Fazendo Antropologia Sensorial

David Howes e Constance Classen

O objetivo deste captulo apresentar um paradigma para a deteco e dar sentido a

outras culturas. Queremos enfatizar o carter prtico e aberto da discusso que se segue.
Ela resume alguns dos principais pontos dos captulos de As Variedades da Experincia
Sensorial: Um Sourcebook na Antropologia dos Sentidos (doravante VSE), mas est
igualmente preocupado para abrir novos rumos e questes para pesquisa.
O captulo comea com uma discusso sobre algumas consideraes gerais que
deveriam ser tidos em conta quando se estuda o sensrio. As prximas duas partes esto
preocupadas com a pesquisa de campo e pesquisa bibliogrfica, respectivamente. Eles
oferecem conselhos prticos sobre, entre outras coisas, a melhor forma de limpar os
sentidos, para fins de anlise sensorial, e como ler nas entrelinhas de uma etnografia
para obter informaes sobre "maneira de sentir" uma cultura ou "perfil sensorial". A
quarta parte chamada de "um paradigma para Sensing, 'Ele dividido em dez sees.
As sees tm direito: 1) a linguagem, 2 ) artefatos e esttica , 3) decorao do corpo, 4)
prticas de educao, 5) modos, 6 ) meios de comunicao, 7) ambiente alternativo
sensorial, natural e construdo, rituais, 9) mitologia e 10) cosmologia. Estas rubricas
referem-se aos domnios culturais que, em nossa experincia, provaram o mais
informativo em relao a suscitar uma determinada cultura perfil de -sensorial '
Algumas Consideraes Gerais
Outras culturas no necessariamente dividir o sensrio como ns. O Hausa reconhece
dois sentidos (Ritchie, ch 12 VSE.); 'o javans tem cinco sentidos (ver, ouvir, falar,
cheirar e sentir), que no coincidem exatamente com os nossos cinco' (Dundes 1980:
92). Em suma, pode haver qualquer nmero de 'sentidos', incluindo o que poderamos
classificar a percepo sensorial como adicional - O "sexto sentido". (1) De acordo com
o curador peruano entrevistado por Douglas Sharon em Assistente dos Quatro Cascas,
por exemplo, um sexto sentido clarividente se abre quando todos os outros cinco
sentidos foram estimulados atravs do uso de alucingenos e outros elementos rituais
(1978: 117). Eduardo, o curador, descreve esse sexto sentido como ' "uma viso" muito
mais remota... no sentido de que se pode olhar para as coisas que vo muito alm do
comum ou que tenham acontecido no passado ou pode acontecer no futuro" (Sharon
1978 : 115).
Os sentidos interagem uns com os outros em primeiro lugar, antes que eles nos do
acesso ao mundo, portanto, o primeiro passo, o ponto de partida indispensvel,
descobrir que tipo de relaes entre os sentidos de uma cultura considera adequado.
Um comumente descobre que quando um sentido particular enfatizado por uma
cultura, um outro sentido aparece como seu oposto, e se torna o alvo da represso.
Tambm bastante comum encontrar um sentido substitudo por outro, mais perigoso,
sentido. Por exemplo, os homens Desana, que manifestam um alto grau de ansiedade em
relao contato sexual, parecem usar a vista como um substituto para o toque quando
reviver o nascimento e outras experincias relacionadas sexualmente atravs da imagem
visual de alucinaes (Reichel-Dolmatoff 1972 1985a: 4). Na sociedade islmica, a
represso de vista que resulta da proibio de representao visual de Deus ou a criao,

e o medo de ser acusado de lanar o 'mau olhado', parece ser projetado para enfatizar a
audio (e obedecer ou submeter a) a palavra de Deus.
Sentidos que so importantes para efeitos prticos, pode no ser importante
culturalmente ou simbolicamente. Por exemplo, enquanto a viso muito valorizada
pelo Inuit para a caa e outras atividades, ele no tem o sym importncia metablica de
audio e som, que esto associados com a criao. A linguagem, na verdade,
comparado pelo Inuit faca do escultor que cria forma de ausncia de forma. Viso
pode, assim, ser considerado de valor prtico para o Inuit, porque percebe forma, mas o
som tem prioridade cultural, pois cria formulrio (Carpenter 1973 : 33, 43). Um perfil
semelhante apresentado pelo Suya do Brasil, que, como discutido no ch . 11 VSE, a
fala e a audio privilgio:
Na discusso de ideias Suya sobre a viso, a capacidade de ver deve ser distinguida do
significado simblico dos olhos. Bom cada dia vista, no sentido de recepo precisa de
estmulos visuais, aparentemente sem relao com os outros modos [isto , falar e
ouvir], porque no simbolicamente elaborado. O Suya prmio um bom caador que
pode disparar com preciso peixe e caa. No a viso que est estressado, mas a
preciso de seu tiro . Medicamentos de caa so aplicadas para o antebrao para fazer
um homem um bom tiro, no para os olhos. (Seeger 1975: 215)
Ordens sensoriais no so estticas: elas se desenvolvem e mudam ao longo do tempo,
assim como as culturas fazem. Algumas das expresses sensoriais de uma sociedade,
que se manifesta em sua linguagem, rituais e mitos, pode ser relquias ou sobrevivncias
de uma ordem sensorial anteriormente. Isto particularmente evidente nas sociedades
`com a sua histria' (ou seja, onde os registros de formas anteriores de vida so
existentes). Por exemplo, Mackenzie Brown (1986) faz um relato fascinante de como
visualidade passou a dominar auralidade na histria da tradio hindu, com base em
uma leitura de texts.2 sagrado da ndia Como outro exemplo, a palavra com base latino` sagaz, ", que agora significa apenas ' sbio ', originalmente , a um perodo mais
olfativo -consciente, significa" afiado perfumado ' tambm. Em sociedades assim ` sem
histria" (ou seja , aqueles para os quais no existem registros anteriores ) , esse tipo de
estratificao sensorial mais difcil de discernir, mas no impossvel. Em Do Kamo :
Pessoa e Mito na Melansia Mundo, Maurice Leenhardt (1979 ) foi capaz de rastrear a
origem de certos olfativo e representaes visuais do corpo para diferentes estgios de
civilizao da Melansia, relacionando as representaes em causa a evoluo conceitos
de espao (veja mais Howes , 1988). Em tais casos, a relevncia contempornea de uma
determinada expresso sensorial apenas pode ser determinado por relacionando-a com a
dinmica sensorial total da cultura.
Pode haver diferentes ordens sensoriais para diferentes grupos dentro de uma
sociedade, por exemplo, mulheres e homens, crianas e adultos, dirigentes e
trabalhadores, pessoas de diferentes profisses, como ser discutido abaixo na seo
sobre os modos sensoriais alternativos.
Fazer pesquisa de campo
Se sua pesquisa envolve a observao participante, em seguida, a questo a ser abordada
esta: Que sentidos so enfatizadas e que sentidos so reprimidos, por que meios e em
que termina? Esta questo complexa pode ser dividido em uma srie de questes
subsidirias, que vo desde o particular para o geral. Questes especficas que incluem:
H um monte de tocar ou muito pouco? Existe muita preocupao com os odores

corporais? Qual a variedade de sabores em alimentos e onde que as preferncias

tendem a centralizar? A um nvel mais geral: Ser que a represso de um sentido
particular ou expresso sensorial corresponde represso de um determinado grupo
dentro da sociedade? Ou, como que a ordem sensorial se relacionam com a ordem
social e simblico?
Cada cultura atinge o seu prprio equilbrio entre os sentidos. Enquanto algumas
culturas tendem em direo a uma igualdade dos sentidos, a maioria das culturas
manifesta alguma tendncia ou outra, seja privilegiando um sentido particular. Ou um
grupo de sentidos. A fim de entender com sucesso os preconceitos sensoriais de uma
outra cultura, essencial para o pesquisador de superar, na medida do possvel, os seus
prprios preconceitos sensoriais. O primeiro e mais importante passo neste processo
descobrir a prpria biases.3 A segunda etapa sensorial pessoal envolve a formao de si
mesmo para ser sensvel a uma multiplicidade de expresses sensoriais. Esse tipo de
conscincia pode ser cultivada por tomar algum objeto em seu ambiente e desengatar a
ateno do prprio objeto, a fim de se concentrar em como cada uma de suas
propriedades sensoriais iria colidir com a conscincia que no foram filtrados de forma
alguma (ver Merleau -Ponty 1962; Rawlinson 1981). A terceira etapa envolve a
desenvolver a capacidade de ser `de dois Sensoria" sobre as coisas (Howes 1990c ), o
que significa ser capaz de operar com plena conscincia em dois sistemas de percepo
ou ordens sensoriais simultaneamente (a ordem sensorial da prpria cultura e que da
cultura estudada), e constantemente comparar notas.
O procedimento esboado acima pode ser ilustrado, tendo o exemplo de sangue. O
sangue tem uma variedade de propriedades sensoriais: quente, viscoso, vermelho,
salgado e perfumado. A importncia dessas propriedades, como sempre, depende da
ordem sensorial dentro do qual eles so percebidos. Assim, os norte-americanos tendem
a pensar de sangue em termos de sua aparncia visual, a sua vermelhido. No sul da
ndia, os praticantes da medicina Siddha dar prioridade dimenso ttil de sangue; o
pulso que produz no interior do corpo (Daniel, cap. 7 VSE). Isto vlido na Guatemala,
bem como, embora o pulso dito ser o ' voz ' de sangue, sugerindo um quadro de udio
ttil perceptual (Tedlock 1982 : 53, 134). Entre os Ainu do Japo, o odor de sangue
que mais saliente, como o cheiro de sangue pensado para repelir espritos (Ohnuki Tierney 1981: 97) . No mito das irms Wauwalak como dito no norte da Austrlia, h
referncia tanto o cheiro de sangue e de "sangue contendo som ' (Berndt 1951 : 44), o
que implica um vis de udio olfativo.
Como este breve estudo ilustra, uma nica substncia ou objeto pode descobrir muito
diferente em diferentes imaginrios sensoriais. Mas usando um do judi imaginao
criteriosamente, o que quer dizer multi-modal, possvel colocar entre parnteses ou
suspender prpria maneira ` natural" de perceber o mundo, e permitir que essas outras
formas de deteco, com seus prprios preconceitos, a informar-se da conscincia. Essa
a essncia do 'ser de dois Sensorial' sobre as coisas. O desenvolvimento de tal
capacidade pode ser uma fonte de muitas delcias, assim como insights sobre como
construir outras culturas do mundo.
Fazendo Pesquisa Biblioteca
Se uma pesquisa de se basear em fontes textuais, o melhor mtodo selecionar uma
etnografia, ou outra pea de literatura (por exemplo, um romance Africano, uma histria
de vida ), ou mesmo um filme, e faa o seguinte:

