley tambm fornece uma explicao para a letra E: ela significa
"o Deus Vivo". Talvez as tapearias tivessem sido feitas em homenagem a esse Deus Vivo, o
Alfa e o Omega, e no a algum que as tivesse encomendado.
Ainda mais significativo do que essas letras o cordo que as une romzeira no
stimo painel da tapearia denominado "A caada do unicrnio". O cordo est enrolado no
tronco da romzeira formando a letra X bem no meio da rvore e do painel. E para ter certeza
de que esse X seria compreendido como algo consciente, ele foi colocado ali no uma, mas
duas vezes! Como os hereges usavam a letra X com freqncia como um cdigo secreto de
sua f, no de surpreender que ele esteja no centro do pomar cercado onde nascem
romzeiras, local de celebrao do Casamento Sagrado o jardim da Noiva-Irm.
CAPTULO VIII
A Noiva no Folclore e na Lenda
No posso concluir o assunto da heresia sem mencionar um tema recorrente que se
relaciona a ela: o da princesa perdida, que aparece com freqncia no folclore europeu.
Mas, primeiramente, vamos destacar alguns pontos sobre as tentativas da Igreja de
Roma de sufocar a heresia do Graal.
No mesmo sculo que assistiu ao retorno dos cruzados e irrupo das heresias, a
Igreja de Roma fez uma tentativa geral de identificar Nossa Senhora, a Domina, com Maria, a
me de Jesus. Uma nova celebrao de Maria, a Festa da Imaculada Conceio, foi
formado pelos contos de fadas, que compem o que denominamos folclore. Entre os mais
populares estava a histria de Cinderela. Existem dois fatos muito significativos sobre essa personagem, que se tornam relevantes para a nossa busca: ela era o "feminino perdido" maltratada e mantida no "exlio" e na obscuridade, relegada cozinha - e seu rosto, como o
nome sugere, era coberto de fuligem (cinde e cendre equivalem a "cinzas"). Na verdade, ela era
um eco da Madona Negra. A servial de rosto negro ou coberto de cinzas nos traz memria a
noiva de tez escura do livro de Salomo, queimada de sol em decorrncia do trabalho nos
vinhedos de seu irmo (Cntico dos Cnticos 1:6). Ela tambm nos lembra Sara, a criana de
pele morena que estava no barco com Maria Madalena e sua famlia.
Cinderela chamada Aschenputtel em alemo (asche que dizer "cinza"), outro reflexo
das palavras do Livro das Lamentaes que pranteiam o destino de Jerusalm e da filha de
Sio: "Os que se criavam em escarlata abraam montes de cinzas" (Lamentaes 4:5).
Cinderela, a princesa perdida cujo rosto era coberto de cinzas, finalmente se torna capaz de
cumprir o seu destino como noiva do prncipe, com a ajuda de passarinhos e ratos (os
elementos da natureza vm em seu socorro!), e todas as pessoas do reino vivem felizes para
sempre. O casamento invariavelmente cura a terra devastada nos contos de fadas europeus.
As feministas modernas viraram essa lenda de cabea para baixo. Desprezando a
insinuao de que uma mulher precisa do homem para ser completa, elas no perceberam o
ponto principal da histria: o de que o prncipe que busca, com paixo, a sua parceira perdida.
O tema da "negritude" da princesa perdida mencionado em captulos anteriores - e sua
identidade como Noiva-Irm negra e filha de Sio - importante demais para deixar de ser
analisado com certa profundidade. Ele est refletido nos santurios da Madona Negra, na
Europa, alguns dos quais contm esttuas extremamente antigas. Acredita-se que a Nossa
Senhora de Rocamadour, uma esttua que fica perto de Toulouse, no corao da regio
albigense, tenha sido visitada por Carlos Magno no sculo IX. Feita de cedro, suas mos e seu
rosto foram pintados de preto. Outras esttuas incluem Nossa Senhora de Valcourt (sculo X);
Nossa Senhora de Myans, padroeira de Savoy (uma escultura com data anterior ao sculo XII);
Nossa Senhora de Montserrat (sculo XII); Nossa Senhora de LaSarte (sculo XIII); e a Nossa
Senhora da galeria subterrnea da Catedral de Chartres. Todas essas representaes da
Madona Negra parecem anteceder o poder da Inquisio.
Uma segunda esttua popular da Madona Negra est em Chartres. Lembrando da
A segunda referncia nas Escrituras que a cicatriz da Madona Negra nos faz lembrar
est no Cntico dos Cnticos. A Noiva fala da procura por seu amor que partiu: "Encontraramme os guardas que rondavam pela cidade; espancaram-me, feriram-me... os guardas dos
muros" (Cntico dos Cnticos 5:7). Os "guardas dos muros" so, sem dvida, os guardies da
Igreja oficial que no queriam permitir que o feminino, a Noiva, se unisse ao seu Amado e
recebesse o status de parceira e igual.
provvel que esse tema arquetpico dos amantes separados e sua busca um pelo
outro ocorra em todas as lnguas e doutrinas sobre a Terra. No sculo XII, havia uma curiosa
lenda sobre uma noiva negra do Oriente Mdio que procurava seu marido, um cruzado, de
quem ela se separara por acidente no caminho entre sua terra natal e Londres. Diziam que
essa era a histria do pai de um popular heri-santo ingls martirizado, Toms Becket, cujo
conflito com o rei Henrique 11 foi muito bem documentado.
Thomas B. Costain, um contador de histrias do sculo XII, escreveu um romance
baseado nessa lenda. O nome da noiva negra era Miriam, e ela levava uma criana. Durante
anos sua busca foi obstruda por mercadores ambiciosos, marinheiros desalmados, doenas e
privaes antes de, finalmente, se reunir ao marido ingls. Essa mulher era originria do
Oriente Mdio, e o romance chamado The Black Rose (A rosa negra). O jovem heri era
Walter de Gurney, um nobre que trouxe de volta de sua viagem China (entre tantas
possibilidades!) o segredo da fabricao do papel, o trabalho mais comum dos hereges
albigenses. O tema romntico dos amantes separados culmina no reencontro do casal: a terra
infrtil curada. Seria mera coincidncia o fato de Thomas Costain tambm ter escrito uma
eloqente histria intitulada The Silver Chalice (O clice de prata) sobre o clice perdido que
Jesus usou para beber na ltima Ceia? Talvez esse autor tambm fosse um maom ou, quem
sabe, incrivelmente intuitivo! O fascnio pela princesa perdida e o Graal no decresceu com o
passar dos sculos.
