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^H
1966-200J
CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA
DE LA FE
EDICIN PREPARADA POR
DOCUMENTOS
1966-2007
EDICIN PREPARADA POR
PRESENTACIN DE
Pgs.
PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA, por el Card. Antonio Ca-
izares
NOTA PREVIA A LA EDICIN ESPAOLA, por Eduardo Vadillo
SIGLAS Y ABREVIATURAS
RELACIN DE LOS DOCUMENTOS
Xix
XXHi
xxix
XXXIIJ
3
7
20
26
28
32
33
35
VIII
ndice general
ndice general
IX
Pgs.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Carta sobre la indisolubilidad del matrimonio y la administracin de los Sacramentos a los fieles que viven en situacin irregular (Litterae circulares de indissolubilitate
matrimonii et de admissione ad Sacramenta fidelium qui in
unione irregulari vivunt): Haec Sacra Congregatio (11-41973)
Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales sob r e la sepultura eclesistica de los fieles en situacin matrimonial irregular (Litterae circulares ad venerabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de sepultura ecclesiastica
eorum fidelium, qui in condicione matrimoniali irregulari
inveniuntur): Complures Conferentiae (29-5-1973)
17.
36
18.
19.
44
20.
48
21.
52
22.
58
23.
24.
59
25.
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26.
70
27.
28.
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29.
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91
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127
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146
ndice general
ndice general
Pgs.
30.
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33.
34.
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36.
37.
38.
39.
Pgs.
40.
148
165
41.
166
42.
43.
44.
168
169
45.
171
46.
176
47.
48.
182
186
49.
195
XI
196
200
205
223
232
234
236
238
254
XII
ndice general
ndice general
XIII
Pgs.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
256
258
260
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277
278
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325
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443
444
457
458
478
XIV
ndice general
ndice general
XV
Pgs.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
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502
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541
544
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551
554
Notificacin sobre los escritos y las obras de la Sra. Vassulae Rydn (Notificatio de scriptis et operibus dominae
Vassulae Rydn): Molti Vescovi (6-10-1995)
82. Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
Apostlica Ordinatio sacerdotalis (Responsum ad propositum dubium circa doctrinam in Epist. Ap. Ordinatio Sacerdotalis traditam): Utrum doctrina (28-10-1995)
83. Notificacin sobre la Obra Mary and Human Liberation
del Padre Tissa Balasuriya, OMI (Notificazione sull'Opera
Mary and Human Liberation del Padre Tissa Balasuriya,
OMI): II5 giugno (2-1-1997)
84. Reglamento para el examen de las doctrinas (Agendi ratio
in doctrinarum examine): Congregatio pro Doctrina Fidei
(30-5-1997)
85. Notificacin sobre los escritos del Padre Antony De Mello,
si (Notificatio circa scripta Patris Antonii De Mello, si):
Pater Antonius de Mello si (24-6-1998)
86. Frmula para la Profesin de fe y el juramento de fidelidad
al asumir un oficio que ejercita en nombre de la Iglesia con
Nota doctrinal ilustrativa (Professio fidei et Iusiurandum
fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo una cum nota doctrinali adnexa): Ego N. (29-6-1998)
87. El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia
(II Primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa): Nell'attuale momento (31-10-1998)
88. Notificacin sobre la Hermana Jeannine Gramick, SSND, y
el Padre Robert Nugent, SDS (Notification regarding Sister
Jeannine Gramick, SSND, and Father Robert Nugent, SDS):
Sister jeannine Gramick, ssnd (31-5-1999)
89. Nota sobre la expresin Iglesias hermanas (Nota sull'espressione Chiese sorelle): L'espressione Chiese sorelle (306-2000)
90. Declaracin sobre la unicidad y universalidad salvfica de
Jesucristo y de la Iglesia (Declaratio de Iesu Christi atque
Ecclesiae unicitate et universalitate salvifica): Dominus lesus
(6-8-2000)
91. Instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la
curacin (Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo
sanationem): Ardens felicitatis (14-9-2000)
92. Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (Notificazione su alcune publicazioni del
Prof. Dr. Reinhard Messner): Professor Dr. Reinhard Messner (30-11-2000)
93. Notificacin a propsito del libro de Jacques Dupuis, Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso (Ed. Queriniana, Brescia 1997) (Notificazione a proposito del libro
561
563
564
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640
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XVI
ndice general
di Jacques Dupuis, Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso [Ed. Queriniana, Brescia 1997]): In seguito
(24-1-2001)
94. Notificacin sobre algunos escritos del R.P. Marciano Vidal
CSSR (Notificazione riguardante alcuni scritti del R.P. Marciano Vidal, CSSR): Uno dei compiti (22 de febrero 2001)
95. Normas para realizar el proceso para la disolucin del
vnculo matrimonial en favor de la fe (Normae de conficiendo processu pro solutione vinculi matrimonialis in
favorem fidei): Poleslas Ecclesiae (30-4-2001)
96. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica y a otros Ordinarios y Jerarcas sobre los delitos ms graves reservados a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe (Epistula ad totius
Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis): Ad exsequendam
ecclesiasticam legem (18-5-2001)
97. Respuesta a la duda propuesta sobre la validez del bautismo [en la comunidad The Church of Jess Christ of Latter-day Saints] (Responsum ad propositum dubium de
validitate baptismatis [apud communitatem The Church
of Jess Christ of Latter-day Saints]): Utrum Baptismus (56-2001)
98. Nota sobre el valor de los Decretos doctrinales concernientes al pensamiento y a las obras del Rvdo. Sac. Antonio
Rosmini Serbati (Nota sul valore dei Decreti dottrinali concernenti il pensiero e le opere del Rev.do Sacerdote Antonio Rosmini Serbati): IlMagistero della Chiesa (1-7-2001) ...
99. Decreto de excomunin [de algunas mujeres ordenadas
por un obispo cismtico] (Decreto di scomunica [di alcune
donne ordinate da un Vescovo scismatico]): Alio scopo di
dissipare (5-8-2002)
100. Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica
(Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti i'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita poltica):
L'impegno del cristiano (24-11-2002)
101. [Decreto por el que] se rechaza el recurso de algunas
mujeres excomulgadas (Recursus quarundam excommunicatarum mulierum reicitur): II 29 giugno (21 de diciembre 2002)
Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales (Considerazioni circa i progetti di riconoscimento lgale delle
unioni tra persone omosessuali): Diverse questioni concernenti l' omosessualita (3-6-2003)
ndice general
103.
667
673
104.
685
105.
106.
697
107.
701
108.
702
109.
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708
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727
Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo
(Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica sulla collaborazione delPuomo e della donna nella Chiesa e nel mondo):
Esperta in umanit (31-5-2004)
Notificacin sobre la obra Jess Symbol of God del
P. Roger Haight, Si (Notificazione sul libro Jess Symbol
of God di Padre Roger Haight, Si): The Congregation for
the Doctrine ofthe Faith (13 de diciembre de 2004)
Nota sobre el ministro del sacramento de la Uncin de los
enfermos (Nota circa il Ministro del Sacramento dell'Unzione degli Infermi): // Cdice di Diritto Cannico (11-22005)
Notificacin sobre las obras del P. Jon Sobrino SI Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (Madrid 1991) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
vctimas (San Salvador 1999): Despus de un primer examen (26-11-2006)
Respuesta a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de
la doctrina sobre la Iglesia (Responsa ad quaestiones de aliquibus sententiis ad doctrinam de Ecclesia pertinentibus):
Ad catholicam profundius (29-6-2007)
Respuestas a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentacin e hidratacin artificiales (Responsa ad quaestiones ab Episcopali Conferentia Foederatorum Americae Statuum propositas circa cibum
et potum artificialiter praebenda): Estne moralis obligatio
(1-8-2007)
Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangelizacin: nviato dalPadre (3-12-2007)
XVII
737
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767
768
784
790
791
808
808
811
812
NDICE DE CITAS
1.
2.
3.
4.
5.
Bblicas
Del Magisterio eclesistico
De escritores eclesisticos
Relacionadas con el dilogo ecumnico
De obras sobre las que ha intervenido la Congregacin
NDICE ONOMSTICO
NDICE DE MATERIAS
817
827
852
856
857
861
865
XX
notificaciones, etc., simplemente tratan de salvaguardar lo especficamente cristiano ante el subjetivismo y relativismo que caracterizan amplios sectores de la cultura contempornea; cuando
esas modas culturales, u otras parecidas, se hacen presentes en la
teologa, el efecto invariable es la auto-secularizacin de la Iglesia y la consiguiente atona pastoral. Si la verdad sobre Dios no
brilla como una lmpara en medio de un lugar tenebroso (cf. 2
Pe 1,19), los fieles acaban invariablemente zarandeados por cualquier viento de doctrina (cf. Ef 4,14).
Esta amplia serie de documentos ser una referencia necesaria para quien quiera conocer verdaderamente la teologa
catlica, y en primer lugar, para los llamados a desempear el
ministerio sacerdotal. La nueva Evangelizacin no puede llevarse a cabo sin una teologa honda y sana, que brille por su
espritu de fe y por su comunin eclesial. Precisamente esta
coleccin puede prestar una ayuda muy valiosa para los que
estudian y profundizan en la teologa, ya. que advierte de los
errores y desviaciones que pueden lastrar su estudio y hacer
infecunda una labor intelectual ardua y no siempre fcil. Recordar cuestiones esenciales y la correcta exposicin de la fe de la
Iglesia en modo alguno coarta la teologa; al contrario, la capacita para que proceda de una manera correcta, a partir de la
fe de la Iglesia y contando con la recta razn. Personalmente he
de decir que he asistido de cerca a la elaboracin de algunos
de los documentos que se contienen en esta obra y conozco la
meticulosidad, el esfuerzo, las reflexiones y mltiples consultas
que esconden unos textos aparentemente simples, pero en
muchos casos dotados de una sorprendente profundidad.
Quiz se podra decir de estos textos algo semejante a lo
que san Gregorio Nacianceno explicaba de san Basilio Magno:
todo en la vida del obispo de Cesrea se haba realizado a favor
de la recta doctrina, de la ortodoxia 2 ; sin embargo, se debe
sealar que el Nacianceno emplea literalmente la expresin: a
favor del Logos correcto. En este trmino se acumulan los significados, ya que puede entenderse no slo de la ortodoxia o
recta doctrina, sino tambin de un pensamiento o razn que es
verdadero, sin excluir la confesin de la divinidad del Hijo de
Dios, que es el Verbo eterno. En realidad, la confesin de la
persona de Cristo, origen de la misin de Pedro y sus sucesores,
es la clave y piedra angular de la recta doctrina y no est sepa2
XXI
rada de un uso correcto de la razn, aunque desborda las posibilidades de la razn natural; adems, lo que se opone a las
verdades de fe, tarde o temprano se acabar oponiendo tambin a la verdad natural.
Por ltimo y dado que estas lneas se escriben en castellano,
la lengua de dos grandes doctores de la Iglesia: santa Teresa de
Jess y san Juan de la Cruz, es necesario evocarles en esta presentacin. La extraordinaria oracin de estos santos estuvo
siempre unida al misterio de Cristo y de la Iglesia, porque eran
conscientes de que Jesucristo es la nica Palabra que pronunci
el Padre en la que nos dijo todo 3 , y saban que su revelacin fue
confiada a la Iglesia y en la Iglesia tenemos buen camino 4 . A
ellos encomendamos la difusin y recepcin de estos documentos entre los fieles de lengua espaola.
Toledo, 14 de diciembre de 2007, festividad de san Juan de
la Cruz.
Card. ANTONIO CAIZARES LLOVERA
Arzobispo de Toledo y Primado de Espaa
XXIV
se abandon el proyecto inicial de publicar todos los documentos a nuestro alcance para seguir la edicin oficial romana.
Dicha edicin apareci a finales del ao 2006 y contiene 105
documentos; no son todos los que ha emanado la Congregacin, pues se omitieron algunos de mbito muy local y carcter
secundario, cuyo contenido esencial quedaba recogido en otros.
A partir de este material, que fue transmitido por la Congregacin, con la que siempre se ha mantenido un fluido dilogo
y una colaboracin cordial, se procedi a elaborar la presente
edicin.
Es importante notar que esta edicin ha sido expresamente
autorizada por la misma Congregacin para la Doctrina de la Fe,
con la que se han consultado criterios y detalles, tal como hemos
indicado antes, y se incluyen los documentos aparecidos despus
de que se publicara la edicin romana. Sin embargo, nunca se
puede olvidar que la edicin propiamente oficial es la publicada
con los documentos en las lenguas originales, sea latn, o en el
idioma correspondiente, especialmente cuando dichos documentos han aparecido en Acta Apostolicae Sedis. Precisamente se han
adoptado una serie de criterios para poder acceder con facilidad
a la edicin original a partir de la presente edicin: se ha mantenido la numeracin de documentos, citas, etc., y en negrita se han
ido incluyendo en el cuerpo del texto los nmeros de pgina de
la edicin romana.
El lector notar algunas diferencias en el modo de citar a
pie de pgina que se ha regularizado con respecto a la edicin
original; es evidente que dicha edicin deba recoger las citas tal
como se haban publicado en Acta Apostolicae Sedis o en los
rganos oficiales, lo cual conlleva una cierta variedad. No obstante, cuando se han aadido nuevos datos en las citas aparecen
siempre entre llaves {}. Asimismo hay que sealar dos diferencias ms: hemos numerado los prrafos en el margen exterior,
para agilizar el uso de los ndices, sin eliminar en ningn caso
la numeracin interna original del documento, y tambin hay
novedades en los mismos ndices. Se incluye un ndice de textos
citados, del que carece la edicin romana, y en el que se indica
el nmero de documento y el nmero de prrafo. El ndice de
materias ha quedado enriquecido y se ha aadido un ndice de
incipit para poder localizar un documento por sus palabras
iniciales, como se suele citar. Finalmente debemos sealar que
esta edicin consta de un apndice con tres textos pontificios
sobre la Congregacin para la Doctrina de la Fe: la constitucin
XXV
Integrae servandae y los prrafos correspondientes de las constituciones Regimini Ecclesiae universae y Pastor Bonus. Todas
estas pequeas modificaciones creemos que servirn para facilitar el uso de la presente edicin.
Por lo dems, nuestra traduccin pretende ajustarse fielmente al texto original, de manera que se pueda cotejar con
facilidad, aun con el riesgo de resultar demasiado literal; de
hecho, casi siempre hemos respetado la divisin de frases y las
partes dentro de cada frase. Muchos de estos documentos haban aparecido ya traducidos en diversos lugares, especialmente en la edicin espaola del L'Osservatore Romano, pero en
muchos casos se trataba de traducciones mejorables; en otros
casos, especialmente los documentos ms recientes, la misma
Congregacin proporcionaba traducciones bastante ms cuidadas. En cualquier caso, todo se ha revisado para ofrecer la
mayor fidelidad posible al original.
XXVI
XXVII
XXVIII
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS
AG
apost. VA
art.
ASS
XXX
dogm.
DS
DV
ed.
EN
ene.
Ench.Vat.
epist.
ex. gr.
exhort.
FC
GCS
GS
HV
instr.
l.c.
LE
LEV
LG
lib.
ln.
Mansi
MM
n.
OE
OR
PPAe
Siglas y abreviaturas
Siglas y abreviaturas
dogmtica
DENZINGER-SCHNMETZER, Enchirdion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei
et morum (Herder, 1965)
CONC. VATICANO II, Const. dogm. Dei Verbum
(1965)
edicin/editorial
PABLO VI, Exhort. apost. Evangelii
nuntiandi
(1975)
encclica
Enchirdion Vaticanum (Bolonia 1979)
Epstola
exempli gratia/por ejemplo
exhortacin
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio (1981)
Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leipzig-Berln 1897)
CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes
(1965)
PABLO VI, Ene. Humanae vitae (1968)
Instruccin
locus citatus/lugar citado
JUAN PABLO II, Carta ene. Laborem
exercens
(1981)
Librera Editrice Vaticana (Ciudad del Vaticano)
CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium (1964)
libro
lnea
IOH. DOMINICUS MANSI (ed.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florencia
1759ss). Continuata et absoluta curantibus L.
Petit et I. B. Martin (Pars 191 lss)
JUAN XXIII, Carta ene. Mater et Magistra (1961)
nmero/s
CONC. VATICANO II, Decr. Orientalium Ecclesiarum (1964)
L'Osservatore Romano (Ciudad del Vaticano)
pgina/s
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aetemus
(1870)
XXXI
pastoral
Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, ed.
J.-P. Migne. 162 vols. (Pars 1857-1912)
Patrologiae Cursus completus. Series Latina, ed.
J.-P. Migne, 221 vols. (Pars 1844-1864)
CONC. VATICANO II, Decr. Presbyterorum ordinis
(1965)
PABLO VI, Carta ene. Populorum progressio (1967)
quaestio
Quodlibetales
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptor
hominis
(1979)
siguiente/s
saeculum/siglo
II, Const. Sacrosanctum Concilium (1963)
Sources Chrtiennes (Pars 1941ss)
sesin
CONC. VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio
(21-11-1964)
CONC. VATICANO
XXXIV
XXXV
XXXVI
DOCUMENTOS
1966-2007
II
PROEMIO
En cada poca la investigacin teolgica ha acompaado a la misin evangelizadora de la Iglesia como respuesta
al designio divino, que quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4).
La profundizacin en la Palabra de Dios, contenida en la
Escritura y transmitida por la Tradicin viva de la Iglesia,
enriquece a todo el pueblo de Dios, sal de la tierra y luz
del mundo (Mt 5,13ss). La teologa adems resulta ms
importante en tiempos como los nuestros, de grandes cambios culturales y espirituales, que requieren respuestas adecuadas y nuevas soluciones.
La investigacin teolgica, por otra parte, se cimienta
en la acogida de la Revelacin cristiana transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio. La
funcin del Magisterio no es algo extrnseco a la verdad
cristiana y a la fe, sino un elemento constitutivo de la misma misin proftica de la Iglesia.
A partir de esta perspectiva de colaboracin, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuya misin propia es la de
promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres
en todo el mundo catlico (Pastor Bonus, art. 48), ha decidido recoger en un solo volumen todos los documentos ms
significativos desde 1966. Se trata de intervenciones magisteriales que, rechazando objeciones y deformaciones de la fe,
o proponiendo con autoridad nuevos desarrollos ms prolundos de la doctrina revelada, acompaan y ayudan a la
investigacin teolgica.
Ante las nuevas cuestiones y propuestas teolgicas es
preciso no slo prestar atencin al conjunto de los problemas implicados, sino tambin ofrecer elementos tiles para
superar las dificultades que aparecen al profundizar y anunciar la verdad divina. No basta denunciar el error; es necesario recurrir a los datos de la tradicin y a otros elementos
de la fe cristiana que puedan iluminar el camino. No se
trata de sustituir a los telogos, ni de proponer una teolo-
Proemio
Proemio
131
PRENOTANDOS
Prenotandos
Prenotando!
10
Prenotrtelos
4. Notamos tambin que, si bien los pronunciamientos de la CDF en los dos primeros decenios sucesivos al
Concilio Vaticano II han sido reducidos, con la intencin
de sealar nicamente las teoras errneas, en los decenios
sucesivos a partir de la mitad de los aos ochenta se
han ampliado bastante. Esto ha sucedido por dos motivos:
ante todo, para ampliar los motivos que justifican las verdades de fe cuestionadas, y, en segundo lugar, para proponer orientaciones seguras ante los mltiples desafos de la
cultura contempornea.
11
En esta ptica se entienden algunos de los documentos
ms significativos de los ltimos veinte aos que ahora recordaremos. Ante todo sealamos las dos instrucciones
sobre la teologa de la liberacin (n.57, 60), que han constituido un momento clave de discernimiento ejemplar y de
valoracin profunda de esta tendencia teolgica.
12
En la primera instruccin 5 , si, por una parte, se reafirma
la opcin preferencial por los pobres, hecha por los Obispos latinoamericanos y reafirmada sin ambigedades en el
documento de Puebla, por otra, se procura discutir y refutar
la corriente de pensamiento que, bajo el nombre de teologa
de a liberacin, propone una nueva interpretacin del contenido de la fe, llegando, mediante un uso acrtico de la ideologa marxista y de algunas tesis de hermenutica bblica
marcadas por el racionalismo, a la negacin de la misma
identidad cristiana.
13
En la segunda instruccin 6 se ofrece un cuadro completo acerca del significado cristiano de libertad, como don
inalienable de toda persona humana, y de liberacin, como
rescate radical del pecado mediante el misterio 161 pascual
de Cristo y como posibilidad de vivir existencialmente el
mandamiento nuevo de la caridad, plenitud de la ley divina. A partir de esta premisa teolgica brota la misin
liberadora de la Iglesia que, a travs de la Palabra y los
sacramentos, aparta al hombre del poder del pecado y del
5
CDF, Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin (6-8-1984) {Doc. 57}.
6
CDF, Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin (22-3-1986)
{Doc. 60}.
Prenotandos
11
12
Prenotrtelos
racin humana: el hijo nacido del acto de amor de los padres es sobre todo un don del amor creador de Dios.
16
El problema de fondo destapado por estas consideraciones se refiere a la autonoma de la ciencia, no tanto como
salvaguarda de su peculiaridad epistemolgica cuanto, ms
bien, como independencia de la moral, de modo que se sita como un absoluto al cual se debe subordinar la dignidad
l7l del mismo hombre y el misterio de su vida, sobre todo en
sus inicios. Desde este punto de vista, la valoracin moral de
la Iglesia y su no a ciertas experimentaciones y a tcnicas
de reproduccin son en realidad un s a la dignidad de la
persona humana, que se sustrae al dominio exclusivo de
la biomedicina y de la biotecnologa.
17
6. En la poca posconciliar se ha dado una nueva situacin respecto a la figura del telogo, convertido en un elemento notable en la elaboracin de la doctrina catlica y,
con frecuencia, considerado un maestro incluso de los mismos obispos. Los medios de comunicacin han encontrado
en l un elemento sociocultural relevante, sobre todo si se
opone al Magisterio de la Iglesia, considerado como una instancia autoritaria superada y no cientfica. Era preciso, por
tanto, repensar la misin del telogo y poner armona entre
la razn y la fe y entre la teologa y el magisterio.
18
De tal necesidad naci la instruccin Donum veritatis
(n.71), sobre la vocacin eclesial del telogo 9 . Partiendo
de la consideracin sobre la verdad como don de Dios, que
tiene una fuerza unificadora y liberadora, la instruccin
subraya que la vocacin del telogo conlleva la comprensin cada vez ms profunda de la Palabra de Dios, para
ayudar a los fieles a dar razn de su propia esperanza,
mediante una enseanza que en modo alguno dae la doctrina de la fe. La libertad de investigacin teolgica se sita
dentro de un saber racional, cuyo objeto viene dado por la
Revelacin, transmitida e interpretada en la Iglesia bajo
la autoridad del Magisterio, y acogida en la fe. La luz superior de la fe, que fundamenta la autoridad del Magisterio, al que corresponde la decisin en ltima instancia, ms
que limitar la libertad de investigacin, le proporciona su
fundamento ms slido.
9
Prenotandos
13
19
10
CDF, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos
de la Iglesia considerada como comunin (28-5-1992) {Doc. 75).
11
Ibd. n.4 (Doc. 75:5s).
20
21
22
Prenotandos
Prenotrtelos
14
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15
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Prenotrtelos
16
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29
30
31
Prenotandos
antropolgico, social y jurdico que justifican el planteamiento catlico. La recta razn no puede avalar una ley civil
que no sea conforme a la ley moral natural. El estado abandonara el deber de tutelar una institucin esencial para el
bien comn, como es el matrimonio heterosexual, lili
El ltimo punto se refiere al comportamiento concreto 32
que se debe adoptar. Ante un primer proyecto de ley favorable al reconocimiento legal o a la verdadera y propia equiparacin de las uniones homosexuales con el matrimonio heterosexual, el parlamentario catlico tiene el deber moral de
manifestar clara y pblicamente su descuerdo: un voto favorable sera un acto gravemente inmoral. En cambio, si se encuentra ante una ley ya en vigor podra actuar para apoyar
propuestas que limiten los daos y disminuyan los efectos
negativos en el plano de la cultura y de la moralidad pblica, con tal de que sea conocida por todos su oposicin personal a estas uniones y se evite el peligro de escndalo.
El segundo documento, sobre la colaboracin del hom- 33
bre y la mujer en la Iglesia y en el mundo 2 1 , supone una novedad respecto a la Mulieris dignitatem (15 de agosto de
1988) y a la Carta a las mujeres (29 de junio de 1995) del
Santo Padre Juan Pablo II. La novedad viene dada por la respuesta a dos tendencias bien perfiladas en la cultura contempornea. La primera subraya fuertemente la condicin de la
mujer, que para ser ella misma debera presentarse como
antagonista del hombre. Se pone una rivalidad radical entre
los sexos de manera que la identidad y el papel de uno se
realizara en detrimento del otro. Para evitar esta contraposicin, una segunda corriente tiende a eliminar las diferencias
ntrelos dos sexos. La diferencia corporal, denominada sexo,
queda minimizada. Se subraya, en cambio, la dimensin esi netamente cultural, denominada gnero. De aqu nace la
contestacin del carcter natural de la familia, compuesta de
padre-madre la equiparacin de la homosexualidad a la hele rosexualidad, la propuesta de una sexualidad polimorfa.
Esta perspectiva nace del presupuesto de que la natura- 34
Icza humana no tendra en s misma caractersticas que la determinaran de manera absoluta como hombre o mujer. Por
dio toda persona, libre de cualquier predeterminacin bio-
19
17
n
CDF, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del
hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo (31-5-2004) {Doc. 103).
18
Prenotrtelos
lgica, podra modelarse a su gusto. Ante estas concepciones errneas, la Iglesia confirma algunos aspectos esenciales
de la antropologa cristiana fundamentados sobre el dato revelado de la Sagrada Escritura.
35
La parte ms amplia del documento est precisamente
dedicada a una meditacin sapiencial de los textos bblicos
sobre la creacin del hombre y la mujer (Gen 1,1-2.4; 2,425). El hombre es una persona, en igual medida el hombre
y la mujer: estn en mutua relacin. Adems, el cuerpo
humano, marcado con el sello de la masculinidad y la feminidad, est llamado a permanecer en la comunin en el don
recproco. Para esto el matrimonio es la dimensin primera
y fundamental de esta vocacin. Aunque turbadas y oscurecidas por el pecado, estas disposiciones originarias del
Creador nunca podrn ser anuladas. 1121
36
La antropologa bblica, por lo tanto, sugiere afrontar
con un planteamiento relacional positivo y no de confrontacin los problemas que en el mbito pblico o privado
conlleva la diferencia de sexo. El documento conlleva tanto
un redescubrimiento de la dignidad comn del hombre y la
mujer, en el mutuo reconocimiento y colaboracin, como
una conversin del hombre y la mujer para acoger la propia
identidad originaria de imagen de Dios, cada uno segn
su propia gracia.
37
Prenotandos
19
,v*fti9i '
1291
1
INSTRUCCIN
SOBRE LOS MATRIMONIOS MIXTOS
(18 de marzo de 1966)
[Matrimonii sacramentum: AAS 58 (1966) 235-239]
El sacramento del matrimonio, que nuestro Seor Jesucristo ha instituido como smbolo de su unin con la Iglesia
para poder desarrollar plenamente su fuerza santificadora
y para realizar de hecho, para los cnyuges, ese gran misterio (cf. Ef 5,32), en virtud del cual su ntima comunin de
vida representa el amor con que Cristo se ofreci para la
salvacin de los hombres, exige ms que otra cosa la concordia plena y perfecta de los cnyuges, especialmente con
respecto a la religin: pues la unin de los espritus suele
diluirse, o por lo menos retardarse, cuando en torno a los
mximos valores, que son para el hombre objeto de veneracin, es decir, en torno a las verdades y sentimientos
religiosos, hay disparidad de convicciones y oposicin de
voluntades 1 . Por estas razones la Iglesia entiende que
tiene el gravsimo deber de salvaguardar y custodiar el don
de la fe tanto en los cnyuges como en los hijos. Por ello
procura con gran cuidado y solicitud que los catlicos se
unan en matrimonio con catlicos.
Prueba evidente de esta atenta preocupacin de la Iglesia es la disciplina eclesistica sobre los matrimonios mixtos,
sancionada con las disposiciones del Cdigo de Derecho
cannico, que se concreta en el doble impedimento de mixta religin y de disparidad de cultos; el primero de ellos prohibe las nupcias de los catlicos con acatlicos bautizados,
quedando a salvo, sin embargo, la validez del matrimonio 2 ;
el segundo, sin embargo, hace invlido el matrimonio contrado por un catlico con una persona no bautizada 3 .
Otra prueba evidente de esta preocupacin de la Iglesia
por preservar la santidad del matrimonio cristiano es la
misma forma jurdicamente definida de la manifestacin
del consentimiento, pues aunque en el pasado existieron
1
1.
Matrimonii sacramentum
(18-3-1966)
21
1.
Matrimonii sacramentum
(18-3-1966)
23
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26
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29
30
1.
Matrimon
sacramentum
(18-3-1966)
25
una vida familiar informada por las virtudes cristianas; preocpense por ofrecer continuamente tambin a la parte
acatlica y a los hijos un luminoso ejemplo.
Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, el 18 de marzo de 1966.
t ALFREDO Cardenal OTTAVIANI, Pro-Prefecto
PIETRO PRENTE,
Secretario
2.
1331
2
NOTIFICACIN
{SOBRE LA ABOLICIN DEL NDICE
DE LIBROS PROHIBIDOS}
(14 de junio de 1966)
[Post lateras apostlicas: AAS 58 (1966) 445]
Despus de la carta apostlica Integrae servandae, dada
motu proprio el 7 de diciembre de 1965, han llegado a la
Santa Sede no pocas consultas sobre la situacin del ndice
de los libros prohibidos que ha venido emplendose en la
Iglesia para custodiar la integridad de la fe y las costumbres, de acuerdo con el mandato divino.
Para responder a las citadas peticiones, esta Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de tratar
la cuestin con el Santo Padre, declara que el ndice conserva su vigor moral, en cuanto que orienta la conciencia
de los fieles, para que, por exigencias del mismo derecho
natural, tengan precaucin ante los escritos que puedan
poner en peligro la fe y las buenas costumbres; sin embargo, deja de tener la fuerza de ley eclesistica con las censuras anejas.
Por lo cual, la Iglesia confa en la madura conciencia de
los fieles, especialmente de los autores y editores catlicos
y de quienes se dedican a la instruccin de la juventud.
Pone una firme esperanza en la vigilante solicitud de los
Ordinarios y de las Conferencias Episcopales, que tienen
como oficio y derecho inspeccionar, prevenir y, si llegara el
caso, condenar y reprobar los libros que hacen dao.
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, de
acuerdo con el pensamiento de la carta apostlica Integrae
servandae y de los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II, se pondr en contacto, en caso necesario, con los
Ordinarios de todo el mundo catlico para facilitarles ayuda en el juicio de las obras publicadas, en la promocin de
una sana cultura, uniendo sus fuerzas con los institutos de
estudios y universidades.
En el caso de que se publicaran doctrinas y opiniones
contrarias a la fe y a las costumbres, y sus autores, una vez
invitados con delicadeza a corregir sus errores, se negaran
a hacerlo, la Santa Sede har uso de su derecho y obliga-
ALFREDO
27
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^cf\
:.
1341
3
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES 1
{SOBRE LOS ABUSOS EN LA INTERPRETACIN
DE LOS DECRETOS DEL CONCILIO
VATICANO II}
(24 de julio de 1966)
[Cum oecumenicum Concilium: AAS 58 (1966) 659-661]
Una vez que el Concilio Vaticano II, recientemente
concluido, ha promulgado documentos muy valiosos, tanto
en los aspectos doctrinales como en los disciplinares, para
promover de manera ms eficaz la vida de la Iglesia, el
pueblo de Dios tiene la grave obligacin de esforzarse para
llevar a la prctica todo lo que, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, ha sido solemnemente propuesto o decidido en aquella amplsima asamblea de Obispos presidida
por el Sumo Pontfice.
A la jerarqua, sin embargo, corresponde el derecho y
el deber de vigilar, de dirigir y promover el movimiento
de renovacin iniciado por el Concilio, de manera que
los documentos y decretos del mismo Concilio sean rectamente interpretados y se lleven a la prctica segn la
importancia de cada uno de ellos y manteniendo su intencin. Esta doctrina debe ser defendida por los Obispos,
que bajo Pedro, como cabeza, tienen la misin de ensear de manera autorizada. De hecho, muchos pastores ya
han comenzado a explicar loablemente la enseanza del
Concilio.
Sin embargo, hay que lamentar que de diversas partes
han llegado noticias desagradables acerca de abusos cometidos en la interpretacin de la doctrina del Concilio, as
como de opiniones extraas y atrevidas, que aparecen aqu
y all, y que perturban no poco el espritu de muchos fieles.
Hay que alabar los esfuerzos y las iniciativas para investigar
1
Se ha concedido el permiso para publicar esta carta, aunque la naturaleza de la misma pidiera una absoluta discrecin, para que quedara claro su
contenido, porque algunos peridicos no dudaron en publicar ciertas partes
del texto, sin que apareciera el carcter propio del mismo. Se ha actuado de
este modo para que no haya dudas sobre el contenido de la carta ni sobre
el fin que pretende con ella la Santa Sede.
3.
ms profundamente la verdad, distinguiendo adecuadamente entre lo que debe ser credo y lo que es opinable; sin
embargo, a partir de documentos examinados por esta
Sagrada Congregacin, consta que en no pocas sentencias
parece que se han traspasado los lmites de una simple
opinin o hiptesis y en cierto modo ha quedado afectado
el dogma y los fundamentos de la fe.
Es preciso sealar algunas de estas sentencias y errores,
a modo de ejemplo, tal como consta por los informes de los
expertos as como por diversas publicaciones.
1. Ante todo est la misma Revelacin sagrada: hay algunos que recurren a la Escritura dejando de lado voluntariamente la Tradicin, y adems reducen el mbito y la fuerza de la inspiracin y la inerrancia, y no piensan de manera
correcta acerca del valor histrico de los textos. 1351
2. Por lo que se refiere a la doctrina de la fe, se dice
que las frmulas dogmticas estn sometidas a una evolucin histrica, hasta el punto que el sentido objetivo de las
mismas sufre un cambio.
3. El magisterio ordinario de la Iglesia, sobre todo el
del Romano Pontfice, a veces hasta tal punto se olvida y
desprecia, que prcticamente se relega al mbito de lo opinable.
4. Algunos casi no reconocen la verdad objetiva, absoluta, firme e inmutable, y someten todo a cierto relativismo, y esto conforme a esa razn entenebrecida segn la
cual la verdad sigue necesariamente el ritmo de la evolucin de la conciencia y de la historia.
5. La misma adorable persona de nuestro Seor Jesucristo se ve afectada, pues al abordar la crstologa se emplean tales conceptos de naturaleza y de persona, que difcilmente pueden ser compatibles con las definiciones
dogmticas. Adems serpentea un humanismo cristolgico
para el que Cristo se reduce a la condicin de un simple
nombre, que adquiri poco a poco conciencia de su filiacin divina. Su concepcin virginal, los milagros y la misma
Resurreccin se conceden verbalmente, pero en realidad
quedan reducidos al mero orden natural.
6. Asimismo, en el tratado teolgico de los sacramenlos, algunos elementos o son ignorados o no son considerados de manera suficiente, sobre todo en lo referente a la Santsima Eucarista. Acerca de la presencia real de Cristo bajo
29
4
5
10
30
11
12
13
14
15
16
las especies de pan y de vino no faltan los que tratan la cuestin favoreciendo un simbolismo exagerado, como si el pan
y el vino no se convirtieran por la transustanciacin en el
Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo, sino meramente pasaran a significar otra cosa. Hay tambin quienes,
respecto a la Misa, insisten ms de la cuenta en el concepto
de banquete (gape), antes que en la idea de Sacrificio.
7. Algunos prefieren explicar el sacramento de la Penitencia como el medio de reconciliacin con la Iglesia, sin
expresar de manera suficiente la reconciliacin con el mismo Dios ofendido. Pretenden que para celebrar este sacramento no es necesaria la confesin personal de los pecados,
sino que slo procuran expresar la funcin social de reconciliacin con la Iglesia.
8. No faltan quienes desprecian la doctrina del Concilio de Trento sobre el pecado original, o la explican de tal
manera que la culpa original de Adn y la transmisin del
pecado al menos quedan oscurecidas.
9. Tampoco son menores los errores en el mbito de
la teologa moral. No pocos se atreven a rechazar la razn
objetiva de la moralidad; otros no aceptan la ley natural,
sino que afirman la legitimidad de la denominada moral de
situacin. Se propagan opiniones perniciosas acerca de la
moralidad y la responsabilidad en materia sexual y matrimonial. 1361
10. A todo esto hay que aadir alguna cuestin sobre
el ecumenismo. La Sede Apostlica alaba a aquellos que,
conforme al espritu del decreto conciliar sobre el ecumenismo, promueven iniciativas para fomentar la caridad con
los hermanos separados, y atraerlos a la unidad de la Iglesia, pero lamenta que algunos interpreten a su modo el
decreto conciliar, y se empeen en una accin ecumnica
que, opuesta a la verdad de la fe y a la unidad de la Iglesia,
favorece un peligroso irenismo e indiferentismo, que es
completamente ajeno a la mente del Concilio.
Este tipo de errores y peligros, que van esparciendo
aqu y all, se muestran como en un sumario o sntesis
recogida en esta carta a los Ordinarios del lugar, para que
cada uno, conforme a su misin y obligacin, trate de solucionarlos o prevenirlos.
Este Sagrado Dicasterio ruega insistentemente que los
mismos Ordinarios de lugar, reunidos en las Conferencias
3.
31
episcopales, traten de estas cuestiones y refieran oportunamente a la Santa Sede sus determinaciones antes de la fiesta
de la Navidad de nuestro Seor Jesucristo del presente ao.
Esta carta, que evidentes motivos de prudencia impiden 15
hacer pblica, los Ordinarios y otros a los que stos consideren oportuno comunicarla, deben mantenerla en estrelo secreto.
Roma, 24 de julio de 1966.
t
ALFREDO
Card.
OTTAVIANI
1)81
1371
4
DECRETO
{SOBRE LA INTERPRETACIN
DE LA NOTIFICACIN DEL 14 DE JUNIO
DE 1966 ACERCA DEL NDICE DE LIBROS
PROHIBIDOS)
(15 de noviembre de 1966)
[Post editam: AAS 58 (1966) 1186]
Despus de editar la Notificacin del da 14 de junio
del ao en curso sobre el ndice de libros prohibidos {cf.
Doc. 2), se pregunt a esta Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe si permanecen en vigor el can. 1399, por
el cual se prohiben ipso iure ciertos libros, y el can. 2318,
por el que se imponen las penas a los violadores de las leyes
sobre la censura y la prohibicin de libros.
Propuestas estas cuestiones en la reunin plenaria del
mircoles 12 de octubre de 1966, los eminentsimos Padres
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe decretaron
que se ha de responder:
1. Negativamente a ambas cuestiones, en lo referente
a la ley eclesistica; sin embargo, se debe recordar de nuevo
el valor de la ley moral que prohibe absolutamente poner
en peligro la fe y las buenas costumbres.
2. Aquellos que hayan incurrido en las censuras de las
que se trata en el can. 2318 se deben considerar absueltos
de dichas censuras por el mismo hecho de la abrogacin
del canon.
Y en la audiencia del Emmo. Cardenal Pro-Prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, concedida el
14 del mismo mes y ao, el sumo pontfice Pablo VI se dign
aprobar el citado decreto y mand hacerlo pblico.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada
Congregacin
para la Doctrina de la Fe, el 15 de noviembre de 1966.
t ALFREDO Card. OTTAVIANI,
t P I E T R O PRENTE,
Pro-Prefecto
Secretario
K
INSTRUCCIN A LOS
PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS
EPISCOPALES SOBRE LA NECESIDAD
DE ESTABLECER COMISIONES DOCTRINALES
(23 de febrero de 1967)
[Litteris apostolicis: Documenta, 12-13]
En la carta apostlica en forma de motu proprio del
7 de diciembre de 1965, titulada Integrae servandae, el sumo
pontfice Pablo VI cambi el nombre de este Sagrado Dicasterio y lo renov para que, en las actuales circunstancias, pueda realizar con mayor fruto su misin propia, esto
es, la defensa y la promocin de la doctrina de la fe y
costumbres.