a) Extrair todas as referncias aos sentidos ou fenmenos sensoriais da fonte em

questo.
b) Divida as referncias em conjuntos intra-modais, e analisar os dados referentes a cada
modalidade individualmente, maneira dos ensaios de Steven Feld (cap. 6 VSE ),
Valentine Daniel (cap. 7 VSE ) e Joel Kuipers ( ch . 8 VSE ) na parte II As Variedades
da Experincia Sensorial
c) Analisar as relaes entre as modalidades no que diz respeito forma como cada
sentido contribui para o significado da experincia na cultura, usando as perguntas em
um paradigma para sentir ' (veja a seo seguinte) como guia.
d) Concluir com uma declarao da hierarquia ou ordem dos sentidos para a Cultura. A
leitura de Andermann de Tortillas de Evon Vogt para os deuses (cap. 16 VSE)
exemplar em todos esses aspectos. Note-se especialmente como o esboo da ordem
sensorial Zinacanteco com a qual conclui sua pea permite a comparao com outras
fontes na Zinacanteco, bem como outras culturas.
Se algum est contando com um texto , h sempre o problema de como prprios
preconceitos sensoriais do etngrafo pode ter influenciado a seleo e apresentao do
material. Esses preconceitos so , s vezes, evidente no foco particular da etnografia ;
por exemplo , pode ser uma monografia sobre guistics lin , ou msica, ou nas artes
visuais. Em outros momentos , um carro ver que o etngrafo tem enfatizado certo de
expres ses sensoriais da cultura e outros excludos de acordo com o modelo sensorial
de sua prpria cultura. Em tais casos s ser capaz de analisar o papel dos sentidos que
foram trazidos pelo etngrafo . Tal lem problemas s vezes pode ser resolvido atravs
da anlise de outras etnografias na mesma cultura, como Pinard (cap. 15 VSE) faz em
sua leitura crtica do livro de Diana Eck darshan.
Um Paradigma de Sensoriamento
Nesta parte, cada seo ter incio com uma srie de perguntas que introduzem os tipos
de consideraes algum iria querer ter em mente em voltar a examinar um determinado
domnio cultural, como a lngua, a decorao do corpo ou do ambiente construdo, para
obter informaes sobre perfil sensorial de uma cultura. As perguntas so seguidas por
comentrios que elaborar sobre algumas das maneiras em que os fatos revelados no
decorrer de uma anlise sensorial de uma cultura pode ser interpretada; .
1. Lngua
- Que palavras existem para os diferentes sentidos?
- Quais as percepes sensoriais tm o maior vocabulrio atribudo a eles (sons , cores
e cheiros)?
- Como so os sentidos utilizados em metforas e expresses?
A forma como os sentidos so usados na lngua de uma cultura pode revelar muito sobre
modelo sensorial dessa cultura. Na seguinte discusso, vamos focar as semelhanas e
diferenas entre o quchua, a lngua falada na regio central dos Andes, e Ingls. (O
material Quechua derivado de Holguin Gonzalez [1952] e para mais fundo ver
Classen, Inca Cosmologia e do corpo humano.)

O nvel de onomatopia em uma lngua pode indicar a importncia relativa de oralidade.

Em alguns casos, a onomatopia bvia, por exemplo, achini em quchua,
"desprezvel", enquanto em outros casos, mais difcil de determinar: a palavra
otoronco, Quechua para jaguar, a inteno de imitar o rugido do jaguar? Em qualquer
caso, parece habitual na maioria das linguagens de palavras que representam sons a
imitar esses sons, como em `crack ' ou 'baque'. Quando um objeto ou ao que
multissensorial, no entanto, como um animal, representado por uma palavra que imita
o som que faz, isto parece apontar para um vis auditivo nessa cultura. Da mesma
forma, se as coisas so geralmente nomeados de acordo com o seu aspecto visual, isso
indica uma tendncia visual, e assim por diante. Nas lnguas ocidentais palavras para
objetos normalmente no so baseadas em nenhuma de suas qualidades sensoriais, ou se
eles eram originalmente, eles j no evocar essas qualidades para ns. Talvez isso indica
uma " des - sensualizing 'e' abstrao ' do ente ambiente, a fim de torn-lo mais
acessvel a manipulao isolada.
Algumas palavras imitar o som supostamente produzido por uma certa sensao, por
exemplo, 'ugh' e 'feio'. Em muitos casos, isso pode ser cruzada-cultural. Por exemplo, a
palavra ' aha ' usada para expressar uma sbita experincia de iluminao em quchua
e nas lnguas ocidentais. Outras palavras tento transmitir certas sensaes cinticas,
como 'deslize'. Qualidades visuais tambm podem ser indicados; por exemplo, a palavra
" brilhante " , provavelmente, a inteno de transmitir a impresso de uma superfcie
brilhante. Na A unidade dos Sentidos, Lawrence Marcas (1982) refere-se a estudos que
mostram que as pessoas associam certas vogais com ' brilho' e outros com ' ness
maante. " difcil encontrar exemplos de que isso acontea com gostos ou cheiros. O
'doce' tem um som doce? A maioria dos exemplos deste tipo de sinestesia em Ingls
aparentemente ocorrer com palavras referentes a TAC sensaes telha: ` espinhosas , '`
suaves', 'cogumelos' Isso sugere que tcteis e auditivas sensaes tm uma certa
proximidade de Ingls-falantes. Finalmente, certos sons podem ser utilizados para
expressar juzos de valor. Em Ingls, por exemplo; muitas palavras que comeam com '
sl ' tem o sentido de um deslizamento metafrico, como em `vadia 'e' Sly ' .
A importncia de um rgo sensorial pode ser revelada, em parte, pelo nmero de
palavras usadas para descrev-lo. Em Quechua existem termos separados para ouvido
externo, ouvido interno, orelha superior e inferior da orelha; boca exterior e interior e
lbio superior e interior; etc Os espaos entre os rgos sensoriais - isto , o espao
entre o nariz e a boca, e o espao entre os olhos - tambm tm os seus prprios termos.
Isto pode simplesmente expressar uma preocupao com as divises espaciais; No
entanto, provvel que afeta a compreenso dos sentidos bem. A preocupao de entreespaos em quchua, por exemplo, sugere uma preocupao paralelo para os sentidos
como se relacionam uns com os outros em vez de uma nfase sobre os rgos sensoriais
como entidades independentes .
Termos que so usados para os diferentes sentidos fornecem a fonte mais bsico de
conhecimento sobre como os sentidos so compreendidos atravs da linguagem. Em
Quechua h uma palavra especial para indicar aquele que usa seus sentidos
rapidamente, e verbos para expressar o uso sutil de todos os sentidos - ccaz cachini
rrtallini , ` a gosto sutilmente '; ccazcachini uyarini , 'para perto sutilmente '; etc Sem
dvida, a capacidade sensorial interessados de importncia nesta cultura. Tambm
existem palavras para expressar a perda de cada um dos sentidos com a idade avanada.

O nmero de termos para cada um dos sentidos um indicador da importncia relativa

desse sentido, ou ento as diferentes formas em que compreendido de operar. Em
Quechua h verbos que significam "a cheirar qualquer cheiro ',' cheirar um cheiro bom
", " a cheirar um mau cheiro ", " dar um mau cheiro para os outros ',' cheirar
naturalmente ruim ',' para deixar um cheiro bom , '` a se deparar com os restos de um
cheiro ', ' deixar-se cheirava ", etc Isto implica que o cheiro muito importante para
quechua-falantes . Como nunca, a virtual ausncia de referncia a cheirar nos mitos
andinos indica que, embora o cheiro pode ser importante em um nvel prtico ou
popular, menos ao nvel dos smbolos.
Metforas para os sentidos fornecer mais informaes sobre a forma como eles so
percebidos e valorizados. Em Quechua essas metforas geralmente seguem aqueles em
lnguas ocidentais; por exemplo; ` a cheirar ' pode significar ' para dis cobertura. De
particular importncia a este respeito a de determinar que sentido mais associado
com conhecimento e compreenso.
A estrutura dos verbos utilizados para os diferentes sentidos tambm pode ser
informativa. Ser que cada sentido tem uma nica palavra separada? Esto com palavras
libra utilizados para alguns dos sentidos? Finalmente, ele pode ser til olhar para
palavras relacionadas. Em Quechua, por exemplo, o verbo 'ver ', ricuni, est muito perto
de o verbo ' ir ', riccuni . Este talvez expresse a distncia envolvida em vista, ou que ver
uma espcie de curso vicria. Como sempre, as metforas sensoriais deve ser
entendida dentro do contexto cultural. Uma associao entre a `audio 'e' obedecer ',
por exemplo, pode indicar uma valorizao positiva da audio em uma cultura em que
a obedincia muito valorizada, mas uma avaliao negativa em um em que a iniciativa
individual forada.
2 . Artefactos e Esttica
- O que ideais estticos de uma cultura sugere sobre o valor que atribui s diferentes
sentidos?
- Como so os sentidos representados e evocado ou por fatos Arte de uma cultura?
- Como podem os outros sentidos se envolvendo, na codificao, ou essencial para a
decodificao, de representaes que aparecem principalmente visual ou auditivo?
- O que significa colocar um artefato no- ocidental " em exibio " em um museu para
fazer seu sentido (s) ? Como deve ser apresentado esses artefatos ?
No Ocidente, os ideais estticos so principalmente visuais: a beleza antes de tudo a
beleza da aparncia (Synnott 1989, 1990) . Em outras culturas, o conceito de beleza
pode envolver vrios sentidos. Para o ShipiboConibo de Eastern Peru, por exemplo,
uma experincia esttica, denotada pelo quiquin termo que significa tanto "esttica" e
"apropriado ", envolve auditivo agradvel, olfativo, ou sensaes visuais (Gebhart Sayer , 1985).
Apesar de todas as culturas que parecem ter algum conceito de beleza, a maioria das
culturas no-ocidentais no tm prazo para ' arte ', nem que eles privilegiam a atitude de
contemplao destacado que se pensava to essencial para a "experincia esttica" por
crticos de arte ocidentais. `Art ' usada em vez de visto, e concepo de beleza que vai
junto com este dinmico e no esttico ( Witherspoon 1977). Navajo pinturas de areia
so um exemplo disso. As fotografias destas pinturas tomadas por turistas ou

