Africanidade e territrio na inscrio (da escrita literria) brasileira

Heloisa Toller Gomes - UERJ, PACC/UFRJ,

htoller@terra.com.br
PALAVRAS-CHAVE: Literatura. Colonizao. Marginal.

1 INTRODUO

Minha Amrica, minha terra vista

Reino de paz se um homem s a conquista
Minha mina preciosa, meu imprio
Feliz de quem penetre o teu mistrio
John Donne, Elegia: Indo para o leito
Trad. Augusto de Campos

Nesta poca em que se fala em compresso do tempo-espao, mais do que oportuno

discutirmos a questo das culturas associadas territorialidade. No caso presente,
enfocaremos as entranhadas ligaes entre o territrio brasileiro e as culturas africanas
conforme trazidas, traduzidas e desenvolvidas em nosso pas. Na discusso que agora
encaminho busco verificar, com a ajuda de exemplos textuais, como tem se fundido essa
matriz de trs faces tempo, espao, cultura atravs da escrita, predominantemente a
literria, no preenchimento do territrio brasileiro.

importante considerar de onde se fala aquilo que se fala. Pessoalmente, eu falo a partir
da perspectiva da literatura, minha rea de formao bsica. Assim, mesmo quando
trato de casos textuais de diversos domnios, a vivncia dos estudos literrios
inevitavelmente permeia a viso que posso ter do material abordado.

importante lembrar que na academia nacional e internacional, nas ltimas seis

dcadas, os estudos literrios vm descartando o isolamento das ticas essencialistas (a
clebre torre de marfim das belles lettres), sendo crescentemente estimulados, atravs
da interdisciplinaridade no campo das humanidades, a partilhar e a compartilhar os
saberes.

Assim, os diferentes discursos se cruzam e auxiliam mutuamente, participando todos

ns, seus usurios, criadores e estudiosos, das construes discursivas e de seu
entendimento.
De acordo com Walter Mignolo, e atravs do que ele chama de pensamento liminar,
isto o pensamento situado entre as cincias humanas e a literatura, a prtica literria
concebida como produo de conhecimento terico, como reflexo sua prpria
moda sobre problemas de interesse humano e histrico. Tudo isto inclui o aspecto da
lngua, aqui, no em termos de sua gramtica ou fonologia, mas em termos da poltica
da lngua (MIGNOLO, 2003, p.305). neste ngulo crtico que se situa a investigao
que procuro desenvolver.

Meu objetivo discutir como, no Brasil, o territrio tem impregnado a escrita e como a
escrita tem embebido o territrio. E como, a partir dessa mescla, desse entretecer (ou
entretender, diria Joo Cabral de Melo Neto), os lugares vo sendo construdos
medida que espelhados, deformados e representados no imaginrio que a literatura
expressa. Temos, aqui, um movimento pendular, pois o imaginrio con-forma e configura as noes de lugar e territrio sempre vice-versa.
Falamos, assim, da geografia do imaginrio na escrita inseparvel da questo
identitria, uma vez que o lugar o teatro da identidade, segundo o gegrafo brasileiro
Milton Santos. O trabalho com territrio e cultura mostra que o territrio, tanto o
geogrfico quanto o simblico, o cenrio em que se desenvolvem tticas e estratgias
criativas de sobrevivncia e de reinveno identitria no s o lcus, mas tambm o
palco de aes reveladoras.

O lugar uma parte do territrio (continuamos seguindo o pensamento de Milton

Santos). O territrio acaba sendo uma agregao de lugares, e essa agregao definida
diferentemente segundo o momento histrico, e tambm segundo quem o define o
antroplogo, o cientista poltico, o homem pblico, o poeta, o trabalhador do campo,
tm vises particulares de territrio. Os lugares obrigam os homens a intercmbios.
Eles so singulares, mas tambm globais, manifestaes da totalidade-mundo, da qual
constituem formas particulares. Os lugares so, pois, o mundo, que eles reproduzem de
modos especficos, individuais, diferenciados. (SANTOS, 2007, p.163-164 e passim).
Procuro, sempre tendo em mente a questo da territorialidade, refletir a respeito de

como o nosso pas tem vivido e inscrito a africanidade aqui implantada fora e
perseverada a duras penas, na inter-relao com veios socioculturais diversos.