Es preciso que los Obispos, que han recibido con el
Romano Pontfice como cabeza el oficio apostlico, colaboren en esta solicitud para bien de la Iglesia universal.
Hoy los progresos de las ciencias y el desarrollo de la
enseanza proceden de la colaboracin de los esfuerzos de
muchos. Asimismo, como muestra la experiencia, suele suceder que las ideas y aportaciones de cualquier disciplina,
realizadas en cualquier lugar, se difunden por todo el
mundo, amplificadas en nuestros tiempos por los medios
de comunicacin social. Esto es especialmente verdadero
respecto a los problemas religiosos, que, en nuestros das,
no se quedan encerrados entre las paredes de un templo o
de una escuela, sino que se presentan cada vez ms a las
mentes de los fieles y de los hombres cultos, pues Dios no
deja sin su testimonio al gnero humano.
Por lo cual, en este tema, es preciso que los episcopados de todos los pueblos concuerden entre s, y todos con
la Sede Apostlica, de la que nace la unidad del Sacerdocio: para conseguir esto, ser una decisin muy adecuada
establecer en las Conferencias de Obispos una comisin
doctrinal que vigile los escritos, favorezca la verdadera ciencia religiosa y ayude a los Obispos a juzgar acerca de los
libros.
La Santa Sede reconoce y alaba que esto ya se haya
hecho en algunas Conferencias. Sin embargo, en aquellas
en las que todava no exista este tipo de comisin, esta
ALFREDO
Card.
OTTAVIANI,
Pro-Prefecto
1401
6
FRMULA QUE SE DEBE EMPLEAR
PARA LA PROFESIN DE FE EN LOS CASOS
EN QUE LO PRESCRIBE EL DERECHO
EN LUGAR DE LA FRMULA TRIDENTINA
Y DEL JURAMENTO ANTIMODERNISTA
(17 de julio de 1967)
[Ego N.: AAS 59 (1967) 1058]
PROFESIN DE F E
1
2
7.
1411
7
NORMAS PARA PROCEDER A LA REDUCCIN
AL ESTADO LAICAL EN LAS CURIAS
DIOCESANAS Y RELIGIOSAS
(13 de enero de 1971)
[Antequam causam: AAS 63 (1971) 303-308]
I.
Antequam
causam (13-1-1971)
37
5
6
38
7.
1. La obligacin de proponer al Sumo Pontfice, mediante la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
el caso de reduccin al estado laical con la dispensa de las
obligaciones corresponde, per se, al propio prelado del
peticionario, esto es, al Ordinario del lugar de incardinacin para los sacerdotes diocesanos, y al superior mayor
para los religiosos.
13
2. El Ordinario de incardinacin o el superior mayor
religioso no necesita, conforme a las presentes normas, una
licencia previa de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe para realizar la investigacin, sino que la realiza,
en general, por propio derecho y obligacin. Una vez terminada la investigacin, la autoridad competente enviar
las actas a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Este Sagrado Dicasterio examinar cuanto antes el caso
y, si decidiera que se debe aceptar la peticin, la propondr
al Santo Padre, que es el nico al que corresponde decidir
si se debe conceder o no la reduccin con la dispensa.
14
3. Cuando el sacerdote peticionario est lejos de la
propia dicesis o de la sede del superior mayor propio:
Antequam
causam (13-1-1971)
39
15
16
17
18
19
40
23
21
28
29
30
14
S
7.
1. El rescripto comprende inseparablemente la reduccin al estado laical y la dispensa de las obligaciones que
provienen de la ordenacin sagrada. Nunca ser lcito al
peticionario separar los dos elementos, es decir, aceptar el
segundo y rechazar el primero. Si el peticionario es religioso, el rescripto tambin contiene la dispensa de los votos.
Adems, cuando haga falta, llevar consigo la absolucin de las censuras en las que ha incurrido y la legitimacin de la prole.
El rescripto entrar en vigor desde el momento de la
notificacin hecha al peticionario por el prelado competente.
2. El rescripto es enviado al prelado propio del peticionario, esto es, al Ordinario diocesano para los sacerdotes seculares, al superior mayor para los religiosos, de modo
que se lo comunique al peticionario, excepto en el caso del
que se trata en III, 4
3. Si el peticionario es un sacerdote diocesano que
est fuera de la propia dicesis, o religioso, el Ordinario
del lugar de incardinacin, o el superior religioso mayor,
informar al Ordinario del lugar de residencia habitual del
peticionario sobre la dispensa pontificia, y, si es el caso, le
pedir que comunique el rescripto al peticionario y conceda la delegacin necesaria para la celebracin del matrimonio cannico. Si las circunstancias particulares sugieren otra
Antequam
causam (13-1-1971)
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1"
i
33
34
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42
43
7.
Antequam
causam (13-1-1971)
espontneamente la reduccin al estado laical con la dispensa de las obligaciones que brotan de la ordenacin sagrada, se debe aplicar tambin a los casos en los que algn
sacerdote, por su vida depravada, o por los errores doctrinales, o por otra causa grave, parece, despus de una necesaria investigacin, que debe ser reducido al estado laical, y a la vez dispensado por misericordia, para que no
caiga en el peligro de la eterna condenacin.
43
8.
1471
8
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
Y SUPERIORES GENERALES
{SOBRE LA REDUCCIN AL ESTADO LAICAL}
(13 de enero de 1971)
[Littens Encyclicis: AAS 63 (1971) 309-312]
1
46
9
10
11
12
13
14
8.
47
15
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18
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9.
1511
9
NUEVO REGLAMENTO PARA EL EXAMEN
DE LAS DOCTRINAS
(15 de enero de 1971)
[Sacra Congregado pro Doctrina Fidei: AAS 63 (1971)
234-236]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
conforme a la norma n.12 de la carta apostlica en forma
de motu proprio Integrae servandae del 7 de diciembre de
1965, estableci e hizo pblico el siguiente reglamento.
1. Los libros y dems publicaciones o conferencias
cuyo contenido corresponde a la competencia de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe son enviados al
Congreso, integrado por los superiores y oficiales, que se
rene todos los sbados. Si la opinin sometida a examen
es, con claridad y seguridad, errnea y al mismo tiempo se
prev que de su divulgacin pueda producirse o se produce ya un dao real a los fieles, el Congreso puede decidir
que se adopte el procedimiento extraordinario, es decir,
que el caso se ponga, de inmediato, en conocimiento del
Ordinario o de los Ordinarios interesados, y el autor, por
medio de su Ordinario, sea invitado a corregir el error.
Obtenida la respuesta del Ordinario o de los Ordinarios, la
Congregacin Ordinaria adoptar las oportunas providencias, de acuerdo con los artculos 16, 17 y 18, que ms
abajo se indican.
2. El Congreso decide igualmente si ciertas publicaciones o conferencias deben ser examinadas con mayor
atencin que la empleada en el procedimiento ordinario;
si se decide en tal sentido, el mismo Congreso nombrar
dos expertos, que preparen los votos, y nombrar al relator pro auctore. El Congreso establece tambin si es necesario advertir de inmediato al Ordinario, o a los Ordinarios interesados o bien solamente despus de acabado el
examen.
3. Los encargados de preparar los votos examinan el
texto autntico del autor para ver si est en conformidad
con la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia, y emiten un
juicio sobre la doctrina all contenida, sugiriendo eventuales medidas.
49
50
11
12
13
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16
17
18
19
9.
51
10.
1541
10
DECLARACIN PARA SALVAGUARDAR LA FE
DE ALGUNOS ERRORES RECIENTES SOBRE
LOS MISTERIOS DE LA ENCARNACIN
Y LA TRINIDAD
(21 de febrero de 1972)
[Mystenum Filii Dei: AAS 64 (1972) 237-241]
1. Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho
hombre y el misterio de la Santsima Trinidad, que forman
parte de las verdades principales de la Revelacin, iluminen
con su verdad ntegra la vida de los fieles. Dado que recientes errores perturban estos misterios, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha decidido recordar y salvaguardar la fe transmitida en ellos.
2. La fe catlica en el Hijo de Dios hecho hombre. Jesucristo, durante su vida terrena, en diversas formas, con
las palabras y con las obras, manifest el adorable misterio
de su persona. Tras hacerse obediente hasta la muerte'
fue exaltado por Dios en la gloriosa Resurreccin, tal como
convena al Hijo mediante el cual todo 2 ha sido creado
por el Padre. De l afirm solemnemente San Juan: En el
principio exista el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y
el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne 3 .
La Iglesia ha conservado siempre santamente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre, y lo ha propuesto
para ser credo a lo largo de los aos y de los siglos 4 , con
un lenguaje cada vez ms desarrollado. En el Smbolo
Constantinopolitano, que hasta hoy se recita durante la
celebracin eucarstica, profesa la fe en Jesucristo, Unignito Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos... Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma
naturaleza del Padre... que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin... se hizo hombre 5 . El Concilio de Calcedonia orden profesar que el Hijo de Dios ha sido en1
DS 125s.
10.
Uysterium
FilDei
(21-2-1972)
55
Cf. ibd.
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Del Filius, cap. 4, can. 3: DS 3043.
('.(. JUAN XXIII, Alocucin en la inauguracin del Concilio Vaticano lh AAS
VI (1962) 792; GS 62. Ver tambin PABLO VI, Solemne profesin de fe, n.4:
AAS 60 (1968) 434.
18
56
23
24
10.
PAUL PHILIPPE,
25
Cf. LG 12, 25; SNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis
Synodalis..., II, 4: De theologorum opera et responsabilitate, p . l l (OR, l.c).
26
DV 10.
57
1601
1591
11
DECLARACIN SOBRE LOS FRAGMENTOS
DE HOSTIAS CONSAGRADAS
(2 de mayo de 1972)
[Cum explanationes: Documenta, 36]
12
NORMAS PASTORALES SOBRE
LA ABSOLUCIN GENERAL SACRAMENTAL
(16 de junio de 1972)
[Sacramentum Paenitentiae: AAS 64 (1972) 510-514]
Dado que se solicitaron explicaciones a la Sede Apostlica sobre el modo de actuar respecto a los fragmentos
de las hostias, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el 2 de mayo de 1997 (prot. n.89/71), hizo pblica
la siguiente declaracin:
Habiendo llegado a la Santa Sede preguntas sobre los
fragmentos que quedan despus de la santa comunin, esta
Sagrada Congregacin, tras haber consultado a las Sagradas Congregaciones para la Disciplina de los Sacramentos
y del Culto Divino, ha estimado responder como sigue:
Despus de la sagrada Comunin, no solamente las hostias que quedan y las partculas que de ellas se han desprendido y conservan el aspecto exterior de pan deben ser
conservadas o consumidas reverentemente, por razn de la
veneracin debida a la presencia eucarstica de Cristo, sino
tambin respecto a los dems fragmentos, se deben observar las prescripciones relativas a la purificacin de la patena y del cliz que figuran en los n.120, 138 y 237-239 de
la Institucin general del Misal Romano, en el Ordinario de
la Misa con el pueblo, n.138, y sin pueblo n.31. En cuanto
a las hostias que no se consumen inmediatamente, el ministro idneo debe llevarlas al lugar destinado para conservar
la Santsima Eucarista (cf. Institucin general del Misal
Romano, n.276).
Cristo nuestro Seor instituy el sacramento de la penitencia para que los fieles pecadores obtuviesen de la
misericordia de Dios el perdn de las ofensas hechas a El
y al mismo tiempo se reconciliaran con la Iglesia (cf. LG
II). Hizo esto al comunicar a los apstoles y a sus legtimos sucesores la potestad de perdonar y retener los pecados (cf. Jn 20,22ss).
El Concilio de Trento declar solemnemente que para
la remisin integra y perfecta de los pecados se requieren
l res actos en el penitente como partes del sacramento: la conilicin, la confesin y la satisfaccin; declar asimismo que
la absolucin dada por el sacerdote es un acto de orden
judicial, y que por derecho divino es necesario confesar al
sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales, y las
circunstancias que cambian su especie, que se recuerden despus de un diligente examen de conciencia (cf. ses. XIV,
cnones sobre el sacramento de la penitencia, 4, 6-9: DS
1704; 1706-1709).
Ahora bien, muchos Ordinarios del lugar estn preocupados, por una parte, por la dificultad que encuentran sus
lieles para acercarse a la confesin individual debido a la
escasez de sacerdotes en algunas regiones, y, por otra, por
la propagacin de algunas teoras errneas sobre la doctrina del sacramento de la penitencia y la prctica abusiva de
ilar la absolucin sacramental simultneamente a muchos
que slo han confesado sus pecados genricamente. Por
esto se han dirigido a la Santa Sede pidiendo que, segn la
verdadera naturaleza del sacramento de la penitencia, se
recuerden al pueblo cristiano las condiciones necesarias
para el recto uso de este sacramento y que se den algunas
normas al respecto en las actuales circunstancias.
Esta Sagrada Congregacin, despus de una seria rellexin sobre tales cuestiones, y teniendo en cuenta la instruccin de la Sagrada Penitenciara Apostlica, del 25 de
marzo de 1944 {AAS 36 (1944) 155s}, declara cuanto sigue:
I
Se ha de mantener con firmeza y se ha de continuar
poniendo fielmente en prctica la doctrina del Concilio de
Trento. Por ello, se ha de reprobar la prctica surgida recientemente aqu y all, segn la cual se pretende satisfacer
el deber de confesar sacramentalmente los pecados mortales 1611 para obtener la absolucin mediante la sola confesin genrica, o, como dicen, celebrada comunitariamente.
Adems del precepto divino declarado en el Concilio de
Trento, esto lo exige el mayor bien de las almas, que, segn
puede comprobarse por experiencia secular, se consigue
con la confesin individual rectamente hecha y administrada. La confesin individual e ntegra seguida de la absolucin es el nico modo ordinario mediante el cual los
fieles pueden reconciliarse con Dios y con la Iglesia, a no
ser que una imposibilidad fsica o moral los dispense de tal
confesin.
II
Puede suceder de hecho que alguna vez, en circunstancias particulares, sea lcito e incluso necesario dar la absolucin de modo colectivo a muchos penitentes, sin previa
confesin individual.
Puede ocurrir esto sobre todo cuando se presenta peligro inminente de muerte y no hay tiempo para que el
sacerdote o sacerdotes, aunque estn presentes, puedan or
en confesin a cada uno de los penitentes. En ese caso,
cualquier sacerdote tiene la facultad de dar la absolucin
de manera general a muchas personas, haciendo antes, si
hay tiempo, una brevsima exhortacin para que cada uno
procure hacer un acto de contricin.
III
Adems de los casos de peligro de muerte, es lcito dar
la absolucin sacramental simultneamente a muchos fieles
que han confesado slo de modo genrico, pero convenientemente exhortados al arrepentimiento, cuando haya grave
12.
61
62
VI
13
Por lo que se refiere a los fieles, para que puedan beneficiarse de la absolucin sacramental dada colectivamente, se requiere absolutamente que estn bien dispuestos, es
decir, que cada uno est arrepentido de sus pecados, tenga
propsito de enmienda, est decidido a reparar los escndalos o daos eventualmente causados, y a la vez se proponga hacer a su tiempo la confesin de todos y cada uno
de los pecados graves que por el momento no ha podido
confesar de esa manera. Los sacerdotes debern instruir
diligentemente a los fieles sobre estas disposiciones y condiciones, necesarias para la validez del sacramento.
VII
14
15
Los sacerdotes instruyan a los fieles que no est permitido a quienes tienen conciencia de estar en pecado mortal y
tienen a disposicin algn confesor eludir intencionalmente
o por negligencia el cumplir la obligacin de la confesin
individual, esperando una ocasin en que se d a muchos la
12.
63
absolucin colectiva (cf. Instruccin de la Sagrada Penitenciara Apostlica del 25 de marzo de 1944 (n.Vl). 1631
IX
Para que los fieles puedan satisfacer fcilmente la obli- 16
gacin de la confesin individual, procrese que haya en
las iglesias confesores disponibles en das y horas determinadas, teniendo en cuenta la comodidad de los fieles.
En los lugares lejanos o de difcil acceso, donde el sacer- 17
dote puede ir pocas veces al ao, dispnganse las cosas de
manera que el sacerdote, en cuanto sea posible, oiga cada
vez las confesiones sacramentales de algunos penitentes,
dando a los dems penitentes, si se cumplen las condiciones
indicadas en el nmero II, la absolucin sacramental colectiva; de tal modo, sin embargo, que todos los fieles, si es
posible, puedan hacer la confesin individual al menos una
vez al ao.
X
Se debe inculcar claramente a los feles que las celebra- 18
dones litrgicas y los ritos penitenciales comunitarios son
de gran utilidad para prepararse ms fructuosamente a la
confesin de los pecados y para la enmienda de vida. Tngase cuidado, sin embargo, de que tales celebraciones y
ritos no se confundan con la confesin y la absolucin
sacramental.
Si durante estas celebraciones los penitentes han hecho 19
la confesin individual, cada uno reciba individualmente la
absolucin del confesor que ha escuchado su confesin. En
caso de absolucin sacramental dada simultneamente a
muchos, sta deber ser siempre impartida segn el rito
peculiar determinado por la Sagrada Congregacin para el
(ailto Divino. Entre tanto, hasta la promulgacin de este
nuevo rito, se usar en plural la frmula de la absolucin
sacramental actualmente prescrita. La celebracin de este
rito debe distinguirse claramente de la celebracin de la
Misa.
64
XI
20
Quien sea motivo actual de escndalo para los fieles, si est sinceramente arrepentido y tiene propsito
serio de hacer desaparecer el escndalo, puede recibir la
absolucin sacramental colectiva con los dems; sin embar
go, no se acerque a recibir la Sagrada Comunin mientras
no haya hecho desaparecer el escndalo, a juicio de un
confesor, al que debe acudir antes personalmente.
21
En cuanto a la absolucin de las censuras reservadas se
han de observar las normas del derecho vigente, computando el tiempo para el recurso a partir de la prxima confesin individual.
XII
22
Por lo que se refiere a la prctica de la confesin frecuente o de devocin, los sacerdotes no disuadan de ella
a los fieles. Antes al contrario, elogien los frutos abundantes que aporta a la vida 1641 cristiana (cf. Mystici Corporis:
AAS 35 [1943] 235 {DS 3818}) y mustrense siempre dispuestos a or en confesin cuando lo pidan razonablemente
los fieles. Se ha de evitar absolutamente el que la confesin
individual quede limitada a los pecados graves solamente,
lo cual privara a los fieles del gran fruto de la confesin y
perjudicara la buena fama de los que se acercan individualmente al sacramento.
XIII
23
12.
65
,.&li*'.
:>!,*.
1651
13
DECLARACIN SOBRE LA
INTERPRETACIN DE ALGUNAS
DISPOSICIONES ESTABLECIDAS
EL 13 DE ENERO DE 1971
{RELATIVAS A LA REDUCCIN AL
ESTADO LAICAL}
(26 de junio de 1972)
[Die XIII lanuar: AAS 64 (1972) 641-643]
Con fecha 13 de enero de 1971, este Sagrado Dicasterio
dict nuevas normas para tramitar, en las curias diocesanas o en las curias generales de los clrigos religiosos, las
causas de reduccin de los sacerdotes al estado laical con
dispensa de todas las obligaciones que nacen de las rdenes
sagradas.
Aparecida la indicada publicacin, fueron propuestas a
esta Sagrada Congregacin algunas dudas y dificultades
principalmente acerca de la interpretacin de ciertas disposiciones establecidas en las normas.
Para solucionar y aclarar totalmente dichas dudas o
dificultades, este Sagrado Dicasterio, que comparte la preocupacin de los Ordinarios, propone las siguientes consideraciones, interpretando de forma autntica dichas normas sobre una materia grave y especialmente difcil.
I. Este Sagrado Dicasterio exhorta vivamente a los Ordinarios para que, con prudencia digna de todo elogio,
oportuna e inoportunamente tengan a bien ayudar paternalmente a los sacerdotes que sufren crisis en su vocacin,
a fin de que, en asuntos de tanta importancia, tanto para su
propio futuro como para el bien de la Iglesia, no acten
precipitadamente y, por lo tanto, no soliciten la dispensa
sin graves razones objetivas.
En efecto, sobre todo ltimamente, algunos que solicitaron la dispensa a causa de una crisis repentina, revocaban
posteriormente su propia peticin cuando ya el Sagrado
Dicasterio examinaba el caso.
Otros, despus de recibir el rescripto con la gracia ya
concedida, no la quisieron aceptar, a fin de conservar el
ejercicio del sacerdocio, movidos por la gracia divina y
atormentados por los remordimientos de conciencia.
13.
67
7
8
10
11
12
13
68
14
Por tanto, el matrimonio celebrado sin que fuera obtenida la dispensa por la Sede Apostlica carece de validez.
IV. El rescripto de reduccin al estado laical y de la
dispensa de todas las obligaciones adquiere plenamente
todo su vigor desde el mismo momento de la notificacin
por parte del Ordinario, sin que se requiera aceptacin
alguna por parte del peticionario. Como medida cautelar,
la Sagrada Congregacin nunca comunica directamente al
peticionario el rescripto de dispensa, sino que siempre lo
enva al Ordinario para que, con motivo de la notificacin
del rescripto, advierta al mismo peticionario, de forma ms
personal, sobre la obligacin que tiene de vivir como buen
cristiano para merecer la salvacin eterna de su alma y para
la edificacin de los fieles.
Pero si, notificado el rescripto, el peticionario, movido
a la penitencia, manifiesta el deseo de perseverar en el ejercicio del sacerdocio, l mismo se debe considerar suspendido en derecho de toda funcin sacerdotal, ya que ha sido
reducido al estado laical por la misma notificacin; sin
embargo, puede elevar una nueva peticin a la Sagrada
Congregacin solicitando su readmisin al estado clerical.
La misma Sagrada Congregacin, tras un adecuado tiempo
de prueba, y teniendo en cuenta el voto favorable del
Ordinario, dictamina sobre la oportunidad de proponer
una nueva gracia al Sumo Pontfice. I67l
V. Por las palabras Instituciones semejantes que
se encuentran en el n.VI,4,d {Doc 7:40} de las normas, se
deben entender:
a) Facultades, Institutos, Escuelas, etc., de ciencias
eclesisticas o religiosas (e.c. facultades de derecho cannico, misionologa, historia eclesistica, filosofa o institutos
pastorales, de pedagoga religiosa, catequstica, etc.). En los
mencionados institutos no se puede confiar cargo alguno
docente a los sacerdotes dispensados; ms an, conviene
que se alejen de dicha tarea con anterioridad a la concesin
de la dispensa.
b) Cualesquiera otros centros superiores de estudios,
aunque no dependan estrictamente de la autoridad de la
Iglesia, en los que se enseen tambin las materias teolgicas o religiosas. En estos institutos no se pueden confiar a
dichos sacerdotes dispensados las disciplinas propiamente
teolgicas o ntimamente relacionadas con ellas (por ejem-
15
16
17
18
19
13.
69
1681
1691
14
DECLARACIN
SOBRE LA TUTELA DEL SACRAMENTO
DE LA PENITENCIA
(23 de marzo de 1973)
[Sacra Congregado: AAS 65 (1973) 678]
1
Secretario
15
CARTA SOBRE LA INDISOLUBILIDAD
DEL MATRIMONIO Y LA ADMINISTRACIN
DE LOS SACRAMENTOS A LOS FIELES
QUE VIVEN EN SITUACIN IRREGULAR
(11 de abril de 1973)
[Haec Sacra Congregatio: Documenta, 48]
Roma, 11 de abril de 1973
Excelentsimo Seor:
Esta Sagrada Congregacin, que tiene por misin tutelar la Doctrina de la fe y las costumbres en todo el orbe
catlico, viene observando con vigilante atencin la difusin de nuevas opiniones que, o niegan, o tratan de poner
en duda la doctrina acerca de la indisolubilidad del matrimonio propuesta constantemente por el Magisterio de la
Iglesia.
Opiniones de este tipo se difunden no slo por escrito
en libros y revistas catlicas, sino tambin en las escuelas
catlicas y en los seminarios; incluso empiezan a insinuarse
en tal o cual dicesis en la prctica de los tribunales eclesisticos.
Adems, tales opiniones y otros motivos doctrinales o
pastorales se toman como argumento en algunas partes para
justificar los abusos contra la disciplina vigente de no admitir a los sacramentos a aquellos que viven en unin irregular.
Por estos motivos, este sagrado dicasterio, en su reunin plenaria del ao 1972, examin este asunto y, con la
aprobacin del Santo Padre, exhorta a su Excelencia a una
diligente vigilancia para que todos aquellos a quienes se les
ha confiado el oficio de ensear la religin en las escuelas
ile cualquier grado, o en los institutos, o tienen la misin
ile actuar en los tribunales eclesisticos, permanezcan fieles
a la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del mal rimonio y la apliquen en la prctica de los tribunales eclesisticos.
Respecto a la admisin a los sacramentos, los Ordinarios del lugar deben, por una parte, urgir la observancia de
la actual disciplina de la Iglesia; por otra, deben procurar
72
1701
16
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE
LA SEPULTURA ECLESISTICA DE LOS FIELES
EN SITUACIN MATRIMONIAL IRREGULAR
(29 de mayo de 1973)
[Complures Conferentiae: Documenta, 49]
Roma, 29 de mayo de 1973
Excelentsimo Seor:
Muchas Conferencias Episcopales y muchos Ordinarios
de lugar han pedido a esta sagrada Congregacin que se
mitigue la actual praxis eclesistica sobre la sepultura eclesistica de los fieles que al morir se encuentran en una
situacin matrimonial irregular.
Las opiniones y sugerencias que nos han llegado acerca
de esta cuestin, buscadas con gran inters por esta Sagrada Congregacin, fueron sometidas a examen en la reunin
plenaria de la Congregacin del ao 1972.
En esta reunin los Padres decidieron, con la aprobacin
del Sumo Pontfice, que se facilitara la celebracin de la sepultura eclesistica para aquellos fieles catlicos a los que,
conforme a la norma del canon 1240, les estaba prohibida.
Derogando este canon, en la medida que sea preciso,
cuanto antes se promulgar una nueva norma por la que
no se prohibir la celebracin de las exequias religiosas a
aquellos fieles que, aunque antes de la muerte se encontraran en una situacin manifiesta de pecado, hayan mantenido su adhesin a la Iglesia y hayan dado algn signo de
penitencia, con tal de que se evite el escndalo de otros
leles.
Se podra evitar, o al menos atenuar, el escndalo de los
Heles y de la comunidad eclesistica, en la medida en que
los pastores expliquen adecuadamente el sentido de las
exequias cristianas, que sobre todo hacen referencia a la
misericordia de Dios y al testimonio de fe de la comunidad
en la resurreccin de los muertos y en la vida del mundo
luturo.
Por la presente carta ruego a tu excelencia que comuiques a los Ordinarios de esta conferencia episcopal que
74
1711
17
DECLARACIN SOBRE LA DOCTRINA CATLICA
ACERCA DE LA IGLESIA PARA DEFENDERLA
DE ALGUNOS ERRORES ACTUALES
(24 de junio de 1973)
[Mysterium Ecclesiae: AAS 65 (1973) 396-408]
El misterio de la Iglesia, iluminado con nueva luz
por el Concilio Vaticano II, ha sido objeto de reflexin,
una y otra vez, en numerosos escritos teolgicos. No pocos
de stos han ayudado a comprender mejor este misterio;
otros, en cambio, debido a su lenguaje ambiguo o incluso
errneo, han oscurecido la doctrina catlica, llegando a
veces a oponerse a la fe catlica hasta en cuestiones fundamentales.
Cuando ha sido necesario, no han faltado Obispos de
numerosos pases que, conscientes de su responsabilidad
de conservar puro e ntegro el depsito de la fe y de
anunciar constantemente el Evangelio 1 , han procurado
defender del peligro de error, con declaraciones similares
entre s, a los fieles confiados a su cuidado pastoral. Y,
adems, la segunda Asamblea general del Snodo de Obispos, tratando del sacerdocio ministerial, ha expuesto diversos puntos doctrinales de no poca importancia, en lo que
se refiere a la constitucin de la Iglesia.
Igualmente, la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, cuya misin es tutelar la doctrina acerca de la fe
y costumbres en todo el mundo catlico 2 , siguiendo las
huellas de los dos Concilios Vaticanos, intenta recoger y
declarar algunas verdades que pertenecen al misterio de la
Iglesia y que se han visto negadas o puestas en peligro.
1.
Una sola es la Iglesia que nuestro Salvador dej al cuidado pastoral de Pedro, despus de la Resurreccin (cf. Jn
21,17); a l y a los dems apstoles confi su difusin y su
1
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni {I}: AAS 63 (1971) 99.
PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (art. 29): AAS 59
(1967) 897.
2
gobierno (cf. Mt 18,18ss) y la erigi como columna y fundamento de la verdad para siempre (cf. 1 Tim 3,15); y esta
Iglesia de Cristo, constituida y ordenada en este mundo
como sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada
por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin
con l 3 . Esta declaracin del Concilio Vaticano II es ilustrada por el mismo Concilio, cuando afirma que slo por
medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es el l72l instrumento universal de salvacin, puede alcanzarse la plenitud
total de los medios de salvacin 4 ; y que la misma Iglesia
Catlica se halla enriquecida con toda la verdad divinamente revelada y con todos los medios de la gracia 5 , de
los que Cristo ha querido dotar a su comunidad mesinica.
Esto no impide que la Iglesia, durante su peregrinacin
terrena, al encerrar en su propio seno a pecadores, sea al
mismo tiempo santa y tenga necesidad de continua purificacin 6 ; y tampoco que fuera de su estructura, concretamente en las Iglesias o comunidades eclesiales que no
estn en perfecta comunin con la Iglesia Catlica, se
encuentren numerosos elementos de santidad y de verdad
que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impulsan
hacia la unidad catlica 7 .
Por lo tanto, es necesario que los catlicos reconozcan
con gozo y aprecien los valores genuinamente cristianos,
procedentes del patrimonio comn, que se encuentran entre
los hermanos separados 8 ; y, en un esfuerzo comn de
purificacin y de renovacin, se empeen en el restablecimiento de la unidad de todos los cristianos 9 para que se
cumpla la voluntad de Cristo y la divisin de los cristianos
deje de ser un obstculo para la proclamacin del Evangelio en el mundo 1 0 . Pero, al mismo tiempo, los catlicos
estn obligados a profesar que pertenecen, por misericordioso don de Dios, a la Iglesia fundada por Cristo y guiada
por los sucesores de Pedro y de los dems Apstoles, en
quienes persiste ntegra y viva la primigenia institucin y
' LG 8.
4
UR3.
5
UR4.
6
LG 8.
7
LG 8.
8
UR4.
9
Cf. UR 6-8.
10
Cf. UR 1.
17.
77
2.
Dispuso Dios benignamente que cuanto haba revlado para la salvacin de todas las gentes se conservara
ntegro para siempre u. Por eso confi a la Iglesia el tesoro
ile la palabra de Dios, a cuya conservacin, profundizacin
y aplicacin a la vida contribuyen juntamente los Pastores
y el Pueblo santo 13 . l73l
El mismo Dios, absolutamente infalible, ha querido
dotar a su nuevo Pueblo, que es la Iglesia, de una cierta
infalibilidad participada, que se circunscribe al campo de la
le y de las costumbres, que acta cuando todo el pueblo
sostiene, sin dudar, algn elemento doctrinal perteneciente
i estos campos; y que depende constantemente de la sabia
providencia y de la uncin de la gracia del Espritu Santo,
el cual lleva a la verdad plena a la Iglesia hasta la gloriosa
venida del Seor 14 . Acerca de esta infalibilidad del Pueblo
de Dios declara el Concilio Vaticano II: La universalidad
de los fieles, que tienen la uncin del Espritu Santo (cf. 1
|n 2,20.27), no puede equivocarse cuando cree y manifiesta
esta prerrogativa peculiar suya mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos (SAN AGUSTN, De praetlestinatione Sanctorum, 14,27) prestan su consentimiento
universal en las cuestiones de fe y costumbres 15 .
" Cf. PABLO VI, Ene. Ecclesiam mam: AAS 56 (1964) 629.
12
DV 7.
" Cf. DV 10.
14
Cf. DV 8.
" LG 12.
78
17.
17
18
19
20
LG 12.
Cf. LG 35.
DV 8.
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni {I!: AAS 63 (1971) 99.
Cf. LG 25.
79
3.
16
23
< li'icio, Decr. Lamentabili, n.6: ASS 40 (1907) 471 (DS 3406).
24
PAe cap. 4: DS 3070. Cf. LG 25 y DV 4.
25
Cf. DV 11.
26
Cf. DV 9s.
80
17.
terio eclesistico, se sigue que de ningn modo est permitido a los fieles admitir en la Iglesia slo una fundamental
permanencia en la verdad, que, como algunos sostienen, se
puede conciliar con errores diseminados por todas partes
en las sentencias que ensea como definitivas el Magisterio
de la Iglesia, o en lo que profesa sin duda de ningn gnero
el Pueblo de Dios en materia de fe y costumbres.
Es verdad que mediante la fe salvfica los hombres se 15
convierten a Dios 32 , que se revela a s mismo en su Hijo Jesucristo; pero es un error querer inferir de ah que puedan
despreciarse o negarse los dogmas de la Iglesia que expresan otros misterios. Ms an, la conversin a Dios, que estamos obligados a prestar por la fe, es una cierta obediencia (cf. Rom 16,26) que es necesario adaptar a la naturaleza
de la Revelacin y a sus exigencias. Esta Revelacin, en
todo el mbito de la salvacin, narra y ensea que ha de
aplicarse a la conducta de los cristianos el misterio de Dios,
el cual envi su Hijo al mundo (cf. 1 Jn 4,14); y exige, por
lanto, 1761 que en plena obediencia de entendimiento y
voluntad a Dios que revela 33 sea aceptado el anuncio de la
salvacin tal como es enseado infaliblemente por los Pastores de la Iglesia. Los fieles se convierten debidamente,
mediante la fe, a Dios, que se revela en Cristo, cuando se
udhieren a El, en toda la doctrina de la fe catlica.
Ciertamente existe un orden y como una jerarqua de 16
los dogmas de la Iglesia, siendo como es diverso su nexo
con el fundamento de la fe34. Esta jerarqua significa que
unos dogmas se apoyan en otros como ms principales y
reciben luz de ellos. Sin embargo, todos los dogmas, por el
hecho de haber sido revelados, han de ser credos con la
misma fe divina 35 .
De lo dicho anteriormente sobre la extensin y las condiciones de la infalibilidad del Pueblo de Dios y del Magis27
Cf. LG 25.
Cf. LG 25 y 22.
29
PAe cap. 4: DS 3074. Cf. LG 25.
30
Cf. LG 25.
31
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 3: DS 3011. Cf. CIC,
can. 1323, 1 y 1325, 2.
28
81
32
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6: Decr. Sobre la justificacin, cap. 6: DS
1-526; cf. D V 5 .
33
Cf. CONC. VATICANO I, Const. Dei Filius, cap. 3: DS 3008; cf. DV 5.
M
Cf. UR 11.
35
Kflexions et suggestions concernant le dialogue oecumnique, IV, 4 b.
m Secrtariat pour l'Unit des Chrtiens: Service d'lnformation, n.12 (dc.
I')7(), IV) p.7s.; Keflections and Suggestions Concerning Ecumenical Dialogue,
IV, 4 b, en The Secrtariat for Promoting Christian Unity: Information Service,
11,12 (Dec. 1970, IV) p.8. {Ench.Vat. 3 (1968-1970) n.2722}.
82
17.
5.
17
36
83
57
'" I b d .
84
6.
23
17.
Ecclesiae (24-6-1973)
85
Cf. LG 10.
LG 11.
LG 10.
46
Cf. Pi XI, Ene. Ad catholici sacerdotii: AAS 28 (1936) 10 (DS 3755).
Cf. LG 10 y PO 2.
47
Cf. LG 28.
48
PO 3.
44
45
40
Mysterium
86
17.
ficar, de ensear y de gobernar, cuyo ejercicio es determinado en concreto por la comunin jerrquica 49 . Esta funcin multiforme tiene como principio y fundamento la
predicacin ininterrumpida del Evangelio 50 , y tiene como
cumbre y fuente de toda la vida cristiana el Sacrificio eucarstico 51 , que los sacerdotes, como representantes en
persona de Cristo Cabeza, en su nombre y en el nombre de
los miembros de su Cuerpo mstico 52 , ofrecen al Padre en
el Espritu Santo; y que se integra despus en la santa cena
en la cual los fieles, participando en el nico cuerpo de
Cristo, se hacen todos un solo cuerpo (cf. 1 Cor 10,16s).
27
La Iglesia ha investigado cada vez ms la naturaleza del
sacerdocio ministerial, que desde la poca apostlica es
constantemente conferido mediante un rito sagrado (cf. 1
Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Con la asistencia del Espritu Santo,
ha ido alcanzando gradualmente la clara persuasin de que
Dios ha querido manifestarle que aquel rito confiere a los
sacerdotes no slo un aumento de gracia para cumplir santamente las funciones eclesiales, sino que imprime tambin
un sello permanente de Cristo, es decir, el carcter en virtud del cual, dotados de una idnea potestad derivada de
la potestad suprema de Cristo, estn habilitados para cumplir aquellas funciones. La permanencia del carcter, cuya
naturaleza por otra parte es explicada diversamente por los
telogos, la ensea el Concilio de Florencia 53 y se halla
confirmada en dos decretos del Concilio de Trento 54 . ltimamente dicha permanencia ha sido tambin recordada en
varias ocasiones por el Concilio Vaticano II 55 , y la segunda
Asamblea general 1801 del Snodo de Obispos ha considerado justamente que la existencia del carcter sacerdotal,
que permanece a lo largo de toda la vida, pertenece a la
doctrina de la fe56. Esta existencia estable del carcter sacerCf. LG 24, 27s.
50
PO 4.
51
Cf. LG 11. Cf. tambin CONC. DE TRENTO, ses. 22: Doctrina sobre el
sacrificio de la Misa, cap. 1 y 2: DS 1739-1743.
52
Cf. PABLO VI, Solemne profesin de fe, n.24: AAS 60 (1968) 442.
" CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS 1313.
54
CONC. DE TRENTO, ses. 9: Decr. Sobre los sacramentos, can. 9 y ses.23:
Decr. Sobre el sacramento del orden, cap. 4 y can. 4: DS 1609, 1767, 1774.
55
Cf. LG 21 y PO 2.
56
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. De sacerdotio ministeriali,
primera parte, n.5: AAS 63 (1971) 907.
87
57
49
LG 17.
'* PO 2. Cf. tambin: 1) INOCENCIO III, Epstola Eius exemplo con la
profesin de fe impuesta a los valdenses: PL 215, 1510 (DS 794); 2) CONC.
DI; LETRN IV, Const. De Fide catholica: DS 802, el lugar citado en torno al
Sacramento del Bautismo; 3) CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS
U2], el lugar citado en torno al ministro de la Eucarista debe ser compariulo con los pasajes paralelos relativos a los ministros de los otros sacramenlos; 4) CONC. DE TRENTO, ses. 23, Decr. Sobre el sacramento del orden, cap.
\: DS 1767, 1769; 5) Po XII, Ene. Mediator De: AAS 39 (1947) 552-556
11 )S 3849-3852).
v
' SNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. Sobre el sacerdocio ministerial,
primera parte, n.4: AAS 63 (1971) 906.