colecionadores de arte capturam todo o projeto de cima. O Navajo o entanto, nunca ver
as pinturas a partir dessa perspectiva. Eles se situam dentro da pintura. Quando uma
pintura de areia usada em um ritual de cura, a pessoa a ser curada, ou "re-criado"
como o Navajo dizem que, na verdade fica na pintura. Areia retirada dos corpos das
pessoas santas representados no desenho e pressionado sobre o corpo da pessoa doente
(Gill , 1987; 37-40) Assim, enquanto observadores externos ver as pinturas de areia
como objetos visuais; para o Navajo sua dimenso ttil , de fato, mais importante.
A idia de sentir uma pintura `de dentro dele , estar rodeado por ela " ( Gill , 1987: 39),
o Navajo no, estranho para sensibilidades estticas ocidentais convencionais.
Contemplao encorajado ( em detrimento da participao ) por regras como: `No
toque na exposio 'O desengajamento de todos os sentidos, exceto para a viso,
tambm incentivada por meio da tcnica de desenho em perspectiva linear, como
discutido por Howes na introduo para as Variedades da Experincia Sensorial . Esta
tcnica estranho para a maioria das culturas no-ocidentais. Entre os Tsimshian da
Costa Noroeste, por exemplo, encontra-se um estilo, conhecido como " representao
dividir', que a anttese completa da viso perspectiva linear. Considere a representao
de "urso" tirado de uma housefront Tsimshian na Figura l.
Se perguntarmos `Qual o ponto de vista expresso nesta representao? Somos
forados a admitir que ele no tem um, mas muitos, como muitos , pois h os lados para
suportar. O animal tem, de fato, foi cortado de trs para frente e aplainado para que ver
os dois lados de urso de uma vez; bem como a parte de trs, o que est indicado pelas
linhas irregulares a inteno de representar o seu cabelo (Boas , 1955: 225 ). Desde que
ns sabemos que no se pode ver um objeto a partir de todos os lados ao mesmo tempo,
podemos concluir que o artista `faltava perspectiva. "Mas o que devemos nos perguntar,
seguindo Carpenter (1972), a forma como a mo do artista pode ter sido guiada por a
'perspectiva ' multidireccional da orelha, em vez de a ' perspectiva ' unidirecional do
olho, uma vez que a sua cultura uma oral- aural.
[Figura 1: Representao Tsimshian de Bear (Depois de Boas 1955 : 225) ]
Com efeito, a representao Tsimshian envolvente` de urso corresponde experincia
do som, que tambm envolve e circunda uma (Ihde 1976). A "orelha -minded '
Tsimshian seria, portanto, parecem trans representam imagens visuais em imagens
auditivo em sua arte visual. Para entender o que envolve a arte que Edmund Carpenter
descreveu como `audincia com o olho" (1972 : 30).
Um exemplo mais explcito de uma representao visual baseada auditivo encontrado
nos intrincados desenhos geomtricos do Shipibo-Conibo. Estes projetos, que so
mantidos pela Shipibo- Conibo em livros glficos e amplamente utilizado na decorao
de artefactos e roupas, so ditas para incorporar canes. Durante o ritual de cura, o
xam, em transe alucingeno, percebe estes projetos flutuando para baixo. Quando os
projetos atingem os lbios do xam canta-los em canes. Ao entrar em contacto com o
paciente, as canes mais uma vez, se transformar em desenhos que penetram o corpo
do paciente e curar a doena. Essas canes de design tambm tm uma dimenso
olfativa, j que seu poder dito a residir em sua `fragrncia ' ( Gebhart - Sayer , 1985).
Desenhos geomtricos tambm so amplamente utilizados pelos Desana de Colombia,
que, como o Shipibo-Conibo, associ-los a uma srie de manifestaes sensoriais. O
significado simblico de cestos e esteiras Desana, por exemplo, no est apenas no
design de sua trama, mas tambm em seu odor e textura (Reichel- Dolmatoff 1985a )

especfico. revelador do grau em que ns, no Ocidente vivem sob o encalo do visual
que, embora a natureza multisensorial de cestas Desana evidente, enquanto que a do
Shipibo- Conibo projeta no , a maioria dos erners Oeste seria to improvvel para
pegar o significado extra- visual do ex- como o fariam a do ltimo.
Assim como os artefatos e os projetos podem ter um significado sensorial alm do
visual, ento a msica pode ter um significado alm do sensorial auditiva. Um exemplo
disto so as canes de concepo acima descritas. Outra a de Desana msica
instrumental, discutido por Classen no captulo 17 VSE. Desana msica inter-relaciona
todos os sentidos. A msica do Kogi da Colmbia tem um aspecto especificamente ttil,
porque, pela Kogi, canes sagradas so `tpicos", que amarram um para as foras
benevolentes ( Reichel- Dolmatoff 1974: 298) . Artefatos e manifestaes estticas, por
isso, pode muito bem evocar associaes sensoriais ou ressonncias muito alm
daqueles imediatamente evidente para o observador externo.
Mlasks fornecer outros tipos de informaes sobre a ordem sensorial de uma cultura.
Como Edmund Carpenter (1972 : 22) observa que diz respeito ao uso de mscaras na
frica Ocidental: ' danarinos da frica Ocidental e cantores fechar os olhos
parcialmente ou totalmente. As mscaras que eles usam so igualmente esculpida.
Mscaras com os olhos abertos, olhando so raras e geralmente coberto por
enforcamento cnhamo ou de pele. Viso deliberadamente silenciado. A ttulo de
contraste com o baixo jogo de viso evidenciado por mscaras da frica Ocidental, uma
nfase positiva na viso manifesta-se pelas figuras de papel usadas ritualmente pelo
Otomi do Mxico. O Otomi s dar olhos para esses nmeros representam bons seres,
como os seres humanos, de acordo, portanto, um valor moral elevado para a viso
(Dow, 1986, 103). No entanto, outro contraste apresentada pelas mscaras que os
Kalapalo do Brasil fazem para representar espritos poderosos. Mscaras esprito
Kalapalo enfatizar todos os sentidos: os olhos so feitos de madre-prola, orelhas
salientes, narizes so longos, e lngua e respirao so representados por um par de
cordas de algodo vermelhas penduradas no boca. Isto porque espritos poderosos esto
a ser dito " hyperanimate ', e , assim, possuem poderes sensoriais extraordinrias. A
polarizao auditivo particular do Kalaplo evidenciado, no entanto, no fato de que a
caracterstica de discriminao mais importante de espritos poderosos a sua
capacidade para criar msica ( Basso, 1985: 70 , 245-7 ).
Dado tudo o que acaba de ser dito, deve ser evidente que quando os artefatos so
colocados em exposio em museus que so despojados de muito do seu sentido. Pode o
seu sentido ser preservado em vez de reificada em peas de museu? Se sim, como?
Ajudaria a aposio de uma nota explicando as outras dimenses sensoriais do artefato?
Ou, deve curadores parar em nada menos do que recriar o ambiente sensorial em que o
artefato foi originalmente usado? Quais seriam as desvantagens de fornecer simulaes
deste ltimo tipo (ver Baudrillard 1983; Ames 1985: 10)? O problema levantado aqui
pode ser focado, definindo a si mesmo a tarefa de assinar uma exposio de um tambor
Kaluli, tendo em conta tudo o que foi observado por Steven Feld no captulo 6 VSE.
A discusso anterior um tanto unilateral, na medida em que tem se concentrado em
como artefatos no-ocidentais so percebidas pelos observadores ocidentais. No
interesse de equilbrio, deve-se tambm examinar como artefatos ocidentais so
percebidos de acordo com os modelos sensoriais de outras culturas. Em uma viso
musical do Universo, por exemplo, Ellen Basso relata que seus culos foram entendidas

por um membro da "orelha -minded ' Kalapalo, no em termos de sua funo visual,
mas em termos de som que eles fizeram em sendo colocado em: ' nngnruk ' (1983 : 64) .
3. Decorao corpo
- O que pode as maneiras pelas quais uma cultura decora e deforma (reformas ), o
corpo humano nos dizer sobre a ordem sensorial dessa cultura?
- Algum dos rgos dos sentidos fisicamente enfatizados atravs do uso de brincos,
anis de nariz , escarificao , tintas, etc ?
- Quais os sentidos figura principal nos ideais culturais de beleza pessoal?
O tema da decorao do corpo est intimamente relacionada com a seo anterior sobre
artefatos e esttica. Ideais de uma cultura de beleza pessoal so influenciados por seus
ideais estticos, e as formas em que os corpos so decorados so muitas vezes
semelhantes s formas em que os artefatos so decoradas. Os projetos que o ShipiboConibo usar para decorar artefatos e roupas, por exemplo, tambm so pintadas nos
rostos dos membros da tribo para a cura e propsitos festivos ( Gebhart - Sayer , 1983).
Detalhes no corpo (ornamentos, cicatrizes) pode parecer puramente esttica, mas eles
freqentemente transmitir informaes sobre a identidade do grupo e status social
tambm. Em um nvel mais profundo, que pode servir para ' encarnar ' a ordem sensorial
particular, como Seeger (1973) encontrado entre os Suya do Brasil. Como vai ser
lembrado a partir da discusso no captulo 11 VSE, entre os orelha- discos Suva servem
para enfatizar a importncia cultural da audio e moral, enquanto lbio - discos esto
associados a falar, cantar e agresso.
Uma variao interessante no exemplo Suya apresentado pelo Dogon do Mali. Entre
os Dogon, "educao em falar ' uma menina comea aos trs anos com o piercing de um
buraco e a insero de um anel de metal em seu lbio inferior. Isto seguido pela
perfurao de orelhas, aos seis anos. Se ela continua a cometer erros gramaticais ou de
proferir declaraes rudes por doze anos de idade, em seguida, os anis so inseridos no
septo e as asas do nariz (Calame - Griaule 1986 : 308-10). Para aqueles que vm de
culturas que no postulam qualquer conexo entre o rgo do olfato e de discurso, esta
prtica ser encontrado difcil de compreender. Para o Dogon, no entanto, `Apesar de
sua natureza invisvel, [ discurso ] tem propriedades dos materiais que so mais do que
apenas o som ... [ ele ] tem um " odor " '; som e odor ter vibrao como sua origem
comum. so to prximos um do outro que o Dogon falar de " ouvir um cheiro '"
(Calame - Griaule 1986 . 39 e 48, n 69). Assim, de acordo com as concepes de
Dogon, as palavras podem ser classificadas pelo cheiro. Boas palavras cheiro ` doce ', e
palavras mau cheiro podre ` , ' o que explica a prtica de operar no nariz, de modo a
incentivar a recepo e emisso de 'boas -cheiro palavras' e da represso ou desvio de
maus. Podemos concluir que os Dogon (ao contrrio do Suya ) Cheiro de respeito, fala e
audio como igualmente `faculdades sociais". Pelo menos idealmente: `a boca
demasiado prontos para falar semelhante ao reto '. ( Calame - Griaule 1986 : 320). Em
outras palavras, o discurso ruim ou impetuoso sinnimo de flatulncia.
s vezes, isso pode levar algum sondagem para descobrir o sentido mais profundo do
que so ostensivamente ` marcas de beleza . Para dar um exemplo da cultura ocidental,
os pontos de beleza artificiais que eram to populares no Iluminismo na Frana, e que
ns pensamos como puramente visual, foram na verdade, sempre mergulhado em