A pergunta decorrente : o que a presena escrita do territrio diz sobre o nosso

imaginrio e, nele, sobre a interveno cultural africana e afrodescendente? Ou, por
outro ngulo: de que modo a interveno cultural africana e afrodescendente, atuando
sobre o imaginrio e se expressando na literatura, inscreve e molda o territrio?
Buscando elaborar estas indagaes, utilizo o tecido textual da cultura brasileira como
um vastssimo, infindvel tapete de muitos fios onde teceremos, tentativamente, uma
cartografia do imaginrio destacando, nesse tapete, o traado cultural da africanidade.
Cruzaremos diversas pocas e modalidades discursivas. Com algumas pinceladas
necessariamente breves, dado o tempo disponvel efetuaremos um trajeto balizado por
marcadores pertinentes. Tais marcadores sero extrados da literatura colonial; da
literatura romntica; da literatura modernista e da literatura contempornea, entre a
segunda metade do sculo XX e a dcada inicial deste XXI.
2 TERRITRIO E PASSAGENS

Foi no modernismo, nas palavras de Silviano Santiago, que o Brasil se abrasileirou. Os

escritores brasileiros finalmente arregaaram as mangas e puseram a mo na massa,
buscando a libertao das amarras eurocntricas para entender e expressar o Brasil real
o que foi conseguido at certo ponto. Em contrapelo ao imprio das idealizaes e
esteretipos tanto sobre a terra quanto sobre os que a habitavam, o modernista Oswald
de Andrade voltou-se para o discurso colonial na descrio do territrio. Isto nos ser
ilustrativo, no trabalho que se segue. No estaremos aqui, portanto, recorrendo
diretamente ao discurso colonial mas a seu mediador, Oswald de Andrade.

J desde a Carta de Pero Vaz de Caminha, lembremos, a terra se apresentava aos

primeiros cronistas e historiadores, se no como um paraso terreal, como um lugar de
inocncia, paz e fartura. Isto corroborado pela viso do religioso franciscano Frei
Vicente do Salvador (1567-1636) em sua Histria do Brasil, de 1627, que nos assim
trazida por Oswald de Andrade no fragmento potico paisagem: Cultivam-se
palmares de cocos grandes/ Principalmente vista do mar. (ANDRADE, 1972, p.24)

Como um ardiloso (e traioeiro) ventrloquo potico e graas a uma apurada tcnica de

montagem, Oswald de Andrade expe e reconstri, medida que desconstri, o material
de que se serve. Com essa estratgia que nos diz algo sobre o territrio porm, mais
ainda, sobre quem o descreve e avalia, ele capta e parodia o encanto da viso idlica
ressaltando tambm e notadamente, conforme veremos, o cunho hierrquico e utilitrio
que marcaria a presena do conquistador/colonizador portugus.
O fragmento que se segue ao citado acima, as aves (continuamos a observar a inslita
parceria Frei Vicente, Oswald de Andrade) ilustrativo da viso laudatria do
territrio j assinalando, neste, o selo europeu:

H guias de serto
E emas to grandes como as de frica
Umas brancas e outras malhadas de negro
Que com uma asa levantada ao alto
Ao modo de vela latina
Correm com o vento (ANDRADE, 1972, p.24)
A referncia frica, por enquanto (sempre em nosso tapete textual), espelha pura
natureza, sendo o continente africano evocado apenas, e de passagem, a propsito de
majestosas aves.

