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Rio de Janeiro - RJ
2008
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Introduo
Como ponto de partida do presente artigo, que prope uma genuna reflexo sobre a
relao intrnseca entre tica e filosofia poltica, podemos defender a tese de que um dos
aspectos mais importantes presente no pensamento poltico elaborado por Baruch de Espinosa
consiste no seu projeto de suprimir qualquer tipo de interferncia dos valores da moralidade
teolgica (normativa) no processo de elaborao da reflexo sobre a vida tica e as prticas
polticas de uma sociedade. Inclusive, poderamos considerar a redao do Tratado
Teolgico-Poltco (publicado anonimamente em 1670 como uma medida de segurana contra
as perseguies de intolerantes religiosos holandeses), como fruto desse objetivo intelectual.
Espinosa se prope a retirar da dimenso da ao poltica os preconceitos comuns da
viso moral de mundo, que se caracteriza por pretender legislar acerca de supostas questes
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universais, normativas e abstratas, uma vez que recebe a influncia direta de uma religio
metafsica de cunho rigorosamente transcendente. Essa perspectiva religiosa se esfora em
desprezar o carter singular das aes humanas, pois age em favor de uma postulada primazia
da dimenso abstrata (supra-sensvel) sobre o plano concreto, por considerar que a dimenso
do pensamento, do esprito, ontologicamente mais perfeita do que a dimenso material.
Pretendendo desenvolver uma viso poltica pautada na perspectiva da imanncia da
vida e dos seus elementos conaturais, Espinosa elabora uma compreenso da relao de foras
do ser humano com o mundo e com os demais homens radicalmente diferente dos
famigerados valores dicotmicos moralistas de Bem e de Mal, em decorrncia da
poderosa conotao metafsica presente na interpretao que tradicionalmente feita destes
dois conceitos pela nossa filosofia ocidental. Eis como Espinosa justifica a sua perspectiva:
S em poucas palavras direi aqui o que entendo por bem verdadeiro e,
igualmente, o que o sumo bem. Para que se compreenda isso corretamente,
deve-se notar que bom e mau s se dizem em sentido relativo, visto que,
de diversos pontos de vista, uma mesma coisa pode ser dita boa ou m;
assim tambm com o perfeito e o imperfeito. Efetivamente, coisa
alguma, considerada s em sua natureza, pode ser dita perfeita ou imperfeita,
principalmente depois que se chega a compreender que tudo o que acontece
acontece segundo uma ordem eterna e segundo leis imutveis da natureza
(ESPINOSA, Tratado da Reforma da Inteligncia, 11).
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que quando vivemos (pensamos, agimos, afetamos ou somos afetados), vivemos de corpo e
alma/mente, ou seja, no mais adequado equilbrio entre as duas partes: por conseguinte, no
existe um dado evento que venha a afetar separadamente apenas a alma/mente ou o corpo: um
encontro, quando ocorre na vida de um indivduo, motiva necessariamente uma impresso no
seu corpo e na sua alma/mente, simultaneamente. Pensando de acordo com os conceitos da
filosofia de Espinosa, podemos considerar que desenvolvemos ao longo de nossas vidas uma
gama de interaes com outros corpos. Tais eventos, mediante as circunstncias pelas quais
nos afetam, podem ampliar ou diminuir a nossa capacidade de agir, posto que uma interao,
quando impressiona extensivamente nosso corpo, faz com que se origine desse evento um
dado afeto. Nessas condies, se porventura essa interao for adequada, ou seja, pautada no
desenvolvimento de afetos que ampliem a nossa capacidade de agir, adquirimos o saudvel
acrscimo de nossa fora intrnseca, tal como ocorre no caso da alegria, definida por Espinosa
como a passagem do homem de uma perfeio menor para uma maior [tica, III, Definies
das Afeces, II].