perfume dando-lhes uma dimenso olfativa (Genders 1972 : 129). Na frica moderna, a
Tiv da Nigria tm uma marcao especial chamado 'bagre' que uma inciso na
barriga de uma mulher jovem. Quando confrontada com a sugesto de que os desenhos
no eram puramente decorativo, mas sim simblica de papis biolgicos das meninas
como esposas e mes (ou seja, a sua fertilidade ), o Tiv mais ou menos concordou: `Eles
disseram que as cicatrizes so concurso durante alguns anos, depois que eles so feitos e
essas zonas ergenas artificiais tornam as mulheres mais sexy e, portanto, mais frtil
( Brain, 1979: 78) . Observe como o Tiv dar um sentido ttil para as marcas visuais. O
que ns tambm sabe-se que as marcas cutneas elevadas tais marcas possibilitam
consistente com outros fatos sobre a sociedade Tiv. Conscincia cinestsica tambm
parece ter sido desenvolvido para um notavelmente alto grau nesta cultura : ' Aqueles de
ns criados na tradio do norte da Europa so subdesenvolvidos ritmicamente. Temos
uma nica batida que ns danamos a , enquanto o Tiv ... tem quatro tambores, um para
cada parte do corpo. Cada baterista bate para fora um ritmo diferente; talentosos
danarinos mover para todos os quatro" (Salo 1977 : 77-8 ). o caso Tiv nico, ou so
escarificao e formas conexas de decorao do corpo, nem formalmente encontrado
naquelas culturas que valorizam a `inteligncia corporal?
4. Prticas de educao infantil
- Qual dos sentidos fazer cuidadores estresse ou reprimir a mais na criao dos filhos ?
Tato, paladar, audio ?
- Ser que as prticas de socializao enfatizam o auto-controle ou auto-indulgncia, a
individualidade ou conformidade?
- Ser que essas nfases revertida ou alterado em qualquer fase de uma criana em
desenvolvimento ?
- o principal meio de educao visual, oral, cinestsica? Como as crianas so
ensinadas a obedecer ordem sensorial de sua cultura?
Os primeiros momentos e meses de existncia de uma criana so de importncia
fundamental no que diz respeito formao da orientao sensorial individual. Isso vai
se manifestar para o resto de sua vida. Na sociedade norte-americana, habitual para o
recm-nascido para ser separado do da me, enrolado e colocado para dormir em um
bero. Em outras culturas, os bebs so praticamente sempre em contato com a pele de
um ou outro cuidador. Os estilos de comunicao dos adultos no tm sido mostrados
para refletir essas experincias da primeira infncia (Montagu, 1978). Por exemplo, a
sociedade norte-americana um exemplo extremo de um "culturas sem contato," em
que h envolvimento Consideravelmente menos sensorial, contato com os olhos, e tocar,
e relativamente maior distncia interpessoal, durante a interao social, do que, por
exemplo, maioria das sociedades africanas, onde as prticas de criao dos filhos
tendem a no ser mais ttil.
Prticas de socializao tambm foram encontrados para influenciar 'estilo perceptual
(Wober , cap. 2 VSE ). Por exemplo, o Inuit um melhor desempenho em testes de Forma
incorporados de Witkin, e, assim, manifesta maior `independncia de campo, que o
Temne de Serra Leoa. Temne prticas de educao infantil tendem a ser rigorosas, e
enfatizar conformidade; as do Inuit so mais brandas e fomentar a individualidade. A
maior habilidade por parte dos assuntos Inuit a figuras disembed dos campos
circundantes (isto , a experincia de itens como separado do contexto) pode, assim,

estar relacionada com a maior probabilidade de um sentido de identidade separada a

surgir na sociedade Inuit do que na sociedade Temne (Berry 1966).
Claro que, o teste da figura embutida refere-se apenas a diferenciao no campo visual.
Quanto ao Temne esto em causa, pode ser simplesmente que a viso no um campo
de `especializao produtiva (no sentido de Ong e Wober) para eles, porque eles do
mais importncia a discriminao no campo auditivo ou proprioceptivo. Esta
possibilidade deve ser sempre levada em conta. Ele melhor avaliada atravs da anlise
de toda a gama de prticas educativas no lugar na sociedade, bem como a quantidade de
tempo atribudo a cada um deles. Assim, em algumas culturas, as crianas so ensinadas
a danar desde cedo, em outros a recitar textos sagrados de memory.5 Ou ainda, em
algumas culturas, as crianas (e adultos) dito o que fazer, em outros eles so
mostrados o que fazer. Thomas Gregor escreve sobre o Mehinaku da Amaznia
brasileira: `Os aldees so indicados para o uso de recursos visuais no ensino. Sempre
que eu no seguiu, uma explicao de um ritual ou costume, fui instado a esperar at
que eu pudesse v-lo; ento eu gostaria de entender. O Mehinaku ensinar habilidades
fsicas... fazendo com que o aluno a olhar enquanto o trabalho realizado . H ...
ocasionais explicaes verbais, mas estes so uma parte relativamente pequena do
processo de ensino " (1977 : 40). Tcnicas diferentes podem ser usadas de acordo com a
natureza do material que est a ser comunicado. Entre os Yanomama da Amaznia
brasileira, por exemplo, o conhecimento xamnico s pode ser comunicado na
escurido, assim, um xam fala apenas noite (Biocca 1970 : 72).
As crianas nem sempre manifestam a mesma ordem como adultos sensoriais. Por
exemplo, tem sido frequentemente observado que as crianas norte-americanas tm um
maior interesse em odores e sabores da Amrica do Norte do que os adultos (Porteus
1990: 145-73). Entre os Inuit, o auto-controle que se manifesta por adultos contrasta
com a auto-indulgncia dos bebs. Crianas Inuit so caracterizados pela sua
touchability `'So' afagado, balbuciou a, conversou e brincou com a infinita" (Briggs,
1970: 71).. Quando eles choram eles so instantaneamente confortado, seja atravs do
toque ou atravs dos alimentos. Na verdade, quase todas as iguarias so guardados para
ser dado a crianas com esta finalidade. Toque e gosto, portanto, araras dada a rdea
livre na infncia.
Como uma criana Inuit passa a infncia, ela ou ele esperado para aprender a suprimir
os sentidos do paladar e tato. Jean Briggs observa vrios exemplos deste entre os Utku.
Quando uma criana nasce, seu irmo mais velho desencorajado de amamentao pela
me da seguinte forma: ` Sua irm tem nutrido e obteve o peito e a parte interna da
parka tudo merda e fedorento; cheiro [e gostos, uma palavra tem dois significados]
horrvel " ( Briggs , 1970: 158). Da mesma forma, ser picado em vrias partes do corpo
um jogo favorito com crianas. As crianas mais velhas, no entanto, so advertidos :
'Cuidado, seu tio vai picar voc, se voc no encobrir e se vestir " ( Briggs , 1970:
149) !. Assim, as crianas mais velhas so ensinadas a considerar como sensaes
desagradveis que outrora consideradas como altamente prazeroso. Toque, em
particular, muito limitado, aps o perodo de infncia. Briggs escreve: `maridos utku e
suas esposas, crianas com mais de cinco ou seis e seus pais, nunca abraar ou beijar ...
e raramente se tocam de forma alguma , a no ser na medida em que eles se encontram
sob as mesmas mantas noite" (1970: 117).
Entre os Utku, os sentidos que so desenvolvidos em adultos so de vista, to
necessria, para a caa e outras atividades prticas, e acima de tudo ouvir, pelo qual as

tradies orais so repassados (Carpenter 1973 : 26, 33). As pessoas na sociedade Inuit
so, portanto, treinados para crescer fora dos `infantis' sentidos do tato e paladar para o
`prtico ' sentido da viso e do sentido social de audio. Muitas culturas marcar como
uma entrada para o fim sensorial e social adulto por um rito especfico, tal como no caso
do barasana rito puberdade masculina descrita na seco relativa aos cosmologia (ver
abaixo).
5. Modos sensoriais alternativos
- O que excees ao modelo sensorial dominante existe dentro de uma sociedade?
- So diferentes formas de sensoriamento atribuda a ou manifestados por mulheres ou
homens?
- Como so as pessoas com deficincias sensoriais tratado?
Na seo anterior vimos que as crianas s vezes manifestam uma ordem sensorial
muito diferente do que os adultos. As mulheres tambm se manifestar frequentemente
uma ordem sensorial diferente da dominante. Mulheres e homens so detidos em
comum de perceber o mundo de maneiras diferentes, com a forma masculina
geralmente sendo normativo e a forma feminina com um adjunto complementar na
melhor das hipteses, e na pior das hipteses uma aberrao. Diferentes caractersticas
sensoriais so frequentemente atribudos a homens e mulheres tambm. Entre os Hua de
Papua Nova Guin, por exemplo, o interior do corpo masculino considerado branco,
duro, e inodoro, que do corpo feminino para ser escuro, suculenta e ftido ( Meigs
1984 : 127). Na Amaznia, os homens so geralmente pensado para ser frio e mulheres
para ser quente (por exemplo, S. Hugh- , Zonas 1979: 111), enquanto que o inverso
verdadeiro para as culturas indgenas do Mxico (por exemplo , Lpez Austin , 1988:
53). Todas estas caractersticas, claro, so associadas com os valores culturais
fundamentais.
Os ritos que iniciam uma menina ou menino no mundo adulto muitas vezes servem
como iniciao em uma ordem determinada sensorial de gnero em particular. O
Yanoama, por exemplo, acreditam que uma mulher no deve falar com uma voz mais
alta do que a do homem, isto , que ela no deveria afirmar-se ( Biocca 1970 : 136).
Durante o rito da puberdade feminina, consequentemente, uma garota ser fechada em
uma gaiola e no tem permisso para falar por trs semanas. Aps este tempo, ela pode
comear a falar, mas apenas muito suavemente. No momento da ressurgimento, os
lbios e as orelhas so furadas (Biocca 1970 : 82) , que serve indubitavelmente para
marcar a socializao de sua fala e audio de acordo com a ordem sensorial fmea
"correta".
Afora, mas relacionado, essas diferenas sensoriais arbitrariamente impostas sobre os
sexos pela cultura, so as diferenas de ordens sensoriais que as mulheres e os homens
podem, na verdade, (ao contrrio de teoricamente) manifesto. Entre os Desana, por
exemplo, a ordem sensorial masculino caracterizada por uma nfase na viso
transcendente adquirido atravs de vises narcticos. As mulheres, que no esto
autorizados a tomar narcticos, parecem ter um ordem sensorial que enfatiza que no
vista - em particular sentidos, tato ( Classen , cap. 17VSE ).
Estas distines so invariavelmente sensoriais relacionadas com as distines sociais
feitas por um grupo diferente entre cultura, assim como para as diferentes prticas de