Por outro lado, a conquista metonimicamente aludida em seu

dinamismo navegador, na vela que se justape ao vo das guias e agilidade das

emas: Ao modo de vela latina/ Corre[ndo] com o vento.

Examinaremos agora (sempre com o auxlio de Oswald) a inscrio nesse discurso da

viso utilitria, necessria organizao das sociedades coloniais do Novo Mundo
onde, a servio do capitalismo mercantilista, a escravido africana constituiria a mola
mestra.

Oswald apropria-se, nesse sentido, da primeira Histria do Brasil, a Histria da

Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil obra em que o cronista
portugus Gandavo (1540-1580) enfatiza as potencialidades da terra, graas vastido
do territrio e aos recursos da natureza. Vejamos o fragmento riquezas naturais,
assim trabalhado por Oswald:
Muitos metaes pepinos romans e figos
De muitas castas

Cidras limes e laranjas

Uma infinidade
Muitas cannas daucre
Infinito algodam
Tambm h muito paobrasil
Nestas capitanias (ANDRADE, 1972, p.20)
O fragmento potico fala de capitanias, que bem podem agregar-se lista dos grandes
Cs da colonizao: Conquista, Cristianismo, Comrcio. Observe-se como se instaura
a enumerao dos grandes ciclos da nossa histria econmica na fase extrativista e de
monocultura agrria, sustentadas pela mo de obra escrava: cana de acar, algodo,
pau-brasil. E, atravs da meno aos metais, j ali se inscreve a cobia do domnio
mineral.

Mas a literatura colonial (sendo Antonil uma interessante exceo) preferiu preterir o
componente econmico, realando como a F e o Imprio seriam rapidamente impostos
naquele grande territrio inicialmente desabitado, a no ser pelos selvagens pagos.

Durante o romantismo, Castro Alves tambm abordaria a poca colonial em um poema

que ser outro fio a destacar em nosso tecido textual. O poeta baiano desfaz a viso
idlica e laudatria da terra presente nos primrdios da civilizao. Em seu poema
Jesutas, assim se descreve o territrio percorrido pelo herico Anchieta:

... o deserto, o cardo, o espinho,

A pedra, a serpe do serto maninho,
A fome, o frio, a dor
Os insetos, os rios, as lianas,
Chuvas, miasmas, setas e savanas
Horror e mais horror. (ALVES, s/d, p.10)
Observemos que o romantismo brasileiro, embora na vigncia da autonomia nacional,
ainda se situa no bojo da viso eurocentrada que dominara a literatura colonial e que
persiste, impvida, pelo oitocentismo a dentro. O poema de Castro Alves, voltando-se
para o ento j distante sculo XVI, evocava o territrio e o homem americano dos
primrdios, o indgena, concentrados ambos em um s verso, na impressionante srie de
imagens Chuvas, miasmas, setas e savanas at que, quer o poema, aquele Tupi
Selvagem fosse iluminado e redimido pelo cristianismo.
.................................

Em nosso tapete textual no se tratou, ainda, do grande fator indispensvel formao e

consolidao da sociedade colonial e, depois, da monrquica: o trabalho escravo. Na
verdade, o africano escravizado e seu lavor foram inscritos no discurso do territrio sem
que, por sculos, a escravido fosse problematizada e seus protagonistas, os africanos e
seus descendentes, ali se destacassem enquanto componentes da populao brasileira.
Mesmo na literatura abolicionista, quando foram abundantemente tematizados os
sofrimentos dos escravos, muito raramente questionou-se o eixo eurocntrico e
racialista a nortear o pensamento das elites polticas e culturais.

A sociedade escravista no Novo Mundo nutriu-se, secularmente, de ideologias raciais

autojustificadoras, sempre traduzidas em concepes e atitudes desfavorveis diante dos
povos dominados os amerndios e os africanos escravizados. Se a estes e queles no
se dava o direito voz, seria porque nada tinham a dizer. Outros falariam por eles
contra, ou mesmo, eventualmente, a favor. A ausncia discursiva do africano e do
afrobrasileiro e o silenciamento de sua fala/escrita foram partes integrantes da estratgia
mais ampla de excluso e sujeio do negro na hierarquizao tnica que regeu a
civilizao brasileira, dentro dos parmetros ocidentais europeus e europeizados.