88
29
La presente declaracin no ha intentado, ni tampoco era su fin, demostrar con un apropiado estudio de los
fundamentos de nuestra fe, que la Revelacin divina ha
sido confiada a la Iglesia para que la mantenga inalterada
en el mundo. Pero este dogma, que constituye el origen
mismo de la fe catlica ha sido recordado, junto con otras
verdades que ataen al misterio de la Iglesia, para que
aparezca claramente, en el actual confusionismo de ideas,
cul es la fe y la doctrina que los fieles deben profesar
firmemente. 1811
30
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe se
alegra de que los telogos se apliquen con diligencia a investigar el misterio de la Iglesia. Reconoce tambin que su
trabajo alcanza frecuentemente cuestiones que slo pueden
ser aclaradas a travs de investigaciones complementarias y
a base de tentativas y conjeturas. Sin embargo, la justa libertad de los telogos debe mantenerse en los lmites de la
palabra de Dios, tal como ha sido fielmente conservada y
expuesta en la Iglesia, y como es enseada y explicada por
el Magisterio vivo de los Pastores, en primer lugar, del
Pastor de todo el Pueblo de Dios 60 .
31
La misma Sagrada Congregacin confa la presente
declaracin a la atenta solicitud de los Obispos y de todos
aquellos que, por cualquier ttulo, comparten el deber de
salvaguardar el depsito de la verdad encomendado a la
Iglesia por Cristo y sus apstoles. Y la dirige tambin con
confianza a los fieles y de manera especial, dada la importancia de su funcin en la Iglesia, a los sacerdotes y a
los telogos, para que todos estn concordes en la fe y
sinceramente sientan con la Iglesia.
El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 11 del
mes de mayo de 1973, ha ratificado y confirmado esta Declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia para
defenderla de algunos errores actuales, y ha ordenado su publicacin.
60
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis Synodalis constitutae ad examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheismum, II, 4: De theologorum opera et responsabilitate (Typis Polyglottis Vaticanis, 1967) 11 (OR 30/31-10-1967, 3).
17.
89
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
1821
1831
18
DECRETO SOBRE LA SEPULTURA ECLESISTICA
(20 de septiembre de 1973)
[Patres Sacrae Congregationis: AAS 65 (1973) 500]
1
Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la sesin plenaria celebrada durante los
das 14-15 de noviembre de 1972, decretaron lo siguiente
en orden a la sepultura eclesistica: no se prohiban las exequias a los pecadores pblicos, si antes de la muerte han
manifestado algunos signos de arrepentimiento y si no hay
escndalo pblico para otros fieles.
Nuestro santsimo Seor el papa Pablo VI, el da 17 de
noviembre de 1972, en audiencia concedida al infrascrito
prefecto, ratific la referida decisin de los Padres, abrogando
en cuanto es necesario el canon 1240, 1, y sin que obste
nada en contrario la aprob y mand que se publicase.
Roma, 20 de septiembre de 1973.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
19
INSTRUCCIN SOBRE LA DISOLUCIN
DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE
(6 de dicembre de 1973)
[Ut notum est: Documenta, 65s]
Como es sabido, esta Sagrada Congregacin ha estudia1
do y tratado con atencin la cuestin sobre la disolucin
del matrimonio en favor de la fe.
Ahora, finalmente, despus de haber investigado dili2
gentemente este asunto, nuestro Santo Padre, el papa Pablo VI, se ha dignado aprobar estas nuevas normas en las
que se presentan las condiciones para la concesin de la
disolucin del matrimonio en favor de la fe, tanto en el
caso de que se bautice o se convierta la parte peticionaria,
o en el caso contrario.
I. Para que esta disolucin se conceda vlidamente se 3
requieren tres condiciones indispensables:
a) ausencia del bautismo en uno de los cnyuges du- 4
rante todo el tiempo de la vida conyugal;
b) no haber hecho uso del matrimonio despus de 5
que la parte no bautizada hubiera recibido, si se fuera el
caso, el bautismo;
c) que la persona no bautizada fuera de la Iglesia Ca- 6
tlica concediera libertad y posibilidad a la parte catlica
para profesar su propia religin y bautizar y educar en la
fe catlica a los hijos; esta condicin debe asegurarse de
forma cautelar.
II. Adems se requiere:
7
1. Que no haya posibilidad de restablecer la vida
8
conyugal, ya que permanece una ruptura radical e incurable.
2. Que por la concesin de esta gracia no haya pe- 9
ligro de escndalo o de gran extraeza.
3. Que la parte peticionaria no haya sido la causa 10
culpable del fracaso del matrimonio legtimo, y la parte
catlica, con la que se vaya a contraer o convalidar el nuevo
matrimonio, no haya provocado por su propia culpa la separacin de los cnyuges.
4. Que sea llamada la otra parte del primer matri- 11
monio, si fuera posible, y no se opusiera razonablemente.
92
12
13
14
15
16
17
18
19
20
19.
93
21
20.
1851
20
NORMAS DE PROCEDIMIENTO,
PARA EL PROCESO DE DISOLUCIN
DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE
(6 de dicembre de 1973)
[Processum: Documenta, 67-71]
Processum (6-12-1973)
95
7
8
Art. 5
Art. 1
1
Los documentos, tanto los originales como los ejemplares autentificados presentados, deben ser compulsados por
el mismo Ordinario o por el juez delegado.
Art. 4
5
6
1. Al preparar los interrogatorios que se deben realizar a las partes y a los testigos, tambin deben intervenir
el Defensor del vnculo u otro delegado para este oficio en
cada caso; esta delegacin debe constar en las actas.
2. Los testigos antes de que sean interrogados deben jurar que van a decir la verdad.
3 . El Ordinario o su delegado proponga las preguntas ya preparadas y aada otras que juzgue oportunas para
conocer mejor la cuestin, o sugeridas por las mismas respuestas ya dadas.
96
Art. 7
17
22
'a .'..!'-> 2 0 .
'
" '
Processum
(6-12-1973)
97
Art. 10
98
El Ordinario enve la peticin a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, y por triplicado todas las
actas y las informaciones de las cuales est obligado a responder.
1
Que la persona no bautizada, o bautizada fuera de la Iglesia, concediera libertad y posibilidad a la parte catlica para profesar su propia religin y bautizar y educar en la fe catlica a los hijos; esta condicin debe asegurarse de forma cautelar.
1891
21
DECLARACIN SOBRE EL SENTIDO
DE LA APROBACIN A LAS TRADUCCIONES
DE LAS FRMULAS SACRAMENTALES
(25 de enero de 1974)
[Instaurado litrgica: AAS 66 (1974) 661]
La reforma litrgica, realizada segn la constitucin del
Concilio Vaticano II, ha introducido algunos cambios incluso en las frmulas concernientes a la misma esencia de
los ritos sacramentales. Estas nuevas expresiones, al igual
que las dems, han tenido que ser traducidas a las lenguas
vernculas de manera que se expresara el sentido original
segn las caractersticas propias de cada lengua. De aqu
han surgido algunas dificultades, que se han hecho patentes
cuando las Conferencias Episcopales han enviado esas
traducciones a la Sede Apostlica para su aprobacin. Ante
esta situacin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe recuerda de nuevo que es necesario que la traduccin
de las frmulas esenciales de los ritos de los sacramentos
exprese fielmente el sentido original del texto oficial latino;
y al recordar esto, hace saber:
La Sede Apostlica, despus de haber examinado atentamente la traduccin propuesta de las frmulas sacramentales en la lengua verncula, si juzga que la traduccin expresa adecuadamente el sentido querido por la Iglesia, la
aprueba y la confirma estableciendo que tambin el sentido
de la misma ha de entenderse segn la mente de la Iglesia
expresada en el texto original latino.
Nuestro Santsimo Seor el papa Pablo VI, en la audiencia concedida al eminentsimo Cardenal Prefecto el 25 de
enero de 1974, aprob esta declaracin.
t
t
1901
'1'
22
NOTIFICACIN
{ S O B R E LAS P R E S U N T A S A P A R I C I O N E S D E
LA S E O R A D E T O D O S LOS P U E B L O S }
(25 de mayo d e 1974)
[In mrito alie pretese apparizioni: O R 14/15-6-1974, 2]
C o n relacin a las presuntas apariciones y revelaciones
de la Seora de todos los pueblos, acaecidas en msterdam, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
considera oportuno declarar lo siguiente:
El 7 de mayo de 1956 el obispo de la dicesis de Haarlem (Holanda), despus de un atento examen del caso relativo a las presuntas apariciones y revelaciones de la Seora de todos los pueblos, declaraba que no constaba de
la sobrenaturalidad de las apariciones y, consiguientemente, prohiba la veneracin pblica de la imagen de la
Seora de todos los pueblos, as como la divulgacin de
escritos que presentaban las susodichas apariciones y revelaciones como de origen sobrenatural.
El 2 de marzo de 1957 el mismo Ordinario confirmaba
la mencionada declaracin, y el Santo Oficio, con una carta
del 13 de marzo del mismo ao, alababa la prudencia y la
solicitud pastoral del Excmo. Obispo, aprobando sus disposiciones. Adems, en respuesta a un recurso del obispo de
Haarlem del 29 de marzo de 1972, la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe confirmaba, el 24 de mayo del
mismo ao, la decisin que haba sido tomada con anterioridad a este respecto.
Ahora, como consecuencia de ulteriores desarrollos y
despus de un nuevo y ms profundo examen del caso, la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe confirma
con la presente nota que el juicio expresado por la autoridad eclesistica competente est bien fundado e invita a
sacerdotes y laicos a cesar todo tipo de propaganda en
torno a las pretendidas apariciones y revelaciones de la
Seora de todos los pueblos, exhortando a todos a expresar su devocin a la Santsima Virgen, Reina del Universo (cf. Ene. Ad Coeli Reginam: AAS 46, 625-640), en las
formas reconocidas y recomendadas por la Iglesia.
Roma, 25 de mayo de 1974.
1911
23
DECLARACIN SOBRE EL ABORTO
PROVOCADO
(18 de noviembre de 1974)
[Quaestio de abortu: AAS 66 (1974) 730-747]
I.
Proemio
102
23.
3. Numerosos laicos cristianos, especialmente mdicos, pero tambin asociaciones de padres y madres de familia, polticos o personalidades que ocupan puestos de
responsabilidad, han reaccionado vigorosamente contra esta
campaa de opinin. Pero, sobre todo, muchas conferencias episcopales y obispos por cuenta propia han credo
oportuno advertir a los fieles, sin ambigedades, sobre la
doctrina tradicional de la Iglesia 1 . Estos documentos, 1921
cuya convergencia es impresionante, ponen admirablemente de relieve la actitud a la vez humana y cristiana del
respeto a la vida. Ha ocurrido, sin embargo, que varios de
entre ellos han sido recibidos con reticencia, o incluso rechazados.
4. Encargada de promover y defender la fe y la moral
en la Iglesia universal 2 , la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha decidido recordar a los fieles los principales aspectos de esta doctrina. De este modo, mientras
pone de manifiesto la unidad de la Iglesia, confirmar con
la autoridad propia de la Santa Sede lo que los obispos han
emprendido en esta cuestin. Ella cuenta con que todos los
fieles, incluso los que hayan quedado desconcertados con
las controversias y opiniones nuevas, comprendern que no
se trata de oponer una opinin a otra, sino de transmitir
una enseanza constante del Magisterio supremo, que expone la norma de la moralidad a la luz de la fe 3 . Es, pues,
claro que esta declaracin no puede por menos de obligar
gravemente a las conciencias cristianas 4 . Dios quiera iluminar tambin a todos los hombres que con corazn sincero
tratan de realizar la verdad (Jn 3,21).
1
Documentos episcopales sobre el tema pueden encontrarse en G. CAPWLE, Non uccidere. 11 Magistero della Chiesa sull'aborto. Parte II (Roma
1973) 47-300.
2
PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae, III, 1,29. Cf. ibd.
31: Le corresponden todas las cuestiones que se refieren a la doctrina de la
fe y a las costumbres, o que estn ligadas con la fe (AAS 59 [1967] 897).
3
LG 12. La presente declaracin no trata todas las cuestiones que pueden plantearse con respecto al tema del aborto: corresponde a los telogos
examinarlas y discutirlas. La declaracin recuerda solamente algunos principios fundamentales que deben ser para los mismos telogos una luz y una
regla, y para todos los cristianos, la confirmacin de puntos principales de
doctrina catlica.
4
LG 25.
II.
Exposicin de la doctrina de fe
Documentos
23.
Can. 21 (Mansi 14, col. 909). Cf. CONC. DE ELVIRA, can. 63 (Mansi 2,
105
III.
8. El respeto a la vida humana no es algo que se prescribe solamente a los cristianos; basta la razn para exigirlo,
basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona.
Constituido por una naturaleza racional, el hombre es un
sujeto personal, capaz de reflexionar por s mismo, de decidir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino: es
libre. Por consiguiente es dueo de s mismo, o mejor, puesto que se realiza en el tiempo, tiene capacidad para serlo; sa
es su tarea: su alma, creada inmediatamente por Dios, es
espiritual y, por ello, inmortal. Est abierto a Dios y solamente en l encontrar su realizacin completa. Pero vive
en la comunidad de sus semejantes, se enriquece en la comunin interpersonal con ellos, dentro del indispensable
ambiente social. De cara a la sociedad y a los dems hombres, cada persona humana se posee a s misma, posee su
vida, sus diversos bienes, a manera de derecho; y esto lo
exige de todos, en relacin con ella, la estricta justicia.
9. Sin embargo, la vida temporal vivida en este mundo no contiene todo lo que pertenece a la persona; sta
tiene en propiedad un nivel de vida ms profundo que no
puede acabarse. La vida corporal es un bien fundamental,
condicin para todos los dems en esta tierra; pero existen
bienes ms altos, por los cuales podr ser lcito y aun ne16
18
23.
107
108
13
13. A esta evidencia de siempre, totalmente independiente de las disputas sobre el momento de la animacin ,
la ciencia gentica moderna aporta preciosas confirmaciones.
Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fijada la estructura o programa gentico de lo que ser este ser
viviente: un hombre, individual, con sus notas caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin ha comenzado el maravilloso recorrido de una vida humana, cada una
de cuyas grandes capacidades exige tiempo para ordenarse
adecuadamente y estar en condiciones de actuar. Lo menos
que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado ms
evolucionado, no da ningn apoyo eficaz a los defensores del
aborto. Por lo dems, no es incumbencia 1971 de las ciencias
biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filosficas y morales, como son la del momento en que
se constituye la persona humana, o la legitimidad del aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto:
aunque hubiese duda sobre la cuestin de si el fruto de la
concepcin es ya una persona humana, es objetivamente un
pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio. Es ya un hombre aquel que lo va a ser 20 .
IV.
14
23.
109
110
23.
111
112
20
23.
113
VI.
Conclusin
114
23.
115
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
24.
11031
24
DECLARACIN SOBRE DOS OBRAS
DEL PROFESOR HANS KNG
(15 de febrero de 1975)
[Sacra Congregatio: AAS 67 (1975) 203s]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
cumpliendo su deber de promover y tutelar la doctrina de
la fe y de las costumbres en toda la Iglesia, ha sometido a
examen dos obras del profesor Hans Kng, Die Kirche (La
Iglesia) y Unfehlbar? Eine Anfrage (Infalible?, Una pregunta), que han sido publicados en diversas lenguas. En
dos cartas, fechadas respectivamente el 6 de mayo de 1971
y el 12 de julio de 1971, la Congregacin comunic al autor
las dificultades que haba encontrado en sus opiniones y le
rog que explicase por escrito cmo esas opiniones no
contradecan la doctrina catlica. Por medio de una carta
del 4 de julio de 1973 la Congregacin ofreci al Prof.
Kng una nueva oportunidad de explicar sus ideas mediante un dilogo. Con carta del 4 de septiembre de 1974, el
Prof. Kng renunci tambin a esta oportunidad. Por otra
parte, no prob con sus respuestas que algunas opiniones
suyas sobre la Iglesia no contradijeran a la doctrina catlica, sino que continu mantenindolas incluso despus de la
publicacin de la declaracin Mysterium Ecclesiae.
Por tanto, para que no queden dudas sobre la doctrina
que la Iglesia Catlica profesa y para que no quede ofuscada de ningn modo la fe de los cristianos, esta Sagrada
Congregacin, recordando la doctrina del Magisterio expuesta en la declaracin Mysterium Ecclesiae, declara:
En las mencionadas obras del Prof. Hans Kng se contienen algunas opiniones que, en diverso grado, se oponen
a la doctrina de la Iglesia Catlica que debe ser mantenida
por todos los fieles. Sealamos solamente las siguientes, de
mayor importancia, prescindiendo por el momento de un
juicio sobre otras opiniones que el Prof. Kng defiende.
La opinin que, por lo menos, pone en duda el mismo
dogma de fe de la infalibilidad de la Iglesia y la reduce a una
cierta indefectibilidad fundamental de la Iglesia en la verdad,
con la posibilidad de errar en las sentencias que el Magisterio de la Iglesia ensea que han de ser mantenidas de modo
LG 25.
DV 10.
117
118
Los sacerdotes, los predicadores del Evangelio, los profesores y los catequistas tienen el deber de profesar fielmente la doctrina de la Iglesia sobre estos puntos y de
exponerla a los dems.
10
Finalmente, se ruega de nuevo a los telogos que investiguen y expongan el Misterio de la Iglesia y los dems
misterios de la fe en obediencia a la misma fe y en orden
a la autntica edificacin de la Iglesia.
El papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito
Prefecto de dicha Congregacin, el 14 de febrero de 1975,
aprob y mand publicar esta declaracin, que concluye por
el momento la actuacin de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Pe en este asunto.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 15 de febrero de 1975.
t
t
11051
25
RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS
POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL
DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA
ACERCA DE LA ESTERILIZACIN
EN LOS HOSPITALES CATLICOS
(13 de marzo de 1975)
[Haec Sacra Congregatio: AAS 68 (1976) 738-740]
Esta Sagrada Congregacin ha considerado diligentemente tanto el problema de la esterilizacin teraputica
preventiva en cuanto tal como las opiniones propuestas por
distintas personas para la solucin del mismo, y los conflictos relativos a la cooperacin requerida a los hospitales catlicos para tales esterilizaciones. La Sagrada Congregacin
ha decidido responder del siguiente modo a las cuestiones
que le han sido sometidas:
1. Cualquier esterilizacin que por s misma, es decir,
por su propia naturaleza y condicin, inmediata y nicamenle, hace a la facultad generativa incapaz de procrear, hay que
considerarla esterilizacin directa, tal y como se entiende en
las declaraciones del Magisterio pontificio especialmente de
Po XII 1 . Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida segn la doctrina de la Iglesia, a pesar la recta intencin subjetiva de quienes deben procurar la curacin o prevencin
de un mal tanto fsico como psquico que se prev o se teme
seguir a la gestacin. Y, ciertamente, con mayor razn que
la esterilizacin de cada acto, queda prohibida la esterilizacin de la facultad misma, dado que acarrea a la persona un
estado de esterilidad casi siempre irreversible. Y no se puede invocar ningn mandato de la autoridad pblica que pretendiera imponer la esterilizacin directa por razn del bien
comn necesario, pues daara la dignidad y la inviolabilidad de la persona humana 2 . Del mismo modo, tampoco se
puede apelar en este caso al principio de totalidad, con el
que se justifican las intervenciones en los rganos por el bien
mayor de la persona; la esterilidad buscada por s misma no
1
Especialmente las dos alocuciones a la Unin catlica de Comadronas
y a la Sociedad internacional de Hematologa: en AAS 43 (1951) 843s; 50
(1958) 734-737; HV 14: AAS 60 (1968) 490s
2
Cf. Po XI, Ene. Casti connubi: AAS 22 (1930) 565 (DS 3722s).
120
4
5
25.
121
c) Llegado el caso de aplicar el principio de colaboracin material, evtese totalmente el escndalo y el peligro
de confusin de las mentes mediante la oportuna explicacin de la realidad.
Esta Sagrada Congregacin, con los criterios recordados en la presente carta, espera satisfacer las expectativas
de ese episcopado, de modo que, eliminada la incertidumbre de los fieles, pueda ms fcilmente responder a su deber
pastoral.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 13 de marzo de 1975.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
26.
11071
26
DECRETO SOBRE LA VIGILANCIA
DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA RESPECTO
A LOS LIBROS
(19 de marzo de 1975)
[Ecclesiae pastorum: AAS 67 (1975) 281-284]
1
A los Pastores de la Iglesia, a quienes ha sido encomendada la tarea de anunciar el Evangelio en toda la tierra 1 ,
compete conservar, exponer, difundir y defender las verdades de la fe as como promover y tutelar la integridad de
las costumbres. Efectivamente, lo que Dios ha revelado
para salvacin de todas las gentes, dispuso benignsimamente que permaneciera ntegro para siempre y se transmitiera a todas las generaciones. Por eso, Cristo Seor, en
quien se cumple plenamente toda la revelacin del Dios
Supremo, dio el mandato a sus Apstoles de que predicaran
a todos el Evangelio, que, prometido antes por los Profetas, cumpli l mismo y promulg con sus palabras como
fuente de toda verdad saludable y de toda disciplina de
costumbres, comunicndoles para esto dones divinos 2 . As
pues, la funcin de interpretar autnticamente la palabra
de Dios, escrita u oral, ha sido confiada slo al Magisterio
vivo de la Iglesia 3 . Esta funcin la ejercen los obispos,
sucesores de los Apstoles; pero de modo particular la ejerce el Sucesor de Pedro, como fundamento perpetuo y visible de unidad tanto de los obispos como de la multitud de
los fieles4. Tambin los mismos fieles, cada uno segn su
funcin, y de modo especial los que se dedican a las ciencias sagradas, tienen el deber de cooperar con los Pastores
de la Iglesia a conservar y transmitir ntegramente las verdades de la fe y a proteger las costumbres.
Ahora bien, para conservar y defender la integridad de
las verdades de la fe y de las costumbres, los Pastores de la
Iglesia tienen el deber y el derecho de vigilar para que la fe
o las costumbres de los fieles no sufran detrimento a causa
de las publicaciones; y, por tanto, tienen tambin el deber
1
2
3
4
Cf. LG 23.
DV 7.
Cf. DV 10.
Cf. LG 23.
123
Art. 1
1. Si no se establece otra cosa, el Ordinario del lugar
a quien se debe pedir la aprobacin para la publicacin de
libros segn las normas que siguen es el Ordinario del autor
o el Ordinario del lugar en que se publican los libros; pero,
si uno de ellos niega la aprobacin, no es lcito al autor
pedirla al otro sin haberle informado de la negativa del
primero.
2. Lo que se establece por estas normas sobre los libros debe aplicarse a cualquier otro escrito destinado al
pblico, a no ser que conste diversamente.
Art. 2
1. No se pueden publicar los libros de la Sagrada Escritura si no han sido aprobados o por la Sede Apostlica o
por el Ordinario del lugar; igualmente, para publicar traducciones de los mismos en lengua vulgar se requiere que stas
estn aprobadas por la misma autoridad y que, a la vez, estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes.
2. Los fieles catlicos, con el consentimiento del Orilinario del lugar, pueden preparar y publicar traducciones de la Sagrada Escritura, provistas de las explicaciones
convenientes, tambin en colaboracin con los hermanos
separados 5 .
5
124
Art. 3
8
1. No se publiquen los libros litrgicos, ni traducciones de los mismos en lengua vulgar, ni partes de ellos, si no
es por mandato de la Conferencia Episcopal y bajo supervisin de la misma, previa confirmacin de la Sede Apostlica.
9
2. Para hacer nuevas ediciones de los libros litrgicos
que han sido aprobados por la Sede Apostlica, as como
de sus traducciones en lengua vulgar, hechas y aprobadas
segn las normas del prrafo 1, o parte de ellos, debe constar por la atestacin del Ordinario del lugar de publicacin
que concuerdan con la edicin aprobada.
10
3. No se publiquen tampoco libros que contienen plegarias para la oracin privada, si no es con el permiso del
Ordinario del lugar.
Art. 4
11
': n\
26.
125
Art. 5
1. Teniendo en cuenta su peculiar funcin y responsabilidad, se recomienda vivamente a los clrigos seculares
que no publiquen libros que traten de temas religiosos o
morales sin permiso del propio Ordinario; y a los miembros de los institutos de perfeccin, que no los publiquen
sin permiso de su superior mayor, quedando a salvo sus
constituciones cuando impongan la obligacin de obtener
dicho permiso.
2. Los fieles, si no es por causa justa y razonable, no
escriban nada en diarios, peridicos o revistas que suelen
atacar manifiestamente a la religin catlica o a las buenas
costumbres; los clrigos y los miembros de los institutos de
perfeccin slo pueden hacerlo con aprobacin del Ordinario del lugar.
Art. 6
1. Quedando a salvo el derecho de cada Ordinario de 17
encomendar, segn su prudencia, el juicio sobre los libros
a personas de su confianza, la Conferencia Episcopal puede
preparar en cada regin una lista de censores, destacados
por su ciencia, recta doctrina y prudencia, que estn a disposicin de las curias episcopales, o constituir una comisin de censores que pueda ser consultada por los Ordinarios del lugar.
2. El censor, en el cumplimiento de su funcin, dejan- 18
do de lado toda acepcin de personas, se debe atener slo
a la doctrina de la Iglesia sobre la fe y las costumbres como
la propone el Magisterio eclesistico.
3. El censor debe dar su parecer por escrito; si ste es 19
favorable, el Ordinario, segn su prudencia, d permiso
para la publicacin con su IllOl aprobacin, poniendo explcitamente su nombre as como la fecha y el lugar de la
aprobacin; si no concede la aprobacin, el Ordinario comuniqu al autor los motivos de la negativa.
El sumo pontfice Pablo VI, en audiencia concedida el 7
de marzo de 1975 al infrascrito Prefecto, aprob y mand
publicar estas normas propuestas en asamblea plenaria de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, derogando
126
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
mu
27
DECLARACIN ACERCA DE CIERTAS
CUESTIONES DE TICA SEXUAL
(29 de diciembre de 1975)
[Persona humana: AAS 68 (1976) 77-96]
1. La persona humana, segn los datos de la ciencia
contempornea, est de tal manera marcada por la sexualidad, que sta es parte principal entre los factores que
caracterizan la vida del hombre. Verdaderamente, en el sexo
radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin
individual y en su insercin en la sociedad. Por esto, como
se puede comprobar fcilmente, la sexualidad es en nuestros
das tema abordado con frecuencia en libros, semanarios,
revistas y otros medios de comunicacin social.
Al mismo tiempo ha ido en aumento la corrupcin de
costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltacin inmoderada del sexo; en tanto que
con la difusin de los medios de comunicacin social y
de los espectculos, tal corrupcin ha llegado a invadir el
campo de la educacin y a infectar la mentalidad de las
masas.
Si, en este contexto, educadores, pedagogos o moralistas han podido contribuir a hacer que se comprendan e
integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro
sexo, ha habido otros que, por el contrario, han propuesto
condiciones y modos de comportamiento contrarios a las
verdaderas exigencias morales del ser humano, llegando a
favorecer un hedonismo licencioso.
De ah ha resultado que doctrinas, criterios morales y
maneras de vivir conservados hasta ahora fielmente han
sufrido en algunos aos una fuerte sacudida aun entre los
cristianos, y son hoy numerosos los que, ante tantas opiniones contrarias a la doctrina que han recibido de la Iglesia,
llegan a preguntarse qu es lo que deben considerar todava como verdadero.
2. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante
semejante confusin de los espritus y relajacin de las
costumbres. Se trata, en efecto, de una cuestin de mxima
27.
Cf. GS 47.
2
Cf. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (15-8-1967)
29: AAS 59 (1967) 897.
' GS 16.
* Jn 8,12.
No puede haber, por consiguiente, verdadera promocin de la dignidad del hombre si no se respeta el orden
esencial de su naturaleza. Es cierto que en la historia de la
civilizacin han cambiado, y todava cambiarn, muchas
condiciones concretas y muchas necesidades de la vida humana; pero toda evolucin de las costumbres y todo gnero
de vida deben ser mantenidos en los lmites que imponen
los principios inmutables fundados sobre los elementos
constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda persona humana; estos elementos y relaciones trascienden las
contingencias histricas.
Estos principios fundamentales comprensibles por la
razn estn contenidos en la ley divina, eterna, objetiva
y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el
mundo y los caminos de la comunidad humana segn el
designio de su sabidura y de su amor. Dios hace partcipe
al hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por
suave disposicin de la divina Providencia, puede conocer
ms 11131 y ms la verdad inmutable 5 . Esta ley divina es
accesible a nuestro conocimiento.
4. Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en
gran nmero que, para servir de regla a las acciones particulares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni
en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fuera de aquella que se expresa en la ley general de la caridad y
del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta asercin aducen que, en las que llamamos normas de la ley natural o preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino
formas de una cultura particular, expresadas en un momento determinado de la historia.
Sin embargo, cuando la Revelacin divina y, en su orden propio, la sabidura filosfica, ponen de relieve exigencias autnticas de la humanidad, estn manifestando
necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes
inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la
naturaleza humana; leyes que se revelan idnticas en todos
los seres dotados de razn.
Adems, Cristo ha instituido su Iglesia como columna
y fundamento de la verdad b . Con la asistencia del Espritu
5
6
DH 3.
1 Tim 3,15.
129
10
11
12
13
14
130
Santo, ella conserva sin cesar y transmite sin error las verdades del orden moral e interpreta autnticamente no slo
la ley positiva revelada, sin tambin los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana 7 y
que afectan al pleno desarrollo y santificacin del hombre.
Es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia,
ha atribuido constantemente a un cierto nmero de preceptos de la ley natural valor absoluto e inmutable, y ha
considerado que la transgresin de los mismos se opone a
la doctrina y al espritu del Evangelio.
15
5. Puesto que la tica sexual se refiere a ciertos bienes
fundamentales de la vida humana y de la vida cristiana, a
ella se le aplica de igual modo esta doctrina general. En
este campo existen principios y normas que la Iglesia ha
transmitido siempre en su enseanza sin la menor duda,
aunque las opiniones y las costumbres del mundo se opusieran a ellas. Estos principios y estas normas no deben, en
modo alguno, su origen a un tipo particular de cultura,
sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza
humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como
caducados, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una
situacin cultural nueva.
16
Estos principios son los que han inspirado las orientaciones y las normas dadas por el Concilio Vaticano II para
una educacin 11141 y una organizacin de la vida social
que tengan en cuenta la igual dignidad del hombre y de la
mujer, respetando sus diferencias 8 .
17
Hablando de la ndole sexual del hombre y (de) la
facultad generativa humana, el Concilio ha hecho notar
que superan admirablemente lo que de esto existe en
los grados inferiores de la vida 9 . A continuacin expone en particular los principios y los criterios que conciernen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que tienen
su razn de ser en la finalidad de la funcin propia del
mismo.
7
DH 14. Cf. Po XI, Ene. Casti connubii (31-12-1930): AAS 22 (1930)
579s; Po XII, Discurso 2-11-1954: AAS 46 (1954) 671s; TUAN XXIII, Ene.
Mater el Magistra (15-5-1961): AAS 53 (1961) 457; PABLO VI, Ene. Humanae
vitae (25-6-1968) 4: AAS 60 (1968) 483.
8
60, 67.
9
GS 51.
27.
131
18
19
20
21
22
23
132
Cf. Mt 19,4-6.
1 Cor 7,9.
Cf. Ef 5,23-32.
16
La unin sexual fuera del matrimonio est condenada formalmente: 1
Cor 5,1-6,9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; 1 Tim 1,10; Heb 13,4; y con razones explcitas:
1 Cor 6,12-20.
17
Cf. INOCENCIO IV, Epist. Sub catholicaeprofessione (6-3-1254): DS 835;
Po II, Proposicin condenada en Epist. Cutn sicut accepmus (14-11-1459):
DS 1367; Decretos del Santo Oficio, 24-9-1665: DS 2045; 2-3-1679: DS 2148.
Po XI, Ene. Casti connubii (31-12-1930): AAS 22 (1930) 558s.
14
15
133
26
27
28
29
30
27.
emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a
la condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su
ordenacin necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura
estn condenados como graves depravaciones e incluso
presentados como la triste consecuencia de una repulsa de
Dios 18 . Este juicio de la Escritura no permite concluir que
todos los que padecen esta anomala por esta causa incurran en culpa personal; pero atestigua que los actos homosexuales son por su intrnseca naturaleza desordenados y que
no pueden recibir aprobacin en ningn caso. 11171
9. Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega expresamente, la doctrina tradicional segn la cual la masturbacin constituye un grave desorden moral. Se dice que la
psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fenmeno normal de la evolucin de la sexualidad, sobre todo
en los adolescentes, y que no se da culpa verdadera sino en
la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una autosatisfaccin cerrada en s misma (ipsacin); entonces s que
el acto es radicalmente contrario a la unin amorosa entre
personas de sexo diferente, siendo tal unin, a juicio de algunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual.
Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral
de la Iglesia Catlica. Sea lo que fuere de ciertos argumentos de orden biolgico o filosfico de que se sirvieron a
veces los telogos, tanto el Magisterio de la Iglesia, de
acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la
masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado 19. La razn principal es que el uso deliberado de la
18
Rom 1,24-27: Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn, a
la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues cambiaron la
verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a las criaturas en lugar
del Criador, que es bendito por los siglos, Amn. Por lo cual los entreg
Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres cambiaron el uso natural
en uso contra naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de
la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones
de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo. Cf. tambin lo que dice San Pablo a propsito de los que
practican la sodoma en 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10.
19
Cf. LEN IX, Epist. Ad splendidum nitentis, a. 1054: DS 687s; Decreto
del Santo Oficio, 2-3-1679: DS 2149; Po XII, Discurso 8-10-1953: AAS 45
(1953) 677s; 19-5-1956: AAS 48 (1956) 472s.
135
Cf. GS 51.
Si las encuestas sociolgicas nos son tiles para mejor conocer la
mentalidad ambiental, las preocupaciones y las necesidades de aquellos a
quienes anunciamos la Palabra de Dios, as como la resistencia que le opone
la razn moderna con el sentimiento ampliamente extendido de que no hay
forma alguna legtima de saber, fuera de la ciencia, sin embargo las conclusiones de tales encuestas no pueden constituir por s mismas un criterio
determinante de verdad (PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (II),
8-12-1970: AAS 63 [1971] 102).
21
136
27.
rado del acto, y hacer que no haya siempre culpa subjetivamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como
regla general la ausencia de responsabilidad grave; eso sera
desconocer la capacidad moral de las personas.
35
En el ministerio pastoral deber tomarse en cuenta, en
orden a formar un juicio adecuado en los casos concretos, el
comportamiento de las personas en su totalidad, no slo en
cuanto a la prctica de la caridad y de la justicia, sino tambin en cuanto al cuidado en observar el precepto particular
de la castidad. Se deber considerar en concreto si se emplean los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que
la asctica cristiana recomienda en su experiencia constante
para dominar las pasiones y para hacer progresar la virtud.
36
10. El respeto de la ley moral en el campo de la sexualidad, as como la prctica de la castidad, se ven comprometidos en una medida no pequea, sobre todo en los
cristianos menos fervorosos, por la tendencia actual a reducir hasta el extremo, al menos en la existencia concreta de
los hombres, la realidad del pecado grave, si no es que se
llega a negarla.
37
Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que separa de Dios slo se verifica en el rechazo directo y formal
de la llamada de Dios, o en el egosmo que se cierra al amor
del prjimo completa y deliberadamente. Slo entonces
tendra lugar una opcin fundamental, es decir, una de
aquellas decisiones que comprometen totalmente una persona, y que seran necesarias para constituir un pecado mortal; mediante ella tomara o ratificara el hombre, desde el
centro de su personalidad, una actitud radical en relacin
con Dios o con los hombres. Por el contrario, las acciones
que llaman perifricas en las que niegan que se d por
lo regular una eleccin decisiva no llegaran a cambiar
una opcin fundamental; y tanto menos cuanto que, segn
se observa, con frecuencia proceden de los hbitos contrados. De esta suerte, esas acciones pueden debilitar las opciones fundamentales, pero no hasta el punto de poderlas
cambiar por completo. Ahora bien, segn esos autores, un
cambio de opcin fundamental respecto de Dios ocurre
ms difcilmente en el campo de la actividad sexual donde,
en general, el hombre no quebranta el orden moral de
manera plenamente deliberada y responsable, sino ms bien
bajo la influencia de su pasin, de su debilidad, de su in-
137
24
es objetivamente grave .
22
Mt 22,40.
Mt 19,16-19.
Cf. las notas anteriores 17 y 19; Decreto del Santo Oficio, 18-3-1666:
DS 2060; HV 13 y 14: AAS 60 (1968) 489-490.
23
24
138
41
1 Sam 16,7.
HV 29: AAS 60 (1968) 501.
27
Cf. 1 Cor 7,7.34; CONC. DE TRENTO, ses. 24 {Sobre el sacramento del
matrimonio) can. 10: DS 1810; LG 42-44; SNODO DE LOS OBISPOS {19711, De
sacerdotio ministeriali, parte II, 4, b: AAS 63 (1971) 915s.
26
27.
139
Mt 5,28.
Cf. Gal 5,19-23; 1 Cor 6,9-11.
1 Tes 4,3-8; cf. Col 3,5-7; 1 Tim 1,10.
Ef 5,3-8; cf. 4,18s.
140
47
48
49
50
1 Cor 6,15.18-20.
Cf. Rom 7,23.
Cf. Rom 7,24.
Rom 8,2.
Rom 6,12.
1 Jn 5,19.
Cf. 1 Cor 10,13.
Ef 6,11.
Cf. Ef 6,16.18.
Cf. 1 Cor 9,27.
Le 9,23.
27.
141
51
52
53
54
142
55
56
57
58
59
27.
143
Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos, o estn al frente de la educacin, que
procuren que nunca se vea privada la juventud de este
sagrado derecho 45 .
El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, el 7 de noviembre de 1973, aprob esta declaracin acerca de la tica
sexual, la confirm y orden que se publicara.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Pe, el 29 de diciembre de 1975.
f
FRANJO
Card.
SKPKR,
Prefecto
Secretario
45
730.
>
&
11241
28
DECRETO SOBRE LA CELEBRACIN PUBLICA
DE LA MISA POR DIFUNTOS CRISTIANOS
NO CATLICOS
(11 de junio de 1976)
[Accidit in diversis regionibus: AAS 68 (1976) 62ls]
1
28.
145
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
29.
11261
29
DECRETO SOBRE ALGUNAS ORDENACIONES
PRESBITERALES Y EPISCOPALES ILEGTIMAS
(17 de septiembre de 1976)
[Exc.mus et Rev.mus: AAS 68 (1976) 623]
1
El Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Pedro Martn Ng-dinhThuc, arzobispo titular de Bulla Regia, a media noche del
da 31 de diciembre de 1975, en el pueblo de El Palmar de
Troya, orden a unos presbteros contra la expresa prohibicin del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de
Sevilla y prescindiendo de la prescripcin del can. 955; ms
an, el da 11 de enero de 1976, contra lo establecido en
el can. 953, sin mandato pontificio, y, lo que es ms grave,
sin provisin cannica, orden a cinco obispos; por ltimo,
algunos obispos ordenados de esta forma procedieron por
su parte a ulteriores ordenaciones presbiterales y episcopales, tambin en otros lugares.
Sopesada la gravedad de los delitos, esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, por mandato especial
de nuestro santsimo seor el papa Pablo VI, ha decretado
que con respecto a las ordenaciones antedichas se debe
declarar lo siguiente:
1. Los obispos que ordenaron a otros obispos, as
como tambin los obispos ordenados, adems de las sanciones de las que se habla en los can. 2370 y 2373, 1 y 3
del Cdigo de Derecho Cannico, han incurrido tambin
automticamente en la excomunin, reservada de manera
especialsima a la Sede Apostlica, de la que se habla en el
decreto de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio del
da 9 de abril de 1951: AAS 43 [1951] 217s. La pena contemplada en el can. 2370 se aplica tambin a los presbteros
asistentes, si los hubo.