tais grupos. Alguns dos grupos dentro da sociedade, que pode se manifestar modos
sensoriais alternativos incluem: especialistas religiosos, marginais, e, em sociedades
maiores, as classes dominantes e de trabalho e grupos tnicos. Entre os nahuas antiga do
Mxico, por exemplo, os nobres tinham `o direito de comer carne humana, para beber
pulque e cacau, a cheirar flores perfumadas, e deve ser dado o dom de queimar incenso
aromtico (Lopez Austin , 1988: 393).
As reaes apresentadas pelas culturas com as diferenas sensoriais reais ou imaginrias
de pessoas de outras culturas tambm podem revelar evidncias de preferncias
sensoriais locais. O Sharanahua do Peru, por exemplo, ver `peruanos ocidentalizados
como falantes de outra lngua, comedores de animais repugnantes, como vacas,
potenciais canibais com enormes apetites sexuais" (Siskind 1973: 49). Anthony Seeger
relata que o Suya-considerado Sua prtica de tomar notas como prova de que suas
orelhas eram "inchado", pois o Suya acreditam que o conhecimento adquirido e
mantido pelo ouvido, e no o olho (Seeger 1987: 11).
O tratamento de uma cultura atribui a pessoas com deficincias sensoriais,
especialmente os cegos e os surdos, especialmente revelador. Enquanto preciso ter
em mente que a cegueira uma desvantagem, mesmo no mais auditivo das sociedades
(por causa do valor prtico da viso), pode ser muito menos de uma desvantagem em
algumas culturas do que em outras. Em certas culturas cegos pode ser pensado para
compensar sua cegueira por ser clarividente, ou por ter poderes sobrenaturais de ouvir
(Paulson, 1987: 5-6 ). De fato, os diferentes modos de percepo das pessoas com
deficincias sensoriais podem, por si formam a base de um estudo fascinante (ver Sacks
1985 e 1989).
Finalmente, modos sensoriais alternativos muitas vezes entram em jogo quando as
pessoas esto se rebelando contra algum aspecto de sua existncia. Entre os Inuit, por
exemplo, que consideram as emoes excessivas de todos os tipos como perigosa, a
raiva normalmente expressa pela retirada e rejeio de todos os estmulos sensoriais.
Jean Briggs d um exemplo disso entre os Utku Inuit dos Territrios do Noroeste: `Em
tais estados de esprito [ de raiva ] Raigili pode ficar por uma hora ou mais virado para a
parede, com os braos retiradas as mangas estes ltimos representam uma expresso
caracterstica do Utku fome, frio, cansao e tristeza. Se sua me tentou seduzi-la com
um pedao de Jammy bannock [ bolo], ela deixou cair ou ignorou. Se o pai dela tentou
mover-se -lhe que ela estava mole em suas mos " ( Briggs , 1970: 137). Outro exemplo
dessa rejeio de estmulos externos o caso de uma adolescente na mesma
comunidade que , intensamente infeliz, fingiu ser surdo para um vero (Briggs , 1970:
137). A retirada tambm pode assumir a forma de sono. Dormir longas horas um sinal
caracterstico entre os Inuit de uma perturbao emocional (Briggs, 1970: 281).
Variedades de experincia sensorial, assim, existem no s entre as culturas. Mas
tambm dentro das culturas .
6. Os meios de comunicao
- O que a mdia faz um uso sociedade para a comunicao? o meio dominante a
palavra falada, a palavra escrita, a palavra impressa, ou o bit eletrnico? Que outros
tipos de cdigos sensoriais so empregados?
- Como membros da cultura reage quando exposto a novos meios de comunicao?

- Se a cultura se manifesta uma preferncia por alguns meios de comunicao de

comunicao em detrimento de outros, o que os sentidos esto envolvidos a mais e
como?
importante analisar a gama completa de meios utilizados para comunicao na cultura
- msica, dana, comida, perfumes, desenhos, escrita , televiso, etc - e no apenas
aqueles que tm a ver com a misso da transmisso ' Palavra. '6 o chamado "dividir
oralidade / alfabetizao" foi mostrado para ser enganosa. Como os ensaios em As
Variedades da Experincia Sensorial atestar, culturas orais pode ser bastante
diversificada em seus sistemas sensoriais e simblicos, como pode alfabetizados
culturas. Alm disso, nem todas as culturas que possuem escrita so alfabetizados no
mesmo grau ou da mesma forma (Scribner e Cole, 1981). Entre os Hanunoo das
Filipinas, por exemplo, a escrita usado quase exclusivamente para fins romnticos
(Frake 1983 : 340). Em geral, pode-se esperar uma cultura predominantemente oral, que
manifestar um vis auditivo e um letrado Predominantemente Qual manifestar um
vis visual. No entanto, isso na melhor das hipteses uma tipologia preliminar que
deve ser complementado pelo estudo de toda a gama de meios usados em uma
sociedade e como eles interagem uns com os outros.?
Reaes aps a primeira exposio a comunicao da mdia ocidental pode servir como
um teste decisivo da ordem sensorial de uma cultura. Assim, em Tully Rio Aborgene,
vendo os brancos se comunicam entre si por meio de uma carta (ou seja, marcas de
escrita em papel), colocar uma carta ao seu ouvido para "ver se ele entendia nada por
esse mtodo" ( Chamberlain 1905 126 ). Como seria de esperar, na lngua local, "para
compreender" expressa pelo mesmo verbo como `t ouvir. 'Tambm tais reaes podem
lanar luz sobre a nossa prpria ordem sensorial. Por exemplo, a ingenuidade da crena
ocidental na verdade de ' fotografia' est muito bem trazido na histria do chefe que
Tanzinian, quando mostradas vrias fotos, `reconheceu algumas das imagens de
animais... mas, invariavelmente, olhou para a parte de trs o papel para ver o que estava
l, e comentou que ele no considerou que terminou eles desde que no deu a
semelhana do outro lado do animal " ( Wober 1975 : 80). Este choque de expectativas
instrutiva: o chefe espera que a imagem para mostrar o que sabia sobre o animal em
questo (ou seja , que ele tem um lado do que amoras), considerando que os ocidentais
esto satisfeitos com apenas sendo mostrado o que se pode ver .
Tais invenes como o telefone e a televiso pode parecer ter alargou o mbito da
comunicao humana a um grau sem precedentes, mas importante como reconhecer
eles tambm limitam com humano comunicao por ocluso alguns canais de percepo
sensorial - mais notavelmente o cheiro e paladar e tato. Culturas que fazer sem esses
particular explorar outros meios de meios de comunicao - ou seja, eles estendem seus
sentidos em outras relaes, que podem ser igualmente complexo. Odor de
comunicao muito importante para o Desailly, por exemplo, que admiram e elaborar
sobre o uso de animais por odores (Reichel- Dolmatoff 1985b). O Murngin do norte da
Austrlia desenvolveram uma tcnica intrigante 'audio-olfativo ' para se comunicar com
as baleias. Como um informante disse Warner: `podemos tirar de suor sob os braos e
colocar as mos na gua, e podemos colocar essa gua na boca e cantar os nomes de
poder que baleia. Ele exatamente o mesmo como se estivssemos pedindo-lhe algo
"(1958 : 354-7 ). Em uma forma relacionada de comunicao encontrados na vizinha
entre as pessoas, os membros de um grupo esfregar o suor de suas axilas sobre os olhos
do outro grupo para que esta possa "ver com sacralidade ' (Berndt 1951 : 44). Esta

forma de comunicao pode ser considerado sob a forma de visualidade ttil ou, em
alternativa, olfato - visual.
Como esses exemplos sugerem, existem muitas formas possveis de combinao para os
sentidos, para fins de comunicao e do audiovisual apenas um entre eles. A medida
em que este combinaes particulares (audiovisual) foi desenvolvido no Ocidente
reflete a profundidade do nosso compromisso com o ' regime de valores sensoriais ' um
particular (Corbin, 1986), que um, de forma significativa, privilegia os sentidos
distncia. O Murngin e seus vizinhos tm experimentado com outras propores, o
udio e o olfato bem olfato- visual, e eles evidentemente desfrutar de um modo muito
diferente de si relativo a si mesmo, para o eu e o mundo, em conseqncia .
7. Ambiente natural e construdo
- Ser que o chamado ambiente natural para o exerccio de algumas amoras sentidos
do que outros, e se sim de que forma?
- Como que o layout da comunidade influenciar a percepo sensorial? a casa
isolada do mundo exterior ou h uma troca de percepes sensoriais?
- A casa consiste em um quarto apenas ou existem salas separadas para diferentes
atividades? Ser que a famlia dormir juntos ou separadamente?
A percepo, como a cognio, deve ser estudado em seu "ambiente natural" ( Berry et
al. , 1988). Experimentos psicologia da percepo do realizado em laboratrios produziu
resultados claros. Tente realizar o experimento de exame. No meio de um bazar
marroquino, a tundra do rtico, regio do rio Sepik de Papua Nova Guin e , basta dizer
que, os resultados no sero os mesmos. O ponto aqui que o ambiente natural faz
percepo influncia. Ele pode chamar para o uso de alguns amoras sentidos do que
outros, ou em qualquer caso de maneiras diferentes da nossa, como Lewis Gilbert
encontrou no curso de seu trabalho de campo entre o Gnau de Papua Nova Guin:
Embora seja fcil de normalmente voc anda atravs da floresta. no h perspectivas,
no vistas desafogadas ... A luz esmaecida e esverdeada. Ocasionalmente, um passa
por um caminho de ar imvel levemente perfumado por alguma planta como o mel suco; passa-se cheiros transitrios, de hmus, apodrecimento da madeira mida ou
frutas machucadas. As pessoas GNAU est alerta para cheirar... em alguns casos eles
usam perfume para decidir a identificao de rvores ou arbustos, raspagem ou corte da
casca e da confuso... O dossel de rvores altera sons e chamadas, e limitando abafandolos, mas como se fechado em na frondosa lobby; o grito agudo ou gritos de um som de
pssaros nas proximidades ecoa nos ouvidos da gente. Achei a localizao dos sons da
floresta difcil... Ainda que os povos nativos foram precisos em apontar para a direo e
encontr-los. Eles se destacam em identificar cantos de pssaros. (Lewis , 1976: 46)
O relato de Lewis de como o ambiente afeta os sentidos concorda em uma maneira
interessante com o privilgio dos auditores e olfativos, modalidades no contexto da
comunicao ritual, e como metforas para a cognio, em outras sociedades da Nova
Guin (ver Howes cap. 11 VSE) 9 no entanto como Classen assinala no captulo 17, VE,
as culturas podero procurar compensar as restries impostas sobre os sentidos pelo
ambiente. Uma sociedade em que a disponibilidade de odores e sabores limitado pela
natureza, por exemplo, podem valorizar todas as amoras estes por causa de sua escassez.
Testemunhe o alto valor concedido s especiarias orientais na Europa da Idade Mdia

(Clair de 1961, 15). Portanto, ao contrrio do Berry (1966, 1975), que sustentaria que
no h correspondncia de um- para-um entre as caractersticas do ambiente de uma
cultura fsica (por exemplo, tundra rtica Vs . Floresta tropical ) e seu estilo cognitivo
(por exemplo, campo vs - independente dependente campo - . ).
Alm disso, o ambiente construdo influencia a percepo. Em um estudo clssico.
Segal et al . (1966) demonstraram que o fato de viver em um `mundo arpentered ' em
oposio a um mundo ` circular "(como a do Zulu da frica do Sul, com suas cabanas
ovais e compostos ) amoras torna a pessoa suscetvel ao Sander Parallelogram iluso
(veja a Figura 2).