Autores afrobrasileiros encetaram, porm, um forte contradiscurso, na quebra do

paradigma de excluso. Assim, impuseram a prpria voz narrao de territrios
geogrficos e simblicos.

O poeta afrobrasileiro Solano Trindade (1908-74), em

Cantares ao meu povo, livro de 1961, escreveu a sua Histria do Brasil no poema
intitulado Sou negro:
Sou negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh`alma recebeu o batismo dos tambores
atabaques, gongus e agogs
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu

Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou
Na minh`alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao... (TRINDADE, 1997, p.123)
A poesia pioneira de Solano Trindade incorpora elementos das culturas negras, sempre
destacando protagonistas diferentes daqueles realados pela viso hegemnica: no
mais os conquistadores, colonizadores, missionrios e bandeirantes, porm os africanos
e seus descendentes, construindo a histria e preenchendo o territrio. Observemos a
trajetria do poema. Vistos como coisas pela escravido (vieram de Loanda/como
mercadoria de baixo preo), os antepassados africanos foram instrumentais na mquina
escravista plantaram cana pro senhor do engenho novo.

E, no obstante,

implantaram a sua prpria cultura (fundaram o primeiro Maracatu), no territrio

geogrfico que o poema apropria e, simbolicamente, torna seu as terras de Zumbi.
Os atabaques, gongus e agogs do poema sadam o homem do presente (Sou negro
o ttulo do poema e o seu primeiro verso) ao passo que orquestram a trajetria do
passado, desde a passagem da frica ao Brasil, no redimensionamento do territrio.

Notamos como o deslumbramento da descoberta, por parte dos cronistas e historiadores

iniciais, e seu avesso, o medo do desconhecido, evocado em retrospecto por Castro
Alves, juntaram-se viso utilitria, na consolidao da civilizao escravista. E
observamos a grande passagem, na dupla quebra do paradigma eurocntrico
respectivamente, na retomada modernista de Oswald do discurso colonial e atravs de
um dos iniciadores do cnone literrio afrobrasileiro, Solano Trindade. Falaremos
agora da nao constituda e de como, nela, foram se inscrevendo africanidade e
territrio.

3 TERRITRIO E ESTADO-NAO

O Estado-nao parte, tradicionalmente, do princpio segundo o qual a um Estado

corresponde uma nao um grupo humano que possui uma unidade cultural,
lingustica e histrica, e que tem conscincia dessa unidade. A idia do Estado-nao se
concretizou sobretudo a partir do sculo XVIII. No sculo XIX tornou-se um ideal,
com o movimento das nacionalidades (que teve como objetivo fazer coincidir o
Estado e a nao) e a noo de que os povos teriam o direito de dispor de si prprios, a
partir de origens, tradies e interesses comuns. Critrios no problemticos
determinavam as relaes entre lngua nacional e histria homognea da nao.

Nesta nossa poca em que passamos da internacionalizao globalizao, a noo de

territrio associada ao Estado-nao vem se revelando insuficiente, sendo colocada sob
suspeita por novas formas de se conceber as relaes entre o homem e o espao, criando
outras modalidades de pertencimento (CARRIZO e NORONHA, 2010, p.5). Os fortes
elos entre lngua, literatura e territrio, tidos como uma configurao neutra no sculo
XIX, observa Walter Mignolo, esto sendo constantemente desatados por
transformaes sociais e tambm por prticas culturais. E ele enfatiza que, j a partir
de 1970, as transformaes sociais e histricas mostraram as limitaes de tais critrios
(MIGNOLO, 2003, p.320, 314).