Contos de Fadas Europeus
Cinderela personifica a crena de que, quando a noiva for encontrada e devolvida ao
prncipe, o reino ser curado. Esse tema recorrente em nossos contos de fadas. A questo
essencial a busca pela verdadeira companheira do prncipe. Outra variao ocorre na histria
A bela adormecida, em que a princesa Aurora picada por um fuso envenenado e dorme por
cem (alguns dizem mil) anos. No final, o prncipe precisa atravessar uma floresta de urzes, que
cresceram ao redor da amada e ocultaram a sua prpria existncia. Somente sua forte
determinao consegue unir o casal. A imagem do impetuoso prncipe abrindo caminho pelos
arbustos espinhentos, na tentativa de encontrar sua princesa perdida, a sua "outra metade",
particularmente significativa para o nosso mundo moderno. O masculino ferido, brandindo a sua
espada de maneira imprudente, no est apenas ferido e frustrado, mas tornou-se perigoso.
Quanto mais cedo ele se unir ao seu perdido, maltratado e repudiado lado feminino, melhor
ser!
Em outro conto familiar, a princesa Branca de Neve condenada morte por sua
madrasta. Quase sempre h uma madrasta maligna e invejosa ou uma bruxa feia tentando
manter a princesa separada de seu companheiro - ela quer impedir que a Noiva tome o lugar
que considera seu. Essa mulher m v a bela princesa atravs de seu espelho mgico e tenta a
donzela com uma brilhante ma que a envenena. Somente a providencial chegada do prncipe
salva Branca de Neve do terrvel poder da ma mortfera.
Tambm rica em associaes com a Noiva Perdida e Jesus a famosa histria
Rapunzel. Agora, a donzela aprisionada em uma torre por uma bruxa malvada, que a roubou
do prprio pai. Rapunzel famosa por seu longo cabelo e sua bela voz, a "voz da Noiva"
(Jeremias 33:11), tantas vezes mencionada no folclore. Um prncipe que estava de passagem
ouve seu canto e consegue convenc-la a jogar as tranas douradas para que ele consiga subir
at torre. Nesse aspecto, os sinais que chamam a ateno so o cabelo da moa e a torre,
pois esses smbolos predominam nas tradies referentes a Maria, a Madalena, que secou os
ps de Jesus com o prprio cabelo e cujo epteto significa "torre" em hebraico.
Esses dois elementos tambm esto presentes nas estranhas histrias sobre Santa
Brbara, um exemplo clssico da forma como os smbolos e a identidade dos santos se
misturam aos personagens dos contos folclricos. Segundo as lendas, que hoje a Igreja considera esprias, Santa Brbara foi uma mrtir virgem, filha de um cavaleiro pago do sculo III,
na Sria. Ela queria ser crist, e seu pai, horrorizado diante dessa possibilidade, trancou-a em
uma torre. O sacerdote que ia em segredo instru-la na f precisava subir por suas tranas para
alcanar a priso. Por mais inacreditvel que possa parecer, a histria de Santa Brbara s foi
contestada em 1969, com a publicao do novo calendrio da Igreja Catlica Romana! Durante
sculos, ela foi retratada na iconografia crist como uma bela mulher de cabelo fabulosamente
longo, carregando nos braos a sua torre.
O caso de Santa Brbara tem outra caracterstica interessante que considero de grande
relevncia. O nome dela significa "estrangeiro": que, nos tempos clssicos, designava qualquer
um que no falasse grego, ou seja, algum procedente de outra regio. Em algumas verses da
histria de Cinderela, a pequena princesa perdida chamada de Barbarela, porque era
originria de um pas longnquo. Ela a desconhecida, a "estrangeira" exilada. Em uma das
verses dessa histria, Cinderela diz: "Sou uma princesa de uma terra distante. Vocs no me
conhecem." Talvez a conheamos!
Recordando que a palavra magdala em hebraico significa "torre" (com conotaes de
"fortaleza", ou "forte"), estou inclinada a acreditar que a estrangeira com o maravilhoso cabelo e
a torre nos braos, retratada na iconografia medieval, , na verdade, Madalena. No Cntico dos
Cnticos 8:10, a Noiva-Irm diz sobre si mesma: "Eu era um muro, e os meus seios eram como
as suas torres." Ela se referindo a si prpria como uma cidade murada, ou seja, Sio. A Noiva
Negra - com a torre e o glorioso cabelo longo, que so seus smbolos, precedeu os relatos
criados para explicar a histria de Santa Brbara. Ela , com certeza, a Noiva-Irm do Cntico
dos Cnticos e a Magdal-eder de Miquias - Maria, a filha exilada de Sio.
Essa concluso intuitiva confirmada por uma curiosa prtica caracterstica da
celebrao do dia de Santa Brbara na Europa Central. Nessa data, 4 de dezembro, quando o
cho est coberto de neve e as folhas das rvores j caram, os habitantes de um vilarejo
localizado em uma montanha na Silsia (Alemanha) saem para juntar galhos secos e lev-los
para suas casas, onde so colocados na gua. Ali, os galhos brotam em honra da Dama da
Torre! Isso me parece uma lembrana folclrica da miraculosa florescncia do cajado de Jess
(o galho seco dos reis de Jud) por meio da maternidade da Magdal-eder. Ela no a noiva do
conto de Rapunzel nem Santa Brbara. Ela Maria Madalena, a princesa estrangeira que veio
do outro lado do mar, cuja caracterstica fsica mais marcante em todas as pinturas medievais
o glorioso cabelo que, um dia, ela usou para secar suas lgrimas que caram nos ps de Cristo.
Como mais uma confirmao dessa confuso entre Santa Brbara e Maria Madalena,
interessante observar que essa santa a padroeira das fortificaes. A lista de profissionais
que a consideram sua patrona inclui arquitetos, pedreiros, engenheiros militares e artilheiros
ltimos trezentos anos - especialmente dos ltimos cinqenta -, a fratura na sociedade ocidental
e na psique humana tornou-se cada vez mais aparente. A poluio em nosso planeta e o
flagrante abuso de seus filhos esto intimamente relacionados a essa falha essencial.