[ FIGURA 2: . Paralelogramo O Sander ( Depois JB Deregowski , iluses, padres e

Fotos: Uma Perspectiva Intercultural [New York: Aca demia Press, 1980 : 14) Em
experimentos envolvendo a Sander allelogram par (veja acima ), , o entrevistado
perguntado : ' Qual das duas linhas , AB ou AC mais curto . ? Os entrevistados criados
em um ambiente carpentered costumo dizer ' AC ', embora AC , de fato .
Ns pensamos de Michel Foucault (1979) a anlise perspicaz de como o design de
Bentham para uma priso, o Panopticon , foi generalizada para abranger outros espaos
(a do hospital, a escola ) , de tal forma que ns , modernos, vivemos em uma ` sociedade
de vigilncia. " Por outro lado, para os Suy , ` a transparncia sonora de sua
comunidade faz de sua aldeia uma sala de concerto " ( Seeger 1987 : xiv ). Para os Inuit,
`visual e acusticamente o iglu " aberta ", um labirinto vivo com os movimentos de
pessoas aglomeradas " (Carpenter 1973 : 25).
A construo do ambiente construdo imagem de perfil sensorial de uma cultura
evidente no sculo XIX Ingls e fetiche burguesa francesa para varandas: ` Da varanda,
pode-se olhar, mas no pode ser tocado ' ( Stallybrass e branco , 1986, 132 ) . tambm
evidente na proliferao de quartos dentro da habitao burguesa. Imagine a mistura de
sensaes que resultariam simplesmente removendo algumas das paredes internas que
se acumularam .
8. Rituais
- Em contextos rituais, geralmente voc sentir quaisquer amoras envolvidos do que
outros, por exemplo, figurinos e dana por viso, audio por discursos e msica?
- H algum sentidos suprimida , a fim de privilegiar outros sentidos?
- Existe uma seqncia para a forma como os sentidos esto envolvidos alternativa ou
extinta em um ritual?
- o especialista ritual distinguidos pela utilizao de qualquer um sentido ou uma
combinao dos sentidos particulares?
Tem-se observado que muitas vezes a comunicao ritual ocorre atravs de
demonstrao fsica: "concretamente decreta afirmaes ao invs de simplesmente se
referindo a eles no discurso" (Knauft, 1985: 247). Muitos antroplogos tambm
chamaram a ateno para o "carter multi- canal " de comunicao ritual ( Leach, 1976 Stone 1986). Como Fredrik Barth (1975 : 223 ) observa o desempenho do ritual entre os
Baktaman de Papua Nova Guin: `Diferentes aspectos da performance ritual para

chegar ao participante por meio de cada um de Seus sentidos diferentes; e a diversidade

de recursos significativos e expresses idiomticas muito grande. '
Idealmente, o etngrafo quer atender a todos e de cada mensagem em cada canal: por
exemplo, entre o Baktaman, o cheiro de marsupial ardor, vermelhido dos danarinos,
os diferentes ritmos de bateria cada invocando um esprito diferente, contribuir para o
significado total do evento. Infelizmente, raramente possvel para o etngrafo para
atender a todas essas sensaes ao mesmo tempo. No entanto, as culturas tendem a ser
seletivos tambm com relao mdia que eles enfatizam. O Suya, por exemplo,
realizar rituais seus cursos noite, therebyexcluding a participao significativa da
viso e dando destaque ao seu canto cerimonial (Seeger 1981: 87). O Bosotho da frica
Austral recorrer a 'auralidade jogado' (como uma questo de preferncia consciente a
outros modos sensoriais) para resolver situaes de crise (Adams 1986). O ritual
marroquino de desejos silenciosos descritos por Griffin (cap. 14, VSE ), mesmo quando
a fala proscrito e tudo gira em torno da queima dos sete tipos de incenso, mais um
exemplo superior de um ritual que aumenta alguns significados em detrimento de
outros, restringindo o nmero de canais sensoriais em uso.
Onde os rituais adies para estimular todos os canais de percepo sensorial de uma s
vez, 10 e aquelas que lhes restringir a uns poucos, h rituais que acentuava e suprimir as
diferentes modalidades de acordo com funcional em determinada seqncia. Pensamos
no meio-dia japons cerimnia do ch (shogo chaji), um rito minuciosamente prescritos,
o que leva de trs a cinco horas para ser concludo. Na cerimnia do ch, a `induo
progressiva no tempo ritual se reflete em uma crescente nfase sobre os modos noverbais da comunicao ( Kondo 1983 : 297). Assim, a conversa permitida aps a
primeira entrar no jardim de ch, mas na prpria cabana ch a queima de incenso,
rolos, e arranjos de flores que o tom. O momento simblico de maior intensidade absorvendo o ch - cercado por silncio. O propsito deste ritual incutir uma atitude
mental de introspectivo ` vazio ' ( Kondo, 1983, 301); portanto, ser o sequenciamento
das sensaes. No Japo a ser introspectivo (que o estado Zen) fechar os ouvidos,
mas manter um de outros sentidos em aberto. Ns fechamos nossos olhos.
No extremo oposto da cerimnia do ch japonesa que celebra os sentidos em uma
determinada ordem so aqueles rituais destinados a 'superar' ou 'vencer' lhes: Assim e
pavimentar o caminho para uma experincia transcendental. Valentine Daniel descreve
um rito mais disponvel em Sinais de Fluidos (1984). O ritual envolveu - uma rdua
peregrinao de seis milhas em honra do Senhor Ayyappan (que era para ajudar o
devoto alcanar a unio com a divindade). Daniel realizou esta peregrinao com alguns
amigos em Tamil. H uma seqncia definida para a ordem em que os sentidos so
mescladas 'ou' colapso ' no decorrer deste ritual. Como Daniel relata, a audio vai
primeiro, depois o cheiro, ento vista, em seguida, `o rgo do sentido, a boca (sabor e,
possivelmente, a fala) e, finalmente, todos esses rgos que tm `fundiu 'no sentido do
tato (o que em si no sente nada alm de dor a partir deste ponto final), ' essa sensao
tambm desaparece ", juntamente com qualquer senso de auto (Daniel , 1984 : 27076).11 esta sequncia pode ser lido como uma expresso do perfil sensorial da cultura
Tamil do Sul da ndia, audio e tato estar em extremos opostos do sensrio Tamil, os
outros sentidos no meio.
Os rituais descritos acima pode ser dito para usar tcnicas de privao sensorial, para
alcanar os seus efeitos fazem. Como a literatura privao sensorial atesta, restringindo
sensao em um canal aumenta a sensibilidade em outros canais como o sensorium

procura recuperar ` sensoristasis " - ou seja , para compensar o dfice (Zubek 1969).
Quando todos os sentidos esto ocludos, no sujeitos experimentais tm sido conhecida
a ter alucinaes sensaes, percepes ou produzidos a partir de dentro, de modo a
preencher o vazio. H ainda um corpo superior de literatura , menos conhecido do que o
anterior, que diz respeito como a aplicao de um estmulo a um canal sensorial pode
aumentar a percepo de alguma outra. Por exemplo, expondo assuntos para o cheiro de
cssia ou vanilina facilita a percepo da cor verde e, ao mesmo tempo inibir a
percepo do vermelho ou violeta ( Allan 1971).
Seria interessante analisar contas de buscas de viso, vo xamnico, danas possesso, e
assim por diante, luz da presente literatura sobre a aplicao da restrio sensorial e
tcnicas de aprimoramento de cross- modais para seres humanos. Anlise de como os
sentidos so combinados em rituais Ndembu de adivinhao (cap. 16 VSE ) de Lisa
Andermann um passo nessa direo. Outra conta fornecida por Gerardo ReichelDolmatof, que descreve as maneiras pelas quais o Tukano restringir e estimulam os
sentidos , a fim de ter vises entorpecentes brilhantes e agradveis :
Em primeiro lugar , os participantes devem ter observado a abstinncia sexual durante
vrios dias antes do evento e deve ter consumido apenas em dieta muito leve,
desprovido de pimenta e outros condimentos . Em segundo lugar , o exerccio fsico e
transpirao abundante so pensados para ser necessrio para a experincia visionria ...
Em seguida, a quantidade e qualidade de luz so ditas para influenciar a sensibilidade
dos participantes que , ocasionalmente, deve ficar por um tempo para o brilho vermelho
do tocha ... Finalmente, estmulos acsticos so disse a ser de importncia . O som
repentino dos chocalhos de sementes, as notas estridentes de uma flauta , ou os lamentos
de longa tirada das trombetas de barro so ditas para liberar ou modificar as imagens
luminosas . ( Reichel- Dolmatoff 1978a : ll )
Por fim, as especializaes sensoriais de especialistas rituais de uma cultura pode quais
sentidos so indicados por que consideraram mais importantes culturas . No captulo 17
VSE , Classen explora este tema em relao aos especialistas rituais da Cordilheira dos
Andes , que so caracterizados pela sua oralidade, e os do Desailly, que so
caracterizados pela sua olhar penetrante . Por outro lado, os curadores da Warao olfativo
-consciente da Venezuela deve possuir um agudo senso de cheiro, como Ambas as
doenas e as ervas medicinais que os curas so distinguidos pelo seu odores ( Wlbert de
1987.) 111 casos em que os xams ou feiticeiros so acreditados para estar fora da
sociedade , suas caractersticas sensoriais particulares podem ser consideradas para
contradizer as leis modelo sensorial, como entre os Suy do Brasil eo wolof do Senegal
( Howes , cap. VSE 11).
9. Mitologia
- Como o mundo criado? Ao som, luz, toque?
- Que tipos de descries sensoriais esto contidos nos mitos? Existe muita descrio
visual, envolvendo a interao de toque, o dilogo? Como so os sentidos dos
primeiros seres humanos retratado? Se houver um ' queda em desgraa, se isso
aconteceu atravs do mau uso de" qualquer sentido especial ?
- Ser uma viso cultura heri lebre aguda, um sentido de cheiro afiado, fora superior,
ou,, quaisquer caractersticas fsicas particulares ?