Numa situao diametralmente oposta, quando sofremos uma diminuio da
intensidade de nossa potncia intrnseca, (mais precisamente na ocorrncia de vivncias que
motivam a formao de afetos tristes, tais como o dio, o cime, o rancor, dentre outros),
situao essa que enfraquece terrivelmente a nossa capacidade de agir, uma vez que tais afetos
decorrem de uma idia inadequada que fazemos da realidade. Para Espinosa, somos passivos
(sofremos), quando em ns se produz qualquer coisa ou qualquer coisa se segue da nossa
natureza, de que no somos seno a causa parcial. [tica, III, Definio II]. Essa
circunstncia nos limita numa compreenso obtusa e parcial da realidade do mundo no qual
atuamos, ao invs de favorecer a elaborao de uma compreenso global dos eventos
constituintes de nossa existncia.
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Essas citadas interaes, afetivamente favorveis ao desenvolvimento de nosso bemestar, proporcionam o acrscimo da potncia de agir humana e, consequentemente, a
perseverana na existncia, pois que toda coisa se esfora, enquanto est em si, para
perseverar no seu ser, segundo a concepo espinosana (tica, III, Proposio VI). Enquanto
constitudos por essa potncia intrnseca de perseverana seletiva na existncia, buscamos
participar de interaes que proporcionam a elaborao de um conjunto de afetos, associados
principalmente ao poder de afirmao dos valores pautados no amor e pela otimizao da vida
enquanto inserida na convivncia social da coletividade dos indivduos.
Aps essas consideraes, podemos afirmar que a reflexo tica de Espinosa no
seria de forma alguma um tratado destinado para o uso de homens solitrios, eremitas
independentes do mundo social, mas sim, para aqueles que buscam manter, mediante o
relacionamento cotidiano entre os homens, o desenvolvimento adequado das suas foras
criativas, situao essa que beneficia em curto prazo o fortalecimento da estrutura orgnica da
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prpria sociedade em que vivem. O aumento da nossa potncia de agir decorre diretamente da
realizao de um bom encontro, que decorre da nossa capacidade de, mediante a compreenso
do fluxo de afetos que so gerados atravs das impresses das causas externas, utilizarmos
essa relao como suporte para a ampliao do sentimento de alegria na nossa alma, posto
esse afeto se transformou em causa ativa, da qual temos pleno domnio de seu modo
constituinte. Eis como Espinosa define essa relao:
Digo que somos ativos agimos quando se produz em ns, ou fora de ns,
qualquer coisa de que somos a causa adequada, isto , quando se segue da
nossa natureza, em ns ou fora de ns, qualquer coisa que pode ser
conhecida clara e distintamente apenas pela nossa natureza (ESPINOSA.
tica, III, Definio II).
Espinosa preconiza a interao humana como forma de que, uma vez reunidos,
possamos proporcionar a perseverana e o aprimoramentos das condies de vida de nossa
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Devemos ressaltar que essas categorias so problematizadas na contemporaneidade por Michael Hardt e
Antonio Negri em Multido. Guerra e democracia na era do imprio p.12-13, mediante influncia direta da
filosofia espinosana. Com efeito, Antonio Negri ao elaborar em A anomalia selvagem: poder e potncia em
Spinoza comentrios sobre o conceito de multido, diz que esta Multiplicidade de sujeitos e presenas
construtivas que emana da dignidade deles, entendida como totalidade (p. 34).
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Vale ressaltar que Andr MARTINS realiza em seu artigo Nietzsche, Espinosa, o acaso e os afetos
encontros entre o trgico e o conhecimento intuitivo uma aproximao entre Espinosa e Nietzsche a partir do
problema da tristeza e do ressentimento na vida humana, e da afirmao dos afetos alegres como maneira de se
proporcionar ao ser humano adquirir um nvel de atividade efetiva na sua existncia.
Para mais detalhes sobre essa questo, ver, de Marilena CHAU, Poltica em Espinosa, p. 150.
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Termo utilizado para explicar o perodo poltico de 1871 1914, entre o fim da Guerra Franco-Prussiana e a
erupo da Primeira Guerra Mundial. Frana e Alemanha, grandes potncias imperialistas do final do sculo
XIX, controlavam grande parte do mundo colonizado. Dessa maneira, ambos os pases, apesar de viveram
relativamente numa paz diplomtica, iniciaram uma grande corrida armamentista, de modo que, aps a
ecloso da Primeira Guerra Mundial, tanto Frana como Alemanha estavam muito bem preparadas para
participar de um possvel evento de tal proporo, assim como outras grandes potncias imperialistas, como a
Inglaterra, tambm envolvida nesse processo. Podemos ainda citar, nesse mesmo contexto de polmicas e
crises, o caso dos povos localizados na regio dos Balcs (Srvia, Bsnia, Montenegro) os quais, submetidos
aos ditames do Imprio Austro-Hngaro, viviam em constante tenso poltica, vislumbrando a libertao deste
domnio. Inclusive, no devemos esquecer que o estopim para o incio desta catstrofe ocorreu justamente
nessa regio (o assassinato do arquiduque austraco Francisco Ferdinando).