Entretanto, o Estado-nao permanece uma unidade extremamente importante a estudar,

adverte Milton Santos. Mltiplas heranas, muitas delas comportamentais, resultam da
presena do Estado, e questes como a das classes sociais se ligam a uma arquitetura do
Estado-nao (SANTOS, 2007, p.77).

Nossa histria cultural, malgrado suas dissenses internas, tem sido orientada ao longo
dos sculos por um eixo etnocntrico. O Estado-nao brasileiro, a partir de seus
proponentes (como, alis, em todo o continente americano), se quis filho da Europa.
Coluna dorsal do iderio imposto no mundo desenvolvido e em suas margens, a
concepo da superioridade europia desqualificou os outros legados culturais que,
contra todas as foras adversas, alteraram indelevelmente o universo sociocultural
colonial e ps-colonial, moldando a massa cultural to nica quanto caleidoscpica que

 a brasileira. Nesse sentido, foram inferiorizados os segmentos populacionais nobrancos, no europeus, das formas que conhecemos e cujo alcance e complexidade no
cabe discutir neste momento. Nas estratgias de quem incluir e a quem excluir, a
assimetria das lnguas e respectivas expresses tornou-se inquestionvel.

Como ilustrao, cito o trabalho do historiador Stanley J. Stein a respeito das grandes
fazendas de caf no Vale do Paraba aqui, j na fase da decadncia da economia
escravista. Escreve Stein:
Os fazendeiros brasileiros que no conseguiam encontrar na
natureza de sua economia de monocultura justificativas
suficientes para a escravido podiam apoiar-se em escritos de
estrangeiros, residentes ou de passagem. Em 1839 os
fazendeiros [de Vassouras] foram informados, por exemplo, de
que o negro era uma criana, com o desenvolvimento mental
de um homem branco, de quinze ou dezesseis anos. (STEIN,
1976, p.132-133)
Assim funcionava o discurso escravista. Vejamos agora o seu avesso, ou seja, o
comportamento discursivo daqueles que empenharam suas energias na extino do
regime escravista. Um dos mais brilhantes dentre eles foi o estadista Joaquim Nabuco.

A questo populacional associada ao territrio foi ocasio para o talento poltico de

Joaquim Nabuco, no auge da campanha abolicionista. Assumidamente eurocntrico,
Nabuco soube no entanto valorizar o componente populacional africano e sua
importncia na formao da nacionalidade brasileira. Em sua obra-prima, O
abolicionismo (1882-3), l-se:
Em primeiro lugar, a parte da populao nacional que descende
de escravos , pelo menos, to numerosa como a parte que
descende exclusivamente de senhores: a raa negra nos deu um
povo. Em segundo lugar, o que existe at hoje sobre o vasto
territrio que se chama Brasil foi levantado ou cultivado por
aquela raa; ela construiu o nosso pas. H trezentos anos que
o africano tem sido o principal instrumento da ocupao e da
manuteno do nosso territrio pelo europeu, e que os seus
descendentes se misturam com o nosso povo. Onde ele no
chegou ainda, o pas apresenta o aspecto com que surpreendeu
aos seus primeiros descobridores. Tudo o que significa luta do
homem com a natureza, conquista do solo para a habitao e

cultura, estradas e edifcios, canaviais e cafezais, a casa do

senhor e a senzala dos escravos, igrejas e escolas, alfndegas e
correios, telgrafos e caminhos de ferro, academias e hospitais,
tudo, absolutamente tudo que existe no pas, como resultado do
trabalho manual, como emprego de capital, como acumulao
de riqueza, no passa de uma doao gratuita da raa que
trabalha que faz trabalhar. (NABUCO,1977, p.69)
Joaquim Nabuco enaltece o que chamou doao da raa negra, numa percepo lcida
do montante do trabalho negro no modo de produo da monocultura agrria escravista.
Porm observe-se, nesse discurso, a ausncia absoluta de qualquer referncia
participao, ou contribuio, do negro na esfera cultural. Ademais, logo aps fazer
justia presena do africano na formao do pas (a raa negra nos deu um povo,
escreve), Nabuco se refere contraditoriamente, e quase que num deslize, ao negro como
a algum estranho, de fora, cujos descendentes se misturam com o nosso povo.