Se no tivssemos perdido a Noiva, o feminino teria sido estabelecido desde o incio
como parceiro igualitrio da deidade masculina. As preferncias e qualidades femininas teriam
sido honradas com a mesma intensidade no passar dos sculos e a integrao resultante na
psique dos indivduos teria se disseminado em suas famlias e comunidades. A negao do
feminino como parceiro e amigo nos roubou o xtase e reduziu as relaes entre homem e
mulher a uma sombra distorcida da alegria compartilhada pelo casal arquetpico no jardim. O
masculino ferido, em geral excessivamente mimado e profundamente frustrado, procura o seu
xtase perdido em lugares errados - na violncia, no poder, no materialismo e na busca
hedonista do prazer -, sem entender que ele s pode ser encontrado na relao com o feminino.
Uma das realidades mais tristes de nossa cultura o fato de o predomnio do masculino
ferido ter levado ao esgotamento emocional. Nas situaes em que o feminino no valorizado,
um homem no tem verdadeira intimidade com sua contraparte, sua "outra metade". Com
freqncia, ele no consegue canalizar suas energias para uma relao amorosa, uma vez que
a sua parceira no considerada digna e respeitvel. Privado de seu oposto igual, o frustrado
macho dominante provoca uma combusto: "Onde o Sol sempre brilha h um deserto sob a
terra." As florestas morrem, os rios secam, a terra se fende. A devastao prevalece.
O Paradigma da Completude
O Santo Graal, a Noiva Perdida de Jesus, a parte que est faltando em um antigo
paradigma da completude. Havia uma mandala reverenciada nas culturas mais antigas que h
muito tempo foi esquecida pela civilizao ocidental. Ela era baseada nos smbolos arquetpicos
de macho e fmea, na "lmina" masculina e no "clice", ou Graal, feminino. Essa mandala
santa o smbolo do Casamento Sagrado. significativo observar que esse mesmo smbolo
encontrado nos escritos esotricos dos mestres alquimistas medievais, que o identificavam
como a "pedra filosofal" da transformao espiritual. O modelo esquecido do Casamento
Sagrado entre homem e mulher, cu e terra, ainda uma mandala da harmonia, da completude
e do companheirismo.
No perodo neoltico, segundo estudos recentes, houve uma poca de ouro em que as
diferenas entre macho e fmea no envolviam uma acirrada luta pelo controle. Em vez disso,
os relacionamentos fundavam-se em um companheirismo no qual os dons naturais masculinos
e femininos eram aceitos e apreciados. Esse perodo da pr-histria, que j se acreditou ser um
mito, pode agora ser reconstitudo por meio de artefatos encontrados em locais onde viveram
civilizaes que adoravam uma graciosa e generosa Deusa-Me. Descobertas arqueolgicas
comprovam a existncia de sociedades nas quais os dons femininos - alimentao, cuidados,
carinho e educao das crianas - eram honrados; nas quais a "lmina" servia para cultivar a
terra, e no para intimidar. Considerava-se a vida sagrada, os artistas e a sua arte floresciam e
a criatividade era motivo de celebrao.
Pesquisas fascinantes realizadas em todo o mundo sobre essas antigas culturas e
sociedades de orientao maternal foram compiladas por Medin Stone, Marija Gimbutas e
Riane Eisler, para citar apenas alguns estudiosos. Descobertas recentes revelaram que em
numerosos santurios paleolticos e neolticos, datados de 7000 a 3500 a.C., a letra V era
associada Deusa-Me. A concluso de Marija Gimbutas, antroploga cultural que encontrou
esse ideograma nos santurios da antiga Europa, de que o V foi usado nos manuscritos da
regio e pode ter sido uma representao da deusa manifestada como uma ave.
O estudo do simbolismo arcaico me faz questionar a concluso de que o V
representava uma ave. Na verdade, o V um smbolo arcaico do "recipiente" ou "tero" de
todas as formas de vida. Ele o clice arquetpico e simboliza a prpria Terra, o nico planeta
que conhecemos onde existe vida.
Gostaria de sugerir que os smbolos arquetpicos de masculino e feminino (1\ e V)
retratam um distante dualismo que pode ser recomposto e utilizado para formar um antigo
paradigma da completude. Essa imagem visual , obviamente, o hexagrama. Na antiga doutrina
da ndia, o Casamento Sagrado do deus indiano Shiva e sua contraparte, Shakti,
representado por essa forma geomtrica. De sua sagrada Dana Csmica dos Opostos, que
simboliza a interao entre as foras positiva e negativa, a harmonia se dissemina por todos os
aspectos da vida das pessoas. Esse equilbrio se reflete no bem-estar da comunidade e na
fertilidade de suas colheitas e de seu gado. O hexagrama parece ter se difundido na direo do
Ocidente, da ndia ao Oriente Mdio e da Europa.
Embora o nome Eros tenha outras conotaes, vou utiliz-lo para representar o
princpio feminino do amor e da coeso no sentido junguiano, vinculado ao poder e luz. Esses
dois princpios so chamados yin/yang na filosofia oriental. O abandonado princpio do
Eros/coeso, representado pelo V da Grande Deusa, tem sido desvalorizado no decorrer dos
sculos, desde aquele longnquo milnio, quando ele foi reverenciado. Vez por outra, o apreo
pelo feminino surge e reprimido. Ns j analisamos evidncias do breve esplendor da rosa
vermelha, a Noiva em Provena, no sculo XII, antes de ela ser forada pela Inquisio a entrar
na obscuridade.