- Como, mitos so repassados? Eles, ou agiu dito?

Dos cdigos sensoriais "de vrios mitos indgenas sul-americanos no foram Analisando
por Levi-Strauss, e ele tem mostrado como os contrastes de uma modalidade sensorial
pode ser transposta para os de outro, maneira de uma fuga. O que esta forma de
anlise , infelizmente, deixa de fora toda a questo do valor atribudo s diferentes
modalidades em diferentes sociedades; se levadas em conta, esses valores poderia
explicar por que, por exemplo, em um dos mitos discutidos por Lvi- Strauss, o mito
Opaye de `como os homens perderam sua imortalidade", a morte veio seu porque sentiu
o mau cheiro, enquanto que em um mito que Shipaya porque as pessoas vieram) no
conseguiram detectar odor ITS (ver Lvi- Strauss 1969 : 147-63).
A sensorial (em oposio ao estrutural) a anlise do mito antropolgico que estar atento
no s forma como as culturas com `pensa' cheiros e sabores e texturas e sons ou
cores, mas pensa tambm' in ' ou ' a ' mdia mais disponvel (ver Jackson , 1989: 13755) . Desde Plato, como Synnott mostra no cap. 5 VSE , mas particularmente desde o `
Enlightenment " ( Ong 1967 : 63, 221), a linguagem do pensamento ocidental tem sido
ocular.12 difcil para ns imaginar o mundo em qualquer outra luz .. 13
Os Hopi fazer, no entanto. O Hopi ` pensar em som ", como Kathleen Buddle mostrou
em um artigo recente chamado ` Som Vibrations " (1990), que analisa o Hopi Mito da
Criao. No mito, a Mulher-Aranha Gmeos traz existncia por cantar a Cano da
Criao sobre eles, e, em seguida, ordena a um deles : 'V sobre todo o mundo e enviar
som que eu sei que pode ser ouvida em toda a terra " . o gmeo sai, e ` Todos os centros
vibratrios ao longo do eixo da Terra de plo a plo ressoou seu chamado; tremia toda a
terra; o universo tremeu em sintonia. Assim, ele fez o mundo todo um instrumento de
som"(citado em Buddle Waters 1990: 10). a anlise consistente com Buddle isso no
h ` coisas ' - sem mesas ou cadeiras, para usar o exemplo padro de filsofos ocidentais
- no universo Hopi, somente vibraes; portanto, vai ao prestgio na lngua Hopi se fala
de 'apresentao' no `a mesa, 'e` presidir, ' no ` uma cadeira" (ver mais adiante Top
Whorf 1956).
Na cosmogonia Hopi o mundo criado pelo som, considerando que, no Desailly
cosmogonia o mundo criado pela luz do sol. A nfase na luz no mito dos ltimos
Concorda com a grande importncia para o acordo de vista Desailly. No entanto, no
caso Desailly, o sentido que mais enfatizada na criao no o mais valorizado na
sociedade. A viso o assunto de imensa elaborao simblica nas culturas Desailly,
por causa de seu papel de destaque na criao e percepo, mas a audio em ltima
anlise, de uma maior importncia devido sua associao com a compreenso (como
mostrado por Classen , cap. VSE 17).14 Assim, o estudo das cosmogonias fornecidos
por base cnone para uma mais ampla, amoras matizada compreenso do significado
dos sentidos na sociedade.
Outros tipos de mitos podem ser lidos para obter informaes sobre sensorial de uma
cultura com as prioridades de outras maneiras. Em muitos mitos da regio de Massim de
Papua Nova Guin, os ancestrais da humanidade no tm boca ou trato digestivo. A
comida simplesmente deixado cair dentro de um buraco na parte superior da cabea e
sai do nus ainda inteira. Estes seres ancestrais s se tornam humanas quando suas
bocas (e orifcios genitais) so cortadas ou se abriu, normalmente o que ocorre ao
mesmo tempo que adquirem ` cultura ' ou regras. Assim, de acordo com as noes da
Melansia funcionais , a ordem sensorial e da ordem social surgiu juntos, e ` oralidade "
igualmente fundamental para ambos. Simplificando, ` para ter uma boca ' ser

civilizado ` a forma melansia " ( Kahn, 1986 : 171-3 ). Como etngrafo Melansia
Michael Young Observa `A boca , do qual emite a magia que controla o mundo e para o
qual vai o alimento que o mundo manipulado para produzir , o principal rgo do ser
social do homem, o orifcio extremamente instrumental e canal para os cdigos de
comunicao da linguagem e da comida" (1983 : 172 ).
Modelo sensorial ideal de uma cultura s vezes pode ser inferida a partir das habilidades
sensoriais e qualidades manifestadas pelos seus heris culturais. Em Desailly um mito,
por exemplo, Megadiame, um homem-formiga, apresentado , bem como comer apenas
alimentos, com pinturas faciais perfeitas, exalando o odor de ervas que induz respeito e
amor, fazendo sons claros durante o banho, e cantar e danar bem ( Reichel- Dollnatoff
1971: 267). Nos mitos de outras culturas, um heri pode exibir uma ou duas qualidades
sensoriais pendentes, tais como: uma bela aparncia, discurso inteligente, ou notveis
poderes sexuais. No caso de um heri que inteligente, mas no tem caractersticas
sensoriais particulares, somos levados a pensar se isso no pode ser um indicativo de
uma certa " dessensualizao ' nas culturas em questo. No s o emprego direto dos
sentidos e estmulos sensoriais em mitos que devem ser atendidos, mas tambm o seu
uso indireto ou excluso. Por exemplo, a falta de descrio visual: como encontramos
no Hausa ` Tale of Daudawar BATSO ' (Ritchie, ch VSE 12) , implica correspondendo a
falta de interesse (ou represso) da visual.
Finalmente, essencial considerar os meios pelos, e o contexto em que mitos so
repassados. Eles so lidos em privado ou disse a um grupo? Neste ltimo caso, so eles
geralmente te disse no escuro ou na luz? Eles so informados antes das refeies,
durante as refeies, aps as refeies? Eles esto danando? Sung? Representado em
fotos? Que outros sensores fenmenos acompanhar a sua comunicao? So os mitos
entendido de forma diferente por diferentes grupos dentro da sociedade?
9. Cosmologia
- Como so dados sensoriais usado para ordenar o mundo? As coisas so classificados
por cor, forma, cheiro, textura , som, gosto?
- O uso feito de imagens simblicas, dos sentidos ?
- Como a 'alma' e ' mente ' conceituada? Em que parte do corpo a alma ou da mente
pensado para residir?
- Quais so as caractersticas sensoriais dos espritos bons ou maus?
- Como so os sentidos elaborados em vida aps a morte? Existe uma ordem diferente
da sensoriais que da vida terrena? ? So fragrncias doces ou alimentos bons
enfatizados Existe alguma privao sensorial,: tal como a escurido, o silncio, a
fome?
Tem sido frequentemente observado que as culturas no-ocidentais classificar as coisas
pelo som de uma extenso muito maior do que as culturas ocidentais ( Ohnuki - Tierney
1981 Schieffelin 1976). Ainda mais pronunciada, pelo menos em certas partes, a
classificao das coisas pelo cheiro ou gosto. O Negrito Batek da Malsia peninsular
classificar quase tudo em seu ambiente pelo cheiro, incluindo o sol e a lua . O sol dito
ter um mau cheiro, como o de `carne mal passada, enquanto a Lua tem um cheiro bom ,
como o de flores ( Endicott, 1979 : 39).

Esta no tanto um caso de classificatrio `urgente (Lvi -Strauss 1966) ido selvagem
como um ndice da centralidade do cheiro no sensoriurn Batek. Esse cheiro de esprito
tambm distingue o Batek como um povo de outros povos da Pennsula Malaia -( de
maneira anloga forma como a extenso diferencial dos sentidos por meio de
decorao funes do corpo como um meio de diferenciao cultural no Mato Grosso
regio do Brasil - veja Seegher 1975). Por exemplo, o vizinho Chewong Tambm preste
muita ateno aos odores. No entanto, ao contrrio do Batek, eles s tem que ter
cuidado que no h dois alimentos diferentes estar presente no estmago ao mesmo
tempo ( Howell, 1984: 231). O Batek deve nunca tanto como carne cozinheiro de
diferentes espcies ao mesmo tempo. Que o medo para a mistura de cheiros ofenderia as
narinas da divindade do trovo e trazer calamidade (Endicott, 1979: 74). Assim, a ordem
de universos de ambos os povos depende de manter as categorias distintas de criao;
Considerando que, no caso Batek mas as distines so expressa principalmente em
termos de odores etreos, no caso Chewong as categorias substantivas so amoras,
tendo a ver com produtos alimentares. O maior substantivismo do Chewong talvez
cosmologia consistente com a elevada Visualism Chewong da epistemologia, como
discutido no captulo 11 por Howes VSE.
Na seo anterior sobre os mitos, a importncia do exame de como uma cultura pensa
'em' ou 'a' os sentidos foi sublinhada. Para compreender a epistemologia indgena
tambm ajuda a estudar a forma como as culturas conceitua e localiza a 'alma ' ou '
esprito ' dentro do corpo. Nem todas as culturas esto de acordo a este respeito. Os
antigos gregos associavam a alma com a respirao, o Mehinaku colocar a alma do
Brasil no olho (Gregor , 1985: 152), o Zinacanteco do Mxico, no sangue (Karasilc,
1988 : 5). Em, o Ocidente, pensamos na mente como Residindo na cabea; o Uduk do
Sudo localiz-lo no estmago (James , 1988 : 69). De acordo com o Aguaruna da
Amaznia: As pessoas que dizem ' o que pensamos com nossas cabeas esto errados,
porque pensamos com os nossos coraes. O corao est ligado para as veias, que
carregam os pensamentos no sangue atravs do corpo inteiro. O crebro est ligado
apenas coluna vertebral, no ? Ento, se ns pensamos com nossos crebros; que s
seria capaz de mover-se como o pensamento a respeito de nosso nus" (Brown, 1985:
19)?. O que as prioridades e os diferentes modos de pensar sensoriais estes so
produzidos por diferentes localizaes de ser e de pensamento dentro do corpo?
Representaes de uma cultura de esprito pode ser uma boa fonte de informaes sobre
o seu modelo sensorial. Em culturas com uma sensibilidade olfativa pronunciada, bons
espritos so odores muitas vezes associada a bons e maus espritos com os maus odores
(ver Griffin, cap. 14). Cuidados devem ser tomados na anlise flecha mais material
disponvel, no entanto, para uma correspondncia de um-para-um entre o perfil
sensorial dos seres espirituais e a ordem sensorial dos seres humanos no pode ser
assumida. A reputao a principal divindade da Tarahumara do Mxico cego, por
exemplo, pode levar algum a pensar que o Tarahumara no valorizam vista. Pelo
contrrio, a viso de extrema importncia para o Tarahumara, uma vez que permite
oferecer-lhes o jogo divindade (Que Sua cegueira torna-o incapaz de caar para ele
mesmo) e, portanto, "manter uma relao harmoniosa entre os mundos sobrenaturais e
naturais (Kennedy 1978 : 130).
A mesma advertncia vale para a anlise da mecnica dos sentidos na vida aps a morte.
s vezes, as gratificaes sensoriais imaginadas e / ou privaes da vida aps a morte
replicado o modelo sensorial ideal, em outros eles invert-lo, enquanto em ainda outros
casos, a vida aps a morte simplesmente uma projeo do que uma cultura imagina a