2. Los presbteros ordenados de esta forma ilegtima quedaron automticamente suspendidos del orden recibido, de acuerdo con el can. 2374, y en la medida que
hayan realizado algn acto de orden, tambin irregulares
(can. 985, 7).
3. Por ltimo, sea lo que fuere de la validez de las
rdenes, quienes ya recibieron de esta forma ilegtima la
ordenacin, o aquellos que la reciban de ellos, deben saber
Exc.mus et Rev.mus
(17-9-1976)
147
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
tt.^x
11271
30
DECLARACIN SOBRE LA CUESTIN
DE LA ADMISIN DE LAS MUJERES
AL SACERDOCIO MINISTERIAL
(15 de octubre de 1976)
[nter insigniores: AAS 69 (1977) 98-116]
Introduccin: Puesto que corresponde a la mujer
en la sociedad moderna y en la Iglesia
1
30.
M.
149
3
~.
150
I.
6
30.
II.
t.4 p.649; RICARDO DE MEDIA VILLA, In IV Sententiarum, dist. 25 a.4 n.l: ed.
Venecia 1499, fol.l77r; JUAN DUNS SCOTO, In IV'Sententiarum, dist. 25: Opus
Oxoniense, ed. Vives, t.19 p.140; Reportata parisiensia t.24 p.369-371; DURANDO DE SAN PORCIANO, In IV Sententiarum, dist. 25 c.2: ed. Venecia 1571,
fol.364v.
8
Didascalia Apostolorum, c.15: ed. Connolly 133.142; Cottstitutiones
Apostolicae lib. 3, c.6, n.ls; c.9 n.3s, ed. F. X. Funk 191-201; SAN JUAN
151
152
30.
153
III.
154
IV.
18
30.
155
156
21
30.
157
30.
159
160
30.
diferencia de sexo, que se ordena directamente a la comunin entre las personas y a la generacin, y que es, segn
la Revelacin, el efecto de una voluntad primordial de Dios:
Los cre macho y hembra (Gen 1,27).
Sin embargo se dir todava, el sacerdote, sobre
todo cuando preside las funciones litrgicas y sacramentales, representa a la Iglesia, obra en nombre de ella, con
intencin de hacer lo que hace la Iglesia. 11371 En este
sentido, los telogos de la Edad Media decan que el ministro obra tambin in persona Ecclesiae, es decir, en nombre
de toda la Iglesia y para representarla. En efecto, sea cual
fuere la participacin de los fieles en una accin litrgica,
es cierto que tal accin es celebrada por el sacerdote en
nombre de toda la Iglesia; l ruega por todos y en la Misa
ofrece el sacrificio de toda la Iglesia: en la nueva Pascua, es
la Iglesia la que inmola a Cristo sacramentalmente por
medio del sacerdote 20 . Dado, pues, que el sacerdote representa tambin a la Iglesia, no sera posible pensar que esta
representacin puede ser asegurada por una mujer, segn
el simbolismo antes expuesto? Es verdad que el sacerdote
representa a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo; pero si
lo hace es precisamente porque representa, ante todo, a
Cristo mismo, que es la Cabeza y Pastor de la Iglesia, segn
frmula del Concilio Vaticano II 2 ' que precisa y completa
la expresin in persona Christi. En calidad de tal, el sacerdote preside la asamblea cristiana y celebra el sacrificio
eucarstico en el que toda la Iglesia ofrece y en el que ella
entera se ofrece a s misma 22 .
Si se tiene en cuenta el valor de estas reflexiones, se
comprender mejor el vlido fundamento en el que se basa
la prctica de la Iglesia; y se podr concluir que las controversias suscitadas en nuestros das, acerca de si las mujeres
pueden o no recibir la ordenacin, son para todos los cris20
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 22 {Sobre el sacrificio de la Misal, cap. 1:
DS 1741.
Cf. LG 28: Ejerciendo en la medida de su autoridad el oficio de
Cristo, Pastor y Cabeza...; PO 2: De suerte que puedan obrar en persona de Cristo Cabeza; PO 6: El oficio de Cristo, Cabeza y Pastor...; cf.
Po XII, Ene. Mediator Dei: El ministro del altar representa a Cristo Cabeza
que ofrece en nombre de todos sus miembros: AAS 39 (1947) 556; SNODO
DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial I n.4: Hace presente
a Cristo, Cabeza de la comunidad {AAS 63 (1971) 906).
22
PABLO VI, Ene. Mystermm fidei: AAS 57 (1965) 761.
162
Quiz sea oportuno recordar que los problemas de teologa sacramental sobre todo cuando se refieren al sacerdocio ministerial, como en el caso presente, no pueden ser resueltos ms que a la luz de la Revelacin. Las ciencias
humanas, por preciosa que pueda ser la aportacin que ofrecen en su mbito, no bastan, ya que no pueden captar las
realidades de la fe: el contenido propiamente sobrenatural
de stas escapa a la competencia de las mismas ciencias. 11381
35
Por ello hay que poner de relieve que la Iglesia es una
sociedad diferente de las otras sociedades, original en su
naturaleza y estructuras. La funcin pastoral en la Iglesia
est normalmente vinculada al sacramento del orden: ella
no es simplemente un gobierno comparable a las formas de
autoridad que se dan en los Estados. Esta no es otorgada
por la espontnea eleccin de los hombres; aun cuando se
pueda a veces designar por va de una eleccin al que recibe el ministerio, es la imposicin de las manos y la oracin de los sucesores de los apstoles la que garantiza la
eleccin de Dios, y es el Espritu Santo, recibido en la
ordenacin, el que hace participar en el gobierno del Supremo Pastor, Cristo (cf. Hch 20,28). Es una funcin de
servicio y de amor: Si me amas, apacienta mis ovejas (cf.
Jn 21,15-17).
36
Por este motivo no se ve cmo se pueda proponer el
acceso de las mujeres al sacerdocio en razn de la igualdad de los derechos de la persona humana, igualdad que
vale tambin para los cristianos. A tal fin se utiliza, a veces,
el texto antes citado de la carta a los Glatas (3,28), segn
30.
164
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
11401
31
DECRETO SOBRE LA IMPOTENCIA
QUE HACE NULO EL MATRIMONIO
(13 de mayo de 1977)
[Sacra Congregatio: AAS 69 (1977) 426]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
siempre ha mantenido que no se deba impedir el matrimonio de aquellos que han padecido la vasectoma, ni de otros
que se encuentran en situacin semejante, porque no constaba claramente su impotencia.
Sin embargo, examinada esta praxis y despus de renovados estudios realizados por esta Congregacin y por la
Comisin para la reforma de Cdigo de Derecho cannico,
los eminentsimos y reverendsimos Padres de esta Sagrada
Congregacin, en la reunin plenaria del mircoles 11 de
mayo de 1977, han determinado responder as a las siguientes dudas:
1. Si la impotencia, que hace nulo el matrimonio, consiste en la incapacidad, antecedente y perpetua, sea absoluta, sea relativa de consumar la cpula conyugal.
2. En el caso de que se responda afirmativamente, si
para la cpula conyugal se requiere de manera necesaria la
eyaculacin del semen formado en los testculos.
A lo primero se respondi: S; a lo segundo: No.
Y en la audiencia concedida el viernes, 13 del mismo mes
y ao, al infrascrito Prefecto de esta Sagrada Congregacin,
el Sumo Pontfice, por la Providencia divina papa Pablo VI,
aprob este decreto y mand publicarlo.
Dado en Roma en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, el 13 de mayo de 1977.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
32.
11411
32
RESPUESTA A LA DUDA SOBRE LA
ABSOLUCIN GENERAL SACRAMENTAL
(20 de enero de 1978)
[In the case: Documenta, 138-139]
Una pregunta acerca de la absolucin sacramental
1
2
3
167
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
-A
11431
11431
De diversas partes del mundo, especialmente de Polonia, e incluso de manera autorizada, se ha preguntado a
esta Congregacin si las prohibiciones contenidas en la
Notificacin de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio,
publicada en AAS 51 (1959) 271, referentes a la devocin
a la Divina Misericordia, en las formas propuestas por sor
Faustina Kowalska, se deben considerar todava en vigor.
Esta Congregacin, teniendo presentes muchos documentos originales, desconocidos en 1959, y considerando el
profundo cambio de las circunstancias, teniendo en cuenta
el parecer de muchos Ordinarios polacos, declara que las
prohibiciones contenidas en la citada notificacin ya no son
vinculantes.
En la sede de la Sagrada Congregacin, 15 de abril 1978.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
"
34
DECLARACIN SOBRE EL LIBRO DEL
R.P. JACQUES POHIER: QUAND JE DIS DIEU
(3 de abril de 1979)
[Sacra Congregado: AAS 71 (1979) 446s]
33
NOTIFICACIN {SOBRE LA DEVOCIN
A LA DIVINA MISERICORDIA EN LAS FORMAS
PROPUESTAS POR SOR FAUSTINA KOWALSKA}
(15 de abril de 1978)
[Da diverse part: AAS 70 (1978) 350]
Prefecto
Secretario
170
nimo de los fieles incertidumbre sobre artculos fundamentales de la fe catlica, como son: el concepto cristiano
del Dios trascendente; la presencia real de Cristo en la
Eucarista como la propuso el Concilio de Trento, y recientemente Pablo VI en la encclica Mysterium fidei; la funcin
especfica del sacerdote en la actualizacin de esta presencia real; el ejercicio de la infalibilidad en la Iglesia. Por lo
que respecta a la divinidad de Cristo, el autor se expresa de
modo tan inslito, 11441 que no se puede determinar s
todava profesa tal verdad en el sentido catlico tradicional.
Con esta declaracin, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, mirando el bien de los fieles, llama la
atencin sobre la gravedad de los errores aqu denunciados, y sobre la imposibilidad de considerarlos como opiniones dejadas a la libre discusin de los telogos.
El sumo pontfice Juan Pablo II, en audiencia concedida
al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob y mand publicar
esta declaracin decidida en la asamblea ordinaria de esta
Sagrada Congregacin.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 3 de abril de 1979.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
11451
35
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
DE ESCATOLOGA
(17 de mayo de 1979)
[Recentiores episcoporum: AAS 71 (1979) 939-943]
A todos los obispos miembros de las conferencias episcopales.
Los recientes Snodos de los Obispos, dedicados resI lectivamente a la evangelizacin y a la catequesis, han conseguido crear una conciencia ms viva de la necesidad de
una perfecta fidelidad a las verdades fundamentales de la
le, de manera especial hoy, cuando los profundos cambios
de la comunidad humana y el deseo de insertar la fe en los
diversos ambientes culturales de los pueblos imponen un
esfuerzo mayor que antao para hacer la fe accesible y comunicable. Esta ltima exigencia, tan urgente actualmente,
requiere la mxima atencin para asegurar la autenticidad y
la integridad de la fe.
Por lo tanto, los responsables deben mostrarse muy
a lentos a todo lo que pueda ocasionar en la conciencia
comn de los fieles una lenta degradacin y una prdida
progresiva de cualquier elemento del Smbolo bautismal,
indispensable para la coherencia de la fe y unido inseparablemente a unas costumbres importantes en la vida de la
Iglesia.
Precisamente sobre uno de estos puntos ha parecido
oportuno y urgente llamar la atencin de aquellos a quienes
I )ios ha confiado el cuidado de promover y defender la fe,
a fin de que prevengan los peligros que podran comprometer esta misma fe en la mente de los fieles.
Se trata del artculo del Credo que se refiere a la vida
eterna y, por consiguiente, en general, al ms all. Al proponer esta doctrina no pueden permitirse atenuaciones, ni
lampoco adoptar en la prctica un criterio poco claro o
incierto, sin poner en peligro la fe y la salvacin de los
I ieles.
172
10
A nadie se le oculta la importancia de este ltimo artculo del Smbolo bautismal: expresa el trmino y el fin
del designio de Dios, cuyo camino se describe en el Smbolo. Si no existe la resurreccin, todo el edificio de la fe
se derrumba, como afirma vigorosamente san Pablo (cf. 1
Cor 15). Si el cristiano no est seguro del contenido de las
palabras vida eterna, las promesas del Evangelio, el sentido de la creacin y de la redencin desaparecen, e incluso
la misma vida terrena queda desposeda de toda esperanza
(cf. Heb 11,1). 11461
Ahora bien, cmo ignorar, en este punto, la angustia y
la inquietud de tantos? Cmo no ver que la duda se insina
con sutileza en lo ms profundo de los espritus? Aunque
felizmente, en la mayora de los casos, el cristiano no ha llegado todava a la duda positiva, a menudo deja de pensar en
lo que sigue a la muerte, ya que comienza a sentir que surgen en su interior preguntas a las que teme responder: Existe algo despus de la muerte? Permanece algo de nosotros
mismos despus de la muerte? Nos espera tal vez la nada?
Hay que ver en ello, en parte, la repercusin que involuntariamente tienen en los espritus controversias teolgicas ampliamente difundidas hoy en la opinin pblica, y de
las que la mayor parte de los fieles no est en condiciones
de discernir ni el objeto ni el alcance. Se oye discutir sobre
la existencia del alma, sobre el significado de la vida despus de la muerte; asimismo, se pregunta qu relacin hay
entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal.
Todo ello desorienta al pueblo cristiano, al no reconocer ya
su vocabulario y las nociones que le son familiares.
No se trata ciertamente de limitar, ni menos an de
impedir la investigacin teolgica de la que tiene necesidad
la fe de la Iglesia, y de la que sta se beneficia; sin embargo,
esto no exime de la obligacin de salvaguardar oportunamente la fe del cristiano sobre los puntos puestos en duda.
De este doble y difcil deber queremos recordar sumariamente la naturaleza y los diversos aspectos en la delicada
situacin actual.
Ante todo es necesario que los que ensean sepan discernir bien lo que la Iglesia considera esencial en materia de
35.
173
11
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14
15
16
17
18
174
35.
175
necesaria. Tienen ellos tambin derecho a nuestro estmulo y al justo espacio de libertad que exigen legtimamente
sus mtodos. Por nuestra parte, es necesario recordar incesantemente a los cristianos la doctrina de la Iglesia, que
constituye la base tanto de la vida cristiana como de la
investigacin de los expertos. Es necesario adems hacer
partcipes a los telogos de nuestras inquietudes pastorales
con el fin de que sus estudios e investigaciones no sean
difundidos temerariamente entre los fieles, cuya fe est en
peligro hoy ms que nunca.
El ltimo Snodo ha manifestado la preocupacin que 23
el Episcopado presta al contenido esencial de la catequesis,
en funcin del bien de los fieles: es necesario que todos los
que estn encargados de transmitirla posean una idea ms
clara de la misma. Debemos tambin darles los medios para
permanecer a la vez firmes en lo esencial de la doctrina y
estar atentos a no dejar que representaciones infantiles o
arbitrarias se confundan con la verdad de la fe.
Una vigilancia constante y valiente debe ejercerse a tra- 24
vs de una comisin doctrinal diocesana o nacional, respecto a las publicaciones, no slo para prevenir oportunamente a los fieles sobre las obras poco seguras doctrinalmente,
sino tambin y principalmente para darles a conocer aquellas que son capaces de alimentar y sostener su fe. Es sta
una obligacin grave e importante que se hace urgente por
la amplia difusin de la prensa y por una descentralizacin
de las responsabilidades que las circunstancias hacen necesaria y que ha sido querida por los Padres del Concilio
Ecumnico.
El sumo pontfice Juan Pablo 11, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
carta, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha ordenado que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Pe, el 17 de mayo de 1979.
21
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
36.
11491
36
CARTA A S.E. MONS. JOHN R. QUINN,
PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL
NORTEAMERICANA, CON OBSERVACIONES
SOBRE EL LIBRO LA SEXUALIDAD HUMANA,
ESTUDIO ENCARGADO POR LA CATHOLIC
THEOLOGICAL SOCIETY OF AMERICA
EDITADO POR EL REV. ANTHONY KOSNIK
(13 de julio de 1979)
[Del libro Human Sexuality: OR 7-12-1979, ls]
Excelencia:
El libro Human sexuality: New directions in American
catholic Thought (La sexualidad humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico norteamericano) estudio
realizado por encargo de la Catholic Theological Society of
America y dirigido por el Rvdo. Anthony Kosnik ha sido
objeto de amplia publicidad, no slo en los Estados Unidos,
sino tambin en otras partes, debido a su difusin, tanto en
la versin inglesa como en las diversas traducciones.
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
elogia la actuacin de los Obispos norteamericanos, que
han sabido ejercitar su ministerio pastoral como autnticos
maestros de la fe, llamando la atencin de sus sacerdotes y
del pueblo sobre los errores contenidos en este libro, particularmente respecto a sus orientaciones pastorales, inaceptables como normas adecuadas para la formacin de la
conciencia cristiana en materia de moral sexual.
La Sagrada Congregacin desea felicitar particularmente a la comisin doctrinal de la Conferencia Episcopal por
su declaracin del mes de noviembre de 1977, en la que
hace una evaluacin del libro que puede servir a los obispos y a la comunidad catlica en general, no slo en los
Estados Unidos, sino en cualquier parte donde haya llegado este libro. Las Observaciones de esta Congregacin,
que incluimos con la presente carta, pueden tambin ser
tiles a los obispos en la continua y prudente direccin del
pueblo en esta delicada cuestin pastoral.
Al mismo tiempo, la Sagrada Congregacin no puede
por menos de manifestar su preocupacin al saber que una
conocida sociedad de telogos catlicos haya dispuesto la
(13-7-1979)
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
36.
179
180
36.
(13-7-1979)
181
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11541
37
DECLARACIN SOBRE ALGUNOS PUNTOS
DE LA DOCTRINA TEOLGICA
DEL PROFESOR HANS KNG
(15 de diciembre de 1979)
[Christi Ecclesia: AAS 72 (1980) 90-92]
1
37.
185
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
38.
11571
38
DECLARACIN SOBRE LA EUTANASIA
(5 de mayo de 1980)
[lura et bona: AAS 72 (1980) 542-552]
Los derechos y bienes inherentes a la persona humana
ocupan un puesto importante en la problemtica contempornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano II
ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por
ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y
el mismo suicidio deliberado (GS 27).
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
que recientemente ha recordado la doctrina catlica acerca
del aborto procurado 1 , juzga oportuno proponer ahora la
enseanza de la Iglesia sobre el problema de la eutanasia.
En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los
principios enunciados en este terreno por los ltimos Pontfices2, los progresos de la medicina han hecho aparecer,
en los recientes aos, nuevos aspectos del problema de la
eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su
contenido tico.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados los mismos bienes fundamentales de la vida humana, la modificacin de la cultura influye en el modo de
considerar el sufrimiento y la muerte; la medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en
determinadas condiciones que a veces ponen problemas de
carcter moral. Por ello los hombres que viven en tal am1
Declaracin sobre el aborto procurado (18-11-1974): AAS 66 (1974)
730-747 (Doc. 231.
Po XII, Discurso a los congresistas de la Unin Internacional de las
Ligas Femeninas Catlicas (11-9-1947): AAS 39 (1947) 483; Discurso a la
Unin Catlica Italiana de las Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 835854; Discurso a los miembros de la Oficina Internacional de Documentacin de
Medicina Militar (19-10-1953): AAS 45 (1953) 744-754; Discurso a los participantes en el IX Congreso de la Sociedad Italiana de Anestesiologa (24-21957): AAS 49 (1957) 146; cf. Discurso sobre la Reanimacin (24-11-1957):
AAS 49 (1957) 1027-1033; PABLO VI, Discurso a los miembros del Comit
Especial de las Naciones Unidas para la cuestin del Apartheid (22-5-1974):
AAS 66 (1974) 346; JUAN PABLO II, Discurso a los obispos de los Estados
Unidos de Amrica (5-10-1979): AAS 71 (1979) 1225.
188
I.
9
10
11
12
13
38.
4
Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y
de la guerra, que exigiran consideraciones especficas, ajenas al tema de esta
declaracin.
[I.
189
La eutanasia
Para tratar de manera adecuada el problema de la eutanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario.
Etimolgicamente, la palabra eutanasia significaba en
la antigedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces.
\ loy no nos referimos tanto al significado original del trmino cuanto ms bien a la intervencin de la medicina
encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y de
la agona, a veces incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida. Adems, el trmino es usado, en sentido mas estricto, con el significado de causar la muerte
por piedad, con el fin de eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos o de evitar a los nios deficientes, a los
enfermos mentales o a los incurables la prolongacin de
una vida desdichada, quizs por muchos aos que podra
imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la
sociedad.
Es, pues, necesario decir claramente en qu sentido se
loma el trmino en este documento.
Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que
por su naturaleza, o en la intencin, causa la muerte, con
el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita,
pues, en el nivel de las intenciones y en el de los mtodos
usados. 11601
Ahora bien, es necesario reafirmar con toda fuerza que
nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano
inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este
^esto homicida para s mismo o para otros confiados a su
responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo
ni permitirlo. Se trata, en efecto, de una violacin de la ley
divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana,
de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad.
Podra tambin verificarse que el dolor prolongado e
insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos diversos induzcan a alguien a pensar que puede legtimamente pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en casos de
ese gnero la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no existir, sin embargo, el error de juicio
14
15
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19
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III.
20
38.
192
IV.
27
"
28
29
30
31
32
38.
en fase experimental y no estn libres de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de generosidad
para el bien de la humanidad.
Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales
medios cuando los resultados defraudan las esperanzas
puestas en ellos. Pero, al tomar tal decisin, deber tenerse
en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, as
como el parecer de mdicos verdaderamente competentes;
stos podrn sin duda juzgar mejor que otra persona si el
empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a
los resultados previsibles, y si las tcnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los
beneficios que se pueden obtener de los mismos.
Es siempre lcito contentarse con los medios comunes que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo
lanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo
de cura que, aunque ya est en uso, todava no est libre de
peligro o es demasiado 11631 costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa, ms bien, o simple aceptacin de
la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no
imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad.
Ante la inminencia de una muerte inevitable a pesar
de los medios empleados, es lcito, en conciencia, tomar la
decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran
nicamente una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales
debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico
no debe angustiarse, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro.
Conclusin
Las normas contenidas en la presente declaracin estn
inspiradas por un profundo deseo de servir al hombre segn el designio del Creador. Si por una parte la vida es un
don de Dios, por otra la muerte es ineludible; es necesario,
por lo tanto, que nosotros, sin prevenir en modo alguno la
ora de la muerte, sepamos aceptarla con plena conciencia
194
11641
39
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
{ACERCA DE LA INTERPRETACIN
DEL DECRETO DE ECCLESIAE PASTORUM
VIGILANTIA CIRCA LIBROS)
(25 de junio de 1980)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 72 (1980) 756]
Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe han determinado que se debe responder con lo
que sigue a las dudas propuestas en la reunin ordinaria:
I
El sumo pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta declaracin, decidida en reunin ordinaria de esta
Sagrada Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Piorna, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 5 de mayo de 1980.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
II
D. Si el trmino se recomienda en el artculo 5 n . l
(Doc. 26:15) del mismo Decreto pretende derogar el derecho de los Ordinarios de exigir que los libros o escritos de
los que se trata en el citado artculo sean aprobados por ellos.
R. Se respondi: No.
Nuestro santsimo Seor el papa Juan Pablo II, en la
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob
las respuestas indicadas y orden que se publicaran.
En la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
25 de junio de 1980.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
40.
11651
40
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
Y SUPERIORES GENERALES SOBRE EL
PROCEDIMIENTO PARA EL EXAMEN Y
RESOLUCIN DE LAS PETICIONES REFERENTES
A LA DISPENSA DEL CELIBATO
(14 de octubre de 1980)
[Per Litteras ad universos: AAS 72 (1980) 1132-1135]
1. Mediante la carta dirigida a todos los sacerdotes de
la Iglesia el da de Jueves Santo de 1979, el sumo pontfice
Juan Pablo II, remitindose como l mismo manifestaba a la doctrina propuesta por el Concilio Vaticano II,
luego por Pablo VI en su encclica Sacerdotalis coelihatus
y, posteriormente, por el Snodo de los Obispos del ao
1971, puso una vez ms de manifiesto el aprecio en que hay
que tener el celibato sacerdotal en la Iglesia latina.
Se trata de un asunto de gran importancia como lo
recuerda el mismo Santo Padre especialmente vinculado
con la enseanza evanglica. Siguiendo el ejemplo Cristo el
Seor y en consonancia con su propia doctrina y tradicin
apostlicas, la Iglesia latina quiso, y tambin quiere hoy,
que todos los que reciban el sacramento del Orden abracen
tambin esta renuncia no slo como signo escatolgico,
sino tambin como seal de libertad para la realizacin
del propio ministerio (n.8).
En este sentido, ensea el Sumo Pontfice: El cristiano
que ha de recibir el sacramento del Orden se compromete
con plena conciencia y libertad a la obligacin del celibato
tras una preparacin de muchos aos y despus de una
reflexin cuidadosa y de haber orado abundantemente.
Solamente entonces se decide a vivir en celibato cuando
est persuadido de que es Cristo quien le concede semejante "don" para provecho de toda la Iglesia y servicio de los
dems... Resulta claro que una tal determinacin obliga no
tanto en virtud de una ley promulgada por la Iglesia cuanto
en razn de la misma conciencia de las obligaciones asumidas por el hombre. Es preciso, pues, que se mantenga la
fidelidad a las promesas hechas a Cristo y a la Iglesia.
Finalmente, los fieles que se unen en matrimonio esperan
con todo derecho aade Su Santidad el buen ejemplo
197
40.
plena y fiel colaboracin de todos los Ordinarios interesa< Ins. Ella est dispuesta a facilitar todas las ayudas que le
ociten. Asimismo confa en que los Ordinarios cumplirn
prudentemente las normas dictadas, ya que le consta de su
mi eres pastoral por crear en este campo las condiciones
precisas para servir a la Iglesia y al bien del sacerdocio, as
i onio para mirar por la vida espiritual, tanto de los presbUTos como de las comunidades cristianas. Por ltimo, este
I )icasterio sabe que los Ordinarios en modo alguno pueden
olvidar los deberes de su paternidad espiritual hacia todos
sus sacerdotes, y en especial hacia los que se encuentran
cu grave crisis, para poder ofrecerles su firme y necesaria
iivuda, de modo que con ms facilidad y mayor gozo puedan cumplir los compromisos adquiridos el da de la ordenacin para con el Seor Jesucristo y su Santa Iglesia, haciendo ante el Seor cuanto puedan por llevar al hermano
vacilante a la paz interior, a la confianza, a la penitencia y
ii la recuperacin de la primitiva alegra con la ayuda, segn
cada caso, de los compaeros, de los amigos, de los familiares, de los mdicos y de los psiclogos (cf. Carta ene.
Siicerdotalis coelibatus, n.87 y 91). 11681
7. Se adjuntan a esta carta las normas de procedimiento que han de observarse en la tramitacin de las
peticiones de dispensa del celibato.
Al comunicarles todo esto segn nuestro deber, les
manifestamos nuestros mejores sentimientos y nos ratificamos afectsimos en el Seor.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
41.
11691
41
NORMAS DE PROCEDIMIENTO PARA
LA DISPENSA DEL CELIBATO SACERDOTAL 1
(14 de octubre de 1980)
[Ordinanus competens: AAS 72 (1980) 1136s]
Art. 1
1
El Ordinario competente para recibir la peticin e instruir la causa es el Ordinario del lugar de incardinacin, o
el superior mayor, si se trata de un miembro de un instituto
clerical de vida consagrada de derecho pontificio.
Art. 2
202
41.
Art. 8
Art. 4
La Sagrada Congregacin discutir la causa y determinar si la peticin ha de recomendarse al Romano Pontfice, si hay que completar la instruccin o si debe rechazarse
la peticin por falta de fundamento.
Art. 5
1. Una vez obtenida la dispensa, el sacerdote, juntamente con el estado clerical, pierde todos los
derechos propios de este estado, las dignidades y los
oficios eclesisticos, y no est ya sometido a las obligaciones conexas con el estado clerical.
2. Adems queda excluido del ejercicio del ministerio sagrado y no puede pronunciar la homila.
Incluso no puede actuar de ministro extraordinario
para distribuir la comunin, ni desempear un oficio
directivo en el mbito pastoral.
3. Adems no puede realizar ninguna tarea en
los seminarios y en los institutos que les estn equiparados. En otras instituciones de estudio de grado
superior, que de cualquier forma dependen de la
autoridad de la Iglesia, no puede desempear una
labor directiva o la misin de ensear.
4. En las instituciones de estudios de grado
superior que no dependen de la autoridad eclesistica no puede ensear ninguna disciplina propiamente
teolgica, o ntimamente relacionada con la misma
teologa.
5 . En las instituciones acadmicas de grado inferior, que dependen de algn modo de la autoridad
eclesistica, no puede desempear una labor directiva,
o la misin de ensear, a menos que el Ordinario, segn su prudente juicio, y evitando el escndalo, estimara otra cosa en lo referente a la labor de ensear. El
sacerdote dispensado est sometido a la misma ley en
la enseanza de la religin en las instituciones del mismo tipo que no dependen de la autoridad eclesistica.
203
204
11711
42
INSTRUCCIN SOBRE EL BAUTISMO
DE LOS NIOS
(20 de octubre de 1980)
[Pastoralis actio: AAS 72 (1980) 1137-1156]
INTRODUCCIN
Art. 6
El sacerdote que abandona el estado clerical slo
puede ser admitido de nuevo entre los clrigos mediante un rescripto de la Sede Apostlica.
206
instruccin. Con ella se propone recordar los puntos esenciales de la doctrina de la Iglesia en este campo, que justifican la praxis constante de la Iglesia a lo largo de los siglos, y
que demuestran su valor permanente, a pesar de las dificultades surgidas actualmente. Se indicarn, finalmente, algunas
grandes lneas para una accin pastoral. 11721
PRIMERA PARTE
14, 1047;
cf.
SAN AGUSTN, De
42.
207
42.
209
210
ha misin de la Iglesia
13
14
15
16
17
42.
211
Epist. 98, 5: PL 33, 342 (CSEL 34, 526); cf. Sermo 176, 2, 2: PL 38, 950.
" STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.68, a.6 ad 3; cf. 68,
M '< a d 3 .
26
Cf. Ordo hapthmi parvulorum, Praenotanda, n.2; cf. n.56.
27
Existe una antigua tradicin, a la que se refieren santo Toms de
Auuino (Summa Theologiae, II-II, q.10, a.12 in corp.) y el papa Benedicin XIV (Instr. Postremo mense, de 28-2-1747, n.4s: DS 2552s), segn la cual
un se ha de bautizar un nio de familia infiel o judo, excepto en el caso de
|icligro de muerte (CIC, can. 750, 2), contra la voluntad de su familia, es
dirir, si la misma no lo pide y ofrece garantas.
Cf. Mt 28,9: Me 16,16; Hch 2,37-41; 8,35-38; Rom 3,22; Gal 3,26.
CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 6: DS 1606.
Cf. 2 Cor 3,15s.
42.
213
Cf. Jn 8,36; Rom 6,17-22; 8,21; Gal 4,31; 5,1.13; 1 Pe 2,16; etc.
25
26
27
28
214
30
31
32
33
42.
42.
217
40
41
42
43
TERCERA PARTE
218
46
42.
220
42.
221
pastoral del bautismo. En efecto, la preparacin del bautismo y la formacin cristiana es tarea que incumbe muy
itcriamente al pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia, que
transmite y alimenta la fe recibida le los Apstoles 44 . Esta
intervencin activa del pueblo cristiano, ya puesta en prctica cuando se trata de adultos, sirve para el bautismo de
los nios, porque el pueblo de Dios, es decir, la Iglesia,
representada por la comunidad local, tiene una participacin de gran importancia 45 . Por lo dems, la comunidad
misma sacar normalmente un gran provecho espiritual y
postlico 11841 de la ceremonia del bautismo. Finalmente,
HII accin despus de la celebracin litrgica se prolongar
en la ayuda aportada por los adultos para la educacin de
In (e de los jvenes, tanto por el testimonio de su vida
cristiana como por su participacin en las diversas actividades catequticas.
57
42
C Ordo initiationis chnstianae adultorum, ed. tpica (Roma 6-14972)
cap. 5, 125-149.
4i
C Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda n.8, 3 y 4, 17.
CONCLUSIN
222
FRANJO
Card.
SEPER,
11851
43
CARTA AL P. E. SCHILLEBEECKX
(20 de noviembre de 1980)
LA seguito: OR 26-6-1981, ls]
Prefecto
Secretario
43.
A seguito (20-11-1980)
En la formulacin de las conclusiones, que fueron aproliadas por el Santo Padre, los cardenales puntualizaron que
aqullas eran vlidas nicamente para las tres obras citadas
al comienzo de esta carta.
En consecuencia, hablando en nombre de los crdenales, como Prefecto de esta Congregacin deseo comunicarle
10 siguiente:
1. La Congregacin toma nota de las clarificaciolies, precisiones y rectificaciones que ha aportado usted en
la conversacin y en su carta sobre sus obras publicadas
(ch Doc. anexo, 1-4).
2. Estima, sin embargo, que sobre ciertos puntos las
explicaciones dadas no han sido suficientes para disipar las
ambigedades (cf. Doc. anexo, 4s). 11871
Por esta razn le ruego:
1) Que d a conocer al pblico que tiene acceso a sus
obras, clarificaciones, precisiones y rectificaciones que resullan de las recientes explicaciones que usted ha dado a la
(longregacin. Pues hay que tener en cuenta, efectivamente,
que el libro Jezus... es conocido por un vasto pblico. Adems, sus explicaciones, que en puntos decisivos van ms lejos que las afirmaciones contenidas en los libros publicados,
son importantes no slo para el Magisterio eclesistico, sino
lambin para sus lectores, que tienen el derecho de estar
informados sobre indicaciones de tal envergadura.
2) Que revise a la luz de la doctrina catlica los puntos
sobre los que todava queda cierta ambigedad, y que manilicste pblicamente su voluntad de ajustarse a esta peticin.
Adems se ha de reconocer que, no obstante la ampliI nd del programa, la conversacin no ha podido extenderse
suficientemente en las clarificaciones que hubieran requerido, por una parte, la forma en que usted considera las
relaciones entre la Revelacin y la experiencia, y, por otra
parte, el papel que atribuye usted en teologa a una manuiluctio de tipo apologtico. Por razn de esto y de las dudas
i|iie todava subsisten, la Congregacin, que se abstiene por
11 momento de formar un juicio a este propsito, no puede
i ximirse de recalcar la necesidad de que haya una conformidad perfecta con los principios a los que debe atenerse
iodo trabajo teolgico. En lo referente a la relacin entre
Kevelacin y experiencia (con sus consecuencias sobre el
papel normativo de las enseanzas formales de la Biblia y
225
11
12
13
14
15
16
17
18
226
de los documentos del Magisterio), la Congregacin le recuerda cuanto est expuesto en la declaracin Mysterium
Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 402-404 {Doc. 17:17-221.
19
Le agradecera, reverendo padre, me indicara el medio
que considera ms eficaz para satisfacer las demandas que
acabo de expresar. Por su parte, la Congregacin piensa
que usted podra preparar, de acuerdo con ella, un artculo tomando como gua el documento anexo a esta carta.
Pero est dispuesta a tomar en consideracin cualquier otro
medio que podra usted proponer.
20
Enviamos una copia de esta carta al Emmo. cardenal
J. Willebrands, que sigue este asunto como gran canciller de
la Universidad de Nimega, y otra copia al Revmo. Maestro
General la Orden de Padres Predicadores, Ordinario suyo.
21
En espera de una respuesta suya favorable, le ruego
acepte, venerado padre, la expresin de mis sentimientos
de afecto respetuoso.
t
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
11881
NOTA ANEXA
22
Nota previa
23
El autor no pretende presentar una cristologa completa, sino que quisiera acercar la persona de Jess, a travs de
43.
A seguito (20-11-1980)
227
24
25
26
27
28
29
228
30
C)
33
El autor ha declarado que considera necesarias las siguientes rectificaciones, en parte por la profundizacin en
su investigacin, y en parte por haber tomado conciencia
de que algunos conceptos suyos no eran felices y se prestaban a malentendidos. 11901
34
Dichas rectificaciones y puntualizaciones versan sobre
los datos y proposiciones siguientes:
43.
A seguito (20-11-1980)
229
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36
37
38
39
40
41
42
230
1) La respuesta dada a la cuestin relativa a la concepcin virginal de Jesucristo es correcta desde el punto de
vista formal, pero parece quedarse muy corta en cuanto a
su valor y alcance al declarar el autor: Lo creo en virtud
del Magisterio (Coloquio, 14).
44
2) Sobre ciertos puntos importantes (cf. ms arriba,
p.l), el autor concede que la fe de la Iglesia tiene fuerza
obligante para l en cuanto telogo dogmtico o, mejor,
para la teologa dogmtica. Pero muy frecuentemente las
afirmaciones contenidas en sus obras suenan como si esta
validez se limitara al telogo dogmtico en sentido estricto.
Por el contrario, tal fundamento de la fe es vlido para
todas las disciplinas de la teologa catlica, incluso si trabajan con mtodos parcialmente diferentes.
45
3) Las afirmaciones hechas en el coloquio a propsito
de la relacin existente entre resurreccin y apariciones no
son totalmente satisfactorias (Coloquio, 16-18). Y esto mismo hay que decir sobre algunas hiptesis empleadas para
explicar el origen histrico de la fe pascual (Coloquio, 16),
pero tambin y esto concierne especialmente al juicio de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunas
afirmaciones centrales relativas a este tema, como por ejemplo: pero las apariciones en cuanto tales no son el fundamento formal de nuestra fe en la resurreccin (Coloquio,
16). Esta afirmacin no responde a la dificultad planteada
en el coloquio; y, por lo tanto, la ambigedad subsiste (cf.,
no obstante, la cita de la Carta hecha ms arriba).
46
4) El rechazo sistemtico y repetido de la palabra anhipstasis (cf. Jezus..., 534, ln.31; 538, ln.5 desde abajo;
540, ln.3 desde abajo; 543, ln.8; Coloquio, 7,1.11: prefiero evitar la anhipstasis, implicada en el neocalcedonis-
43.
A seguito (20-11-1980)
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
44.
11921
44
DECLARACIN SOBRE LA DISCIPLINA
CANNICA QUE PROHBE, BAJO PENA
DE EXCOMUNIN, QUE LOS CATLICOS
SE INSCRIBAN EN LA MASONERA
Y OTRAS ASOCIACIONES DE ESE TIPO
(17 de febrero de 1981)
[Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei:
AAS 73 (1981) 240s]
1
Excelentsimo Seor: Muchos obispos han preguntado a esta Congregacin acerca del valor y de la interpretacin del canon 2335 del CIC que
prohibe a los catlicos, bajo pena de excomunin, inscribirse en la masonera
y en otras sociedades semejantes.
En un prolongado examen de esta cuestin, la Santa Sede ha tratado muchas veces con las Conferencias Episcopales a las que ms afecta el tema, para
conocer mejor la naturaleza y la actividad de estas asociaciones en nuestros
das y para tener noticia del pensamiento de los obispos sobre este asunto.
Sin embargo, las grandes divergencias en las respuestas, que ponen de
manifiesto la diversidad de situaciones en cada pas, no permiten que la
Santa Sede cambie la legislacin general que hasta hoy se encuentra en vigor,
hasta que la Pontificia Comisin para la reforma del Cdigo de Derecho cannico, que es el organismo competente, no publique una nueva codificacin
cannica.
Al considerar los casos particulares se debe tener en cuenta que la ley
penal est sometida a interpretacin estricta. Por ello se puede ensear y
aplicar con seguridad la opinin de aquellos autores que consideran que el
canon 2335 se refiere slo a aquellos catlicos que se inscriben en asociaciones que realmente maquinan contra la Iglesia.
En cualquier caso, permanece la prohibicin para los clrigos, religiosos
y miembros de los Institutos seculares de inscribirse en cualquier tipo de
sociedad masnica.
Al comunicarte esto, aprovecho la ocasin para mostrarte mis sentimientos de profunda estima y quedo a tu disposicin en el Seor.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
FRANJO
Card.