O teor do discurso de Nabuco deve ser contextualizado no espao-tempo em que se

inscreve, para que se apreenda a sua inegvel grandeza. E a sua ideologia eurocntrica
seria indireta, porm eloquentemente, contestada por autores e autoras do cnone
afrodescendente que imprimiriam um cunho vigoroso no s literatura mas tambm a
mltiplos domnios culturais, valorizando a marca cultural do negro e no apenas a sua
fora de trabalho.

4 TERRITRIO: MITOS DE FUNDAO E SEU OPOSTO

O romance O guarani, de Jos de Alencar, exemplo precioso no estudo da ocupao

literria do territrio no como o discurso de Nabuco, que parte das condies que ele
observou e pelas quais batalhou, na complexa consolidao do pas como um Estadonao liberal e moderno. J em O guarani, com Alencar, estaremos no domnio dos
mitos de fundao e de nacionalidade.

Mitos fundacionais so aqueles que apresentam um tom celebratrio, buscando

legitimar a narrativa do progresso como um projeto coletivo, hegemnico. Os mitos
ocidentais de nao e de fundao confrontam o Mesmo europeu, ou euroamericano e o Outro africano, afrodescendente, autctone das regies e

continentes perifricos em relao aos poderes hegemnicos situando-se no

cruzamento de ordens populacionais que, quando no abertamente antagnicas,
coexistem por meio de relaes sociais fortemente tensionadas.

As narrativas mticas de lugar foram abundantes na literatura do primeiro sculo aps a

independncia. Na maior parte dessas narrativas fundacionais, a natureza anuncia a
abundncia presente e a prosperidade vindoura, e a fora que jorra dessa natureza
pujante tal que ela, por vezes, amesquinha e intimida os homens (GOMES, 2009,
p.21-23). Isto se d, notadamente, em O guarani.

Jos de Alencar publica o mais clebre de seus romances em 1857, mas a ao remonta
ao sculo XVI precisamente, ao ano de 1593. O Guarani tem incio com a descrio
da casa de D. Antonio de Mariz, fidalgo portugus de cota darmas e um dos
fundadores da cidade do Rio de Janeiro. O narrador descreve D. Antonio: Homem de
valor, experimentado no guerra, ativo, afeito a combater os ndios, prestou grandes
servios nas descobertas e exploraes do interior de Minas e Esprito Santo. Logo em
seguida, juntando caracterizao e territrio, Alencar d voz a seu personagem, que
proclama:
Aqui sou portugus! Aqui pode respirar vontade um corao
leal, que nunca desmentiu a f do juramento. Nesta terra que me
foi dada pelo meu rei, e conquistada pelo meu brao, nesta terra
livre, tu reinars, Portugal, como vivers n`alma de teus filhos.
Eu o juro!
Seguindo-se ao juramento, o narrador se refere ao entorno. D. Antonio, ento,
...curvou o joelho em terra, e estendeu a mo direita sobre o
abismo, cujos ecos adormecidos repetiram ao longe a ltima
frase do juramento prestado sobre o altar da natureza, em face
do sol que transmontava. (ALENCAR, s/d, p.11,12,13 - grifos
meus)
A maior parte dos mitos fundacionais enfatiza a amplido dos espaos cenrios vazios
espera do gesto colonizador, civilizatrio, que organizasse a natureza preparando-a
para a cultura. Os ecos adormecidos do abismo, na passagem acima, sinalizam essa
disponibilidade.