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no formalismo das suas relaes ticas e polticas. Com efeito, tal paz se manifesta apenas
no seu nome. O pretenso estado de progresso, quando norteado para a realizao de fins
destrutivos capitaneados por homens dominados pelas flutuaes dos afetos tristes, no traz
consigo quaisquer tipos de benefcios concretos para a existncia humana, servindo, pelo
contrrio, de arma para a destruio mais eficaz e terrvel da prpria humanidade.
Nessas condies, importante salientarmos que a concrdia poltica no se coaduna
de forma alguma com os afetos de averso, medo ou dio. Vejamos como Espinosa define tais
afetos: A averso a tristeza acompanhada da idia de uma coisa que, por acidente, causa
de tristeza. (tica, III, Definio das Afeces, IX, p. 326); O medo uma tristeza instvel
nascida da idia de uma coisa futura ou passada, do resultado da qual duvidamos numa certa
medida. (tica, III, Definio das Afeces, XIII, p. 327); O dio no seno a tristeza
acompanhada de uma causa exterior. (...) aquele que odeia esfora-se por afastar e destruir a
coisa que odeia (tica, III, Esclio da Proposio XIII, p. 287).
Tais afetos tendem a suprimir a possibilidade de desenvolvermos um relacionamento
efetivamente interativo com os demais, tanto no nvel individual, como no nvel internacional,
havendo assim a repugnante tendncia de se considerar o outro, o estrangeiro, como um
terrvel inimigo em potencial. Interpretada segundo as reflexes polticas de Espinosa,
poderamos enquadrar a xenofobia no rol dos afetos tristes, pois decorreria da incapacidade do
cidado reconhecer no estrangeiro o estatuto de ser humano constitudo pelos mesmos modos
finitos. A xenofobia se caracteriza, portanto, por ser um sentimento de tristeza decorrente da
mera compreenso da existncia de um dado indivduo estrangeiro, o qual, em decorrncia
dos hbitos culturais diferentes praticados na sua sociedade, visto como inimigo por um
membro de outra sociedade, quando afetado por esse distrbio de intolerncia e de
incapacidade de conviver com a diferena. O estrangeiro se torna ento passvel de receber os
mais ferrenhos afetos de dio por parte daquele que avesso ao mbito da diferena, do novo.
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causa externa, para poder controlar a vida e o comportamento de seus prprios habitantes,
manipulando, no jogo de interesses das relaes internacionais, essa massa de corpos em
favor da concretizao dos seus objetivos particulares, lanando mo assim dos mais vis
subterfgios, tais como a falsificao de informaes documentais, a fim de que se justifique
legalmente qualquer ataque militar a outra nao.
Estudando a histria das civilizaes, podemos constatar que no raramente um
Estado invade o espao territorial de outro vislumbrando se apropriar dos seus maravilhosos
esplios, das suas riquezas naturais. Entretanto, o reverso da situao ocorre geralmente
quando as foras militares desse Estado agressor, ao efetivarem as suas funes blicas, criam
uma atmosfera de insegurana na vida de sua prpria populao civil, a qual acaba por sofrer
dos extenuantes transtornos das tenses psquicas, decorrentes do medo e do anseio pela
sobrevivncia, em detrimento da qualidade de vida, posto que atemorizada de, numa dada
circunstncia, vir a sofrer das retaliaes das foras militares do Estado agredido. Todos esses
fatores diminuem consideravelmente tanto a intensidade da fora do conatus individual, posto
que tomado pela vivncia desses afetos conturbados, que inibem o desenvolvimento da
potncia de agir, quanto o conatus do prprio Estado, em decorrncia das conseqncias
anteriormente apresentadas.