SEPER,
Prefecto
Secretario
233
3
4
5
11941
45
DECLARACIN {SOBRE LA ADMISIN
A LA PLENA COMUNIN CON LA IGLESIA
CATLICA DE ALGUNOS MIEMBROS
DEL CLERO Y DEL LAICADO PERTENECIENTES
A LA IGLESIA EPISCOPALIANA (ANGLICANA)}
(1 de abril de 1981)
[Nel giugno 1980: OR 1-4-1981, 2]
1
La Santa Sede, en junio de 1980, a travs de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, expres parecer favorable
sobre la solicitud presentada por los obispos de los Estados
Unidos de Amrica referente a la admisin en la comunin
plena con la Iglesia Catlica de algunos miembros del clero
y del laicado perteneciente a la Iglesia Episcopaliana (Anglicana). La respuesta de la Santa Sede a la proposicin de
estos episcopalianos incluye la posibilidad de una disposicin pastoral por la que se permita a quienes lo deseen
una identidad comn conservando algunos elementos de su
patrimonio.
La entrada de estas personas en la Iglesia Catlica ha de
ser considerada como reconciliacin de cada una de las
personas que desean la comunin catlica plena, de acuerdo con lo previsto en el Decreto sobre Ecumenismo (n.4)
del Concilio Vaticano II.
Al recibir en el clero catlico a dicho clero episcopaliano casado, la Santa Sede ha hecho constar que la excepcin
a la norma del celibato se concede en favor de estas personas en concreto y no se ha de interpretar como si implicara
un cambio del pensamiento de la Iglesia sobre el valor del
celibato sacerdotal, que sigue siendo norma tambin para
los futuros candidatos al sacerdocio provenientes de este
grupo.
De acuerdo con la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
designado Delegado eclesistico para esta cuestin a S. E.
Mons. Bernard Francis Law, obispo de Springfield-Cape
Girardeau. A l compete la tarea de elaborar propuestas
con elementos tiles para la disposicin pastoral mencionada que se someter a la aprobacin de la Santa Sede,
velar por su cumplimiento y estudiar con la Congregacin
46.
11951
1
46
CARTA DEL PREFECTO DE LA SAGRADA
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE RESPECTO AL INFORME FINAL
DE LA ARCIC AL R. P. MONS. ALAN CHARLES
CLARK, OBISPO DE ANGLIA ORIENTAL (GRAN
BRETAA), CO-PRESIDENTE DE LA COMISIN
INTERNACIONAL PARA EL DILOGO
ANGLICANO-CATLICO
(27 de marzo de 1982)
[Quam Praefectus: AAS 74 (1982) 1060-1074]
Seor obispo:
Tras doce aos de trabajo en comn, la Comisin Internacional Anglicano-Catlica (ARCIC), integrada por obispos y telogos designados por ambas Comuniones, ha enviado a sus respectivas autoridades un informe final en el
que se presentaban los resultados obtenidos, fruto de su
reflexin teolgica y de su oracin perseverante, sobre asuntos tan importantes como la doctrina referente a la Eucarista, los ministerios y las ordenaciones, y la autoridad en
la Iglesia.
A peticin del Santo Padre, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha estudiado el informe final de la ARCIC, y cree que se trata de un importante acontecimiento
ecumnico, que constituye un paso significativo hacia la
reconciliacin entre la Comunin anglicana y la Iglesia
Catlica.
Con el mismo espritu de sinceridad que caracteriza la
labor de la ARCIC, y con el deseo de contribuir a la claridad indispensable necesaria para un dilogo genuino, la
Congregacin debe expresar tambin su punto de vista de
que no es todava posible decir que se haya alcanzado un
acuerdo verdaderamente sustancial sobre la totalidad de
las cuestiones estudiadas por la Comisin.
En efecto, como el informe mismo indica, hay varios
puntos, mantenidos como dogmas por la Iglesia Catlica,
que no pueden ser aceptados tal como estn, o que slo en
parte pueden ser aceptados, por nuestros hermanos anglicanos. Ms an, ciertas formulaciones del informe de ARCIC
pueden dar pie todava a interpretaciones divergentes, mien-
TOSEPH
Card.
RATZINGER
47.
11971
47
OBSERVACIONES {SOBRE EL INFORME FINAL
DE LA ARCIC}
(27 de marzo de 1982)
[Animadversiones: AAS 74 (1982) 1062-1074]
Observaciones que la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, por mandato del Santo Padre, ha preparado sobre las afirmaciones finales de la comisin ARCIC
acerca de la doctrina eucarstica, las sagradas rdenes y el
sujeto de la autoridad en la Iglesia, que envi a todas las
Conferencias Episcopales el 2 de abril.
27 de marzo de 1982.
Observaciones sobre el informe final de la ARCIC
A)
B)
Evaluacin global
1. Aspectos positivos
2. Aspectos negativos
Dificultades doctrinales
I. Eucarista
1. Eucarista como sacrificio
2. Presencia real
3. Reserva y adoracin de la Eucarista
II. Ministerios y Ordenacin
1. Sacerdocio ministerial
2. Sacramentalidad y ordenacin
3. Ordenacin de mujeres
III. La autoridad en la Iglesia
1. Interpretacin de los textos petrinos del
Nuevo Testamento
2. El Primado de jurisdiccin del Obispo de
Roma
3. Infalibilidad e indefectibilidad
4. Concilios ecumnicos
5. Recepcin
Animadversiones
(27-3-1982)
C)
D)
239
A)
EVALUACIN GLOBAL
4
5
240
gacin para la Doctrina de la Fe haba hecho previamente sobre las declaraciones de Windsor, Canterbury y Venecia, y del esfuerzo por responder satisfactoriamente
en dos series de aclaraciones sobre la doctrina eucarsticaministerios y ordenaciones (1979) y sobre la autoridad en
la Iglesia (1981).
6
2) Sin embargo, la Congregacin se siente obligada a
subrayar algunos aspectos negativos relacionados con el mtodo seguido por ARCIC:
7
i) El primero puede ser considerado un punto secundario, aunque no carece de relieve para los lectores del
documento: ARCIC no ha credo necesario revisar las declaraciones originales; ms bien ha confiado los necesarios
reajustes a dos series de aclaraciones. El resultado es una
falta de armona y de homogeneidad que podra llevar a
hacer diferentes lecturas y a un uso injustificado de los
textos de la Comisin.
8
Ms importantes son los siguientes aspectos, pues, aunque se relacionan con el mtodo empleado, no carecen de
importancia doctrinal.
9
ti) La ambigedad de la frase acuerdo sustancial
[substantial agreement]. 11991
Se podra pensar que el adjetivo ingls usado no significa otra cosa que real o genuino. Pero su traduccin,
al menos a lenguas de origen latino, por substantiel,
sostanziale teniendo en cuenta, sobre todo, la connotacin de tal trmino en la teologa catlica, induce a leer
en l un acuerdo fundamental en puntos que son verdaderamente esenciales (y, como se puede ver ms abajo, la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de Fe tiene al respecto reservas justificadas).
10
Aparece otra fuente de ambigedades en el hecho siguiente: una comparacin de tres textos (Aclaraciones [Salisbury 1979] n.2 y 9; Autoridad en la Iglesia I [Venecia
1976] n.26) muestra que ese acuerdo del que se dice que
es sustancial, a pesar de ser considerado por ARCIC
como muy amplio, no es sin embargo completo. Este hecho
no hace posible saber si, a los ojos de los miembros de
ARCIC, las diferencias que siguen existiendo o las cosas
que faltan en el documento tratan slo de aspectos secundarios (por ejemplo, la estructura de los ritos litrgicos,
opiniones teolgicas, la disciplina eclesistica, la espiritua-
47.
Animadversiones
(27-3-1982)
lidad), o si se trata de aspectos que pertenecen verdaderamente a la fe. Sea lo que fuere, la Congregacin se siente
obligada a observar que a veces es la segunda hiptesis la
c|iie se verifica (por ejemplo, en lo referente a la adoracin
cucarstica, el primado papal, los dogmas marianos), y que
aqu no sera posible apelar a la jerarqua de verdades de
la que habla el n . l l del decreto Unitatis redintegratio del
Vaticano II (cf. la declaracin Mysterium Ecclesiae, n.4, 3
IDoc. 17:161).
iii) La posibilidad de una doble interpretacin de los
icxtos.
Ciertas formulaciones del Informe no son lo suficientemente explcitas. De ah que se presten a una doble interpretacin, en la que ambas partes pueden encontrar inalterada la expresin de su propia posicin.
Esta posibilidad de lecturas contrapuestas, y en definitiva incompatibles, de formulaciones aparentemente sahsfactorias a ambas partes, da pie a que nos preguntemos
por la naturaleza del consenso real de las dos Comuniones, tanto Pastores como fieles. En efecto, si es posible
interpretar de modo distinto una formulacin que ha recibido la aprobacin de los expertos, cmo podra servir
de base a la reconciliacin a nivel de vida y praxis ecles i ales?
Ms an, cuando los miembros de la ARCIC hablan del
consenso al que hemos llegado (cf. Doctrina Eucarstica,
Windsor 1971 n.l), no siempre se ve con claridad si la afirmacin se refiere a la fe que realmente profesan las dos
(iomuniones en dilogo, o a una conviccin a la que han llegado los miembros de la Comisin y a la que quieren llevar
n sus respectivos correligionarios.
A este respecto, habra sido til (en orden a evaluar el
significado exacto de ciertos puntos del acuerdo) que la
ARCIC hubiese indicado su posicin respecto a los documentos que han contribuido en modo significativo a la
lormacin de la identidad anglicana (Los treinta y nueve
Artculos de la Religin, Libro de Oracin Comn, Ritual),
en aquellos casos en que las afirmaciones del Informe final
parecen incompatibles con estos documentos. El no haber
lomado 12001 una posicin respecto a estos textos puede
dar pie a incertidumbres sobre el significado exacto de los
acuerdos conseguidos.
242
15
"
47.
16
I.
1)
En las Aclaraciones, n.5, ARCIC ha explicado las razones que le han movido a utilizar el trmino anamnesis y ha
reconocido como legtima la especificacin de anamnesis
como sacrificio, con referencia a la Tradicin de la Iglesia
y a su liturgia. Sin embargo, y teniendo en cuenta que esto
ha sido objeto de controversias en el pasado, no se puede
considerar suficiente una explicacin posible de una lectura que no incluye un aspecto esencial del misterio.
17
Al igual que las declaraciones de Windsor (n.5), este
texto dice que la Iglesia entra en el movimiento de la
auto-ofrenda [de Cristo] y que el memorial eucarstico,
que consiste en hacer efectivo en el presente un acontecimiento del pasado, es la proclamacin efectiva que hace
la Iglesia de los grandes actos de Dios, pero se mantiene
la cuestin acerca de qu quieren decir realmente las palabras la Iglesia entra en el movimiento de la auto-ofrenda
(de Cristo) y hacer efectivo en el presente un acontecimiento del pasado. En orden a permitir a los catlicos ver
plenamente expresada su fe en este punto, hubiera sido til
aclarar que esta presencia real del sacrificio de Cristo, realizada por las palabras sacramentales, es decir, por el ministerio del sacerdote que pronuncia in persona Christi las
palabras del Seor, incluye una participacin de la Iglesia,
(27-3-1982)
243
2)
B)
Animadversiones
Presencia real
47.
ciacin de la presencia de Cristo con los elementos consagrados (n.7) y la asociacin de la presencia sacramental
de Cristo con el pan y el vino consagrados (n.9). Estas
formulaciones podran ser ledas entendiendo que, despus
de la plegaria eucarstica, el pan y el vino permanecen tales
en su sustancia ontolgica, aun cuando constituyan la mediacin sacramental del cuerpo y la sangre de Cristo 1 . A
la luz de estas observaciones parece necesario, por tanto,
decir que el acuerdo sustancial que con tanto cuidado
quiere presentar la ARCIC debera recibir ulteriores clarificaciones.
3)
Aclaraciones (n.9) admite la posibilidad de una divergencia no slo en la prctica de la adoracin de Cristo en
la reserva sacramental, sino tambin en los juicios teolgicos relacionados con ella. Pero la adoracin del Santsimo
Sacramento constituye el objeto de una definicin dogmtica de la Iglesia Catlica (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 13,
Decr. Sobre el sacramento de la Eucarista, cap.5; can.6} DS
1643, 1656). A este respecto se podra plantear la cuestin
del estatuto actual, dentro de la Comunin anglicana, de la
norma conocida 12021 por Rbrica negra del Libro de
Oracin Comn: ...el Pan y Vino sacramentales siguen
manteniendo sus sustancias naturales, y por tanto no deben
ser adorados.
II.
(27-3-1982)
1) Sacerdocio ministerial
Aclaraciones (n.12) distingue entre el sacerdocio comn del Pueblo de Dios y el sacerdocio del ministerio
ordenado, y expresa claramente lo que slo puede hacer
el sacerdote en la accin eucarstica del siguiente modo:
Slo el ministro ordenado es quien preside la Eucarista,
en la que, en nombre de Cristo y en representacin de su
Iglesia, recita la narracin de la institucin de la ltima
Cena, e invoca al Espritu Santo sobre los dones. Pero
esta formulacin slo significa que tal ministro es sacerdote, en el sentido de la doctrina catlica, a condicin de
que entendamos que, a travs de l, la Iglesia ofrece sacramentalmente el sacrificio de Cristo. Ms an, como previamente hemos observado, el documento no explcita tal
ofrenda sacramental. Como la naturaleza sacerdotal del
ministro ordenado depende del carcter sacrificial de la
eucarista, la falta de claridad en este ltimo punto hara
incierto cualquier acuerdo real sobre el primero (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l;
can.2l DS 1740s, 1752 (Ses. 23, Sobre el sacramento del
Orden, cap.l; can.l} DS 1764, 1771; JUAN PABLO II, Carta
Dominicae Cenae, n.8, par.4, y n.9, par.2 (AAS 72 [1980]
128-129; 131}).
2)
1
Podramos recordar a este respecto la declaracin anglicano-luterana
de 1972, que dice: Ambas Comuniones afirman la presencia real de Cristo
en este sacramento, pero ninguna de las dos busca definir con precisin
cmo acontece esto. En la accin incluida la consagracin y la recepcin
eucarsticas, el pan y el vino, a la vez que siguen siendo pan y vino, se
convierten en el medio por el que Cristo est verdaderamente presente y a
travs del cual se entrega a S mismo a los comulgantes. Informe de las
Conversaciones internacionales anglicano-luteranas 1970 1972, autorizadas
por la Conferencia de Lambeth y la Federacin luterana mundial, en Lutheran World, XIX (1972) 393.
Animadversiones
Sacramentalidad y ordenacin
246
3)
25
Como la ARCIC ha observado, a partir de la declaracin de Canterbury de 1973 ha habido cambios por lo que
respecta a la ordenacin de mujeres (cf. Aclaraciones, n.15).
Las nuevas disposiciones cannicas recientemente introducidas en este punto en algunos sectores de la Comunin
anglicana, y sobre las que se ha podido decir que se trata
de una lenta pero firme base para un consenso de opinin (cf. Carta del Dr. Coggan a Pablo VI, 9 de julio de
1975), se oponen formalmente a las tradiciones comunes
a ambas Comuniones. Ms an, el obstculo as creado es
de carcter doctrinal, ya que la cuestin sobre quin puede,
o no, ser ordenado est ligada a la naturaleza del sacramento del orden sagrado 2 .
III.
1)
26
Ordenacin de mujeres
47.
Animadversiones
(27-3-1982)
247
2)
248
3)
32
Infalibilidad e indefectibilidad
Antes de nada conviene observar que el trmino indefectibilidad usado por la ARCIC no tiene el mismo valor
que el trmino utilizado por el Concilio Vaticano I (cf. Autoridad en la Iglesia I, n.18). 12051
33
Para la ARClC, la seguridad que tienen los fieles de la
verdad de la enseanza del Magisterio de la Iglesia se apoya, en ltimo anlisis, en la fidelidad al Evangelio que
ellos reconocen en tal Magisterio ms que en la autoridad
47.
Animadversiones
(27-3-1982)
249
4)
Concilios Ecumnicos
250
5)
39
47.
Recepcin
Animadversiones
(27-3-1982)
251
C)
1)
Sucesin apostlica
2)
Doctrina moral
252
D)
1)
47
48
49
50
51
52
INDICACIONES FINALES
47.
Animadversiones
(27-3-1982)
lo han sido slo de forma indirecta (por ejemplo, la sucesin apostlica, la regula fidei, la doctrina moral). 12081
2)
48.
12091
48
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
{SOBRE LA COMUNIN DEL CELEBRANTE
POR INTINCIN Y LA COMUNIN DE LOS
FIELES BAJO LA SOLA ESPECIE DEL VINO}
(29 de octubre de 1982)
[Patres Sacrae Congregationis: AAS 74 (1982) 1298s]
Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe establecieron en la reunin ordinaria que se
debe responder de la siguiente manera a unas dudas propuestas:
I
2
3
4
7
8
9
D. 1) Si el Ordinario del lugar puede permitir la comunin bajo la sola especie de vino a aquellos fieles celiaeos cuyo tratamiento exige que se abstengan del gluten,
presente en la harina de trigo, y por lo tanto en el pan eucarstico.
R. S.
D. 2) Si el Ordinario del lugar puede permitir que
para los citados fieles el sacerdote consagre hostias de las
que se ha eliminado el gluten.
R. No.
255
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
49.
12101
49
NOTIFICACIN POR LA QUE SE DECLARAN
DE NUEVO LAS PENAS CANNICAS EN LAS
QUE HAN INCURRIDO LOS OBISPOS QUE
ORDENARON ILCITAMENTE OTROS OBISPOS
Y LOS QUE HAN SIDO ORDENADOS
ILEGTIMAMENTE
(12 marzo 1983)
[Exc.mus Dominus: AAS 75 (1983) 392-393]
El Excmo. Mons. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc, arzobispo titular de Bulla Regia, orden ilegtimamente el mes
de enero de 1976 varios presbteros y obispos en El Palmar
de Troya (Espaa). Por ello la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe public, el 17 de septiembre del mismo ao, un decreto (cf. AAS 68 [1976] 623) {Doc. 29} con
el que se recordaban las penas cannicas en las que haban
incurrido tanto l como quienes haban recibido de l ilegtimamente la ordenacin.
Posteriormente, el mismo prelado pidi y obtuvo la absolucin de la excomunin, en la que haban incurrido, reservada especialsimamente a la Santa Sede. A esta Sagrada
Congregacin ahora le consta que el Excmo. Mons. Ngdihn-Thuc, a partir del ao 1981, ha ordenado de nuevo
otros presbteros en contra de lo prescrito por el can. 955. Y
lo que es an ms grave, l mismo en dicho ao, en contra de
lo que prescribe el can. 953, sin mandato pontificio y sin que
hubiera habido designacin cannica, confiri la ordenacin
episcopal al religioso M. L. Gurard des Lauriers, OP, francs, y a los sacerdotes Moiss Carmona y Adolfo Zamora, de
Mxico; Moiss Carmona confiri posteriormente la ordenacin episcopal a los presbteros mexicanos Benigno Bravo y
Roberto Martnez y al presbtero americano George Musey.
El Excmo. Mons. Ng-dinh-Thuc quiso adems demostrar la legitimidad de las acciones realizadas por l, sobre
todo a travs de una declaracin hecha pblica en Munich
el da 25 de febrero de 1982, en la que afirmaba que la Sede
de la Iglesia Catlica de Roma estaba vacante y por tanto
l, en cuanto obispo, haca todo con el fin de que la Iglesia
Catlica de Roma perdurase para la salvacin eterna de las
almas.
Exc.mus Dominus
(12-3-1983)
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
1
En cuanto a la concordancia de los cnones a que aqu se hace referen ii con la legislacin cannica recientemente promulgada, cf. en el nuevo
' li: can. 1105 1, 1013, 1382, 1383, 1041 6.
50.
12121
50
NOTIFICACIN {SOBRE EL PADRE GEORGES
DE NANTES}
(13 de mayo de 1983)
[Monsieur l'Abb Georges de Nantes: OR 16/17-5-1983, 2]
1
3
4
259
51.
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261
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51
RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS
SOBRE LA INTERPRETACIN DEL DECRETO
ECCLESIAE PASTORUM
(7 de julio de 1983)
[Con lettera in data: AAS 76 (1984) 45-52]
Seor cardenal:
En carta con fecha 2 de julio de 1982, usted present a
esta Congregacin cinco cuestiones referentes a la interpretacin de las disposiciones del decreto Ecclesiae Pastorum,
art. 4, sobre la aprobacin de las obras destinadas a la catcquesis. El problema se someti al estudio de los consultores
y de los eminentsimos cardenales miembros de este dicasterio, los cuales lo examinaron en sus reuniones del 23 de
marzo y del 22 de junio. Las decisiones fueron aprobadas
despus por el Santo Padre en las audiencias del 26 de marzo y del 1 de julio. Tengo ahora el honor de remitir a su
eminencia las respuestas a las cinco cuestiones de esta Sagrada Congregacin para el Clero, precedidas de una nota preliminar, querida expresamente por los eminentsimos cardenales, con el fin de recordar los principios fundamentales en
los que se inspiran dichas respuestas.
Con la expresin de mi mayor reconocimiento, me reitero de usted, eminencia, devotsimo en el Seor.
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
ANEXO
Nota preliminar
Las diversas cuestiones que se han presentado acerca
del procedimiento para la aprobacin de las publicaciones
de catequesis competen al ejercicio de la autoridad de la
Sede Apostlica, de los obispos diocesanos y de las Conferencias Episcopales, respectivamente. Por tanto, antes de
dar las respuestas concretas, la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe juzga oportuno indicar los principios
generales de orden doctrinal, jurdico y pastoral que son su
lundamento, expuestos particularmente en el Directorium
catechisticum genrale de la Sacra Congregatio pro Clericis,
del 11 de abril de 1971, n.134: AAS 64 (1972) 173; en el
Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, art. 4,
1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de
la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 25
de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); en el
can. 775 del nuevo CIC.
1. El Romano Pontfice [...] est revestido por institucin divina de un poder supremo, pleno, inmediato y
universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido constituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el
bien comn de la Iglesia universal como el bien de cada
una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre
lodas las Iglesias (ChD 2; nuevo CIC, can. 331).
Por este ttulo, l determina para la Iglesia universal
las normas en materia de catequesis, que, en aplicacin
del Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Directorium catechisticum genrale: AAS 64 (1972) 97-176, y recordadas en gran parte por la exhortacin apostlica Cateche si tradendae.
2. Los obispos, puestos por el Espritu Santo, son
sucesores de los Apstoles como Pastores de las almas, y,
juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, tienen la misin de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto,
los obispos han sido constituidos autnticos y verdaderos
nuestros de la fe, pontfices y pastores (ChD 2; cf. nuevo
CIC, can. 375).
3
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51.
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23
Pero si se trata de una obra catequtica de consulta destinada a toda una nacin y que est propuesta por la Conferencia Episcopal, valen las normas citadas arriba (ad 1).
Cuestin III. Cada uno de los Ordinarios diocesanos
que han dado parecer favorable para un catecismo nacional, pueden conceder el Imprimalur a catecismos particulares, cuando stos son seguros en su contenido y claros en
la exposicin?
R. S.
Cuestin IV. Puede tener una comisin episcopal la
autoridad permanente de aprobar o no aprobar catecismos
a nivel nacional o para cada una de las dicesis?
R. No.
Observaciones:
24
25
26
27
28
51.
265
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
12191
ANEXO
Nota preliminar
Antes de contestar a la pregunta planteada, la Sagrada 32
Congregacin para la Doctrina de la Fe juzga oportuno
indicar los principios generales de orden doctrinal, jurdico
y pastoral enunciados sobre todo en el Directorium catechisticum genrale de la Sagrada Congregacin para el Ce-
266
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34
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38
51.
267
poder legislativo a las comisiones u otros organismos creados por ella 12201 (cf. respuesta de la Comisin para la interpretacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10
de junio de 1966).
Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo 39
el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775,
1; can. 827, 1 del nuevo CIC), compete a la Conferencia
I episcopal, si ello parece til, hacer publicar, con la aprobacin de la Sede Apostlica, los catecismos para el propio
territorio (cf. can. 775, 2 del nuevo CIC; Directorium catechisticum genrale, n.119 y 134).
4. La accin pastoral catequtica debe realizarse de 40
manera eficaz y coordinada, en el marco de una regin, de
una nacin o incluso de varias naciones que pertenezcan
a una misma zona socio-cultural.
Esto implica, respetando las competencias antes recor- 41
dadas, un necesario entendimiento entre los obispos
diocesanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostlica,
en una accin comn, a la vez fraterna y respetuosa del
principio de la colegialidad.
PREGUNTA PROPUESTA POR LA CONFERENCIA
EPISCOPAL FRANCESA
El art. 4, 1 del decreto Ecclesiae Pastorum, supone que 42
el Ordinario del lugar o la Conferencia Episcopal deban tener en cuenta que un libro est destinado al uso catequtico,
cuando se les pide darle la aprobacin contemplada en este
decreto?
Algunos autores y editores que preparan libros con 43
contenido y destino propios de un catecismo, invocan el
art. 1 del decreto Ecclesiae Pastorum para solicitar al obispo competente la aprobacin prevista en este artculo si los
libros en cuestin no contienen nada contrario a la fe y
costumbres, independientemente de cualquier apreciacin
del valor de su contenido para uso catequtico. Opinan
que la concesin del Imprimatur, incluso para libros de
contenido catequtico y destinados a este uso, es derecho del solicitante y, en consecuencia, deber del obispo
correspondiente.
R. S, conforme a la siguiente interpretacin:
44
268
12221
52
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
RELATIVAS AL MINISTRO DE LA EUCARISTA
(6 de agosto de 1983)
[Sacerdotium ministeriale: AAS 75 (1983) 1001-1009]
I.
Introduccin
1. Cuando el Concilio Vaticano II ense que el sacerdocio ministerial o jerrquico difiere esencialmente, y
no slo de grado, del sacerdocio comn de los fieles, expres la certeza de fe de que solamente los obispos y los
presbteros pueden celebrar el misterio eucarstico. En efeclo, aunque todos los fieles participen del nico e idntico
sacerdocio de Cristo y concurran a la oblacin de la Eucarista, sin embargo slo el sacerdote ministerial est capacitado, en virtud del sacramento del orden, para realizar
(conficiendi) el sacrificio eucarstico in persona Christi y
ofrecerlo en nombre de todo el pueblo cristiano 1 .
2. En estos ltimos aos, sin embargo, han comenzado
u difundirse, y a veces a ponerse en prctica, algunas opiniones que, al negar dicha enseanza, hieren en lo ms ntimo
la vida de la Iglesia. Tales opiniones, difundidas bajo formas
V argumentos diversos, comienzan a atraer a los mismos fieles, sea porque se afirma que gozan de una cierta base cienl frica, sea porque se presentan como una respuesta a las necesidades pastorales de las comunidades cristianas y de su
vida sacramental.
3. Por tanto, esta Sagrada Congregacin, animada por
el deseo de ofrecer su ayuda a los Pastores, en espritu de
nlecto colegial se propone aqu recordar algunos puntos
esenciales de la doctrina de la Iglesia acerca del ministro de
la Eucarista, los cuales han sido transmitidos por la Tradicin viva y han sido expresados en precedentes documentos del Magisterio 2 . Suponiendo la visin integral del mi1
LG 10, 17, 26, 28; SC 7; ChD 15; PO 2 y 3. Cf. tambin PABLO VI,
270
52.
Opiniones errneas
Sacerdotiutn ministeriale
(6-8-1983)
271
La doctrina de la Iglesia
10
272
11
12
13
14
52.
Sacerdotium ministeriale
(6-8-1983)
Cf. LG 28.
Se confirma por el uso extendido en la Iglesia de llamar a los obispos
y a los presbteros sacerdotes del culto sagrado, sobre todo porque slo a
ellos ha sido reconocido el poder realizar (conficiendi) el misterio eucarstico.
8
Cf. LG 21; PO 2.
9
JUAN PABLO II, Carta Domnicae Cenae, 8: AAS 72 (1980) 128-129.
7
274
Invitacin a la vigilancia
52.
275
276
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
12281
53
CARTA AL EMMO. Y RVMO. SR. CARD. JOSEPH
HFFNER, ARZOBISPO DE COLONIA: ACERCA
DEL EXAMEN DEL OPUS ANGELORUM
(24 de septiembre de 1983)
[Litteris diei 1 decembris: AAS 76 (1984) 175-176]
Eminentsimo Seor:
Por carta del 1 de diciembre de 1977 al Cardenal Secretario de Estado, su eminencia pidi un examen acerca
de la obra de los ngeles.
Esta peticin fue transmitida a esta Sagrada Congregacin por ser una cuestin de su competencia.
Realizado el examen, los eminentsimos cardenales de
esta Congregacin, el mircoles 22 de junio de 1983, tomaron las siguientes decisiones, que el Sumo Pontfice aprob
en la audiencia el 1 de julio:
1. La obra de los ngeles debe someterse a las enseanzas de la Iglesia y de los Santos Padres y doctores al
promover la devocin a los santos ngeles.
En particular no debe difundir entre sus miembros y
entre los fieles un culto a los ngeles que emplee nombres
conocidos por una presunta revelacin privada (atribuida
a la Sra. Gabriela Bitterlich). Tampoco ser lcito emplear
esos nombres en ninguna oracin que use la comunidad.
2. La obra de los ngeles no exigir a sus miembros ni
les propondr la llamada promesa de silencio (SchweigenVersprechen), aunque sea legtimo mantener sobre los
asuntos internos de la obra de los ngeles la oportuna discrecin que conviene a los miembros de las Instituciones
de la Iglesia.
3. La obra de la Iglesia y sus miembros observarn
estrictamente todas las normas litrgicas, en especial las
que se refieren a la Eucarista. Esto vale principalmente
para la llamada comunin expiatoria.
Aprovechando la ocasin, te manifiesto mis sentimientos de profunda estima.
De tu eminencia adictsimo,
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
Dado en Roma, el 24 de septiembre de 1983.
1
2
3
4
5
12291
12301
54
DECLARACIN SOBRE LAS ASOCIACIONES
MASNICAS
(26 de noviembre de 1983)
[Quaesitum est: AAS 76 (1984) 300]
Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia
respecto de la masonera, ya que en el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico no est mencionada expresamente como
lo estaba en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha
circunstancia es debida a un criterio de redaccin seguido
tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han
sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms
amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia
respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia, y, en consecuencia, la afiliacin a las
mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la sagrada Comunin.
No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de
cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la
declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981: cf. AAS 73 (1981) 240-241 {Doc. 44).
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Secretario
55
TRADUCCIN AL ARTCULO CARNIS
RESURRECTIONEM DEL SMBOLO
APOSTLICO
(14 de diciembre de 1983)
[L'articolo Carnis resurrectionem: Documenta, 249-251]
{NOTA INTRODUCTORIA DE LA
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO
INotitiae 20 (1984) 212] I
1. El artculo Carnis resurrectionem del Smbolo
Apostlico ha sido traducido hasta ahora en diversos modos a las diferentes lenguas:
traduciendo literalmente el texto latino del Smbolo
Apostlico 1 ;
traduciendo el trmino carnis con un trmino equivalente 2 ;
traduciendo el trmino mortuorum tomado del
artculo et exspecto resurrectionem mortuorum del Smbolo Niceno-Constantinopolitano 3 .
1
Cf. Traduccin al italiano, francs y portugus.
La risurrezione della carne (Messale Romano, Conferenza Episcop a l Italiana [21983] p.306);
La rsurrection de la chair (Missel Romain por les pays francophones [Pars 1974] p.fll]).
A ressureicao da carne (Missal Romano, Conferencia Nacional dos
Bispos do Brasil [Ro de Janeiro 1973] p.351).
2
Cf. traduccin al ingls:
The rsurrection of the body (The Romn Ritual: Rite of Baptism
lor Children. English traslation approved by the National Conference of Calliolic Bishops and confirmed by the Apostolic See [Nueva York 1970] p.89).
' Cf. Traducciones al alemn y espaol:
Auferstehung der Toten (Messbuch fr die Bistmer des deutschen
Sprachgebietes [1974] Teil 1, p.119);
La resurreccin de los muertos (Libro de la sede, Secretariado Nacional de Liturgia [Madrid 1983] p.394).
280
concedida a su eminencia el Card. Joseph Ratzinger, Prefecto de la misma Congregacin, con fecha 2 de diciembre
de 1983, han sido transmitidas a este Dicasterio con carta
del 14 de diciembre sucesivo (Prot. 121/75).
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
A)
3
4
5
1. No hay en absoluto razones doctrinales contra la traduccin resurreccin de los muertos, como si esa frmula
no expresase la misma fe 12311 de la frmula resurreccin
de la carne, pero hay una convergencia de razones teolgicas coyunturales a favor de mantener la traduccin exacta
tradicional (literal).
2. En las traducciones futuras que deban ser presentadas a aprobacin eclesistica se deber mantener la traduccin exacta tradicional.
3. En los lugares en que el cambio ya ha sido autorizado conviene comunicar a los obispos las razones que
aconsejan la vuelta a la traduccin exacta tradicional.
B)
Decisiones
55.
281
56.
12321
56
CARTA ENVIADA AL
R.P. E. SCHILLEBEECKX, OP
(13 de junio de 1984)
[La Congrgation pour la Doctrine de la Foi: AAS 77
(1985) 994-997]
1
Reverendo padre:
La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha estudiado
con la mayor atencin las dos cartas enviadas por usted con
fecha 26 de noviembre de 1982 y 30 de julio de 1983 (citadas a continuacin, respectivamente, como RP o Respuesta
provisional, y R II o segunda respuesta), para responder a
las reservas que ella le haba expresado a propsito de su
libro Kerkelijk Ambt (1980, primera y segunda edicin) (siglas KA), traducido al francs con el ttulo: LeMinistre dans
l'glise (1981) (siglas ME).
Esta Congregacin le agradece las aclaraciones que ha
enviado; estima que su pensamiento aparece ahora con toda
claridad, y que en estas circunstancias pueda darse por
concluida la fase de dilogo con el autor. La Congregacin
debe asimismo comunicarle las conclusiones a las que ella
ha llegado.
1. Ante todo, la Congregacin se hace eco de las afirmaciones que usted ha hecho a propsito de sus propias
intenciones. Y percibe particularmente el cuidado que usted ha puesto en recordar continuamente que el acceso al
ministerio y la habilitacin para presidir la Eucarista se
llevan a cabo mediante la ordenacin con la imposicin de
manos en el marco de la sucesin apostlica, al menos en
circunstancias normales.
2. Sin embargo, la finalidad de su libro no era evidentemente la de recordar o reforzar este punto de doctrina
general, sino la de determinar lo que requieren las circunstancias situadas fuera de lo normal, sosteniendo a este propsito una tesis totalmente nueva respecto a la enseanza
de la Iglesia en materia de ministerio, comprendida en ella
la celebracin de la Eucarista.
Efectivamente, usted ha querido probar, en parte basndose en la historia del primer milenio de vida de la
Iglesia, y en parte mediante consideraciones eclesiolgicas,
283
284
10
11
12
13
56.
285
57.
12351
51
INSTRUCCIN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS
DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
(6 de agosto de 1984)
[Libertatis nuntius: AAS 76 (1984) 876-909]
Introduccin
El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y
una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad
esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva atencin llena de promesas.
La liberacin es ante todo y principalmente liberacin
de la esclavitud radical del pecado. Su fin y su trmino es
la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lgicamente reclama la liberacin de mltiples esclavitudes de
orden cultural, econmico-social y poltico, que, en definitiva, derivan del pecado, y constituyen obstculos que impiden a los hombres vivir segn su dignidad. Discernir
claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las
consecuencias es una condicin indispensable para una
reflexin teolgica sobre la liberacin.
En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se
sienten tentados a poner el acento de modo unilateral sobre la liberacin de las esclavitudes de orden terrenal y
temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberacin del pecado, y por ello no se le
atribuye prcticamente la importancia primaria que le es
propia. La presentacin que proponen de los problemas
resulta as confusa y ambigua. Otros, en cambio, con la
intencin de adquirir un conocimiento ms exacto de las
causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven,
sin suficiente precaucin crtica, de instrumentos de pensamiento que es difcil, e incluso imposible, purificar de una
inspiracin ideolgica incompatible con la fe cristiana y
con las exigencias ticas que de ella derivan.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe no se propone tratar aqu el vasto tema de la libertad cristiana y de
la liberacin. Lo har en un documento posterior que pondr en evidencia, de modo positivo, todas sus riquezas tanto doctrinales como prcticas.
La presente instruccin tiene un fin ms preciso y limilado: que los pastores, los telogos y todos los fieles adviertan las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos
para la fe 12361 y para la vida cristiana, que implican ciertas
lormas de teologa de la liberacin que recurren, de modo
insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista.
Esta llamada de atencin de ninguna manera debe inl erpretarse como una desautorizacin de todos aquellos que
quieren responder generosamente y con autntico espritu
evanglico a la opcin preferencial por los pobres. De
ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se
atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia
ante los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la
injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las
graves desviaciones ideolgicas que seala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres. Hoy ms
que nunca es necesario que la fe de numerosos cristianos
sea iluminada y que stos estn resueltos a vivir la vida
cristiana ntegramente, comprometindose en la lucha por
la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus
hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Ms que
nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de
donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la
defensa y promocin de los derechos del hombre, especialmente en la persona de los pobres.
I.
287
Un cierto deseo
1. La poderosa y casi irresistible aspiracin de los puehlos a una liberacin constituye uno de los principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar
.i la luz del Evangelio \ Este importante fenmeno de nueslia poca tiene una amplitud universal, pero se manifiesta
bajo formas y grados diferentes segn los pueblos. Es una
aspiracin que se expresa con fuerza, sobre todo en los pueblos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los
estratos sociales desheredados.
Cf. GS 4.
288
57.
289
14
15
57.
IV.
Fundamentos bblicos
1. Una teologa de la liberacin correctamente entendida constituye una invitacin a los telogos a profundizar
ciertos temas bblicos esenciales, con la preocupacin de
las cuestiones graves y urgentes que plantean a la Iglesia
tanto la aspiracin contempornea a la liberacin como los
movimientos de liberacin que le hacen eco ms o menos
fielmente. No es posible olvidar ni un solo instante las si-
Cf. DV 10.
''
291
25
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27
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31
32
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Sof 3,12ss.
Dt 10,18s.
Le 10,25-37.
2 Cor 8,9.
57.
Nuestro Seor participa de los dolores de todos: toda miseria est marcada por su presencia.
10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y
de la misericordia ya anunciadas en el Antiguo Testamento
se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo Teslamento una significacin nueva. Los que sufren o estn
perseguidos son identificados con 12411 Cristo 10 . La perfeccin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5,18) consiste en
el deber de ser misericordioso como vuestro Padre es misericordioso (Le 6,36).
11. A la luz de la vocacin cristiana al amor fraterno
y a la misericordia, los ricos son severamente llamados a su
deber 11 . San Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de
Corinto, subraya con fuerza el vnculo que existe entre la
participacin en el sacramento del amor y el compartir con
el hermano que est en la necesidad 12 .
12. La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea
que el pecado es el mal ms profundo que alcanza al hombre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera liberacin, a la que han de hacer referencia todas las otras, es
la del pecado.
13. Sin duda, para sealar el carcter radical de la
liberacin trada por Cristo, ofrecida a todos los hombres,
ya sean polticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamento no exige en primer lugar, como presupuesto para la
entrada en esta libertad, un cambio de condicin poltica y
social. Sin embargo, la Carta a Filemn muestra que la
nueva libertad, trada por la gracia de Cristo, debe tener
necesariamente repercusiones en el plano social.
14. Consecuentemente no se puede restringir el campo del pecado, cuyo primer efecto es introducir el desorden en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se denomina pecado social. En realidad, slo una justa doctrina
del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus efectos
sociales.
15. No se puede tampoco localizar el mal principal y
nicamente en las estructuras econmicas, sociales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como
de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin
10
11
12
293
33
34
35
36
37
38
294
57.
V.
40
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
295
44
45
46
47
296
que debe apoyarse toda la teologa de la liberacin autntica: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la
verdad sobre el hombre18.
VI.
48
49
50
51
52
57.
1. No se puede olvidar el ingente trabajo desinteresado desarrollado por cristianos, pastores, sacerdotes, religiosos o laicos que, impulsados por el amor a sus hermanos
que viven en condiciones inhumanas, se esfuerzan en llevar
ayuda y alivio a las innumerables angustias que son fruto de
la miseria. Entre ellos, algunos se preocupan de encontrar
medios eficaces que permitan poner fin lo ms rpidamente
posible a una situacin intolerable.
2. El celo y la compasin, que deben estar presentes
en el corazn de todos los pastores, corren el riesgo de ser
desviados y proyectados hacia empresas tan ruinosas para
el hombre y su dignidad como la miseria que se combate,
si no se presta suficiente atencin a ciertas tentaciones.
3. El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer
olvidar la respuesta de Jess al Tentador (Mt 4,4): No slo
de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios (Dt 8,3). As, ante la urgencia de compartir
el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y
a dejar para el maana la evangelizacin: en primer lugar
el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal 12441 el
separar ambas cosas hasta oponerlas entre s. Por otra parte,
el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho que
hay que hacer en uno y otro sentido 19 .
4. Para otros, parece que la lucha necesaria por la
justicia y la libertad humanas, entendidas en su sentido
econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo de la
salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a un mensaje
puramente terreno.
5. Las diversas teologas de la liberacin se sitan, por
una parte, en relacin con la opcin preferencial por los
pobres reafirmada con fuerza y sin ambigedades, despus
18
19
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55
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57
El anlisis marxista
298
60
61
62
63
64
marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal anlisis. Basta, pues, aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo,
y en especial a la de Amrica Latina.
3. Es evidente que el conocimiento cientfico de la situacin y de los posibles caminos de transformacin social
es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fines que se han fijado. En ello hay una seal de la seriedad
del compromiso.
4. El trmino cientfico ejerce una fascinacin casi
mtica; sin embargo, no todo lo que lleva la etiqueta de cientfico es de por s realmente cientfico. Por esto precisamente, la utilizacin de un mtodo de aproximacin a la realidad debe estar precedida de un examen crtico de naturaleza
epistemolgica. Este previo examen crtico le falta a ms de
una teologa de la liberacin.
5. En las ciencias humanas y sociales conviene ante
todo estar atento a la pluralidad de los mtodos y de los
puntos de vista, de los que cada uno slo pone en evidencia
un aspecto de una realidad que, en virtud de su complejidad, escapa a la explicacin unitaria y unvoca.
6. En el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se impone tanto ms cuanto que el
pensamiento de Marx constituye una concepcin totalizante del mundo en el cual numerosos datos de observacin y
de anlisis descriptivo son integrados en una estructura filosfico-ideolgica, que les impone el significado y la importancia relativa que se les quiere dar. Los apriori ideolgicos son presupuestos para la lectura de la realidad social.
As, la disociacin de los elementos heterogneos que componen esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega a
ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente
lo que se presenta como un anlisis, resulta obligado aceptar al mismo tiempo la misma filosofa o la ideologa. As,
no es raro que sean los aspectos ideolgicos los que predominan en las enseanzas que muchos de los telogos de la
liberacin toman de los autores marxistas.
7. La llamada de atencin de Pablo VI sigue siendo
hoy plenamente actual: a travs del marxismo, tal como es
vivido concretamente, se pueden distinguir diversos aspectos y diversas cuestiones planteadas a los cristianos para la
reflexin y la accin. Sin embargo, sera ilusorio y peligroso llegar a olvidar el ntimo vnculo que los une radicalmen-
57.
300
valor instrumental y debe ser objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica. Con otras palabras: el
criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro, en
ltima instancia, que un criterio teolgico. La validez o
grado de validez de todo lo que las otras disciplinas proponen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como
verdades sobre el hombre, su historia y su destino, hay que
juzgarla a la luz de la fe y de lo que sta nos ensea acerca
de la verdad del hombre y del sentido ltimo de su destino.
69
11. La aplicacin a la realidad econmica, social y poltica de hoy de esquemas de interpretacin tomados de la
corriente de pensamiento marxista 12471 puede presentar a
primera vista alguna verosimilitud, en la medida en que
la situacin de ciertos pases ofrezca algunas analogas con
la que Marx describi e interpret a mediados del siglo pasado. Sobre la base de estas analogas se hacen simplificaciones que, al hacer abstraccin de factores esenciales especficos, impiden de hecho un anlisis verdaderamente riguroso
de las causas de la miseria, y mantienen las confusiones.
70
12. En ciertas regiones de Amrica Latina, el acaparamiento de la gran mayora de las riquezas por una oligarqua de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia
o las carencias del Estado de derecho, las dictaduras militares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la
corrupcin de ciertos dirigentes en el poder, las prcticas
salvajes de cierto capital extranjero, constituyen otros tantos factores que alimentan un violento sentimiento de revolucin en quienes se consideran vctimas impotentes de un
nuevo colonialismo de orden tecnolgico y financiero. La
conciencia de las injusticias est acompaada de una cierta
conmiseracin que toma prestado a menudo su razonamiento del marxismo, presentado abusivamente como un razonamiento cientfico.
71
13. La primera condicin de un anlisis es la total
docilidad respecto a la realidad que se describe. Por esto
una conciencia crtica debe acompaar el uso de las hiptesis de trabajo que se adoptan. Es necesario saber que
stas corresponden a un punto de vista particular, lo cual
tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmente algunos aspectos de la realidad, dejando los otros en la
sombra. Esta limitacin, que fluye de la naturaleza de las
ciencias sociales, es ignorada por quienes, a manera de hi-
57.
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a los pobres la voluntad de amar desde ahora a todo hombre, cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su
encuentro por los caminos no violentos del dilogo y de la
persuasin. Si se afirma que el hombre no debe ser objeto
de odio, se afirma igualmente que, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, l es por principio un
enemigo de clase que hay que combatir. Consecuentemente, la universalidad del amor al prjimo y la fraternidad
llegan a ser un principio escatolgico vlido, slo para el
hombre nuevo que surgir de la revolucin victoriosa.
8. En cuanto a la Iglesia, se tiende a ver en ella slo
una realidad interior de la historia, que obedece tambin a
las leyes que se suponen dirigen el devenir histrico en su
inmanencia. Esta reduccin vaca la realidad especfica de
la Iglesia, don de la gracia de Dios y misterio de fe. Igualmente se niega que tenga todava sentido la participacin
en la misma mesa eucarstica de cristianos que por otra
parte pertenecen a clases opuestas.
9. En su significacin positiva, la Iglesia de los pobres
significa la preferencia, no exclusiva, dada a los pobres, segn todas las formas de miseria humana, ya que ellos son los
preferidos de Dios. La expresin significa tambin la toma
de conciencia de las exigencias de la pobreza evanglica en
nuestro tiempo, por parte de la Iglesia, como comunin y
como institucin, as como por parte de sus miembros.
10. Pero las teologas de la liberacin, que tienen el
mrito de haber valorado los grandes textos de los Profetas
y del Evangelio sobre la defensa de los pobres, conducen
a una confusin muy perniciosa entre el pobre de la Sagrada Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido
cristiano del pobre se pervierte y el combate por los derechos de los pobres se transforma en combate de clase en la
perspectiva ideolgica de la lucha de clases. La Iglesia de
los pobres significa as una Iglesia de clase, que ha tomado
conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria
como etapa hacia la liberacin y que celebra esta liberacin
en su liturgia.
11. Es necesario hacer una observacin anloga respecto a la expresin Iglesia del pueblo. Desde el punto de
vista pastoral, se puede entender por sta a los destinatarios prioritarios de la evangelizacin, aquellos hacia los cuales, en virtud de su condicin, se dirige ante todo el amor
57.
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96
3. A causa de este presupuesto clasista, se hace extremadamente difcil, por no decir imposible, entablar con
algunos telogos de la liberacin un verdadero dilogo
en el cual el interlocutor sea escuchado y sus argumentos
sean discutidos objetivamente y con atencin. Porque estos
telogos parten, ms o menos conscientemente, del presupuesto de que el punto de vista de la clase oprimida y revolucionaria, que sera la suya, constituye el nico punto de
vista de la verdad. Los criterios teolgicos de verdad se
encuentran as relativizados y subordinados a los imperativos de la lucha de clases. En esta perspectiva, se sustituye
la ortodoxia como recta regla de la fe por la idea de ortopraxis como criterio de verdad. A este respecto, no hay que
confundir la orientacin prctica, propia de la teologa tradicional al igual y con el mismo ttulo que la orientacin
especulativa, con un primado privilegiado reconocido a un
cierto tipo de praxis. De hecho, esta ltima es la praxis
revolucionaria que llegara a ser el supremo criterio de la
verdad teolgica. Una sana 12521 metodologa teolgica tiene en cuenta sin duda la praxis de la Iglesia en donde
encuentra uno de sus fundamentos; pero esto sucede porque esa praxis deriva de la fe y es su expresin vivida.
97
4. La doctrina social de la Iglesia es rechazada con desdn. Se dice que procede de la ilusin de un posible compromiso, propio de las clases medias que no tienen destino
histrico.
98
5. La nueva hermenutica inscrita en las teologas de
la liberacin conduce a una relectura esencialmente poltica de la Sagrada Escritura. Por tanto se da mayor importancia al acontecimiento del xodo en cuanto que es liberacin de la esclavitud poltica. Se propone igualmente una
lectura poltica del Magnficat. El error no est aqu en
prestarle atencin a una dimensin poltica de los relatos
bblicos, sino en hacer de esta dimensin la dimensin principal y exclusiva, que conduce a una lectura reductora de
la Escritura.
99
6. Igualmente, se sita en la perspectiva de un mesianismo temporal, el cual es una de las expresiones ms radicales de la secularizacin del Reino de Dios y de su absorcin en la inmanencia de la historia humana.
100
7. Privilegiada de esta manera la dimensin poltica,
se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testa-
57.
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XI.
Advertencias orientativas
110
1. La llamada de atencin contra las graves desviaciones de ciertas teologas de la liberacin de ninguna manera debe ser interpretada como una aprobacin, aun indirecta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la
miseria de los pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a
quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta miseria. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y
por el amor al hombre, escucha el clamor de la justicia 8
y quiere responder a l con todas sus fuerzas. 12541
111
2. Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valenta, con clarividencia y prudencia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres
hasta el sacrificio, los pastores, como muchos ya lo hacen,
considerarn tarea prioritaria el responder a esta llamada.
Cf. Ef 2,11-22.
Cf. Documento de Puebla, 1,2, n.3.3.
3. Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escuchando el clamor de la justicia, quieran trabajar en la evangelizacin y en la promocin humana, lo harn en comunin
con sus Obispos y con la Iglesia, cada uno en la lnea de su
especfica vocacin eclesial.
4. Conscientes del carcter eclesial de su vocacin, los
telogos colaborarn lealmente y en espritu de dilogo con
el Magisterio de la Iglesia. Sabrn reconocer en el Magisterio un don de Cristo a su Iglesia 29 y acogern su palabra
y sus instrucciones con respeto filial.
5. Las exigencias de la promocin humana y de una
liberacin autntica solamente se comprenden a partir de la
tarea evangelizadora tomada en su integridad. Esta liberacin tiene como pilares indispensables la verdad sobre Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre
el hombre y sobre su dignidad. La Iglesia, que quiere ser
en el mundo entero la Iglesia de los pobres, intenta servir
a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz de
las Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de
los pobres de espritu. La Iglesia habla a cada hombre y,
por lo tanto, a todos los hombres. Es la Iglesia universal,
la Iglesia del misterio de la encarnacin. No es la Iglesia de
una clase o de una sola casta. Ella habla en nombre de la
verdad misma. Esta verdad alcanza a la misma realidad,
lilla conduce a la razn a toda realidad humana, toda
injusticia, toda tensin, toda lucha 31 .
6. Una defensa eficaz de la justicia se debe apoyar sohre la verdad del hombre, creado a imagen de Dios y llamado a la gracia de la filiacin divina. El reconocimiento de la
verdadera relacin del hombre con Dios constituye el fundamento de la justicia que regula las relaciones entre los
hombres. Por esta razn, la lucha por los derechos del hombre, que la Iglesia no cesa de recordar, constituye el autntico combate por la justicia. 12551
7. La verdad del hombre exige que este combate se
lleve a cabo por medios conformes a la dignidad humana. Por esta razn, el recurso sistemtico y deliberado a la
29
Cf. Le 10,16.
Cf. JUAN PABLO II, Discurso para la apertura de la Conferencia de Puehl.i: AAS 71 (1979) 188-196; Documento de Puebla, 11,1.
!1
Cf. JUAN PABLO II, Discurso en lafavela Vidigal en Ro de Janeiro (27-1980): AAS 72 (1980) 852-858.
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violencia ciega, venga de donde venga, debe ser condenado 32 . El tener confianza en los medios violentos con
la esperanza de instaurar ms justicia es ser vctima de
una ilusin mortal. La violencia engendra violencia y degrada al hombre; ultraja la dignidad del hombre en la persona
de las vctimas y envilece esta misma dignidad en quienes
la practican.
117
8. La urgencia de reformas radicales de las estructuras
que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas
de violencia no puede hacer perder de vista que la fuente
de las injusticias est en el corazn de los hombres. Solamente recurriendo a las capacidades ticas de la persona y
a la perpetua necesidad de conversin interior se obtendrn los cambios sociales que estarn verdaderamente al
servicio del hombre 33 . Pues a medida que los hombres,
conscientes del sentido de su responsabilidad, colaboran
libremente, con su iniciativa y solidaridad, en los cambios
necesarios, crecern en humanidad. La inversin entre
moralidad y estructuras conlleva una antropologa materialista incompatible con la verdad del hombre.
118
9. Igualmente es una ilusin mortal creer que las nuevas estructuras por s mismas darn origen a un hombre
nuevo, en el sentido de la verdad del hombre. El cristiano no puede desconocer que el Espritu Santo, que nos ha
sido dado, es la fuente de toda verdadera novedad y que
Dios es el Seor de la historia.
119
10. Igualmente, la inversin por la violencia revolucionaria de las estructuras generadoras de injusticia no es ipso
facto el comienzo de la instauracin de un rgimen justo. Un
hecho notable de nuestra poca debe ser objeto de la reflexin de todos aquellos que quieren sinceramente la verdadera liberacin de sus hermanos. Millones de nuestros
contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las libertades fundamentales de las que han sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que se han apoderado del poder
por caminos revolucionarios y violentos, precisamente en
nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar
esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la
libertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de
' 2 Cf. Documento de Puebla, 11,2, n.5.4.
" Cf. Documento de Puebla, IV,3, n.3.3.
57.
311
esclavitud indignas del hombre. Quienes se vuelven cmplices de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente,
traicionan a los pobres que intentan servir.
11. La lucha de clases como camino hacia la sociedad 120
sin clases es un mito que impide las reformas y agrava la
miseria y las injusticias. Quienes se dejan fascinar por este
mito deberan reflexionar sobre las amargas experiencias
histricas a las cuales ha conducido. Comprendern entonces que no se trata de ninguna manera de abandonar un
camino eficaz de lucha en favor de los pobres en beneficio
12561 de un ideal sin efectos. Se trata, al contrario, de liberarse de un espejismo para apoyarse sobre el Evangelio y su
fuerza de realizacin.
12. Una de las condiciones para el necesario endere- 121
zamiento teolgico es la recuperacin del valor de la doctrina social de la Iglesia. Esta enseanza de ningn modo est
cerrada. Al contrario, est abierta a todas las cuestiones
nuevas que no dejan de surgir en el curso de los tiempos.
En esta perspectiva, la contribucin de los telogos y pensadores de todas las regiones del mundo a la reflexin de
la Iglesia es hoy indispensable.
13. Igualmente, la experiencia de quienes trabajan di- 122
rectamente en la evangelizacin y promocin de los pobres
y oprimidos es necesaria para la reflexin doctrinal y pastoral de la Iglesia. En este sentido, hay que decir que se
puede tomar conciencia de ciertos aspectos de la verdad a
partir de la misma vida o praxis, si por sta se entiende la
prctica pastoral y una actuacin social que siga la enseanza del Evangelio.
14. La enseanza de la Iglesia en materia social aporta 123
las grandes orientaciones ticas. Pero, para que ella pueda
guiar directamente la accin, exige personalidades competentes, tanto desde el punto de vista cientfico y tcnico
como en el campo de las ciencias humanas o de la poltica.
I .os pastores estarn atentos a la formacin de tales personalidades competentes, viviendo profundamente del Evangelio. A los laicos, cuya misin propia es construir la sociedad, corresponde aqu el primer puesto.
15. Las tesis de las teologas de la liberacin estn 124
ampliamente difundidas, bajo una forma todava simplificada, en sesiones de formacin o en grupos de base que
carecen de preparacin catequtica y teolgica. Son as
57.
313
314
instruccin, decidida en reunin ordinaria de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el da 6 de agosto de 1984, fiesta de la
Transfiguracin del Seor.
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
12591
58
NOTIFICACIN SOBRE EL VOLUMEN
DEL P. LEONARDO BOFF, OFM, IGLESIA:
CARISMA Y PODER. ENSAYO DE ECLESIOLOGA
MILITANTE
(11 de marzo de 1985)
[II Ufebbraio: AAS 77 (1985) 756-762]
Introduccin
El 12 de febrero de 1982 Leonardo Boff, OFM, tomaba
la iniciativa de enviar a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe la respuesta que haba dado a la Comisin archidiocesana para la Doctrina de la Fe de Ro de Janeiro, la
cual haba criticado su libro Iglesia: carisma y poder. El
autor declaraba que tal crtica contena graves errores de
lectura y de interpretacin.
La Congregacin, despus de haber estudiado el escrito
en sus aspectos doctrinales y pastorales, expona al autor,
en carta del 15 de mayo de 1984, algunas reservas, invitndolo a acogerlas y ofrecindole al mismo tiempo la posibilidad de un dilogo para aclarar la cuestin.
Pero, teniendo en cuenta la influencia que el libro ejerca en los fieles, la Congregacin informaba a L. Boff que
la carta se hara pblica en todo caso, teniendo eventualmente en consideracin la posicin que l adoptara en el
coloquio.
El 7 de septiembre de 1984, L. Boff era recibido por el
Cardenal Prefecto de la Congregacin, asistido por Mons.
Jorge Meja en calidad de actuario. El contenido de la conversacin eran algunos problemas eclesiolgicos que surgan de la lectura del libro Iglesia: carisma y poder ya sealados en la carta del 15 de mayo 1984. La conversacin,
desarrollada en un clima fraterno, brind al autor la ocasin de exponer sus aclaraciones, que entreg tambin l
por escrito. Todo ello quedaba puntualizado en un comunicado final emitido y redactado de acuerdo con L. Boff.
Al trmino de la conversacin, en otro lugar, fueron recibidos por el Cardenal Prefecto los eminentsimos cardenales
Aloisio Lorscheider y Paulo Evaristo Arns, que se hallaban
en Roma con este motivo.
316
Premisa doctrinal
6
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II 12 febbraio (11-3-1985)
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II 12 febbraio (11-3-1985)
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II 12 febbraio (11-3-1985)
321
El profetismo en la Iglesia
El libro Iglesia: carisma y poder denuncia a la jerarqua 20
y a las instituciones de la Iglesia (cf. p.63s, 89, 259s). Como
explicacin y justificacin de tal actitud reivindica el papel
de los carismas y en particular del profetismo (cf. p.258261, 268). La jerarqua tendra la simple funcin de coordinar, de favorecer la unidad y la armona entre los varios servicios, de mantener la circularidad e impedir toda
divisin y superposicin, descartando, pues, de esta funcin la subordinacin inmediata de todos a los jerarcas
(cf. p.270). 12641
No cabe duda de que el Pueblo de Dios participa en la 21
misin proftica de Cristo (cf. LG 12); Cristo realiza su misin proftica no slo por medio de la jerarqua, sino tambin por medio de los laicos (cf. LG 35). Pero es igualmente
claro que la denuncia proftica en la Iglesia, para ser legtima, debe estar siempre al servicio de la edificacin de la Iglesia misma. No slo debe aceptar la jerarqua y las instituciones, sino tambin cooperar positivamente a la consolidacin
de su comunin interna; adems, el criterio supremo para
juzgar no slo su ejercicio ordenado, sino tambin su autenticidad, pertenece a la jerarqua (cf. LG 12).
Conclusin
Al hacer pblico todo lo anterior, la Congregacin 22
se siente tambin obligada a declarar que las opciones de
I,. Boff aqu analizadas son tales que ponen en peligro la
322
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
12651
59
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
PARA RECORDAR LAS NORMAS VIGENTES
SOBRE LOS EXORCISMOS
(29 de septiembre de 1985)
[Inde ab aliquot annis: AAS 77 (1985) 1169s]
Excelentsimo Seor:
Desde hace algunos aos, ciertos grupos eclesiales multiplican reuniones para orar con la intencin de obtener
la liberacin del influjo de los demonios, aun cuando no
se trate de exorcismos propiamente dichos. Tales reuniones
son efectuadas bajo la direccin de laicos, incluso cuando
est presente un sacerdote.
Dado que se ha preguntado a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre tales hechos, este Dicasterio juzga
necesario comunicar a todos los Ordinarios la siguiente
respuesta:
1. El canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico declara que a nadie es lcito realizar exorcismos sobre personas posesas, a no ser que el Ordinario del lugar haya concedido licencia peculiar y expresa para ello (1), y determina
lambin que esta licencia slo puede ser concedida por el
Ordinario del lugar a un presbtero piadoso, docto, prudente y con integridad de vida (2). Por consiguiente se invita a
los Obispos a urgir el cumplimiento de estos preceptos.
2. De estas prescripciones se sigue que no es lcito a
los fieles cristianos utilizar la frmula de exorcismo contra
Satans y los ngeles apstatas, contenida en el Ritual que
fue publicado por orden del sumo pontfice Len XIII;
mucho menos les es lcito emplear el texto entero de este
exorcismo. Los Obispos procuren amonestar a los fieles
sobre este asunto cuando sea necesario.
3. Finalmente, por las mismas razones, se ruega a los
Obispos que velen para que aun en los casos que, excluida la autntica posesin diablica, parezcan revelar algn
influjo del diablo personas sin la debida autorizacin dirijan reuniones en las cuales se hagan oraciones para obtener la expulsin del demonio, oraciones que directamente
interpelen a los demonios o traten de conocer la identidad
de los mismos.
324
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60
INSTRUCCIN
SOBRE LA LIBERTAD CRISTIANA
Y LA LIBERACIN
(22 de marzo de 1986)
[Libertatis conscientia: AAS 79 (1987) 554-599]
La verdad nos hace libres
INTRODUCCIN
1. La conciencia de la libertad y de la dignidad del
hombre, junto con la afirmacin de los derechos inalienables de la persona y de los pueblos, es una de las principales
caractersticas de nuestro tiempo. Ahora bien, la libertad
exige unas condiciones de orden econmico, social, poltico
y cultural que posibiliten su pleno ejercicio. La viva percepcin de los obstculos que impiden el desarrollo de la libertad y que ofenden la dignidad humana es el origen de las
grandes aspiraciones a la liberacin que atormentan al mundo actual.
La Iglesia de Cristo hace suyas estas aspiraciones ejerciendo su discernimiento a la luz del Evangelio, que es, por
su misma naturaleza, mensaje de libertad y de liberacin.
En efecto, tales aspiraciones revisten a veces, a nivel terico
y prctico, expresiones que no siempre son conformes a
la verdad del hombre, tal como sta se manifiesta a la luz
de la creacin y de la redencin. Por esto la Congregacin
para la Doctrina de la Fe ha juzgado necesario llamar la
atencin sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin,
ruinosos para la fe y para la vida cristiana'. Lejos de estar
superadas, las advertencias hechas parecen cada vez ms
oportunas y pertinentes.
2. La instruccin Libertatis nuntius sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin anunciaba la intencin
de la Congregacin de publicar un segundo documento,
que pondra en evidencia los principales elementos de la
1
CDF, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin
(Libertatis nuntius), Introduccin: AAS 76 (1984) 876s (Doc. 57:5).
60.
doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin. La presente instruccin responde a esta intencin. Entre ambos
documentos existe una relacin orgnica. Deben leerse uno
a la luz del otro.
Sobre este tema, que es el centro del mensaje evanglico, el Magisterio de la Iglesia ya se ha pronunciado en
numerosas ocasiones 2 , y por ello este documento 12681 se
limita a indicar los principales aspectos tericos y prcticos;
respecto a las aplicaciones concernientes a las diversas situaciones locales, corresponde a las Iglesias particulares, en
comunin entre s y con la Sede de Pedro, proveer directamente a ello 3 .
El tema de la libertad y de la liberacin tiene un alcance
ecumnico evidente. Pertenece efectivamente al patrimonio
tradicional de las Iglesias y comunidades eclesiales. Tambin el presente documento puede favorecer el testimonio
y la accin de todos los discpulos de Cristo llamados a
responder a los grandes retos de nuestro tiempo.
3. Las palabras de Jess: La verdad os har libres
(Jn 8,32), deben iluminar y guiar en este aspecto toda reflexin teolgica y toda decisin pastoral.
Esta verdad que viene de Dios tiene su centro en Jesucristo, Salvador del mundo 4 . De l, que es el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6). La Iglesia, recibiendo lo que ella
ofrece a los hombres, fundamenta en el misterio del Verbo
encarnado y Redentor del mundo, tanto la verdad sobre el
Padre y su amor por nosotros como la verdad sobre el hombre y su libertad.
Cristo, por medio de su cruz y resurreccin, ha realizado nuestra redencin, que es la liberacin en su sentido
2
Cf. Gaudium et spes, Dignitatis humanae; encclicas Mater et Magistra,
Pacem in tenis, Populorum progressio, Redemptor hominis y Laborem exercens; exhortaciones apost. Evangelii nuntiandi y Reconciliatio et paenitentia;
Carta apost. Octogsima adveniens. Juan Pablo II ha tratado este tema en su
Discurso inaugural de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Puebla de los ngeles: AAS 71 (1979) 187-205. Ha vuelto sobre el tema en
otras ocasiones. Este tema ha sido tambin tratado en el Snodo de los
Obispos en 1971 y 1974. Las Conferencias del Episcopado Latinoamericano
lo han hecho objeto directo de sus reflexiones. Tambin ha sido objeto de
la consideracin de otros Episcopados, como el francs: Liberacin de los
hombres y salvacin en Jesucristo (1975).
5
PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 1-4: AAS 63 (1971)
401-404.
4
Cf. Jn 4,42; 1 Jn 4,14.
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330
lizados estn lejos de corresponder a las ambiciones iniciales, sino que han surgido tambin nuevas amenazas, nuevas
servidumbres y nuevos temores, al mismo tiempo que se
desarrollaba el movimiento moderno de liberacin. Esto es
la seal de que graves ambigedades sobre el sentido mismo de la libertad se han infiltrado en el interior de este movimiento desde su origen. 12711
22
11. El hombre, a medida que se liberaba de las amenazas de la naturaleza, se encontraba ante un miedo creciente. La tcnica, sometiendo cada vez ms la naturaleza,
corre el riesgo de destruir los fundamentos de nuestro
propio futuro, de manera que la humanidad actual se convierte en enemiga de las generaciones futuras. Al someter
con un poder ciego las fuerzas de la naturaleza, no se est
a un paso de destruir la libertad de los hombres del maana? Qu fuerzas pueden proteger al hombre de la esclavitud de su propio dominio? Se hace necesaria una capacidad totalmente nueva de libertad y liberacin, que exige un
proceso de liberacin enteramente renovado.
23
12. La fuerza liberadora del conocimiento cientfico
se manifiesta en las grandes realizaciones tecnolgicas.
Quien dispone de tecnologas tiene el poder sobre la tierra
y sobre los hombres. De ah han surgido formas de desigualdad, hasta ahora desconocidas, entre los poseedores
del saber y los simples usuarios de la tcnica. El nuevo
poder tecnolgico est unido al poder econmico y lleva a
su concentracin. As, tanto en el interior de los pueblos
como entre ellos se han creado relaciones de dependencia
que, en los ltimos veinte aos, han ocasionado una nueva
reivindicacin de liberacin. Cmo impedir que el poder
tecnolgico se convierta en una fuerza de opresin de grupos humanos o de pueblos enteros?
24
13. En el campo de las conquistas sociales y polticas,
una de las ambigedades fundamentales de la afirmacin
de la libertad en el siglo de las Luces consiste en concebir
el sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente
que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de
los bienes terrenales. La ideologa individualista inspirada
por esta concepcin del hombre ha favorecido un reparto
desigual de las riquezas en los comienzos de la era industrial, hasta el punto de que los trabajadores se encontraron
excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produc-
60.
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Cf. GS 36.
Cf. GS 41.
Cf. Mt 11,25; Le 10,21.
60.
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50
51
52
336
53
60.
337
Libertad y liberacin
338
63
64
65
66
67
68
69
17
18
19
60.
339
3.
340
60.
34. El hombre, por su dimensin corporal, tiene necesidad de los recursos del mundo material para su realizacin personal y social. En esta vocacin a dominar la tierra,
ponindola a su servicio mediante el trabajo, puede reconocerse un rasgo de la imagen de Dios 23 . Pero 12791 la intervencin humana no es "creadora"; encuentra ya una naturaleza material que, como ella, tiene su origen en Dios
creador y de la cual el hombre ha sido constituido noble
y sabio guardin 24 .
77
35. Las transformaciones tcnicas y econmicas repercuten en la organizacin de la vida social; no dejan de
afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida
religiosa.
78
Sin embargo, por su libertad, el hombre contina siendo dueo de su actividad. Las grandes y rpidas transfor-
341
76
21
Cf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis, 5-15: AAS 55 (1963) 259-265;
JUAN PABLO II, Carta al Sr. K. Waldheim, Secretario General de las Naciones
Unidas, con ocasin del 30 aniversario de la Declaracin universal de los
derechos del hombre: AAS 71 (1979) 122. Discurso en la ONU, 9: AAS 71
(1979) 1149.
22
Cf. SAN AGUSTN, Ad Macedonium, II, 7-17: PL 33, 669-673 (CSEL 44,
437-447).
23
Cf. Gen l,27s.
24
Cf. RH 15: AAS 71 (1979) 286.
5.
342
84
85
86
87
Cf. GS 13, 1.
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 13: AAS
77 (1985) 208-211.
27
Cf. Gen 3,16-19; Rom 5,12; 7,14-24; PABLO VI, Solemne profesin de
fe (30-6-1968), n.16: AAS 60 (1968) 439.
26
60.
343
88
89
90
91
344
CAPTULO III
60.
I.
346
60.
347
2.
5.
La liberacin cristiana
348
Cf.
Cf.
Cf.
54
Cf.
57:32).
55
Cf.
191.
56
Cf.
57
Cf.
58
Cf.
59
Cf.
52
53
Is 61,9.
2 Cor 8,9.
Mt 25,31-46; Hch 9,4s.
CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 9: AAS 76 (1984) 884 {Doc.
60.
liberado de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom
8,21). Ya desde ese momento Satans ha sido vencido: el
que ha tenido el poder de la muerte, ha sido reducido a la
impotencia por la muerte de Cristo 60 . Aparecen ya unas
seales que anticipan la gloria futura.
53. La libertad trada por Cristo en el Espritu Santo 111
nos ha restituido la capacidad, que el pecado nos haba
arrebatado, de amar a Dios sobre todas las cosas y permanecer en comunin con El.
Somos liberados del amor desordenado hacia nosotros 112
mismos, que es la causa del desprecio al prjimo y de las
i elaciones de dominio injusto entre los hombres.
Sin embargo, hasta la venida gloriosa del Resucitado, el 113
misterio de iniquidad est siempre actuando en el mundo;
san Pablo nos lo advierte: Para la libertad, Cristo nos ha
hecho libres (Gal 5,1).
Es necesario, por tanto, perseverar y luchar para no 114
volver a caer bajo el yugo de la esclavitud. Nuestra existencia es un combate espiritual por la vida segn el Evangelio
y con las armas de Dios 61 . Pero nosotros hemos recibido la
11 icrza y la certeza de nuestra victoria sobre el mal, victoria
dol amor de Cristo a quien nada se puede resistir 62 .
54. San Pablo proclama el don de la Ley nueva del 115
r.spritu en oposicin a la ley de la carne o de la concupiscencia, que inclina al hombre al mal y le impide elegir bien 63 .
Esta falta de armona y esta debilidad interior no anu- 116
liin la libertad ni la responsabilidad del hombre, sino que
hacen ms difcil su ejercicio con respecto al bien, como
dice el Apstol: No hago el bien que quiero, sino el mal
que no quiero (Rom 7,19). Habla, pues, con razn, de la
servidumbre del pecado y de la esclavitud de la ley,
12861 ya que para el hombre pecador la ley, que l no puede
inlcriorizar, le resulta gravosa.
Sin embargo, san Pablo reconoce que la ley conserva su 117
valor para el hombre y para el cristiano, puesto que es
santa, y el precepto, santo, justo, y bueno (Rom 7,12) M .
349
"" Cf.
1,1
Cf.
"' Cf.
" Cf.
"' Cf.
350
Reafirma el Declogo ponindolo en relacin con la caridad, que es su verdadera plenitud 65 ; adems, sabe que es
necesario un orden jurdico para el desarrollo de la vida
social 66 . Pero la novedad que l proclama es que Dios nos
ha dado a su Hijo para que la justicia exigida por la Ley
se cumpliera en nosotros (Rom 8,4).
118
El mismo Seor Jess ha anunciado en el Sermn de la
Montaa los preceptos de la Ley nueva; con su sacrificio
ofrecido en la cruz y su resurreccin gloriosa ha vencido el
poder del pecado y nos ha obtenido la gracia del Espritu
Santo, que hace posible que obedezcamos perfectamente a la
Ley de Dios 67 y que consigamos la remisin de los pecados,
si caemos nuevamente en el pecado. El Espritu que habita
en nuestros corazones es la fuente de la verdadera libertad.
119
Por el sacrificio de Cristo las prescripciones cultuales del
Antiguo Testamento se han vuelto caducas, y en cuanto a las
normas jurdicas de la vida social y poltica de Israel, la Iglesia apostlica, como Reino de Dios inaugurado sobre la tierra, ha tenido conciencia de que no estaba ya sujeta a ellas.
Esto hizo comprender a la comunidad cristiana que las leyes
y los actos de las autoridades de los diversos pueblos, aunque legtimos y dignos de obediencia 68 , no podrn sin embargo pretender nunca, en cuanto que proceden de ellas, un
carcter sagrado. A la luz del Evangelio, un buen nmero de
leyes y de estructuras parece que llevan la marca del pecado
y prolongan su influencia opresora en la sociedad.
4.
120
El mandamiento nuevo
55. El amor de Dios, derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, implica el amor al prjimo. Recordando el primer mandamiento, Jess aade a continuacin: El segundo, semejante a ste, es: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la
Ley y los Profetas (Mt 22,39s). Y san Pablo dice que la
caridad es el cumplimiento pleno de la Ley 69 .
65
66
67
68
m
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Rom
Rom
Rom
Rom
Rom
13,8-10.
13,1-7.
8,2-4.
13,1.
13,8-10; Gal 5,13s.
:.
.',..
60.
351
352
60.
131
58. El Pueblo de Dios de la Nueva Alianza es la Iglesia de Cristo, cuya ley es el mandamiento del amor; en el
corazn de sus miembros, el Espritu habita como en un
templo; la misma Iglesia es la semilla y el comienzo del
Reino de Dios en la tierra, que alcanzar su consumacin
al final de los tiempos con la resurreccin de los muertos
y la renovacin de toda la creacin 77 .
132
Poseyendo las arras del Espritu 78 , el Pueblo de Dios es
conducido a la plenitud de la libertad. La Jerusaln nueva
que esperamos con ansia es llamada justamente ciudad libre, en su sentido ms pleno ' 9 . Entonces, Dios enjugar
las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni
habr duelo, ni gritos, ni dolor, porque lo primero ya ha
pasado (Ap 21,4). La esperanza es la espera segura de
otros cielos nuevos y otra nueva tierra, en que tiene su
morada la justicia (2 Pe 3,13).
133
59. La transfiguracin de la Iglesia, obrada por Cristo
resucitado, al llegar al final de su peregrinacin, no anula
77
78
79
353
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
354
CAPTULO IV
139
' Cf.
Cf.
Cf.
88
Cf.
89
Cf.
86
87
GS 42, 2.
Tn 17,3.
Rom 6,4; 2 Cor 5,17; Col 3,9-11.
EN 18, 20: AAS 68 (1976) 17, 19.
Mt 5,3.
60.
355
356
60.
57:118).
357
92
97
151
152
153
154
155
358
Cf.
Cf.
rencia del
104
Cf.
103
Mt 8,17.
PP 12,46: AAS 59 (1967) 262s, 280; Documento de la III ConfeEpiscopado Latinoamericano en Puebla, n.476.
Hch 2,44s.
60.
359
360
^ 60.
CAPTULO V
170
72. La doctrina social de la Iglesia naci del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias, comprendidas en el mandamiento supremo del amor a Dios y al
prjimo y en la justicia106, con los problemas que surgen en
la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina,
utilizando los recursos del saber y de las ciencias humanas;
se refiere a los aspectos ticos de la vida y toma en cuenta
los aspectos tcnicos de los problemas, pero siempre para
juzgarlos desde el punto de vista moral.
171
Esta enseanza, orientada esencialmente a la accin, se
desarrolla en funcin de las circunstancias cambiantes de la
historia. Por ello, aunque basndose en principios siempre
361
vlidos, comporta tambin juicios contingentes. Sin embargo, lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto
permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan 12951
de presentarse, y requiere, adems, la contribucin de todos los carismas, experiencias y competencias.
La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina 172
social un conjunto de principios de reflexin, de criterios
de juicio 107 y de directrices de accin 108 para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria
y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que
sirva al verdadero bien de los hombres.
73. El mandamiento supremo del amor conduce al 173
pleno reconocimiento de la dignidad de todo hombre, creado a imagen de Dios. De esta dignidad derivan unos derechos y unos deberes naturales. A la luz de la imagen de
Dios, la libertad, cualidad esencial de la persona humana,
se manifiesta en toda su profundidad. Las personas son los
sujetos activos y responsables de la vida social109.
A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre, 174
estn ntimamente ligados el principio de solidaridad y el
principio de subsidiariedad. En virtud del primero, el hombre debe contribuir con sus semejantes al bien comn de la
sociedad, a todos los niveles n 0 . Con ello, la doctrina social
de la Iglesia se opone a todas las formas de individualismo social o poltico. En virtud del segundo, ni el Estado
ni sociedad alguna debern jams sustituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales
intermedios en los niveles en los que stos pueden actuar,
ni destruir el espacio necesario para su libertad 111 ; de este
modo, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las
formas de colectivismo.
74. Estos principios fundamentan los criterios para 175
emitir un juicio sobre las situaciones, las estructuras y los
sistemas sociales. As, la Iglesia no duda en denunciar las
condiciones de vida que atentan a la dignidad y a la libertad del hombre.
107
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 4: AAS 63 (1971)
403s; JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, III, 7: AAS 71 (1979) 203.
108
Cf. MM 235: AAS 53 (1961) 461.
109 QC
110
2S
362
176
60.
363
364
185
Dado que el recurso sistemtico a la violencia es presentado como va necesaria para la liberacin, hay que denunciar en ello una ilusin destructora que abre el camino
a nuevas servidumbres. Habr que condenar con el mismo
vigor la violencia ejercida por los hacendados contra los
pobres, las arbitrariedades policiales as como toda forma
de violencia constituida en sistema de gobierno. En este
terreno, hay que saber aprender de las trgicas experiencias
que ha contemplado y contempla an la historia de nuestro
siglo.
186
No se puede admitir la pasividad culpable de los poderes pblicos en unas democracias donde la situacin social
de muchos hombres y mujeres est lejos de corresponder a
lo que exigen los derechos individuales y sociales constitucionalmente garantizados.
187
77. Cuando la Iglesia alienta la creacin y la actividad
de asociaciones, como los sindicatos, que luchan por la
defensa de los derechos e intereses legtimos de los trabajadores y por la justicia social, no admite en absoluto la
teora que ve en la lucha de clases el dinamismo estructural
de la vida social. La accin que preconiza la Iglesia no es
la lucha de una clase contra otra para obtener la eliminacin del adversario, ni proviene de una sumisin aberrante
a una pretendida ley de la historia, pues se trata de una
lucha noble y razonada en favor de la justicia y de la solidaridad social115. El cristiano preferir siempre la va del
dilogo y del acuerdo.
188
Cristo nos ha dado el mandamiento del amor a los
enemigos 116 . La liberacin segn el espritu del Evangelio
es, por tanto, incompatible con el odio al otro, tomado individual o colectivamente, incluido el enemigo.
189
78. Determinadas situaciones de grave injusticia requieren el coraje de unas reformas en profundidad y la
supresin de unos privilegios injustificables. Pero quienes desacreditan la va de las reformas en provecho del
mito de la revolucin no solamente alimentan la ilusin
de que la abolicin de una situacin inicua es suficiente por
s misma 12981 para crear una sociedad ms humana, sino
115
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Laborern exercens, 20: AAS 73 (1981) 629632; CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 8; VIII, 5-9; XI, 11-14: AAS 76
(1984) 891s, 894s, 901s (Doc. 57:65s.76-79.119-122.
116
Cf. Mt 5,44; Le 6,27s.35.
60.
365
366
60.
198
81. Un reto sin precedentes es lanzado hoy a los cristianos que trabajan en la realizacin de esta civilizacin del
amor, que condensa toda la herencia tico-cultural del
Evangelio.
199
Esta tarea requiere una nueva reflexin sobre lo que
constituye la relacin del mandamiento supremo del amor
y el orden social considerado en toda su complejidad.
200
El fin directo de esta reflexin en profundidad es la
elaboracin y la puesta en marcha de programas de accin
audaces para la liberacin socio-econmica de centenares
"*
125
367
201
202
203
204
205
206
368
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 46: AAS 63 (1971)
633-635.
127
Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592.
128
Cf. ibd.
60.
369
213
214
215
216
217
370
Promocin de la solidaridad
218
89. La solidaridad es una exigencia directa de la fraternidad humana y sobrenatural. Los graves problemas
socio-econmicos que hoy se plantean, no pueden ser resueltos si no se crean nuevos frentes de solidaridad: solidaridad de los pobres entre ellos, solidaridad con los pobres,
a la que los ricos son llamados, y solidaridad de los trabajadores entre s. Las instituciones y las organizaciones sociales, a diversos niveles, as como el Estado, deben participar en un movimiento general de solidaridad. Cuando la
Iglesia hace esa llamada, es consciente de que esto le concierne de una manera muy particular.
219
90. El principio del destino universal de los bienes,
unido al de la fraternidad humana y sobrenatural, indica
sus deberes a los pases ms ricos con respecto a los pases
ms pobres; estos deberes son de solidaridad en la ayuda a
los pases en vas de desarrollo; de justicia social, mediante
una revisin en trminos correctos de las relaciones comerciales entre Norte y Sur y la promocin de un mundo ms
humano para todos, donde cada uno pueda dar y recibir,
y donde el progreso de una nacin no sea obstculo para
el desarrollo de otra, ni un pretexto para someterla 134 .
220
91. La solidaridad internacional es una exigencia de
orden moral que no se impone nicamente en el caso de
extrema necesidad, sino tambin cuando se trata de ayudas
para conseguir un verdadero desarrollo. Se trata de una
accin comn que requiere un esfuerzo concertado y constante para encontrar soluciones tcnicas concretas, pero
tambin para crear una nueva mentalidad entre los hombres de hoy. De ello depende en gran parte la paz del
mundo 135 . 13031
1,3
Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Medelln, Justicia, I, 9; Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, n.31, 35, 1215.
,M
Cf. MM 163: AAS 53 (1961) 443; PP 51: AAS 59 (1967) 282; JUAN
PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (11-1-1986): OR (12-1-1986) (AAS
78 (1986) 641-655).
135
Cf. PP, 55: AAS 59 (1967) 284.
60.
4.
371
372
225
226
227
228
229
230
139
Cf. GS 29; JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis, 73s, 79: AAS 55 (1963)
294-296.
Cf. DH 7; GS 75; Documento de la III Conferencia del Episcopado
Latinoamericano en Puebla, n. 311-314; 317s; 548.
141
Cf. EN 19; AAS 68 (1976) 18.
60.
373
231
232
233
234
CONCLUSIN
97. Bienaventurada la que ha credo... (Le 1,45). Al 235
saludo de Isabel, la Madre de Dios responde dejando prorrumpir su corazn en el canto del Magnficat. Ella nos
muestra que es slo por la fe y en la fe, segn su ejemplo,
como el Pueblo de Dios llega a ser capaz de expresar en
palabras y de traducir en su vida el misterio del designio
divino de salvacin y sus dimensiones liberadoras en el
plano de la existencia individual y social. En efecto, a la luz
de la fe se puede percibir que la historia de la salvacin es
la historia de la liberacin del mal bajo su forma ms radical y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de
los hijos de Dios. Unindose totalmente de Dios y plenamente orientada hacia l por su fe, Mara, junto a su Hijo,
es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin
de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia
ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el
sentido de su misin.
Hay que poner muy de relieve que el sentido de la fe 236
de los pobres, al mismo tiempo que es una aguda percepcin del misterio de la cruz redentora, lleva a un amor y a
142
374
60.
375
Cf. Jn 3,21.
Cf. PABLO VI, Discurso en la Audiencia general (31-12-1975): OR (114976) 1 {Insegnamenti di Paolo VI 13 (1975) 1576-1578); Juan Pablo II ha
repetido esta idea en el Discurso al Meeting para la amistad de los pueblos
(29-8-1982): OR (30/31-8-1982) 1 {Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5,3
(1982) 330-336). Los obispos latinoamericanos la han evocado igualmente en
el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, n.8, y en el Documento de Puebla,
n.1188, 1192.
146
Cf. Gal 5,6.
145
376
El santo padre Juan Pablo II, durante una audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta instruccin,
decidida en reunin ordinaria de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin, el da 22
de marzo de 1986, solemnidad de la Anunciacin del Seor.
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
13081
61
CARTA AL R.D. CHARLES CURRAN
(25 de julio de 1986)
[Questa Congregazione: AAS 79 (1987) 116-118]
Rvdo. Prof. Curran:
de Numidia, Secretario
378
61.
379
380
12
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
13111
62
CARTA A G Y R G Y BULNYI
SOBRE ALGUNOS ESCRITOS QUE SE
LE ATRIBUYEN
(1 de septiembre de 1986)
[Nel giugno 1984: Magyar Kurir (11-6-1987) 313-318]
Prefecto
Reverendo Padre:
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, de acuerdo
con su reglamento, ha examinado en junio del 1984 algunos escritos (dactilografiados) atribuidos a usted y difundidos en Hungra, en algunos ambientes, especialmente en
comunidades de base, junto con otros documentos que
lienen relacin con sus tesis.
El examen ha puesto de manifiesto algunas tendencias
doctrinales inaceptables que pueden conducir a contestar
verdades enunciadas por la autoridad del Magisterio de la
Iglesia. Expresiones de estas tendencias doctrinales son las
siguientes: ciertas afirmaciones equvocas sobre la naturaleza de la Revelacin; un cierto relativismo a la hora de valorar los libros sagrados del Nuevo Testamento; algunas interpretaciones errneas sobre el valor del Magisterio de la
Iglesia y de las frmulas dogmticas, sobre la autoridad de
la jerarqua de la Iglesia en s misma y el modo de ejercer
esa autoridad en el campo pastoral.
Para aclarar el significado de estos equvocos doctrinales y verificar si realmente se le pueden atribuir, teniendo
en cuenta su particular situacin, nuestra Congregacin ha
querido ofrecerle la posibilidad de dilogo con un delegado de la Congregacin que ha recibido la misin formal de
encontrarse personalmente con usted. El encuentro ha tenido lugar en Budapest, entre el fin de junio y los primeros
das de julio de 1985. Para la ocasin, la Congregacin
prepar una lista de 12 puntos que contenan citas tomadas
ile textos del Concilio Vaticano II y del Magisterio de la
Iglesia, referentes a aspectos fundamentales de la fe, que en
sus reflexiones parecen ambiguos y poco claros.
El delegado de la Congregacin le ha expuesto y explicado estos textos del Concilio Vaticano II y despus le ha
entregado el documento para que pudiera tener posibilidad
382
62.
383
9
10
11
12
13
14
384
15
16
17
18
19
62.
desde un punto de vista exclusivamente doctrinal y se limita a indicar aquellos puntos que son incompatibles con la
enseanza autntica de la Iglesia.
Consiguientemente, tampoco en esta respuesta definitiva quiere entrar en discusiones teolgicas, como por ejemplo en la explicacin que da usted del canon sexto del Concilio de Calcedonia; explicacin que, por otra parte, aparece
carente de todo fundamento histrico; del mismo modo,
rechaza la discusin de muchos aspectos histricos referidos
al desarrollo de la sucesin apostlica.
Esta Congregacin, limitndose nicamente a los puntos de vista doctrinales, toma nota, por una parte, de las
declaraciones de su carta, aunque su pensamiento en conjunto aparece poco claro; por otra parte, reafirma su juicio
segn el cual la obra titulada Egyhazrend (La jerarqua eclesistica), difundida en los grupos de sus seguidores, contiene efectivamente ideas que, tal como son presentadas, resultan errneas, peligrosas y ambiguas.
De hecho, si nos limitamos a examinar slo el tema
central de su obra, encontramos lo siguiente: aunque admite ser verdad que el Concilio Vaticano II confirma la separacin en dos partes del pueblo de Dios, y esto constituye el fundamento del ordenamiento eclesistico actual,
usted desea, con su obra, preparar el futuro y por esto
quiere poner en cuestin el ordenamiento eclesistico
actual y sus cimientos en cuanto a los principios (2.2).
En realidad, cuando trata de la diferencia entre sacerdotes y no sacerdotes, no hace otra cosa que trazar una lnea
divisoria: entre aquellos que han alcanzado los diversos
grados de la vocacin sacerdotal universal en Cristo (2.1.3).
Usted sostiene, por ejemplo, que el que gua una comunidad es ya sacerdote, mientras que el que todava es un miembro de una comunidad, sin haber creado l mismo una comunidad, no es todava sacerdote.
En esta presentacin del sacerdote usted no hace referencia alguna a los poderes particulares que los presbteros
reciben por la imposicin de manos de los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles.
Contrariamente a cuanto afirma el Concilio, la diferencia entre el sacerdocio universal y el sacerdocio ministerial
parece consistir simplemente en una diferencia de grado y
no de esencia.
386
26
27
28
29
30
31
32
62.
387
(cf. Gal 2,2), espera de usted una respuesta digna de un servidor del Evangelio y de un ministro de la Iglesia Catlica.
Con sentimientos de religiosa veneracin,
33
t
63.
13161
63
NOTIFICACIN {SOBRE EL LIBRO
PLEIDOOI VOOR MENSEN IN DE KERK
(NELISSEN, BAARN 1985) DEL PROF. EDWARD
SCHILLEBEECKX, OP}
(15 de septiembre de 1986)
[Le Professeur Edward Schillebeeckx: AAS 79 (1987)
221-223]
1
Le Professeur E. Schillebeeckx
(15-9-1986)
dinario de la Eucarista, y que para evitar todo malentendido el tema de la sucesin apostlica estara all ms ampliamente analizado.
4. Cuando publicaba al mismo tiempo que su propia carta el prrafo esencial de esta respuesta (cf. OR 111-1985, 2), la Congregacin para la Doctrina de la Fe indicaba que se reservaba manifestar ulteriormente su juicio
sobre la obra anunciada, y aparecida poco despus con el
ttulo Pleidooi voor mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn,
1985). 13171
5. A propsito de este libro, la Congregacin debe
hacer las observaciones siguientes en lo relacionado con la
cuestin del ministerio:
a) Efectivamente, la cuestin del ministro extraordinario de la Eucarista no se ha tratado ya. Con todo,
aunque la carta Sacerdotium ministeriale no ha sido objeto de un rechazo formal, sin embargo no es objeto de
una declaracin de adhesin, sino ms bien de un anlisis
crtico.
b) Respecto al fondo, lamentamos constatar que el autor contina concibiendo y presentando la apostolicidad de
la Iglesia de una manera tal, que la sucesin apostlica por
la ordenacin sacramental representa un elemento no esencial para el ejercicio del ministerio y, por consiguiente, para
la concesin del poder consagrar la Eucarista esto en
oposicin a la doctrina de la Iglesia.
c) Respecto al mtodo seguido en la obra, en particular el recurso a los argumentos histricos tomados de la
Escritura, nos limitaremos aqu a recordar la enseanza de
la constitucin dogmtica Dei Verbum (n.12, 3), segn la
cual, despus de haber empleado con atencin todos los
recursos de la exgesis y de la historia, para descubrir el
verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en
cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la
Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los
exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir
penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio
de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la
Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia,
que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e
interpretar la Palabra de Dios.
390
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
Numidia, Secretario
13181
64
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
SOBRE LA ATENCIN PASTORAL
A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
(1 de octubre de 1986)
[Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554]
1. El problema de la homosexualidad y del juicio
moral sobre los actos homosexuales se ha convertido cada
vez ms en objeto de debate pblico, incluso en ambientes
catlicos. En esta discusin frecuentemente se proponen
argumentaciones y se expresan posiciones no conformes
con la enseanza de la Iglesia Catlica, que suscitan una
justa preocupacin en todos aquellos que estn comprometidos en el ministerio pastoral. Por consiguiente, esta
Congregacin ha considerado el problema tan grave y difundido, que justifica la presente carta, dirigida a todos los
obispos de la Iglesia Catlica, sobre la atencin pastoral a
las personas homosexuales.
2. En esta carta, naturalmente, no se puede afrontar
un desarrollo exhaustivo de tan complejo problema. La
atencin se concentrar ms bien en el contexto especfico
de la perspectiva moral catlica. sta encuentra apoyo tambin en resultados seguros de las ciencias humanas, las
cuales, a su vez, tienen un objeto y un mtodo propio, que
gozan de legtima autonoma.
La posicin de la moral catlica est fundada sobre la
razn humana iluminada por la fe y guiada conscientemente
por el intento de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre.
De este modo la Iglesia est en condicin no slo de poder
aprender de los descubrimientos cientficos, sino tambin de
trascender su perspectiva; ella est segura de que su visin
ms completa responde plenamente a la compleja realidad
de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y
corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada
a ser heredera de la vida eterna.
Slo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede
comprender con claridad en qu sentido el fenmeno de la
homosexualidad, con sus mltiples dimensiones y con sus
efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un problema que concierne propiamente a la preocupacin pasto-
64.
Homosexualitatis
problema (1-10-1986)
393
394
64.
Homosexualitatis
problema (1-10-1986)
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;'
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50
51
puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homosexuales en la consecucin de su bien integral. Estos ministros debern rechazar las opiniones teolgicas que son contrarias a la enseanza de la Iglesia y que, por lo tanto, no
pueden servir de normas en el campo pastoral.
Ser conveniente adems promover programas apropiados de catequesis, fundados sobre la verdad concerniente a la sexualidad humana, en su relacin con la vida
de la familia, tal como es enseada por la Iglesia. Tales programas, en efecto, dan lugar a un contexto muy adecuado,
dentro del cual se puede tratar tambin la cuestin de la
homosexualidad.
Esta catequesis podr ayudar asimismo a las familias, en
las que se encuentran personas homosexuales, a afrontar
un problema que les toca tan profundamente. 13271
Se deber retirar todo apoyo a cualquier organizacin
que busque subvertir la enseanza de la Iglesia, que sea
ambigua respecto a ella o que la descuide completamente.
Un apoyo en este sentido, o aun su apariencia, puede dar
origen a graves malentendidos. Una especial atencin se
deber tener en la prctica de la programacin de celebraciones religiosas o en el uso de edificios pertenecientes
a la Iglesia por parte de estos grupos, incluida la posibilidad de disponer de las escuelas y de los institutos catlicos
de estudios superiores. El permiso para hacer uso de una
propiedad de la Iglesia les puede parecer a algunos solamente un gesto de justicia y caridad, pero en realidad constituye una contradiccin con las finalidades mismas para las
cuales estas instituciones fueron fundadas y pueden ser
fuente de ambigedades y de escndalo.
Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deber
poner en primer plano el empeo de defender y promover
la vida de la familia.
18. El Seor Jess ha dicho: Vosotros conoceris la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32). La Escritura
nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4,15).
Dios, que es a la vez Verdad y Amor, llama a la Iglesia
a ponerse al servicio de todo hombre, mujer y nio con la
solicitud pastoral propia de nuestro Seor misericordioso.
Con este espritu, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe ha dirigido esta carta a ustedes, obispos de la Iglesia,
con la esperanza de que les sirva de ayuda en la atencin
64.
Homosexualtatis
problema (1-10-1986)
403
pastoral a personas cuyos sufrimientos pueden ser agravados por doctrinas errneas y ser aliviados, en cambio, por
I i palabra de la verdad.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprol'ado la presente carta, decidida en la reunin ordinaria de
esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
Ii Fe, 1 de octubre de 1986.
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
65.
65
INSTRUCCIN SOBRE EL RESPETO A LA VIDA
HUMANA NACIENTE Y LA DIGNIDAD
DE LA PROCREACIN
Respuestas a algunas cuestiones suscitadas
en nuestros das
(22 de febrero de 1987)
[Donum vitae: AAS 80 (1988) 70-102]
PREMBULO
405
INTRODUCCIN
13281
1.
El don de la vida, que Dios creador y Padre ha confiado al hombre, exige que ste tome conciencia de su inestimable valor y lo acoja responsablemente: este principio
bsico debe colocarse en el centro de la reflexin encaminada a esclarecer y resolver los problemas morales que
surgen de las intervenciones artificiales sobre la vida naciente y sobre los procesos procreativos.
Gracias al progreso de las ciencias biolgicas y mdicas,
el hombre dispone de medios teraputicos cada vez ms
eficaces, pero puede tambin adquirir nuevos poderes, de
consecuencias imprevisibles, sobre el inicio y los primeros
estadios de la vida humana. En la actualidad, diversos procedimientos dan la posibilidad de intervenir en los mecanismos de la procreacin, no slo para facilitarlos, sino
tambin para dominarlos. Si tales tcnicas permiten al hombre tener en sus manos el propio destino, lo exponen
tambin a la tentacin de transgredir los lmites de un
razonable dominio de la naturaleza 2 . Por eso, aun cuando
tales tcnicas pueden constituir un progreso al servicio del
hombre, al mismo tiempo comportan graves riesgos. De ah
que se haga, por parte de muchos, una llamada urgente a
salvaguardar los bienes y los derechos de la persona humana en las intervenciones sobre la procreacin. La demanda
de luz y de orientacin proviene no slo de los fieles, sino
tambin de cuantos reconocen a la Iglesia, experta en humanidad 3 , una misin al servicio de la civilizacin del
amor 4 y de la vida.
humano. La presente instruccin utiliza libremente estos trminos, atribuyndoles un idntico significado tico. Con ellos designa el fruto, visible o no, de
la generacin humana, desde el primer momento de su existencia hasta el
nacimiento. La razn de este uso quedar aclarada en el texto (cf. I, 1).
2
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el 81 Congreso de la
Sociedad Italiana de Medicina Interna y en el 82 Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General (27-10-1980): AAS 72 (1980) 1126.
3
PABLO VI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (4-101965): AAS 57 (1965) 878; PP 13: AAS 59 (1967) 263.
4
PABLO VI, Homila de la Misa de clausura del Ao Santo (25-12-1975):
AAS 68 (1976) 146; JUAN PABLO II, Ene. Dives in misericordia, 30: AAS 72
(1980) 1224.
406
2.
8
65.
407
de dominar la tierra (Gen 1,28). La investigacin cientfica, fundamental y aplicada, constituye una expresin
significativa del seoro del hombre sobre la creacin. Preciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio
y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos,
la ciencia y la tcnica no pueden indicar por s solas el sentido de la existencia y del progreso humano. Por estar
ordenadas al hombre, en el que tienen su origen y su incremento, reciben de la persona y de sus valores morales la
direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites.
Sera por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de
9
la investigacin cientfica y de sus aplicaciones; por otra parte, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la simple eficacia tcnica, ni de la utilidad que pueden reportar
a unos a costa de otros, ni, peor todava, de las ideologas
dominantes. A causa de su mismo significado intrnseco, la
ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicionado de los
criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana, de sus 13311 derechos inalienables y de su bien verdadero e integral segn el plan y la voluntad de Dios 8 .
El rpido desarrollo de los descubrimientos tecnolgi- 10
eos exige que el respeto de los criterios recordados sea todava ms urgente; la ciencia sin la conciencia no conduce
sino a la ruina del hombre. Nuestro tiempo, ms que los
tiempos pasados, necesita de esa sabidura para humanizar
ms todas las cosas nuevas que el hombre va descubriendo.
Est en peligro el destino futuro del mundo, a no ser que
surjan hombres ms sabios 9 .
3.
Qu criterios morales deben ser aplicados para esclarecer los problemas que hoy da se plantean en el mbito
de la biomedicina? La respuesta a esta pregunta presupone
una adecuada concepcin de la naturaleza de la persona
humana en su dimensin corprea.
8
Cf CS 35
GS 15; Cf. tambin PP 20: AAS 59 (1967) 267; RH 15: AAS 71 (1979)
286-289; FC 8: AAS 74 (1982) 89.
9
11
408
12
En efecto, slo actuando conforme a su verdadera naturaleza, la persona humana puede realizarse como totalidad unificada 10 ; esa naturaleza es al mismo tiempo corporal y espiritual. En virtud de su unin sustancial con un
alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a
un complejo de tejidos, rganos y funciones, ni puede ser
valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a
travs de l se expresa y se manifiesta.
La ley moral natural expresa y prescribe las finalidades,
los derechos, los deberes, fundamentados en la naturaleza
corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no
puede entenderse como una normatividad simplemente
biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden
racional por el que el hombre es llamado por el Creador a
dirigir y regular su vida y sus actos y, ms concretamente,
a usar y disfrutar del propio cuerpo 11 .
Una primera conclusin se puede extraer de tales principios: cualquier intervencin sobre el cuerpo humano no
alcanza nicamente a los tejidos, rganos y funciones, sino
que afecta tambin, aunque a diversos niveles, a la persona
misma; encierra por tanto un significado y una responsabilidad morales, de modo quiz implcito, pero verdadero.
Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asociacin Mdica Mundial: Cada persona humana, en su irrepetible
singularidad, no est constituida solamente por el espritu, sino tambin por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a
travs del cuerpo se alcanza a la persona misma en su realidad concreta. 13321 Respetar la dignidad del hombre comporta, por consiguiente, salvaguardar esa identidad del
hombre corpore et anima unus, como afirma el Concilio
Vaticano II (GS 14,1). Desde esta visin antropolgica se
deben encontrar los criterios fundamentales de decisin,
cuando se trata de procedimientos no estrictamente teraputicos, como son, por ejemplo, los que miran a la mejora
de la condicin biolgica humana 12 .
La biologa y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de la vida humana cuando desde el
13
14
15
16
10
12
65.
409
4.
410
5.
65.
22
411
18
Cf. Po XII, Ene. Humani generis: AAS 42 (1950) 575 {DS 3896);
PABLO VI, Solemne Profesin de Fe {n.8}: AAS 60 (1968) 436.
19
MM III: AAS 53 (1961) 447; cf. JUAN PABLO II, Discurso a los sacerdotes participantes en un seminario de estudio sobre ha procreacin responsable (17-9-1983): Insegnamenti di Giovanni Paolo II 6, 2 (1983) 562: En
el origen de cada persona humana hay un acto creador de Dios: ningn
hombre llega a la existencia por casualidad; es siempre el trmino del amor
creador de Dios.
20
Cf. GS 24.
21
Cf. Po XII, Discurso a la Unin Mdico-Biolgica San Lucas (12-111944); Discursos y Radiomensajes, VI (1944s) 191s.
22
Cf. GS 50.
2
* Cf. GS 61: Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisin
responsable de la vida, la moralidad de la conducta no depende solamente
de la rectitud de la intencin y de la valoracin de los motivos, sino de
criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos,
que respetan el sentido ntegro de la mutua donacin y de la procreacin
humana, en un contexto de amor verdadero.
412
26 1.
21
1983).
GS 51.
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4: OR (25-11-
65.
413
aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar 26 . Esta doctrina sigue siendo vlida y es confirmada,
en el caso de que fuese necesario, por los recientes avances
de la biologa humana, la cual reconoce que en el cigoto 27
resultante de la fecundacin est ya constituida la identidad
biolgica de un nuevo individuo humano.
Ciertamente, ningn dato experimental es por s sufi- 31
ciente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los
conocimientos cientficos sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente
iiue ya hay una persona presente desde este primer surgir
de la vida humana: cmo una criatura viva humana podra
no ser persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente respecto a esta afirmacin, que es de
naturaleza filosfica, pero repite 13361 de modo constante la
i'ondena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta
enseanza permanece inmutada y es inmutable 28 .
Por tanto, el fruto de la generacin humana desde el 32
primer momento de su existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto absoluto que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y
espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como
persona desde el instante de su concepcin, y, por eso, a
partir de ese mismo momento, se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida.
La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental 33
para la solucin de los diversos problemas planteados por
el desarrollo de las ciencias biomdicas en este campo:
i tuesto que debe ser tratado como persona, en el mbito de
In asistencia mdica el embrin tambin habr de ser delendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida
de lo posible, como cualquier otro ser humano.
'" CDF, Decl. Sobre el aborto procurado, 12s: AAS 66 (1974) 738 {Doc.
<!t:l2s).
" El cigoto es la clula resultante de la fusin de los ncleos de los dos
Mttnictos.
'" Cf. PABLO VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional
,lr los Juristas Catlicos Italianos (9-12-1972): AAS 64 (1972) 777.
414
65.
34 2.
35
415
1.
39
416
42 4.
43
La investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de
que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad ni
a la de la madre, y slo en el caso de que los padres hayan
otorgado su consentimiento, libre y con conocimiento, a la
intervencin sobre el embrin. Se desprende de esto que
toda investigacin, aunque se limite a la simple observacin
del embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos
empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo
para la integridad fsica o la vida del embrin.
44
Por lo que respecta a la experimentacin, presupuesta
la distincin general entre la que tiene una finalidad no
directamente teraputica y la que es claramente teraputica
para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se practica sobre embriones todava vivos de la que se hace sobre
embriones muertos. Si se trata de embriones vivos, sean
viables o no, deben ser respetados como todas las personas
humanas; la experimentacin no directamente teraputica
sobre embriones es ilcita"'1.
45
Ninguna finalidad, aunque fuese en s misma noble,
como la previsin de una utilidad para la ciencia, para otros
seres humanos o para la sociedad, puede justificar de algn
modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vivos, viables o no, dentro del seno materno o fuera de l. El
" Como los trminos investigacin y experimentacin se usan con
frecuencia de modo equivalente y ambiguo, parece oportuno precisar el s>>
nieado que tienen en este documento:
1) Por investigacin se entiende cualquier procedimiento inductivo-dr
ductivo encaminado a promover la observacin sistemtica de un fenmeno
en el mbito humano, o a verificar una hiptesis formulada a raz de precedentes observaciones.
2) Por experimentacin se entiende cualquier investigacin en la que el
ser humano (en los diversos estadios de su existencia: embrin, feto, nio o
adulto) es el objeto mediante el cual o sobre el cual se pretende verificar el
efecto, hasta el momento desconocido o no bien conocido, de un determina
do tratamiento (por ejemplo: farmacolgico, teratgeno, quirrgico, etc.).
" Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en un Congreso de la
Academia Pontificia de las Ciencias (23-10-1982): AAS 75 (1983) 37: Yo
condeno del modo ms explcito y formal las manipulaciones experimentales
del embrin humano, porque el ser humano, desde el momento de su con
cepcin hasta la muerte, no puede ser explotado por ninguna razn.
65.
consentimiento informado, requerido para la experimentacin clnica en el adulto, no puede ser otorgado por los padres, ya que stos no pueden disponer de la integridad ni de
la vida del ser que debe todava nacer. Por otra parte, la
experimentacin sobre los embriones o fetos comporta siempre el riesgo, y ms frecuentemente la previsin cierta, de un
ilao para su integridad fsica o incluso de su muerte.
Utilizar el embrin humano o el feto como objeto o
instrumento de experimentacin es un delito contra su
dignidad propia 13391 de ser humano, que tiene derecho al
mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona
humana. La Carta de los derechos de la familia, publicada
por la Santa Sede, afirma: El respeto de la dignidad del
ser humano excluye todo tipo de manipulacin experimenlal o explotacin del embrin humano 33 . La praxis de
mantener en vida embriones humanos, in vivo o in vitro,
para fines experimentales o comerciales, es completamente
contraria a la dignidad humana.
En el supuesto de que la experimentacin sea claramente teraputica, cuando se trate de terapias experimentales
ulilizadas en beneficio del embrin como un intento extremo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces,
puede ser lcito el recurso a frmacos o procedimientos
loclava no enteramente seguros 34 .
Los cadveres de embriones o fetos humanos, voluntariamente abortados o no, deben ser respetados como los restos
mortales de los dems seres humanos. En particular, no
pueden ser objeto de mutilaciones o autopsia si no existe
seguridad de su muerte y sin el consentimiento de los padres o de la madre. Se debe salvaguardar adems la exigen i ni moral de que no haya habido complicidad alguna con
el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escndalo.
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4b: OR (25-11l'IHi).
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Congreso del Movimiento en favor de la vida (3-12-1982): Insegnamenti di Giovanni Paolo II
1, 1 (1982) 1511: Es inaceptable toda forma de experimentacin sobre el
Irlo que pueda daar su integridad o empeorar sus condiciones, a no ser que
mi ilutase de un intento extremo de salvarlo de la muerte. CDF, Declaracin
\tibrc la eutanasia, 4: AAS 72 (1980) 550 (Doc. 38:321: A falta de otros
M'iiii'dios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios
|Hlrslos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en
Indo de experimentacin y no estn privados de algn riesgo.
418
50
65.
6.
419
53
420
la humanidad futura 36 . Cada persona humana merece respeto por s misma: en esto consiste la dignidad y el derecho
del ser humano desde su inicio.
II
INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACIN
HUMANA
57
Por procreacin artificial o fecundacin artificial se entienden aqu los diversos procedimientos tcnicos encaminados a lograr la concepcin de un ser humano por una va
diversa de la unin sexual del varn con la mujer. La presente instruccin trata de la fecundacin del vulo en una
probeta (fecundacin in vitro) y de la inseminacin artifi- (
cial mediante transferencia a las vas genitales de la mujer
del esperma previamente recogido.
58
Un aspecto preliminar a la valoracin moral de tales
tcnicas es la consideracin de las circunstancias y de las
consecuencias que comportan en relacin con el respeto
debido al embrin humano. La consolidacin de la prctica
de la fecundacin in vitro ha requerido formar y destruir
innumerables embriones humanos. Todava hoy presupone
una superovulacin en la mujer: se recogen varios vulos,
se fertilizan y despus se cultivan in vitro durante algunos
das. Habitualmente no se transfieren todos a las vas genitales de la mujer; algunos embriones, denominados normalmente embriones sobrantes, se destruyen o se congelan.
Algunos de los embriones ya implantados se sacrifican a
veces por diversas razones: eugensicas, econmicas o psicolgicas. Esta destruccin voluntaria de seres humanos o
su utilizacin para fines diversos, en detrimento de 13421 su
integridad y de su vida, es contraria a la doctrina antes
recordada a propsito del aborto procurado.
59
La conexin entre la fecundacin in vitro y la eliminacin voluntaria de embriones humanos se verifica demasiado frecuentemente. Ello es significativo: con estos procedimientos, de finalidades aparentemente opuestas, la vida y la
muerte quedan sometidas a la decisin del hombre, que de
36
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35 Asamblea
General de la Asociacin Mdica Mundial (29-104983): AAS 76 (1984) 391.
65.
421
422
A
FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA
65
66
67
68
69
65.
2.
I >S 860; CONC. DE TRENTO, ses. 24, Sobre el sacramento del matrimonio: DS
I /98, 1802; LEN XIII, Ene. Arcanum divinae sapentiae: ASS 12 (1879/80)
ISS-391; Po XI, Ene. Casti connub: AAS 22 (1930) 546s; GS 48; FC 19:
AAS 74 (1982) lOls; CIC can. 1056.
42
Cf. Po XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
,le los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560; Discurso a las convresistas de la Unin Catlica Italiana de Comadronas (29-10-1951): AAS 43
(1951) 850; CIC can. 1134.
424
65.
los esposos a la paternidad y a la maternidad; priva objetivamente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad
gentica, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta
M alteracin de las relaciones personales en el seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace
la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente
de discordias, desrdenes e injusticias en toda la vida social.
74
Estas razones determinan un juicio moral negativo de la
fecundacin artificial heterloga. Por tanto, es moralmente
ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de
un donador distinto de su marido, as como la fecundacin
con el esperma del marido de un vulo no procedente de su
esposa. Es moralmente injustificable, adems, la fecundacin
artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien
sea el donador.
75
El deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos
que aspiran a vencer la esterilidad no superable de otra
manera, constituyen motivaciones comprensibles; pero las
intenciones subjetivamente buenas no hacen que la 13451
fecundacin artificial heterloga sea conforme con las propiedades objetivas e inalienables del matrimonio, ni que sea
respetuosa de los derechos de los hijos y de los esposos.
Es moralmente lcita la maternidad sustitutiva43?
76 3.
77
No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fecundacin artificial heterloga: es contraria, en efecto, a la
unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreacin de
la persona humana.
78
La maternidad sustitutiva carece de un fundamento verdadero para las obligaciones del amor materno, de la fideli43
425
80
426
82
65.
427
realizarse respetando la apertura a la generacin, y la procreacin de una persona humana debe ser el fruto y el
termino 13471 del amor esponsal. El origen del ser humano
es de este modo el resultado de una procreacin ligada a
la unin no solamente biolgica, sino tambin espiritual de
los padres unidos por el vnculo del matrimonio 50 . Una
lecundacin obtenida fuera del cuerpo de los esposos queda privada, por esa razn, de los significados y de los valores que se expresan, mediante el lenguaje del cuerpo, en
la unin de las personas humanas.
c) Solamente el respeto de la conexin existente entre 86
los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad
del ser humano consiente una procreacin conforme con
la dignidad de la persona. En su origen nico e irrepetible
el hijo habr de ser respetado y reconocido como igual en
dignidad personal a aquellos que le dan la vida. La persona
humana ha de ser acogida en el gesto de unin y de amor
de sus padres; la generacin de un hijo ha de ser por eso
el fruto de la donacin recproca 51 realizada en el acto
conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores,
v no como dueos en la obra del Amor creador 52 .
El origen de una persona humana es en realidad el re- 87
si litado de una donacin. La persona concebida deber ser
el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni
concebida como el producto de una intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas: esto equivaldra a reducirlo a ser
objeto de una tecnologa cientfica. Nadie puede subordinar la llegada al mundo de un nio a las condiciones de
eficiencia tcnica mensurables segn parmetros de control
v de dominio.
La importancia moral de la unin existente entre los sig- 88
iiificados del acto conyugal y entre los bienes del matrimonio, la unidad del ser humano y la dignidad de su origen,
rugen que la procreacin de una persona humana haya de
WT querida como el fruto del acto conyugal especfico del
amor entre los esposos. El vnculo existente entre procreai ion y acto conyugal se revela, por eso, de gran valor en el
plano antropolgico y moral; y sta es la causa de la posi111
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35." Asamblea General
Je la Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 393.
11
Cf. GS 51.
" Cf. GS 50.
428
90
65.
429
93
94
95
96
430
el matrimonio siguen constituyendo el mbito del nacimiento y de la educacin de los hijos. Sin embargo, en conformidad con la doctrina tradicional sobre los bienes del
matrimonio y sobre la dignidad de la persona, el juicio
moral de la Iglesia es contrario a la fecundacin homologa
in vitro; sta es intrnsecamente contraria a la dignidad
de la procreacin y de la unin conyugal, aun cuando se pusieran todos los medios para evitar la muerte del embrin
humano.
97
Aunque no se pueda aprobar el modo de lograr la concepcin humana en la FIVET, todo nio que llega al mundo deber en todo caso ser acogido como un don viviente
de la bondad divina y deber ser educado con amor.
98 6.
99
La inseminacin artificial homologa dentro del matrimonio no se puede admitir, salvo en el caso en que el medio
tcnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aqul alcance su finalidad
natural.
100
Las enseanzas del Magisterio sobre este punto han
sido ya explcitamente formuladas 57 : ellas no son nicamente la expresin de particulares circunstancias histricas, sino que se fundamentan en la doctrina de la Iglesia
sobre la conexin entre la unin conyugal y la procreacin,
y en la consideracin de la naturaleza personal del acto
conyugal y de la procreacin humana. El acto conyugal,
por su estructura natural, es una accin personal, una cooperacin simultnea e inmediata entre los cnyuges, la
cual, por la 13501 misma naturaleza de los agentes y por
la propiedad del acto, es la expresin del don recproco
que, segn las palabras de la Sagrada Escritura, efecta la
57
65.
431
7.
102
432
107 8.
108
65.
433
434
El derecho inviolable de todo individuo humano inocente a la vida, los derechos de la familia y de la institucin
matrimonial son bienes morales fundamentales, porque conciernen a la condicin natural y a la vocacin integral de la
persona humana; al mismo tiempo son elementos constitutivos de la sociedad civil y de su ordenamiento jurdico.
115
Por estas razones, las nuevas posibilidades de la tcnica J
en el campo de la biomedicina requieren la intervencin de i
las autoridades polticas y legislativas, porque el recursol
incontrolado a esas tcnicas podra tener consecuencias!
imprevisibles y nocivas para la sociedad civil. El llamamiento a la conciencia individual y a la autodisciplina 13531 de]
los investigadores no basta para asegurar el respeto de losj
derechos personales y del orden pblico. Si el legislador,
responsable del bien comn, omitiese sus deberes de vigilancia, podra verse despojado de sus prerrogativas porl
parte de aquellos investigadores que pretendiesen gobernar \
la humanidad en nombre de los descubrimientos biolgicos i
y de los presuntos procesos de mejora que se derivaran del
ellos. El eugenismo y la discriminacin entre los seres hu-j
manos podran verse legitimados; esto constituira un grave]
atentado contra la igualdad, contra la dignidad y contra los '
derechos fundamentales de la persona humana.
116
La intervencin de la autoridad poltica se debe inspirar
en los principios racionales que regulan las relaciones entre
la ley civil y la ley moral. La misin de la ley civil consiste en
garantizar el bien comn de las personas mediante el reconocimiento y la defensa de los derechos fundamentales, la
promocin de la paz y de la moralidad pblica 66 . En ningn
mbito de la vida la ley civil puede sustituir a la conciencia
66
Cf. DH 7.
65.
435
436
120
65.
437
CONCLUSIN
La difusin de tcnicas de intervencin sobre los pro- 126
cesos de la procreacin humana plantea gravsimos problemas morales, relativos al respeto debido al ser humano
desde su misma concepcin y a la dignidad de la persona,
de su sexualidad y de la transmisin de la vida.