A natureza e a ocupao do territrio (em O guarani, o interior do Rio de Janeiro, junto

ao rio Paquequer) so, pois, filtrados pelo olhar cultural europeizado. Mesmo que
apresentado como terra livre, o territrio ali inscrito, ou transcrito, na domesticao
ficcional do diferente.

O vazio do territrio e a disponibilidade do espao surgem tambm com clareza em um

texto no-ficcional de Alencar, Como e por qu sou romancista:
...o modelo para mim ainda hoje Chateaubriand; mas o mestre
que eu tive, foi esta esplndida natureza que me envolve, e
particularmente a magnificncia dos desertos que eu perlustrei
ao entrar na adolescncia e foram o prtico majestoso por onde
minh`alma penetrou no passado de sua ptria. (ALENCAR,
1988, p.20 - grifos meus)
O negro no teve qualquer participao nos mitos fundacionais, nem como sujeito nem
como objeto do discurso. Era difcil, se no impossvel, glorificar a instituio
escravista. E foi realmente impossvel, ao menos at a abolio, desassociar o negro da
escravido.1

Os autores afrobrasileiros, muitas vezes atravs da pardia, outras vezes no discurso

candente de denncia ou por meio de estratgias mais oblquas oferecidas pelo discurso
da ironia ou dissimulao, responderiam histria eurocentrada e aos mitos
fundacionais na retomada de sua prpria histria e na expanso da prpria voz,
enfatizando os percalos do presente e apontando para o futuro. Muitas vezes, tambm,
remontando aos primrdios do Brasil colonial para a partir da imprimir a sua narrao
da ocupao territorial. Nesse sentido, emblemtico o poema Cristvo-Quilombos,
do poeta mineiro Jamu Minka (identidade afro-literria de Jos Carlos de Andrade,
nascido em 1946):
Fez-se a ganncia
diablicos destinos de um caminho sem volta
espritos e corpos armados nascem do imenso ventre das
guas fantsticas
1

Problematizo a questo da limitada presena do (tema do) negro na literatura oitocentista

brasileira no meu O negro e o romantismo brasileiro. Rio de Janeiro: Atual Editora, 1988.

o outro lado do mundo possvel

Terrgua uma bola de vida no cosmo
1492, Colombo!
Naus enormes, engenhocas inditas a roda, arma de fogo
mltiplos poderes desconhecidos
homens-deuses barbados, brancos, loiros e ruivos
e seus olhos coloridos de cobia
Piratas no paraso
Europa rouba tudo
ouro e prata, milho, batata
cana e canga em corpos de Amrica e frica
Ps impacto do primeiro engano
a visita era conquista e seus horrores
deuses invadidos trovejam tambores
e cospem flechas de rebeldia
Depois de Colombo e sua maldita herana
calombos e mutilaes em milhes de corpos
Quilombos por toda parte. (MINKA, 2011, p.236)
Em seu tom de solenidade com ressonncias do Gnesis bblico (Fez-se a ganncia), o
poema de Minka desconstri a histria tradicional que relata o herosmo de uma
determinada ocupao do territrio, com as suas conseqncias tidas como inevitveis
em um percurso geogrfico e simblico privilegiado. Cristvo-Quilombos realiza
um outro traado histrico com os mesmos personagens, porm altera radicalmente as
respectivas posies em um inovador trabalho com a linguagem, no qual se destaca o
provocativo ttulo que exibe.

O discurso marginal, no qual a vertente afrobrasileira tem tido participao decisiva em

sua afirmao prpria e no crescente reconhecimento no corpus literrio e cultural do
pas, mostra-se assim capaz de engendrar fortes positividades antidiscursivas frente ao
discurso hegemnico. Essa escrita, ao veicular uma incisiva crtica social, produz novas
territorialidades no sentido de desestabilizar os parmetros temporais e espaciais
eurocentrados, explorando possibilidades inditas de criao e reflexo.

Encerramos esta etapa da discusso sobre a ocupao discursiva do territrio brasileiro

com a voz potica de uma mulher negra contempornea. O poema Cantiga, de Clia

Aparecida Pereira (pseudnimo literrio Celinha) ilustra a versatilidade da poesia

afrobrasileira contempornea no sentido do preenchimento simblico do territrio:
Tranar teus cabelos negra,
Recordar canes
Ardentes dos dias de sol e das frias
Noites dos tempos. Tran
ar teus cabelos tal qual
As cordas, as correntes e os aoites,
Sentir nas mos o acalanto do vento.
traar as linhas
do mapa de uma nao.
escrever em tua cabea
uma negra cano.(CELINHA, 1994, p.54)
Muito fica a ser dito, no mbito do tempo-espao que nos ocupa. O prprio poema
acima o sugere na medida em que, favorecendo uma certa atemporalidade, no
circunscreve o seu alcance a uma poca ou espao delimitado. No toa que, no
poema, todos os verbos esto no modo infinitivo.

Em paralelo ao poema de Solano Trindade que comentamos anteriormente, os versos de

Celinha efetuam a passagem da frica ao Brasil, remontando a muito longe na noite
dos tempos sob cordas, correntes e aoites. Mas agora, e diferentemente da
trajetria poeticamente recriada por Solano Trindade, o poema evoca um percurso em
que a escravido, embora devidamente assinalada em toda a sua violncia, tem o seu
poder neutralizado pelo acalanto do vento que traa um desenho do porvir num vasto
territrio geogrfico identificvel como aquele que historiadores chamam de AfroAmrica. A referncia indireta, porm palpvel, passagem martima e escravido
serve de baliza. As mos, no ato de tranar os cabelos, manifestam o poder criativo e
construtivo de tranar/traar o mapa de uma nao que se quer presente e futura.

Neste trabalho, sempre tendo em mente a dupla questo africanidade e territrio,

pretendi mostrar algumas das trilhas discursivas da ocupao simblica do territrio
brasileiro. Remontei aos comeos da narrao colonial, tanto em sua vertente idlica
quanto na utilitria, assim como juno entre ambas. Recorri, para tanto, apropriao
potica e crtica desse discurso atravs da arte irreverente do modernista Oswald de
Andrade. Recorri, tambm, ao discurso literrio oitocentista, quer retomando e

avalizando a imposio colonial da F e do Imprio, caso de Castro Alves; quer

abalizado pelo conhecimento histrico e pela oratria a servio do abolicionismo, caso
de Joaquim Nabuco; quer apoiado nos mitos de fundao, caso de Jos de Alencar.

Atravs de trs exemplos poticos do cnone afrobrasileiro do sculo XX e da

atualidade, respectivamente Solano Trindade, Jamu Minka e Celinha, procurei mostrar a
quebra dos padres eurocntricos iniciada no modernismo e a cada dia mais atuante nas
manifestaes discursivas contemporneas, tanto na vertente literria quanto no discurso
das cincias sociais (lembro, a respeito, o brilhante trabalho do socilogo afrobrasileiro
Clvis Moura).

O preenchimento dos territrios que habitamos se expressa por um imaginrio em que

as noes de territorialidade so sempre alimentadas pelo simblico e pelo geogrfico
e em que o simblico e o geogrfico reciprocamente se nutrem das noes vigentes
sobre a territorialidade.

Na modstia de sua realizao, esta proposta tenta estabelecer uma cartografia do

imaginrio, esperando fornecer subsdios para dar continuidade reflexo encetada.
Sobretudo no que diz respeito presena, ou (paradoxalmente eloquente) ausncia;
voz, ou ao silenciamento do afrobrasileiro e da africanidade, no preenchimento do nosso
territrio geogrfico e simblico.

A exemplo do ltimo poema citado acima persisto neste empenho, consciente da

pertinncia de se desenhar, ler e refletir sobre mapas.
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(traduzi a passagem).
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