Nossa adorao de uma imagem exclusivamente masculina de Deus , ao mesmo
tempo, desvirtuada e perigosa. De acordo com o princpio "Assim na Terra como no Cu", as
preferncias e a dominao masculinas fazem com que a sociedade forme instituies
baseadas em um modelo "masculino", com o poder concentrado no topo e as massas
exploradas aprisionadas na base. Esse o padro das ditaduras e da opresso. Em uma
sociedade em que o feminino recebe um quinho igual, as crianas so alimentadas e as vivas
so consoladas; artes, literatura, msica e dana so encorajadas; a infncia feliz; o trabalho
produtivo; e as pessoas vivem em harmonia.
interessante observar que aps o milnio das guerras - e o conseqente flagelo de
pragas e fome que se seguiu -, as terras mediterrneas dos imprios grego e romano, nos
sculos que antecederam o nascimento de Jesus, desenvolveram um amplo culto de sis,
Rainha do Cu e da Terra. Marie-Louise von Franz, estudiosa e intrprete dos trabalhos do
psiquiatra Carl Jung, atribui esse culto da deusa ao fato de o sistema de conscincia masculino
desgastar-se. De fato, ele acaba atingindo a combusto total dada a excessiva nfase que
dedica s realizaes mentais - ou do logos. Depois de algum tempo, ele precisa descansar das
frenticas atividades voltadas para o alcance de objetivos e procura sossego e abrigo no
feminino, na sombra e na noite.
Em Alquimia, Marie-Louise von Franz observa que no fim de uma civilizao patriarcal
aparece a "enantiodromia" - o poder do princpio masculino "exaurido" passado a uma
"deusa" e, mais tarde, reafirma-se na nova era, que, em seguida, institucionaliza novas idias e
uma direo cultural diferente. As imagens desgastadas dos velhos tempos so abandonadas e
outros arqutipos so encontrados para transmitir a mensagem.
Esse fenmeno foi ilustrado na vida da Igreja crist primitiva quando os patriarcas
tomaram o evangelho de Jesus pregado nas ruas e o institucionalizaram com normas, rituais e
tratados escritos. O princpio feminino da coeso era a prtica inicial das primeiras
comunidades crists, nas quais a unidade do Esprito havia dissolvido classes e barreiras
sexuais, permitindo que mulheres e escravos participassem inteiramente da vida do grupo consentindo at que pregassem e profetizassem. Menos de um sculo aps o seu
estabelecimento, a liberdade e a igualdade dadas as mulheres, escravos e estrangeiros por
meio da mensagem crist j estavam sendo repensadas pelos homens no comando, e novas
regras de comportamento tico e de prticas religiosas passaram a ser formuladas. A era da
parceria teve vida curta, pois foi sobrepujada pelo retorno do papel masculino dominante e da
relativa subordinao da mulher na Igreja e na sociedade como um todo.
O modelo hierrquico de instituies patriarcais, no qual todas as decises e todo o
poder esto nas mos do governante autocrtico ou da oligarquia, que fica no topo, est
perdendo a vitalidade no despertar da poderosa conscincia feminina que comea a se
expressar no mundo moderno. Essas instituies, que pregam a obedincia total como a maior
de todas as virtudes, comeam a ruir sob a influncia feminina da liberdade de pensamento, da
criatividade, da intuio e da coeso. Isso conferiu visibilidade gradual aos valores que a
mulher, tradicionalmente, considera mais relevantes, como a educao dos filhos e os cuidados
com eles, bem como o aprimoramento da qualidade de vida. Sob a influncia do princpio
feminino ressurgente, existe a esperana de que todos os povos ainda venham a ser iluminados
e passem a tratar com carinho da singular ddiva da vida da qual esse planeta "que carrega
gua" o guardio. A "voz da noiva" (Jeremias 33: 11) est, finalmente, sendo ouvida.
O primeiro sinal que Winston Churchill utilizou como smbolo da determinao dos
aliados em vencer a Segunda Guerra Mundial foi a letra V. Por um lapso do inconsciente, esse
smbolo tornou-se, desde ento, o sinal universal dos movimentos democrticos por todo o
planeta. Conscientemente ou no, esse "clice", a letra V, uma invocao da deusa e
representa o princpio feminino do Eros/coeso. Mas o V no pode ficar s - uma sociedade
baseada apenas no modelo \l por certo ir tombar. Ele vai sempre precisar da contrapartida do
logos/razo, que se manifesta nas leis, na ordem, na disciplina e no autodomnio, para produzir
o equilbrio do hexagrama.
Os lderes das sociedades patriarcais, "os guardies dos muros" (Cntico dos Cnticos
5:7), no compreendem a ferida que provocam em si mesmos quando negam a sua contraparte
feminina enquanto lutam para manter o seu poder e o status quo. Uma histria muito
valor". Em alguns textos alqumicos, essa sabedoria ilustrada com o smbolo do hexagrama
(O ponto do lado direito superior representa a presena de Deus). Mais uma vez, encontramos
a sagrada unio dos opostos e a completude/coeso ilustradas pelo hexagrama.
Os smbolos dos alquimistas so iguais aos que foram encontrados nas marcas-d'gua
albigenses e entre os rosa-cruzes, maons e artistas esotricos, como vimos em captulos
anteriores. Muitos desses smbolos comearam a ser resgatados no sculo XX por estudiosos
das civilizaes medievais e astrlogos. Contudo, grande parte dessas pessoas parece no ter
percebido o elo vital: a heresia do Graal e o seu segredo da Noiva Perdida.
A tradio rabnica judaica ensina que a Arca da Aliana, guardada no Santo dos
Santos do Templo de Salomo, no Monte Sio, continha no apenas as tbuas nas quais os
Dez Mandamentos estavam inscritos, como tambm "um homem e uma mulher abraados na
intimidade, no formato de um hexagrama". Essa tradio articula a base fundamental da
sociedade hebraica - as tbuas representam os preceitos da aliana, o hexagrama simboliza o
hieros gamos, a ntima unio dos opostos. O significado do hexagrama resumido na palavra
hebraica shalom, significando "paz e bem-estar". , ainda, a orao do universo.
Pesquisas recentes sobre o aspecto feminino de Deus na tradio hebraica revelam
que o Santo dos Santos era a cmara nupcial na qual se consumou a unio de Jeov, o
invisvel Deus nico, e sua contraparte, Shekinah (ou Matronit, como ela era muitas vezes
chamada). Com a destruio do Templo, segundo o mito judaico, o relacionamento de Jeov e
Shekinah foi rompido, e Jeov voltou aos cus para reinar sozinho. Enquanto isso, sua Noiva,
exilada, perambulava na Terra como a comunidade de Israel na Dispora - e como Magdal-eder
e Cinderela!
Encontramos essa Noiva-Irm, ainda procura de seu Noivo perdido, no Cntico dos
Cnticos 1:15: "Eu sou morena, porm formosa como as tendas de Quedar." A Noiva continua
explicando que a negritude de sua pele se deve ao trabalho nos vinhedos de seu irmo, sob sol
intenso. Ela est bronzeada, escurecida, por servir ao princpio solar. Como observamos,
supe-se que o Cntico dos Cnticos tenha sido uma antiga cano de casamento. Ele permaneceu entre as Escrituras sagradas de Israel, amado e reverenciado por geraes posteriores,
e foi emprestado cristandade pelo judasmo. At o sculo XIII, a Noiva costumava ser
associada a Maria Madalena. E o smbolo sagrado continuou na tradio rabnica como o mais
importante do Casamento Sagrado, uma promessa de harmonia e bem-estar.
se surpreendido ao verem uma pomba descer e pousar sobre Jesus. Essa ave apresenta um
claro significado simblico. As pombas no mundo antigo eram consagradas deusa - Afrodite,
Vnus, sis e Sofia. Houve especulaes de que esse sinal, citado na narrativa do Evangelho,
tinha o objetivo de indicar que Jesus era uma encarnao de Sofia, a Sabedoria Sagrada, ou
"filho" dela - idia comumente admitida pelas seitas gnsticas dos primeiros sculos da
cristandade.
Quando os fariseus imploraram a Jesus por um sinal, ele lhes disse que o nico que
poderia enviar seria o de Jonas (Mateus 16:4). Diante da atual discusso sobre que palavras
teriam sido realmente ditas por ele e quais teriam sido acrescentadas mais tarde por intrpretes
e apologistas, talvez seja importante observarmos com mais ateno esse "sinal de Jonas". A
citao pode ter sido interpretada aps a ressurreio como uma profecia sobre trs dias em
uma tumba, representados previamente pelos trs dias em que o profeta Jonas ficou preso
dentro da barriga de uma baleia. Mas existe outro entendimento possvel: em hebraico, Jonas
significa "pomba". E se Jesus realmente afirmou que o sinal que daria seria o de Jonas? E se a
comunidade tivesse se lembrado dessa afirmao, mas a interpretado mal e, posteriormente, a
"enfeitado"? Talvez a inteno de Jesus fosse dizer que ele viera sob o signo da pomba. Por
certo seus discpulos j sabiam disso, uma vez que o Evangelho de Marcos afirma que o
Esprito, sob a forma de uma pomba, desceria sobre Jesus em seu batismo (Marcos 1:10).
O Amanhecer da Era de Peixes
Poderamos ento dizer que o carismtico mestre que era capaz de curar, cujo sinal de
batismo era uma pomba, foi sacrificado como um cordeiro (Isaas 53:7) e educado como um
peixe. Para compreender essa afirmao radical, preciso saber que o signo do zodaco do
mundo antigo que estava ascendendo na poca de Jesus era o de Peixes. Com o tempo, as
culturas helenizadas do Mediterrneo apropriaram-se do carismtico judeu itinerante, e ele se
tornou o Kyrios, o portador, ou Senhor daquela nova era. As iniciais das palavras da expresso
"Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador" formam, em grego, o termo ICHTHYS ("peixe"). Em
pouco tempo os perseguidos seguidores de Jesus estariam desenhando na areia a figura de um
peixe para se identificarem como membros da nova religio.
Em quarenta anos a tradio literria que cercava Jesus estava repleta de aluses a
pescadores: pescadores de almas, suas redes se partindo; os pes e peixes; os 153 peixes na
rede; Pedro, o pescador... Apesar das recentes explicaes de natureza econmica, no por
acaso que os catlicos tradicionalmente comem peixe nas sextas-feiras - h sculos o
cristianismo associado aos peixes. A era astrolgica de ries, o Carneiro, fora substituda pela
era de Jesus Cristo, Filho de Deus, o Peixe, e os eptetos dos deuses anteriores lhe foram
atribudos, inclusive os de Senhor, Senhor da Luz, Pastor, Noivo e Filho Fiel.
Associaes entre as tribos nmades da era patriarcal e o smbolo astrolgico do
Carneiro j foram observadas em outras fontes. Nas Escrituras hebraicas h vrias referncias
ao pastoreio de rebanhos desse animal, bem como s oferendas de carneiros imaculados. No
Evangelho de Joo, Joo Batista proclama Jesus o Cordeiro de Deus; ele sada seu primo com
essa denominao quando eles se encontram s margens do rio Jordo (Joo 2:29). O cordeiro
o animal oferecido no Templo em sacrifcio a Jeov.
Em Isaas 53, o servo sofredor de Jeov comparado ao cordeiro levado ao abate. E a
imagem desse animal sacrificado enfatizada pelo autor do Apocalipse, que se refere a Jesus
como o Cordeiro.
Aps a morte de Jesus - o Cordeiro de Deus -, judeus devotos continuaram a levar
oferendas de cordeiros e pombas ao Templo de Jerusalm durante as quatro dcadas
seguintes, mas a prtica se extinguiu com a destruio dessa edificao no sculo IX d.C. A
religio dos judeus no podia mais ser praticada da maneira que fora prescrita em suas
Escrituras sagradas. Poderamos concluir que a era de ries estava oficialmente terminada. A
era de Peixes, que Jesus chamou de "a era que vir", j havia comeado. Pode-se dizer que ele
foi a ponte entre as duas.
Fico tentada a acreditar que os iniciados das escolas de sabedoria do Imprio Romano
no primeiro sculo reconheceram gradualmente que os seus mitos ancestrais do deus que
morria e renascia haviam se tornado reais na figura de Jesus de Nazar. Essa crena era a
origem da doutrina crist da Encarnao, o nascimento do Sol/Filho de Deus - o Logos
encarnado. A articulao dessa idia platnica grega, e no hebraica. Numerosos escritos
cristos primitivos refletem o pensamento de que Jesus era o seu "Sol de justia" e a "luz do
mundo".
Possivelmente, esses iniciados "iluminados" ajudaram a erigir o cristianismo como um
sistema de doutrinas para dar continuidade aos valores fundamentais da civilizao. Mudanas
caticas e o cruzamento de culturas criaram um tumulto social durante o primeiro sculo. As
pessoas estavam em busca de um ponto de referncia para a sua "nova era". Acredita-se que a
institucionalizao de Jesus - o carismtico Profeta/Rei judeu - como o portador da era de
Peixes, foi um trabalho dos iniciados das escolas de mistrio desse sculo. Talvez eles tenham
at planejado com antecedncia o simbolismo dessa era e sua fora cultural e depois
esperaram por algum que pudesse ser o "recipiente" desses smbolos. De qualquer modo,
devem ter reconhecido na histrica pessoa de Jesus de Nazar um poderoso veculo para o
novo tempo que nascia. Ao chamarem Jesus de Christos (Messias/Ungido) e Kyrios, eles
conseguiram alinhar o culto popular e a mensagem do milagreiro judeu com o signo zodiacal
nascente: Peixes.
A mistura de influncias judaicas e gregas pode parecer ilgica primeira vista, mas
devemos nos lembrar de que a rea hoje conhecida como Israel esteve sob domnio grego por
quase trezentos anos aps as conquistas de Alexandre, o Grande, e que posteriormente foi
ocupada pelos romanos. Dizer que a mente e a cultura judaicas permaneceram intocadas
depois de todos esses sculos de convivncia seria absurdo. Como exemplo dessa mistura de
influncias culturais, podemos citar uma famosa sinagoga do sculo VI, em Beth Alpha, em cujo
piso h um mosaico do zodaco com os mesmos smbolos que floresceram na arte europia da
Idade Mdia.
Quem foi o primeiro a empregar as iniciais ICHTHYS para abreviar o epteto grego
"Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador"? Quem comeou a usar a imagem visual do peixe para
representar Jesus e o movimento cristo, um smbolo que foi logo de incio desenhado nas
paredes das catacumbas fora de Roma? Tertuliano (que morreu aproximadamente em 230
d.C.) e Clemente de Alexandria (que morreu em torno de 215 d.C.) usaram o peixe como um
smbolo para Jesus. Santo Agostinho continuou com essa prtica. Alguns padres da Igreja
referiam-se aos seus paroquianos como pisciculi, "pequenos peixes". A fonte batismal era
chamada piscina, e Tertuliano dizia sobre os iniciados no cristianismo: "Nascemos em gua
como peixes".
O tema do peixe/pescador permeia os primrdios da cristandade; porm, nos
Evangelhos, Jesus nunca se referia a si mesmo como peixe ou pescador, mas como pastor,
noivo e herdeiro do vinhedo. Os seus apstolos que foram designados "pescadores de
homens".
Na segunda metade do primeiro sculo, a imagem do peixe e a identificao de Jesus
como o Senhor da era de Peixes permeou o pensamento cristo. As refeies que os adeptos
dessa f compartilhavam em suas casas incluam o peixe. Muitos elementos da doutrina e da
liturgia crists primitivas, especialmente a refeio eucarstica do po e do vinho e os ritos
batismais de iniciao, podem ser compreendidos como tentativas de adaptar o Jesus histrico,
Filho de Deus, s prticas religiosas helenizadas que foram tomadas como emprstimo dos
cultos de mistrio, principalmente os de Tamuz, Mitra e Dioniso. Vrios sculos se passaram
at que Jesus fosse chamado de "Senhor", suplantando o imperador de Roma, mas, no final,
ICHTHYS, o Peixe, acabou entronizado direita de Deus como o Senhor dessa era.
Qualquer que tenha sido o objetivo inicial de Jesus, sua helenizao j estava
fortemente estabelecida na poca em que o Evangelho de Joo foi escrito. O paroquial judeu
carismtico no era apenas o rabi, como os amigos o chamavam em Jerusalm, mas Kyrios. O
Evangelho de Mateus, de aproximadamente 80-85 d.C., j oferece subsdios para a condio
de "Senhor", relatando que os astrlogos - os Reis Magos (ou Sbios) - haviam "visto a sua
estrela" (Mateus 2:2). Eles vieram do Oriente e ajoelharam-se em homenagem ao recmnascido Rei dos Judeus.
Os astrlogos modernos sugerem que a estrela dessa passagem bblica uma aluso
constelao de Peixes, que ascendia. Nesse aspecto, entretanto, encontramos mais uma
grande falha nas fundaes da cristandade que no foi percebida pela Igreja primitiva: o
smbolo do signo de Peixes so dois peixes nadando juntos, em geral em direes opostas. E a
palavra latina pisces est no plural. No cristianismo, porm, em vez de dois peixes havia
apenas um, Jesus Cristo, ICHTHYS, o "nico filho gerado" de Deus, entronizado direita do
Pai. A Noiva/Contraparte desse filho fora perdida involuntariamente no catico dia seguinte
crucificao. Talvez os patriarcas no tivessem percebido o estrago que fizeram ao eliminar a
Noiva. De qualquer modo, quando, depois, a perda foi sentida (possivelmente no antes do
sculo VI ou VII), eles devem ter acreditado que era tarde demais para reintegrar a mulher de
Jesus, cujas pegadas haviam sido obscurecidas para que sua vida fosse salva.
Os Evangelhos relatam que Jesus veio para cumprir as profecias da nao judaica e
para pregar uma nova percepo da constante presena de Deus na comunidade - junto aos
pobres, oprimidos e desfavorecidos. O contedo radical de sua mensagem ficou bem ilustrado
quando ele virou a mesa dos mercadores no Templo, desafiando o status quo da elite de
sacerdotes corruptos - "Os pastores que no cuidam seno de seu prprio pasto" (Ezequiel 34,
Jeremias 23). O Jesus descrito nos Evangelhos um heri antiestablishment, uma encarnao
do esprito da sabedoria, gentil e bondoso com os pobres e um defensor da justia. esse
Jesus o modelo a ser seguido por quem quiser viver dentro da verdadeira doutrina crist.
O Jesus que governa vitorioso, Senhor do Universo, sentado direita de Deus e objeto
da adorao crist aos domingos (Sunday, "domingo", em ingls, significa "dia do Sol"), uma
divindade solar masculina da tradio oriental do Egito (R), Grcia (Apolo), Roma (Jpiter e
Sol Invictus) e Prsia (Zoroastro e Mitra). Mas existe outro Jesus, o curandeiro carismtico que
caminhou de sandlias pelas ruas estreitas das cidades de Israel, que cuidou dos doentes e
pregou uma mensagem de reconciliao e proximidade, cujo batismo foi acompanhado pelo
sinal de uma pomba, que foi ungido em Betnia e crucificado como insurreto por um decreto de
Roma. esse o Jesus que fugia sempre que as pessoas tentavam fazer dele um rei - e cuja
morte na cruz exemplificou de maneira radical as feridas de Deus, cujos profetas so to
universalmente desprezados e sacrificados.
Lado a lado com a verso ortodoxa do cristianismo pregada da cadeira de Pedro h
outra histria de Jesus, uma tradio oculta que tem sido considerada hertica e, por isso,
forada a permanecer na obscuridade por vrios sculos. sombra das comunidades que
acreditaram em uma cristologia superior, a do divino e onipotente Rei e Cavaleiro das Nuvens
(um antigo epteto de Baal, o Rei-Sol de Cana), havia aqueles que amavam Jesus como irmo
e amigo e que pregaram um Evangelho simples sobre relacionamentos refeitos e transformao
espiritual. A cristologia inferior da primitiva comunidade de cristos ebionitas revela
continuidade entre esse grupo e os cristos originais de Jerusalm, sob a liderana de Tiago, o
irmo de Jesus. Depois que os ensinamentos de So Paulo e de lderes posteriores
transformaram o judeu Messias/rabino em um Deus Salvador universal, a Igreja de Roma
acabou (ironicamente) rotulando os ebionitas de hereges!
Ns j examinamos as crenas da tradio alternativa, aquelas da Igreja oculta
hertica, que ensinava que Jesus era um mestre carismtico, pleno do Esprito, o Messias de
Israel. Foi basicamente a minha busca por esse outro Jesus que me levou ao mistrio que
cerca o mito cristo do Santo Graal. E foram o meu amor e a minha reverncia por esse Jesus
que me pressionaram a clamar pela restaurao de sua Noiva.
O Aguadeiro
Com o incio desta era de Aqurio, parece um tanto providencial que os algarismos
romanos para os anos desde 2000 sejam MM e que as iniciais de Maria Madalena formem as
linhas onduladas desse signo. Nas pinturas que retratam Madalena, seu cabelo quase sempre
longo, descendo pela cabea como as ondas paralelas na representao do signo. Tambm
considero estranho que, na catedral de Chartres, o vitral que retrata Maria Madalena tenha sido
doado pelos "aguadeiros" - e que nenhuma outra informao tenha sido acrescentada.
Quem eram esses medievais aguadeiros? Seriam membros de uma corporao da
cidade? Por que escolheram doar a imagem de Maria Madalena e no a de outro santo? Ou
seria essa inscrio outra aluso cifrada esperana de resgatar o princpio feminino e a Noiva
na nascente era de Aqurio? Segundo o Livro do Apocalipse, o casamento do Cordeiro que
vai, finalmente, fazer com que a gua brote no deserto. O vitral foi instalado no importante santurio da Madona Negra com um dos mais antigos exemplos da rvore de Jess
(aproximadamente em 1150), que aparecia com freqncia na arte medieval desse perodo
para enfatizar a genealogia humana de Jesus na sucesso dos reis de Jud.
Em uma das fabulosas rosceas de Chartres, Jesus, ainda beb, no colo da me, est
cercado de seus ancestrais - os reis de Jud da linhagem de Davi -, o que mais uma vez
ressalta a genealogia dos herdeiros legtimos de Davi. Nessa roscea, as faces dos soberanos
de Israel que "caminharam com Deus" e foram fiis a ele so negras como a da Madona que
segura o Menino no colo; enquanto os rostos dos reis que ignoraram os preceitos de Deus so
brancos. H um dogma secreto dos artistas medievais: "Tudo tem um significado". Isso to
verdadeiro em relao aos detalhes de cada pea quanto em relao compreenso bsica
que tinham da realidade. A "negritude" dessas figuras parece referir-se sabedoria daqueles
que so servos voluntrios de Deus.
A Pequena Sereia
Uma amiga de sete anos de idade, cujo nome Sara, chamou a minha ateno para
um curioso detalhe nos primeiros minutos do desenho da Disney, A pequena sereia. A pintura
que a menina-peixe Ariel havia resgatado de um galeo afundado e mantido entre os seus
tesouros era a Madalena penitente, obra de Georges de la Tour, artista francs do sculo XVII.
O filme adaptado da verso de uma histria escrita por Hans Christian Andersen, mas nele h
um final feliz que no existe na narrativa original - o casamento do prncipe com sua noiva. O
nico desejo da pequena sereia sair do oceano e casar-se com seu amado. Talvez ela
represente o segundo peixe do signo de Peixes, o que ficou esquecido e no lugar errado,
submerso em nosso inconsciente por dois mil anos!
A malvada bruxa do mar e o bondoso pai de Ariel, o rei Posidon, tentam impedir sua
unio com o prncipe. A bruxa do mar conspira para roubar a voz da sereia, tirando dela a
capacidade de comunicar-se com o seu amado. (E tambm no foi roubada a "voz da Noiva"
quando sua histria foi declarada hertica e seu casamento repudiado?) Mais uma vez, o tema
do conto de fadas o feminino levantando-se das profundezas da obscuridade para fazer
cumprir o seu destino como companhia legtima do masculino. E, mais uma vez, o prncipe
que est passando por terrveis problemas, submerso e perto da morte, quando Ariel vai salvlo durante a tempestade. Tambm ele que, procurando desesperadamente por sua NoivaIrm perdida, ludibriado e maltratado pela bruxa do mar. A origem do seu sofrimento a
separao de sua amada.
Mas eu tenho uma pergunta: quem escolheu a pintura da Madalena penitente como a
obra que ficaria pendurada na parede da caverna de tesouros da pequena sereia no filme da
Disney? Seria uma associao consciente, feita pelo artista, entre a sereia e Madalena? Ou
seria apenas o acaso, outra poderosa coincidncia?
Uma questo ainda mais relevante a escolha do nome Ariel para a personagem que,
no livro de Andersen, no tem nome. Ariel outra denominao para Jerusalm, usada no livro
do profeta Isaas (29:1-2) como sinnimo de "cidade sitiada". o equivalente simblico da
"desolada Viva Sio" do Livro das Lamentaes e da Magdal-eder de Miquias 4:8. Ariel
representa os abandonados remanescentes do povo de Deus. Talvez a escolha do nome tenha
sido inconsciente por parte de quem contou a histria, mas seu significado espantoso. A
identidade verdadeira de Ariel a da Noiva Perdida. A "donzela-peixe" est tentando ser
reconduzida nossa conscincia como companheira/contraparte do belo prncipe. O smbolo da
era de Peixes so dois peixes, no apenas um! Nadando em direes opostas, o signo
astrolgico de Peixes se parece muito com o yin/yang do Oriente, antigo smbolo da harmonia
entre os opostos.
Nas marcas-d'gua de Provena, a sereia segura o espelho de Vnus/Afrodite, a Deusa
do Amor, o seu alter ego. Acredito que esse espelho, presente em vrias pinturas da Madalena
penitente, de George de La Tour (e tambm no primeiro painel da tapearia La Dame la
Licorne), reflita a compreenso de que o cosmo material, personificado no feminino (matter,
que, em ingls, significa "matria": origina-se do latim mater, que significa "me"), a imagem
refletida da divindade, entendida como a "outra metade" ou a contraparte espiritual. o mundo
fsico que manifesta "na carne" a invisvel energia criadora do universo. Nesse sentido, o cosmo
material (feminino em antigas cosmologias) "capta o esprito" no espelho da mulher e o mantm
l, tornando-o visvel, assim como o oceano reflete a grandeza do cu, enquanto a Lua reflete a
luz do Sol. Talvez isso explique por que a Deusa do Amor associada a um espelho.
Certamente no por causa da vaidade, mas porque ela a imagem refletida da invisvel
energia positiva do cosmo.
A pequena sereia com o espelho no filme da Disney um diminutivo da Rainha do Mar,
a deusa arquetpica. Mas no uma imagem materna - ela representa a "outra Maria", a NoivaIrm. O povo tem uma estranha maneira de contar suas histrias em formas arquetpicas. No
deveramos nos surpreender com o fato de elas reaparecerem tantas vezes!
Resgatando a Noiva Perdida
Para restaurar o princpio feminino expresso em Maria Madalena, necessrio
estabelecer sua verdadeira identidade como Noiva - e no como prostituta. Embora tenha sido
mais tarde assim chamada pela Igreja, a verdadeira Maria Madalena jamais foi desprezada por
Jesus nos Evangelhos. Ela era o amor de sua vida. Como nos contos de fadas, o belo prncipe
procura por ela h dois mil anos, tentando devolver-lhe o lugar ao seu lado que, por direito, lhe
pertence. Ele representa o aspecto Noivo/Pastor da deidade; ela, a Noiva: "Nunca mais te
chamaro 'desamparada', nem a tua terra se denominar 'desolada'; mas chamar-te-o 'minha
amada' e tuas terras, 'desposada'." (Isaas 62:4).
Aps mais de dois mil anos do nascimento de Jesus, hora de dar a verso correta dos
fatos para revisar e completar a sua histria relatada nos Evangelhos e incluir a sua mulher.
Nosso meio ambiente destrudo, nossas crianas vtimas de violncia, nossos veteranos de
Logos, ento as feridas sero cicatrizadas, pois, como vimos, a origem de todas elas a
alienao e a separao desses dois arqutipos.
Lendas medievais dizem que o Graal foi perdido porque seus guardies se mostraram
indignos. Aos poucos, tanto a Igreja Catlica quanto a secreta Igreja do Amor ficaram to
envolvidas na luta pelo poder, to orientadas no sentido da "lmina", to ansiosas por serem
declaradas o verdadeiro veculo da mensagem de Deus, que acabaram por perd-la. As duas
faces empregaram a espada do impiedoso poder poltico para conquistar seus objetivos e, ao
agirem dessa forma, conseguiram destruir a prpria mensagem que levavam. Essa mensagem
era o amor. No fim, nenhuma delas foi capaz de ouvir a Palavra de Deus, abafada pelo
confronto de suas espadas.
Hoje, o feminino est se levantando para transmitir esse ensinamento. Como a Bela
Adormecida, finalmente despertada pelo beijo de seu prncipe, ele agora capaz de articular a
mensagem da ligao com o Eros. O tema da linhagem basicamente irrelevante, exceto no
que se refere questo da humanidade completa de Jesus.
Mas a conscincia feminina ressurrecta continuar a mover-se na direo da parceria
igualitria, apesar do mito do masculino dominante que tem sido mantido h milnios.
No sabemos o que a Igreja patriarcal da cristandade far quando for descoberto que
as lendas da Noiva Perdida de Jesus so provavelmente verdadeiras. Talvez o Vaticano
continue a negar que Jesus tenha sido casado. Mas tambm possvel que, diante das
evidncias, os padres decidam que hora de receber a Noiva com uma jubilosa ao de
graas. Talvez permitam que os sinos da Igreja toquem em todas as naes para anunciar o
seu retorno em segurana e para lhe dar as boas-vindas em sua volta ao lar! Eles podem at
decidir, finalmente, celebrar a ceia de casamento do Cordeiro. E, ento, as vozes da Noiva e do
Noivo sero ouvidas novamente no reino, e o deserto florescer!
O deserto e a terra seca exultaro;
o solo rido se regozijar e florescer (Isaas 35:1).
EPLOGO
O Sagrado Reencontro
na desventura,
Ela o ouve gritar seu nome.
Emocionada, ergue a cabea e olha ao redor.
"Quem est a?"
O corao bate mais forte.
"Seria ele?
Teria voltado para me buscar?"
O jardim onde ele a deixou
hoje um deserto ferido, seco e rido.
As rvores atrofiadas,
rios de guas claras
agora apenas crregos.
Um bosque de espinhos
cerca o jardim,
impedindo a entrada.
Com a espada da verdade
ele deve abrir caminho
para alcanar sua amada.
Afinal ele a encontra
ainda abraada ao vaso de alabastro.
Suas lgrimas de alegria caem aos ps dele.
Mais uma vez, ela as seca com o prprio cabelo.
Mas agora ele pega a sua mo.
"Venha, amada minha, a hora esta.
Vamos correr juntos pelos campos,
descobrir se o vinhedo est em flor". (Cntico dos Cnticos 7:13).
Agora, de mos dadas,
eles caminham pelo jardim deserto.