existncia sensorial de um cadver ou desencarnada esprito ser. O barasana da

Amaznia, por exemplo, considerar o mundo dos mortos para ser caracterizada por
frieza, dureza, um odor forte, a separao dos sexos, e do consumo de alimentos
`espirituais ', : como a coca-cola, cerveja e tabaco. At certo ponto este mal representa
uma ordem sensorial ideal, como os homens devem ser frio e duro. A plena realizao
desta ordem sensorial, no entanto, ocorre apenas no contexto do rito de iniciao
masculina. Durante este rito, inicia obrigao no tem nenhum contato com fogo ou
mulheres, apenas tabaco, coca, e cerveja so consumidos, e cera de abelha com cheiro
forte queimado. Durante a vida ordinria, a ordem sensorial ideal na verdade consiste
de uma combinao de alimentos regulares , quentes e frias e alimentos espirituais e
assim por diante ( C. Hugh - Jones 1979 S. Hugh - Jones , 1979).
de interesse para examinar representaes particulares da vida aps a morte em
relao liturgia, ou a vida ritual, de um communitv Given. s vezes, possvel
detectar uma espcie de equilbrio de opostos entre a qualidade da adorao e da viso
da vida aps a morte. Pensamos no contraste entre o Islo, por um lado, e o hindusmo,
por outro - Islam com a sua austera e sensual cu adorao, hindusmo com a sua
adorao sensual e a transcendncia final ou escapar da sensao. Outras religies
aparecem a cair em entre esses dois extremos: como algumas das variedades de
cristianismo, onde a liturgia terrena e a bem-aventurana celestial espelho um do outro.
Compreender o papel dos sentidos na vida aps a morte postulado por culturas,
portanto, requer primeira compreenso do papel da vida aps a morte, em que voc
culturas.
Notas
1 A idia de que os seres humanos so equipados com cinco sentidos pode parecer bvio
e inquestionvel, mas , de fato, no menos simblico do que outras numeraes .
Acccording com as ltimas estimativas cientficas h dezessete sentidos (ver Rivlin e
Gravelle 1984).
2 Para uma crtica ao artigo de bom gosto Mlackenzie Brown ver Pinard 1990. 3 Como
se pode tornar-se consciente do que os prprios preconceitos sensoriais so? O exerccio
mais simples para esta finalidade o inicialmente popularizado por Galton. O exerccio
envolve lembrando a cena no caf da manh, descrevendo-o, em seguida, analisar a
realizao medida em que voc depende de cada um de seus sentidos na memria. Por
exemplo, as palavras para cada um dos objetos sobre a mesa como isso com voc, ou
seus imagens visuais, ou os movimentos que voc realizou em agarrar -los, etc. Esses
rtulos para os trs pr-disposies so " verbalizador ',' Visualizador ', e' kinesthete "
(ver Tiago 1961 : 169-77 ). Discusses mais abrangentes sobre como descobrir o seu
prprio padro de deteco e controle, bem como a forma de us-lo para fins de anlise
cultural ; pode ser encontrada em Mtraux (1953 ), Hall (1977 : 169-87 ), e Cesara
(1982 : 48 , 109-11 ) .
3. Outras tcnicas para aumentar a conscincia sensorial inclui o ' exerccios espirituais '
primeira proposta por Loyola (ver Synnott Huh 5..), E desenvolvido para um grau
excessivo de James Joyce (1946 : 109-12 ). Tambm til para considerar o trabalho do
musiclogo R. Murray Schafer (1977) em ' paisagens sonoras ' eo gegrafo J. Douglas
Porteus (1990) em " smellscapes 'e' Bodyscapes ' por meio , de sensibilizar -se com os
limites de ` a perspectiva turstica" (Little , cap. 10) , e vindo a perceber como os sons,
cheiros e texturas realmente importa no meio de uma cultura Dado .

4. Como o Suya, No entanto, o Dogon parecem considerar vista como um "anti-social"

ou professores de pr- social. Por exemplo, por meio de smbolos grficos (marcas da
pata) que a Fox se comunica com os seres humanos no contexto da adivinhao Dogon.
As pessoas em sonhos inspirados pela Fox Tambm so silenciosos. A razo para isto
que a lngua de Fox foi cortada pelo Criador. Amma, como punio por resistirem plano
csmico deste ltimo e Trazendo a morte no mundo ( Calame - Griaule, 1986: 102-3 ,
146) .
5. Na sociedade norte-americana, relativamente mais disponvel habilidades so
subdesenvolvidos, por causa do valor primordial ligado a aprender a ler e escrever; o
que implica calar e ficar parado. Sobre as implicaes cognitivas dos sinais de estresse
diferentes culturas atribuem ao desenvolvimento de diferentes faculdades: como ler,
recitar, ou para danar, ver Gardner (1983).
6. Na verdade, por que o fascnio em Comunicaes Estudos departamentos com ' a
tecnologizao da palavra " ( Ong, 1982) ?
7 Enquanto antroplogos normalmente procurar ' consonncia ' em toda a mdia
( Douglas 1982b : 68) , Dissonances pode ser igualmente revelador. Olkes e Stoller
(1990 ) mostraram como mensagens em um meio , digamos, a mensagem verbal ` Esta
uma ( leia-se: " grosso " ) formal , ocasio social , ' pode ser contrariada por aqueles em
outro ; por exemplo, uma mulher que serve de ' fino ' ( sem carne, portanto, ser
informal ) molho na ocasio em questo (ver mais Top Appadurai 1981). Da mesma
forma, no produtores de documentrios foram conhecidos para obter um ponto de vista
, por exemplo , jogar " Rule Britannia ", enquanto as imagens de favelas de Londres ,
em oposio ao Palcio de Buckingham, que passam no ecr (Morgan e Welton 1986).
8 claro que as culturas no-ocidentais tambm emprega meios audiovisuais de
comunicao , comida : como cdigos , mas raramente Estes so explcitas e so
completamente ofuscar , e pelos meios de comunicao dominantes.
9. -se tambm quer estar atento aos diferentes nichos ambientais hove gerado por
culturas ( por exemplo, martimas e terrestres ) dar origem a diferentes tipos de
percepes sensoriais (como mido / seco , ou sentir-se aquecido e movendo
rapidamente / sentindo pesado e lento) , e como , estes so valorizados e elaboradas em
sistemas simblicos da cultura , como Nancy Munn (1986) demonstra to bem em The
Fame de Gawa
10. Talvez o exemplo mais esplndido de estimular todos os sentidos na mesma
medida , ao mesmo tempo fornecida pelos tribunais indianos tradicionais : " O
cumprimento de todos os sentidos foi considerado uma arte nos tribunais indianos ..
Scents foram misturados para se adequar ao humor e estaes do ano e foram
acreditados para complementar a cor da roupa '- assim , musk foi usado com sedas de
inverno ; vetiver foi associado com cheiro de limo , e foi com vestes difanas vero '
( Patnaik , 1985 : 68) . Os combinatria complexa de emoes , estaes e sensaes
jogado fora diariamente em Estes tribunais no tem equivalente ocidental.
Correspondncias bb de Baudelaire empalidece em comparao ( ver Howes, 1986 : 423).
11 Para ilustrar, a meio do terceiro estgio da jornada, um informante disse a Daniel : "
Eu parei de cheirar as coisas, segundo Aruda Born. " A que Daniel respondeu : " Ser
que voc no at mesmo o cheiro de cnfora e os paus de incenso oferecidos nos vrios

santurios em o caminho depois de Aruda . Seu informante respondeu: " Voc pode
dizer que eu senti. Eu no cheiro " ( Daniel , 1984 : 272). Alis, quando o ltimo dos
sentidos , o da dor , ' vai ' ou ' dissolve ', perto do final da caminhada ; 'Love' dito para
ter lugar no ITS.
12 Para um relato intrigante do pensamento francs no sculo XVI, quando o sensrio
parece ter sido mais equilibrado, e ` pensamentos existia no mais, e menos nublada
atmosfera purificada " do que eles tm desde o "Iluminismo ", ver Febvre (1982) . De
acordo com Febvre (1982 : 432 ): " O sculo XVI no viu primeiro : ela ouviu e cheirou
, cheirou o ar e pegou parece. "
13 Na verdade, estamos impedidos positivamente de faz-lo pelo brilho da tela da
televiso : " Na tela da televiso, do mundo, discriminado em sua origem, remontado
como pontos de luz , e neste aspecto a tela da televiso pessoal de cada um . conversor
de luz de volta para questes que tenham sido originalmente decomposto como a luz " a
tela da televiso torna a questo mundo ` como uma questo de luz ', e isso tudo
( Romanyshyn 1989 : 186).
14 claro que, normalmente voc comunicao oral constitui uma parte importante da
educao em nossa sociedade tambm. No essencial , no entanto, como a existncia
de ` cursos por correspondncia
Este captulo foi publicado originalmente sob o ttulo "Perfis Sounding sensoriais " por
David Howes e Constance Classen . Itfigured como o Eplogo de As Variedades da
Experincia Sensorial , editado por David Howes (University of Toronto Press, 1991).
Para detalhes completos bibliogrficas para cada uma das fontes acima referidas , por
favor consulte a seo de Referncias do livro.