Sem dvida, um dos pontos mais importantes da questo presentemente discutida
reside no fato de que estas consideraes refletem imediatamente a perspectiva de Espinosa
acerca do exerccio do poder poltico pelo governante e suas artimanhas para a manuteno
dos seus benefcios, de maneira que o filsofo, numa realidade social um tanto diferente da
nossa, j pensara, todavia, acerca de problemas polticos semelhantes aos que vivemos
atualmente, ainda que inserido numa circunstncia histrica distinta. Todavia, como os afetos
que motivam a formao do conflituoso jogo das aes humanas so os mesmos, os
problemas levantados por Espinosa nas suas reflexes tico-polticas mantm assim a sua
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mais extraordinria atualidade diante um mundo subjugado pela desconfiana mtua entre as
pessoas:
Se os homens pudessem, em todas as circunstncias, decidir pelo seguro ou
se a fortuna se lhes mostrasse sempre mais favorvel, jamais seriam vtimas
da superstio. Mas, como se encontram freqentemente perante tais
dificuldades que no sabem que deciso ho de tomar, e como os incertos
benefcios da fortuna que desenfreadamente cobiam os fazem oscilar, entre
a maioria das vezes, entre a esperana e o medo, esto sempre prontos a
acreditar, seja no que for: se tm duvidas, deixam-se levar com a maior das
facilidades para aqui ou para ali; se hesitam, sobressaltados pela esperana e
pelo medo simultaneamente, ainda pior; porm, se esto confiantes, ficam
logo inchados de orgulho e presuno [...]. Se acontece, quando esto com
medo, qualquer coisa que lhes faz lembrar um bem ou um mal por que j
passaram, julgam que o prenncio da felicidade ou da infelicidade e
chamam-lhe, por isso, um pressgio favorvel ou funesto, apesar de j se
terem enganado centenas de vezes. A que ponto o medo ensandece os
homens! O medo a causa que origina, conserva e alimenta a superstio.
[...] os homens s se deixam dominar pela superstio quando tm medo [...]
(ESPINOSA, Tratado Teolgico-Poltico, Prefcio, p.5; 6; 7).
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efeito paralisante do medo como fora mobilizadora da ao dos homens, mediante o anseio
de realizao dos seus interesses pessoais, que solapam, com efeito, os prprios interesses da
coletividade.
Consideraes Finais
Ao longo do presente escrito, pretendi versar sobre a problemtica das relaes
polticas tendo como suporte a teoria dos afetos desenvolvida por Espinosa, por considerar
que este, ao elaborar uma interpretao do desenvolvimento da ao do homem segundo a
livre flutuao dos seus diversos afetos, proporcionou o desenvolvimento de uma importante
compreenso das tenses polticas que afligem o mundo contemporneo; alis, podemos dizer
que, apesar de todo o seu avano tecnolgico e das suas inovaes nos mais diversos mbitos
das cincias e das artes, nossa civilizao demonstra ainda ser incapaz de compreender
adequadamente a prpria trama de relaes de fora que se manifestam nas disposies de
afetivas dos indivduos. Portanto, se porventura um dado Estado, considerado enquanto
conatus coletivo se capacitasse a desenvolver um nvel de relacionamento amistoso para com
as outras naes, buscando o estabelecimento de uma poltica afirmativa do melhor e do til
para a humanidade, certamente proporcionaria a concretizao de uma paz efetiva entre as
naes do mundo e dos seus habitantes. Essa situao no seria de forma alguma utpica, pois
que concretizada mediante o acordo sincero entre os seres humanos. Eis, por conseguinte, a
importncia da apresentao de tais reflexes, a despeito da obtusidade da pseudointelectualidade que julga realizar uma efetiva relao entre os problemas ticos da existncia
humana e as prticas polticas tal como de fato ocorrem nesse mundo atribulado pelo medo.
Com efeito, o academicismo de publicaes que julgam estabelecer uma genuna reflexo
entre tica e filosofia poltica faz com que tais projetos se tornem apenas quimeras e discursos
vazios, jamais estudos consistentes sobre a imanncia da prxis das relaes de foras sociais.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS