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fundamentado respecto del fundamento creador, de lo dependiente y finito o temporal respecto de lo absoluto o infinito divino, que incluye una autocomprensin del hombre, Erigena
desarrolla una forma de metafsica que es caracterstica de un
cristianismo reflexionante. Con ello, ella sigue trabajando en
una estructura del filosofar tardogriego que fue recibida sobre
todo por Mario Victorino, San Agustn y Boecio, y que se transform en un pensamiento cristiano, que no sera el mismo sin
el impulso filosfico para la reflexin, al margen de si se hace
consciente o no de esta circunstancia.
Se puede afirmar con toda propiedad que este libro de Werner
Beierwaltes abarca en su totalidad a Erigena, a travs de 12
captulos en los que se analiza no slo el pensamiento del autor
sino tambin su relacin con otros autores medievales, como
Nicols de Cusa, y sus repercusiones en el idealismo alemn de
los siglos posteriores. Y, en el mismo sentido, se establecen de
una manera completa y definitiva las bases platnicas y neoplatnicas de la obra de Erigena.
Uno de los captulos que ms llama la atencin es el titulado
El mundo como metfora. En l se hace una extensa reflexin
acerca de la esttica medieval a partir de los escritos de Eirgena
y, paralelamente, de los comentarios del abad Suger sobre la
construccin de la catedral de San Denis de Pars, trayendo a colacin muchos de los elementos aportados a la reflexin de la arquitectura y del arte medieval por Erwin Panofsky. Beierwaltes
afirma all que la fundamentacin filosfica y teolgica de la
funcin anaggica del arte, segn Erigena, se concreta en la
siguiente tesis: el ente en su conjunto es decir, no slo el mundo en el sentido del concepto griego de cosmos es teofana.
Dicho de otro modo, el ente en su conjunto es manifestacin, y
manifestacin activa de Dios (p. 115).
Las relaciones con el arte no se agotan, por otra parte, en la
arquitectura, sino que Beierwaltes tambin hace referencia a la
msica, puesto que, a este arte, hay que entenderlo, en el sentido de Erigena, como una analoga de la armona del mundo.
Porque est condicionada por las relaciones creadas de nmeros
fundamentado respecto del fundamento creador, de lo dependiente y finito o temporal respecto de lo absoluto o infinito divino, que incluye una autocomprensin del hombre, Erigena
desarrolla una forma de metafsica que es caracterstica de un
cristianismo reflexionante. Con ello, ella sigue trabajando en
una estructura del filosofar tardogriego que fue recibida sobre
todo por Mario Victorino, San Agustn y Boecio, y que se transform en un pensamiento cristiano, que no sera el mismo sin
el impulso filosfico para la reflexin, al margen de si se hace
consciente o no de esta circunstancia.
Se puede afirmar con toda propiedad que este libro de Werner
Beierwaltes abarca en su totalidad a Erigena, a travs de 12
captulos en los que se analiza no slo el pensamiento del autor
sino tambin su relacin con otros autores medievales, como
Nicols de Cusa, y sus repercusiones en el idealismo alemn de
los siglos posteriores. Y, en el mismo sentido, se establecen de
una manera completa y definitiva las bases platnicas y neoplatnicas de la obra de Erigena.
Uno de los captulos que ms llama la atencin es el titulado
El mundo como metfora. En l se hace una extensa reflexin
acerca de la esttica medieval a partir de los escritos de Eirgena
y, paralelamente, de los comentarios del abad Suger sobre la
construccin de la catedral de San Denis de Pars, trayendo a colacin muchos de los elementos aportados a la reflexin de la arquitectura y del arte medieval por Erwin Panofsky. Beierwaltes
afirma all que la fundamentacin filosfica y teolgica de la
funcin anaggica del arte, segn Erigena, se concreta en la
siguiente tesis: el ente en su conjunto es decir, no slo el mundo en el sentido del concepto griego de cosmos es teofana.
Dicho de otro modo, el ente en su conjunto es manifestacin, y
manifestacin activa de Dios (p. 115).
Las relaciones con el arte no se agotan, por otra parte, en la
arquitectura, sino que Beierwaltes tambin hace referencia a la
msica, puesto que, a este arte, hay que entenderlo, en el sentido de Erigena, como una analoga de la armona del mundo.
Porque est condicionada por las relaciones creadas de nmeros
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