Con este documento, la Congregacin para la Doctrina 127
de la Fe, cumpliendo su tarea de promover y tutelar la
enseanza de la Iglesia en tan grave materia, dirige de nuevo
una calurosa llamada a todos aquellos que, por la funcin
que desempean y por su actividad, pueden ejercer una
influencia positiva para que, en la familia y en la sociedad,
se respete debidamente la vida y el amor: a los responsables
de la formacin de las conciencias y de la opinin pblica,
;i los hombres de ciencia y a los profesionales de la medicina, a los juristas y a los polticos. La Iglesia desea que
lodos comprendan la incompatibilidad que existe entre el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana y el
desprecio de la vida y del amor, entre la fe en el Dios vivo
v la pretensin arrogante de querer decidir arbitrariamente
el origen y el destino del ser humano.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, en particu- 128
lar, dirige una confiada y alentadora invitacin a los telogos, y sobre todo a los moralistas, para que profundicen y
liagan ms accesible a los fieles las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, a la luz de una concepcin antropolgicamente correcta de la sexualidad y del matrimonio y en
el contexto del necesario enfoque interdisciplinar. De este
438
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
57l
66
FRMULA PARA LA PROFESIN DE FE
Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE EJERCITA EN NOMBRE
DE LA IGLESIA
(1 de julio de 1988)
[I fedeli chiama: AAS 81 (1989) 104-106]
NOTA DE PRESENTACIN
Los fieles llamados a desempear un oficio en nombre
de la Iglesia estn obligados a emitir la Profesin de fe,
Kcgn la frmula aprobada por la Sede Apostlica (cf. can.
H53). Adems, la obligacin de un especial Juramento de
lidelidad referido a los deberes particulares inherentes al
11! icio que se va a asumir, antes prescrito slo para los
obispos, ha sido extendida a las personas mencionadas en
I canon 833 n.5-8. Se ha hecho necesario, por lo tanto,
proveer y disponer los textos adecuados para este fin, aclualizndolos con un estilo y un contenido ms conformes
,i la enseanza del Concilio Vaticano II y de los documeni'is sucesivos.
Como frmula de la Professio fidei se propone de nuevo
integramente la primera parte del texto precedente en vigor
ilcsde el 1967 y contiene el Smbolo niceno-constantinopolilano (cf. AAS 59 [1967] 1058). La segunda parte ha sido
modificada, subdividindola en tres incisos para distinguir
mejor el tipo de verdad y el asentimiento requerido corresIM indiente.
La frmula del lusiurandum fidelitatis in suscipiendo
"I Iicio nomine Ecclesiae exercendo, entendida como complementaria a la Professio fidei, ha sido establecida para los
leles sealados en el can. 833, n.5-8. Es de nueva redac ion; estn previstas en ella algunas variantes en los inci"s 4 y 5 para su uso por parte de los superiores mayores
>
l los Institutos de vida consagrada y de las sociedades de
ida apostlica (cf. can. 833, n.8).
Los textos de las nuevas frmulas de Professio fidei y
! lusiurandum fidelitatis entrarn en vigor desde el 1 de
m.irzo de 1989.
66.
II
PROFESIN DE FE
(Frmula para utilizar en los casos
en que el derecho prescribe la profesin de fe)
441
10
11
12
13
14
15
442
la fe, y lo que establezcan como guas de la Iglesia, y ayudar fielmente a los obispos diocesanos para que la accin
apostlica que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia, quedando a salvo la ndole y el fin de mi instituto, se realice siempre en comunin con la misma Iglesia.
I K,0l
67
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
Observaciones principales
445
Conclusin
Las divergencias que, a la luz de este documento, permanecen todava entre la Iglesia Catlica y la Comunin
anglicana se refieren principalmente a ciertos aspectos de la
eclesiologa y de la doctrina sacramental.
La visin de la Iglesia como sacramento de la salvacin
y la dimensin propiamente sacramental de la justificacin
13
14
446
302.
9 (1987) 297-
68.
447
18
19
? .
20
448
El problema de la fe
21
(cf.Jn3,7).
Sin embargo, se debe subrayar que el documento no ha
tenido suficientemente en cuenta la dimensin sacramental de la santificacin, reservando slo breves referencias a
los sacramentos posbautismales, que son las modalidades
privilegiadas de la comunicacin de la gracia. Adems de
la Eucarista, a la que se alude slo de pasada y sin mucho
rigor doctrinal (cf. n.16 y 27), habra sido particularmente
necesario subrayar el significado y la necesidad del sacramento de la penitencia, del que segn la doctrina catlica el arrepentimiento (n.21) no es ms que un aspecto, aunque fundamental, no reducible, por lo dems, a las
disciplinas penitenciales (n.22).
Sobre todo, mereca ser precisada ulteriormente la afirmacin del documento: Es a travs del arrepentimiento
cotidiano y de la fe como recuperamos nuestra libertad del
pecado (n.21). Es verdad que el arrepentimiento (y la fe,
que es su presupuesto) constituye el ncleo de la conversin del pecado y que el dolor perfecto reconcilia con Dios.
Sin embargo, el Concilio de Trento hace al respecto la siguiente especificacin decisiva en este contexto: Aun cuan-
450
68.
451
452
ment y de sacramento (n.29), que precisamente ha propuesto el Concilio Vaticano II (LG 1, 9, 48). Por medio de
la expresin mayordoma (stewardship) (n.27), tambin se
subraya su dimensin estructural. La Iglesia, efectivamente,
no es slo una comunin espiritual, sino que constitutivamente tambin es un organismo visible, una sociedad
constituida de rganos jerrquicos, a travs de la cual Cristo comunica la verdad y la gracia a todos (LG 8).
32
Este aspecto, que la Comisin deber an profundizar
haciendo referencia en particular a las Observaciones de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el Informe
final de la ARCIC-I 2 , slo adquiere, sin embargo, su significado autntico porque la Iglesia es tambin y ante todo
un misterio de fe: Ecclesiae sanctae mysterium (LG 5).
Este punto es verdaderamente decisivo, y slo l permite
salir de los callejones sin salida de una eclesiologa ante
todo funcional, dejada a disposicin de los hombres.
33
Slo este punto permite adems entender verdaderamente el fundamento de la relacin intrnseca de la Iglesia
con la salvacin. Tal relacin no est ausente en el documento, especialmente cuando se menciona al Espritu Santo (n.28) o se valora la Eucarista (n.27). Sin embargo, tambin aqu seran necesarias algunas clarificaciones.
34
Por ejemplo, se dice que la Eucarista celebra la obra
de expiacin que Cristo llev a cabo de una vez por todas,
realizada y experimentada en la vida de la Iglesia (n.27).
La expresin, significa verdaderamente un reconocimiento
del valor propiciatorio del sacrificio eucarstico? 3 Y el
trmino realiza, implica, por lo tanto, una autntica
actualizacin de este sacrificio a travs de la mediacin de
un ministerio ordenado 4 , que, como tal, difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles (cf. LG 10)? Se
2
CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC: AAS 74 (1982)
1063-1074 {Doc. 47).
3
CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, B, I, 1: El
valor propiciatorio que el dogma catlico atribuye a la Eucarista, y que la
ARCIC no menciona, es precisamente el de este ofrecimiento sacramental
(AAS 74 [1982] 1066) (Doc. 47:171.
4
Cf. CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, B, II, 1:
A travs de l (el sacerdote) la Iglesia ofrece sacramentalmente el sacrificio
de Cristo (AAS 74 [1982] 1068) {Doc. 47:22); B, I, 1: (La) presencia real
del sacrificio de Cristo (es) realizada por las palabras sacramentales, es decir,
por el ministerio del sacerdote, que dice in persona Christi las palabras del
Seor (AAS 74 [1982] 1066) {Doc. 47:17).
68.
453
\<
35
<"><
'
36
68.
Acuerdo sustancial?
El anlisis precedente ha mostrado cuntos elementos
satisfactorios contiene, en una materia tradicionalmente
controvertida, el documento de la ARCIC-II. No podemos
sino alegrarnos con los miembros de la Comisin por haber
intentado poner de relieve el equilibrio y la coherencia de
los elementos constitutivos de la doctrina cristiana de la
salvacin (n.32). Las crticas que se han formulado no niegan de ningn modo el hecho de que ellos hayan alcanzado
parcialmente el objetivo. Pero no se puede afirmar que se
haya llegado a un acuerdo pleno y sustancial sobre los aspectos esenciales de esta doctrina, sobre todo por las deficiencias acerca del papel de la Iglesia en la salvacin. Ms
que la premura por querer alcanzar la unidad sobre un
punto tan importante, habra sido preferible lo que se ha
podido llamar, bajo la gua de san Ireneo, la paciencia del
madurar.
Ya en sus Observaciones al Informe final del ARCIC-I,
la Congregacin para la Doctrina de la Fe haba puesto en
guardia respecto a la ambigedad de textos comunes que
dejan la posibilidad de una doble 13691 interpretacin 5 . La
misma observacin se puede hacer hoy a Salvation and the
Church (Salvacin e Iglesia). El lenguaje adoptado es fuertemente simblico, como lo muestra, por ejemplo, la imagen
de la mayordoma para designar la responsabilidad en la Iglesia. Gracias a sus cualidades expresivas, el documento ha
logrado no slo fortalecer en los lectores la bsqueda viva
de la unidad en la fe, sino tambin situarla, felizmente, dentro del horizonte hermenutico del lenguaje bblico, siguiendo las huellas del Vaticano II y de algunas encclicas recientes del papa Juan Pablo II.
5
Cf. CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, A, 2, iii:
Ciertas frmulas del Informe no son suficientemente explcitas, y, por ello,
se pueden prestar a una interpretacin ambigua, en la que ambas partes
puedan encontrar sin cambios la expresin de su propia posicin. Esta posibilidad de lecturas opuestas, y en ltima instancia incompatibles, de frmulas que son aparentemente satisfactorias para ambas partes, hace surgir preguntas sobre el consenso real de las dos Comuniones, tanto entre los Pastores
como entre los fieles. En efecto, si la frmula que ha recibido la aprobacin
de los expertos puede ser interpretada diferentemente, cmo puede servir
de base para la reconciliacin al nivel de la vida y la prctica eclesiales?
(AAS 74 [1982] 1064s) {Doc. 57:1 ls}.
Sin embargo, reconocemos que la naturaleza simblica del lenguaje hace difcil, si no imposible, un acuerdo
verdaderamente unvoco, all donde como en este caso
se trata de cuestiones que son decisivas desde el punto de
vista dogmtico y figuran entre los artculos de fe histricamente ms controvertidos. Utilizando formulaciones
doctrinales ms rigurosas, si bien no necesariamente escolsticas, se habra evitado mejor la duda que surge al preguntarse si en el dilogo se busca siempre un riguroso
cotejo entre las respectivas posiciones o si basta, en algn
momento, un consenso casi solamente verbal, fruto de compromisos recprocos.
Sin negar nada a un mtodo que ha producido frutos
incuestionables, nos preguntamos tambin si no sera oportuno perfeccionar su procedimiento de manera que permita perfilar con ms precisin el contenido doctrinal de las
frmulas empleadas para expresar una fe comn. No convendra, a este propsito, indicar tambin, eventualmente
en un protocolo aparte, los elementos sobre los que permanecen las divergencias?
De igual manera sera deseable que se concediera un
poco ms de espacio a la Tradicin, particularmente a la
patrstica, al Magisterio de la Iglesia Catlica, as como a
los documentos oficiales de la Comunin anglicana, por
ejemplo, a los Treinta y nueve artculos de Religin \
Estas cuestiones y las consideraciones que han suscitado
las Observaciones de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe no tienen otro fin que el de animar a los miembros de
la ARCIC-II a progresar en el camino emprendido desde
13701 1982, cuando, al establecer esta segunda Comisin el
papa Juan Pablo II y el Primado anglicano Dr. Robert Runde, le confirieron la misin especfica de examinar, especialmente a la luz de nuestros juicios respectivos sobre el
6
455
39
40
41
42
456
Informe final (ARCIC-I), las principales diferencias doctrinales que todava nos separan, con el objetivo de llegar a una
solucin futura {eventual resolution]7.
' Declaracin Comn, 3: AAS 74 (1982) 925.
13711
69
RESCRIPTO DE LA AUDIENCIA CON EL
S. PADRE POR EL QUE SE PUBLICAN LAS
FRMULAS DE LA PROFESIN DE FE
Y DEL JURAMENTO DE FIDELIDAD
(19 de septiembre de 1989)
[Quod attinet: AAS 81 (1989) 1169]
Por lo que respecta a las frmulas de la Profesin de fe
y del Juramento de fidelidad, que aparecen en el nmero
del 9 de enero de 1989 de AAS, nos complace publicar el
rescrito de la audiencia del Santo Padre sobre las mismas
(cf. AAS 81 [1989] 104ss):
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
70.
13721
70
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS
DE LA MEDITACIN CRISTIANA
(15 de octubre de 1989)
[Orationis formas: AAS 82 (1990) 362-379]
I.
1
Introduccin
459
460
4
DV 2. Este documento ofrece otras indicaciones importantes para una
comprensin teolgica y espiritual de la oracin cristiana; vanse, por ejemplo, los n.3, 5, 8 y 21.
II.
amor. El Espritu Santo hace penetrar en estas profundidades de Dios: enviado en el corazn de los creyentes, todo
lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2,10).
El Espritu, segn la promesa de Jess a los discpulos,
explicar todo lo que Cristo no haba podido revelarles
todava. Pero el Espritu no hablar por su cuenta [...]
sino que me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo
comunicar a vosotros (Jn 16,13s). Lo que Jess llama
aqu suyo es, como explica a continuacin, tambin de
Dios Padre, porque todo lo que tiene el Padre es mo; por
eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a
vosotros (Jn 16,15).
Los autores del Nuevo Testamento, con pleno conocmiento, han hablado siempre de la revelacin de Dios en
Cristo dentro de una visin iluminada por el Espritu Santo. Los Evangelios sinpticos narran las obras y las palabras de Jesucristo sobre la base de una comprensin ms
profunda, adquirida despus de la Pascua, de lo que los
discpulos haban visto y odo; todo el evangelio de Juan
est iluminado por la contemplacin de Aquel que, desde
el principio, es el Verbo de Dios hecho carne; el apstol
Pablo, al que el Seor Jess se apareci en el camino de
Damasco en su majestad divina, intenta educar a los fieles
para que puedan comprender con todos los santos cul
es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad (del
Misterio de Cristo) y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que se vayan llenando hasta la total Plenitud de Dios (Ef 3,18s); el Apstol confiesa
que el Misterio de Dios es Cristo, en el cual estn ocultos
todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3)
y -precisa: Os digo esto para que nadie os seduzca con
discursos capciosos (v.4).
6. Existe, por tanto, una estrecha relacin entre la revelacin y la oracin. La constitucin dogmtica Dei Verbum nos ensea que, mediante su revelacin, Dios invisible,
13751 movido de amor, habla a los hombres como amigos
(cf. x 33,11; Jn 15,14s), trata con ellos (cf. Bar 3,38) para
invitarlos y recibirlos en su compaa 4 .
70.
461
462
10
DV 25.
Sobre la oracin de Jess vase Institutio generalis de Liturgia Horarum, n.3-4.
6
70.
463
464
70.
contrario, en aquellos mtodos de meditacin, incluso cuando se parte de palabras y hechos de Jess, se busca prescindir lo ms posible de lo que es terreno, sensible y conceptualmente limitado, para subir o sumergirse en la esfera de
lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, ni sensible,
ni conceptualizable 12 . Esta tendencia, presente ya en la tarda religiosidad griega (sobre todo en el neoplatonismo),
se vuelve a encontrar en la base de la inspiracin religiosa de
muchos pueblos, en cuanto que reconocieron el carcter
precario de sus representaciones de lo divino y de sus tentativas de acercarse a l.
12. Con la actual difusin de los mtodos orientales
de meditacin en el mundo cristiano y en las comunidades
eclesiales, nos encontramos ante un poderoso intento, no
exento de riesgos y errores, de mezclar la meditacin cristiana con la no cristiana. Las propuestas en este sentido son
numerosas y ms o menos radicales: algunas utilizan mtodos orientales con el nico fin de conseguir la preparacin
psicofsica para una contemplacin realmente cristiana;
otras van ms all y buscan 13781 originar, con diversas tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en los escritos de ciertos msticos catlicos 13 ; otras
incluso no temen colocar aquel absoluto sin imgenes y
conceptos, propio de la teora budista H , en el mismo plano
de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva por
encima de la realidad finita; para tal fin, se sirven de una
teologa negativa que trascienda cualquier afirmacin que
12
Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de Santa Teresa
de Jess, que en su tiempo debi rechazar la tentacin de ciertos mtodos
que invitaban a prescindir de la Humanidad de Cristo en favor de un vago
sumergirse en el abismo de la divinidad, el papa Juan Pablo II deca en una
liotnila el 1 de noviembre de 1982 que el grito de Teresa de Jess en favor
de una oracin enteramente centrada en Cristo vale tambin en nuestros
das contra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y
que prcticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vaco mental
que dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda tcnica de oracin es
vlida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la
Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6). Vase: Homila pronunciada en Avila en
honor de Santa Teresa: AS 75 (1983) 256s.
" Vase, por ejemplo, La nube del no saber, obra espiritual de un
escritor annimo ingls del siglo XTV.
14
El concepto nirvana se entiende, en los textos religiosos del budismo, como un estado de quietud que consiste en la anulacin de toda
realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso, decepcionante
y dolorosa.
466
tenga algn contenido sobre Dios, negando que las criaturas del mundo puedan mostrar algn vestigio, ni siquiera
mnimo, que remita a la infinitud de Dios. Por esto, proponen abandonar no slo la meditacin de las obras salvficas
que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado
en la historia, sino tambin la misma idea de Dios, Uno
y Trino, que es Amor, en favor de una inmersin en el
abismo indeterminado de la divinidad 15 .
21
Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y tcnicas orientales debern ser
continuamente examinadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodos, para evitar la cada en un
pernicioso sincretismo.
IV.
22
70.
467
468
70.
Cuestiones de mtodo
25
469
470
70.
fecciones invisibles" (Rom 1,20)21. Quedarse en s mismo: he aqu el verdadero peligro. El gran Doctor de la
Iglesia recomienda concentrarse en s mismo, pero tambin
trascender el yo que no es Dios, sino slo una criatura.
Dios es interior intimo meo, et superior summo meo 22 .
Efectivamente, Dios est en nosotros y con nosotros, pero
nos trasciende en su misterio 23 .
29
20. Desde el punto de vista dogmtico, es imposible
llegar al amor perfecto de Dios si se prescinde de su autodonacin en el Hijo encarnado, crucificado y resucitado.
En l, bajo la accin del Espritu Santo, participamos, por
pura gracia, de la vida intradivna. Cuando Jess dice: El
que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9), no se
refiere simplemente a la visin y al conocimiento exterior
de su figura humana (la carne no sirve para nada, Jn
6,63). Lo que entiende con ello es ms bien un ver hecho
posible por la gracia de la fe: ver a travs de su manifestacin sensible lo que el Seor Jess, como Verbo del Padre,
quiere verdaderamente mostrarnos de Dios (El Espritu es
el que da la vida [...] las palabras que os he dicho son
espritu y vida, ibd.). En este ver no se trata de una abstraccin puramente humana (ab-stractio) de la figura en la
que Dios se ha revelado, sino de captar la realidad divina
en la figura humana de Jess, de captar su dimensin divina y eterna en su temporalidad. Como dice 13821 san Ignacio en los Ejercicios Espirituales, deberamos intentar captar
la infinita suavidad y dulzura de la divinidad (n.124),
21
471
28
Nadie que haga oracin aspirar, sin una gracia especial, a una visin
global de la revelacin de Dios como san Gregorio Magno reconoce en san
Benito, o al impulso mstico con el que san Francisco de Ass contemplaba
a Dios en todas sus criaturas, o a una visin tambin global, como la que
tuvo san Ignacio en el ro Cardoner y de la cual afirma que, en el fondo,
habra podido tomar para l el puesto de la Sagrada Escritura. La noche
oscura descrita por san Juan de la Cruz es parte de su personal carisma de
oracin: no es preciso que todos los miembros de su Orden la vivan de la
misma forma, como si fuera la nica manara de alcanzar la perfeccin en la
oracin a que estn llamados por Dios.
70.
vida solcita de fe, de esperanza y de caridad y, de esa manera, llegar a una cierta experiencia de Dios y de los contenidos de la fe, por medio de una seria ascesis; en cuanto a los
carismas, san Pablo dice que existen sobre todo en favor de
la Iglesia, de los otros miembros del Cuerpo mstico de Cristo (cf. 1 Cor 12,7). Al respecto hay que recordar, por una
parte, que los carismas no se pueden identificar con los dones extraordinarios msticos (cf. Rom 12,3.21); por otra, que
la distincin entre clones del Espritu Santo y carismas no es
tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no puede
ejercitarse, en el mbito neotestamentario, sin un determinado grado de perfeccin personal; por otra parte, todo cristiano vivo posee una tarea peculiar (y en este sentido un carisma) para la edificacin del Cuerpo de Cristo (cf. Ef
4,15s) 29 , en comunin con la jerarqua catlica, a la cual
compete ante todo no sofocar al Espritu, sino probarlo
todo y retener lo que es bueno (LG 12). 13841
VI.
Mtodos psicofsicos-corpreos
474
Por ejemplo, el ayuno cristiano posee ante todo el significado de un ejercicio de penitencia y de abstinencia, pero,
ya para los Padres, estaba tambin orientado a hacer ms
disponible al hombre para el encuentro con Dios y al cristiano ms capaz de dominio de s mismo y, simultneamente, ms atento a los hermanos necesitados.
39
En la oracin, el hombre entero debe entrar en relacin con Dios y, por consiguiente, tambin su cuerpo debe
adoptar la postura ms propicia al recogimiento 31 . Tal posicin puede expresar simblicamente la misma oracin,
variando segn las culturas y la sensibilidad personal. En
algunos lugares, los cristianos estn adquiriendo hoy una
mayor conciencia de cmo puede favorecer la oracin una
determinada actitud del cuerpo.
40
27. La meditacin cristiana de Oriente 32 ha valorizado el simbolismo psicofsico, que a menudo falta en la oracin de Occidente. Este simbolismo puede ir desde una
determinada actitud corprea hasta las funciones vitales
fundamentales, como la respiracin o el latido cardaco. El
ejercicio de la oracin del Seor Jess por ejemplo, que se
adapta al ritmo respiratorio natural, puede, al menos por
un cierto tiempo, servir de ayuda real para muchos 33 . Por
13851 otra parte, los mismos maestros orientales han constatado tambin que no todos son igualmente idneos para
hacer uso de este simbolismo, porque no todas las personas
estn en condiciones de pasar del signo material a la realidad espiritual que se busca. El simbolismo, comprendido
en modo inadecuado e incorrecto, puede incluso convertirse en un dolo y, como consecuencia, en un impedimento
para la elevacin del espritu a Dios. Vivir en el mbito de
la oracin toda la realidad del propio cuerpo como smbolo
XII, 2-4: PG 2, 760-761; SAN JUSTINO, Dialogus, 90, 4s: PG 6, 689-692; SAN
HIPLITO ROMANO, Commentarium in Dan., III, 24: GCS I, 168, 8-17; OR-
GENES, Homiliae in Ex., XI, 4: PG 12, 377s. Sobre la posicin del cuerpo,
vase tambin ORGENES, De Oratione XXXI. 3: PG 11, 553-555.
31
32
70.
475
os todava ms difcil: puede degenerar en un culto al mismo y hacer que se identifiquen subrepticiamente todas sus
sensaciones con experiencias espirituales.
28. Algunos ejercicios fsicos producen automtica- 41
mente sensaciones de quietud o de distensin, sentimientos
gratificantes y, quiz, hasta fenmenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual. Confundirlos con autnticas
consolaciones del Espritu Santo sera un modo totalmente
errneo de concebir el camino espiritual; atribuirles significados simblicos tpicos de la experiencia mstica, cuando
la actitud moral del interesado no se corresponde con ella,
representara una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a disturbios psquicos y, en ocasiones,
a aberraciones morales.
Esto no impide que autnticas prcticas de meditacin 42
provenientes del Oriente cristiano y de las grandes religiones no cristianas, que ejercen un atractivo sobre el hombre
de hoy, alienado y turbado, puedan constituir un medio adecuado para ayudar a la persona que hace oracin a estar interiormente distendida delante de Dios, aunque le urjan las
solicitaciones exteriores.
Sin embargo, es preciso recordar que la unin habitual 43
con Dios, o esa actitud de vigilancia interior y de invocacin de la ayuda divina que en el Nuevo Testamento viene
llamada la oracin continua ' 4 , no se interrumpe necesariamente ni siquiera cuando hay que dedicarse, segn la voluntad de Dios, al trabajo y al cuidado del prjimo, segn
exhorta el Apstol: Ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Cor
10,31). Efectivamente, la oracin autntica, como sostienen
los grandes maestros espirituales, suscita en los que la practican una ardiente caridad que los empuja a colaborar en la
misin de la Iglesia y al servicio de sus hermanos para
mayor gloria de Dios 35 .
34
Cf. 1 Tes 5,17 y 2 Tes 3,8-12. De stos y otros textos surge la problemtica: cmo conciliar la obligacin de la oracin continua con la del trabajo? Pueden verse, entre otros, SAN AGUSTN, Epistula 130, 20: PL 33, 501s,
y SAN JUAN CASIANO, De institutis coenobiorum III, 1-3: SCh 109, 92s. Puede
leerse tambin la Demostracin sobre la oracin de AFRAHATE, el primer Padre
de la iglesia siraca, y en particular los nmeros 14-15, dedicados a las llamadas obras de la oracin (cf. la edicin de L. PARISOT, Afraatis Sapientis
Persae Demonstrationes, TV: Patrologa Syriaca 1, 170-174).
33
476
VIL
44
Yo soy el camino
70.
477
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
36
SAN AGUSTN, Enarrationes in Psalmos CXLII, 6: PL 37, 1849. Vase
tambin SAN AGUSTN, Tractatus in Johannem IV 9: PL 35, 1410: Cuando ni
siquiera se considera digno para esto, entonces estaba verdaderamente lleno
del Espritu Santo, el que siendo as siervo reconoci al Seor, y mereci
pasar de siervo a amigo.
71.
13881
71
INSTRUCCIN SOBRE LA VOCACIN ECLESIAL
DEL TELOGO
(24 de mayo de 1990)
[Donum veritatis: AAS 82 (1990) 1550-1570]
Introduccin
1
479
DV 8.
480
los haba hecho ajenos a la promesa de Dios y a la comunin de la Alianza (cf. Ef 2,12-14). Enva al corazn de los
creyentes su Espritu, por medio del cual todos nosotros
somos en l uno solo (cf. Rom 5,5; Gal 3,28). As llegamos a ser, gracias al nuevo nacimiento y a la uncin del
Espritu Santo (cf. Jn 3,5; 1 Jn 2,20.27), el nuevo y nico
Pueblo de Dios que, enriquecido con diversas vocaciones y
carismas, tiene la misin de conservar y transmitir el don
de la verdad. En efecto, la Iglesia entera, como sal de la
tierra y luz del mundo (cf. Mt 5,13s), debe dar testimonio de la verdad de Cristo que nos libera.
4. El pueblo de Dios responde a esta llamada sobre
todo por medio de una vida de fe y de caridad y [...]
ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza. En relacin
ms especfica con la vida de fe, el Concilio Vaticano II
precisa que la totalidad de los fieles, que han recibido
la uncin del Espritu Santo (cf. 1 Jn 2,20.27), no puede
equivocarse cuando cree, y esta peculiar prerrogativa suya
la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo cuando, "desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos", presta su consentimiento universal en las
cosas de fe y costumbres 2 . 13901
5. Para ejercer su funcin proftica en el mundo, el
pueblo de Dios debe constantemente despertar o resucitar su vida de fe (cf. 2 Tim 1,6), en especial por medio de
una reflexin cada vez ms profunda, guiada por el Espritu Santo, sobre el contenido de la fe misma y a travs de
un empeo en demostrar su racionalidad a aquellos que
le piden cuenta de ella (cf. 1 Pe 3,15). Para esta misin el
Espritu de la verdad concede, a fieles de todos los rdenes, gracias especiales otorgadas para comn utilidad
(1 Cor 12,7-11).
II.
9
LG 12.
71.
-oC
481
482
13
71.
483
17
18
19
20
21
484
23
DV7.
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 2: AAS 65 (1973) 398s {Doc. 17:
6-10).
10
11
12
Cf. DV 10.
LG 24.
Cf. DV 10.
71.
485
486
28
Lo concerniente a la moral puede ser objeto del Magisterio autntico, porque el Evangelio, que es palabra de vida,
inspira y dirige todo el campo del obrar humano. El Magisterio, pues, tiene el oficio de discernir, por medio de
juicios normativos para la conciencia de los fieles, los actos
que en s mismos son conformes a las exigencias de la fe y
promueven su expresin en la vida, como tambin aquellos
que, por el contrario, por su malicia intrnseca son incompatibles con estas exigencias. Debido al vnculo que existe
entre el orden de la creacin y el orden de la redencin, y
debido a la necesidad de conocer y observar toda la ley
moral para la salvacin, la competencia del Magisterio se
extiende tambin a lo que se refiere a la ley natural 16 .
Por lo dems, la Revelacin contiene enseanzas morales que de por s podran ser conocidas por la razn natural,
pero cuyo acceso se hace difcil por la condicin del hombre
pecador. Es doctrina de fe que estas normas morales pueden
ser enseadas infaliblemente por el Magisterio n .
17. Se da tambin la asistencia divina a los sucesores de
los Apstoles, que ensean en comunin con el sucesor de
Pedro, y, en particular, al Romano Pontfice, Pastor de toda
la Iglesia, cuando, sin llegar a una definicin infalible y sin
pronunciarse de modo definitivo, en el ejercicio de su
magisterio ordinario proponen una enseanza que conduce
a una mejor comprensin de la Revelacin en materia de fe
y costumbres, y proponen normas morales derivadas de esta
enseanza.
Hay que tener en cuenta, pues, el carcter propio de
cada una de las intervenciones del Magisterio y la medida
en que se encuentra implicada su autoridad, pero tambin
el hecho de que todas ellas derivan de la misma fuente,
es decir, de Cristo, que quiere que su pueblo camine en
la verdad plena. Por este mismo 13951 motivo las decisiones magisteriales en materia de disciplina, aunque no estn
garantizadas por el carisma de la infalibilidad, no estn desprovistas de la asistencia divina y requieren la adhesin de
los fieles.
18. El Romano Pontfice cumple su misin universal
con la ayuda de los organismos de la Curia Romana, y en
29
30
31
32
6
7
71.
487
18
Cf. CIC, can. 360-361; PABLO VI, Regimini Ecclesiae universae (1-81967), III, cap. 1: AAS 59 (1967) 897-899; JUAN PABLO II, Pastor Bonus (286-1988), art. 48ss: AAS 80 (1988) 873s.
19
Cf. LG 22-23. Como es sabido, despus de la segunda asamblea general extraordinaria del Snodo de los Obispos, el Santo Padre encarg a la
Congregacin para los Obispos profundizar el Estatuto teolgico-jurdico
de las Conferencias Episcopales.
488
IV.
Magisterio y teologa
A)
36
21. El Magisterio vivo de la Iglesia y la teologa, aunque se distinguen en sus funciones y dones, tienen en definitiva el mismo fin: conservar 13961 al pueblo de Dios en
la verdad que libera y hacer de l la luz de las naciones.
Este servicio a la comunidad eclesial pone en relacin recproca al telogo con el Magisterio. El Magisterio ltimo
ensea autnticamente la doctrina de los Apstoles y, sacando provecho del trabajo teolgico, rechaza las objeciones y las deformaciones de la fe, proponiendo adems con
la autoridad recibida de Jesucristo nuevas profundizaciones, explicaciones y aplicaciones de la doctrina revelada. La
teologa, en cambio, adquiere, de modo reflejo, una comprensin siempre ms profunda de la Palabra de Dios, contenida en la Escritura y transmitida fielmente por la Tradicin viva de la Iglesia bajo la gua del Magisterio, se esfuerza
por aclarar esta enseanza de la Revelacin frente a las
instancias de la razn y, en fin, le da una forma orgnica y
sistemtica .
37
22. La colaboracin entre el telogo y el Magisterio se
realiza especialmente cuando aqul recibe la misin cannica o el mandato de ensear. sa se convierte entonces, en
cierto sentido, en una participacin de la labor del Magisterio, al cual est ligada por un vnculo jurdico. Las reglas
deontolgicas que de por s y con evidencia derivan del
servicio a la palabra de Dios son corroboradas por el compromiso adquirido por el telogo al aceptar su oficio y al
hacer la profesin de fe y el juramento de fidelidad 21 .
38
A partir de ese momento tiene oficialmente la responsabilidad de presentar y explicar con toda exactitud e integralmente la doctrina de la fe.
39
23. Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de
modo infalible declarando solemnemente que una doctrina
est contenida en la Revelacin, se requiere una adhesin
denominada de fe teologal. Este asentimiento se extiende a
20
71.
490
45
46
47
48
les no estuvieran exentos de carencias. Los pastores no siempre han percibido de inmediato todos los aspectos o toda
la complejidad de un problema. Pero sera algo contrario
a la verdad si, a partir de algunos determinados casos, se
concluyera que el Magisterio de la Iglesia se puede engaar
habitualmente en sus juicios prudenciales, o no goza de la
asistencia divina en el ejercicio integral de su misin. En realidad, el telogo, que no puede ejercer bien su tarea sin una
cierta competencia histrica, sabe que las cosas se esclarecen
ms con el paso del tiempo. Esto no debe entenderse como
si la importancia de las verdades de fe pudiera disminuir con
el paso del tiempo. l sabe que algunos juicios del Magisterio podan ser justificados en el momento en el que fueron
pronunciados, porque las afirmaciones hechas contenan
aserciones verdaderas profundamente enlazadas con otras
que eran menos seguras. Solamente el tiempo ha permitido
hacer un discernimiento y, despus de serios estudios, lograr
un verdadero progreso doctrinal.
25. Aun cuando la colaboracin se desarrolle en las
mejores condiciones, no se excluye que entre el telogo y
el Magisterio surjan algunas tensiones. El significado que
se atribuye a estas ltimas y el espritu con el que se las
afronta no son realidades sin importancia: si las tensiones
no brotan de un sentimiento de hostilidad y de oposicin,
pueden representar un factor de dinamismo y un estmulo
que incita al Magisterio y a los telogos a cumplir sus respectivas funciones practicando el dilogo.
26. En el dilogo debe prevalecer una doble regla:
cuando se pone en tela de juicio la comunin de la fe vale
el principio de la unitas veritatis; cuando persisten divergencias que no la ponen en tela de juicio, debe salvaguardarse la unitas caritatis. 13981
27. Aunque la doctrina de la fe no est en tela de
juicio, el telogo no debe presentar sus opiniones o sus
hiptesis divergentes como si se tratara de conclusiones
indiscutibles. Esta discrecin est exigida por el respeto a
la verdad, como tambin por el respeto al pueblo de Dios
(cf. Rom 14,1-15; 1 Cor 8,10.23-33). Por esos mismos
motivos ha de renunciar a una intempestiva expresin
pblica de tales opiniones.
28. Lo anterior tiene una aplicacin particular en el
caso del telogo que encontrara serias dificultades, por
71.
razones que le parecen fundadas, para acoger una enseanza magisterial no irreformable.
Un desacuerdo de este gnero no podra ser justificado si se fundara exclusivamente sobre el hecho de que no
es evidente la validez de la enseanza que se ha dado, 'o
sobre la opinin de que la posicin contraria es ms probable. De igual manera no sera suficiente el juicio de la
conciencia subjetiva del telogo, porque sta no constituye
una instancia autnoma y exclusiva para juzgar la verdad
de una doctrina.
29. En todo caso no podr faltar una actitud fundamental de disponibilidad a acoger lealmente la enseanza
del Magisterio, que se impone a todo creyente en nombre
de la obediencia de fe. As pues, el telogo deber esforzarse, por consiguiente, por comprender esta enseanza en
su contenido, en sus razones y en sus motivos. A esta tarea
deber consagrar una reflexin profunda y paciente, dispuesto a revisar sus propias opiniones y a examinar las
objeciones que le hicieran sus colegas.
30. Si las dificultades persisten no obstante un esfuerzo leal, constituye un deber del telogo hacer conocer a las
autoridades magisteriales los problemas que suscita la enseanza en s misma, las justificaciones que se proponen
sobre ella, o tambin el modo como ha sido presentada. Lo
har con espritu evanglico, con el profundo deseo de resolver las dificultades. Sus objeciones entonces contribuirn a un verdadero progreso, estimulando al Magisterio a
proponer la enseanza de la Iglesia de modo ms profundo
y con mejores argumentos.
En estos casos el telogo evitar recurrir a los medios
de comunicacin en lugar de dirigirse a la autoridad responsable; no es ejerciendo una presin sobre la opinin
pblica como se puede contribuir a la clarificacin de los
problemas doctrinales y servir a la verdad.
31. Puede suceder que, al final de un examen serio y
realizado con el deseo de escuchar sin reticencias la enseanza del Magisterio, permanezca la dificultad, porque los
argumentos en sentido opuesto le parecen prevalentes al
telogo. Frente a una afirmacin sobre la cual siente que
no puede dar su adhesin intelectual, su deber consiste en
permanecer dispuesto a examinar ms profundamente el
problema. 13991
491
49
50
51
52
53
492
54
55
71.
Tambin ejercen su influjo el peso de una opinin pblica artificialmente orientada y sus conformismos. A menudo
los modelos sociales difundidos por los medios de comunicacin tienden a asumir un valor normativo; se difunde en
particular la conviccin de que la Iglesia no debera pronunciarse sino sobre los problemas que la opinin pblica considera importantes y en el sentido que conviene a sta: el
Magisterio, por ejemplo, podra intervenir en los asuntos
econmicos y sociales, pero debera dejar al juicio individual
aquellos que se refieren a la moral conyugal y familiar. 14001
En fin, tambin la pluralidad de las culturas y de las
lenguas, que en s misma constituye una riqueza, puede
indirectamente llevar a malentendidos, motivo de sucesivos
desacuerdos.
En este contexto se requiere un discernimiento crtico
bien ponderado y un verdadero dominio de los problemas
por parte del telogo, si quiere cumplir su misin eclesial y
no perder, al conformarse con el mundo presente (cf. Rom
12,2; Ef 4,23), la independencia de juicio que deben tener
los discpulos de Cristo.
33. El disenso puede tener diversos aspectos. En su forma ms radical pretende el cambio de la Iglesia segn un
modelo de protesta inspirado en lo que se hace en la sociedad poltica. Cada vez con ms frecuencia se cree que el telogo slo estara obligado a adherirse a la enseanza infalible
del Magisterio, mientras que, en cambio, las doctrinas propuestas sin la intervencin del carisma de la infalibilidad no
tendran carcter obligatorio alguno, dejando al individuo en
plena libertad de adherirse o no, adoptando as la perspectiva de una especie de positivismo teolgico. El telogo, por lo
tanto, tendra libertad para poner en duda o para rechazar la
enseanza no infalible del Magisterio, especialmente en lo
que se refiere a las normas morales particulares. Ms an, con
esta oposicin crtica contribuira al progreso de la doctrina.
34. La justificacin del disenso se apoya generalmente
en diversos argumentos, dos de los cuales tienen un carcter ms fundamental. El primero es de orden hermenutico: los documentos del Magisterio no seran sino el reflejo
de una teologa opinable. El segundo recurre al pluralismo
teolgico, llevado a veces hasta un relativismo que pone en
peligro la integridad de la fe: las intervenciones magisteriales tendran su origen en una teologa entre muchas otras,
493
57
58
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61
494
Documentos
de la Congregacin
para la Doctrina
de la Fe
71.
Donum
veritatis
(24-5-1990)
495
496
71.
497
498
puramente individual y de una libre valoracin de la Palabra de Dios. Separarse de los pastores, que velan por mantener viva la tradicin apostlica, es comprometer irreparablemente el nexo mismo con Cristo 38 .
72
39. La Iglesia, que tiene su origen en la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo 39 , es un misterio de
comunin, organizada de acuerdo con la voluntad de su
Fundador en torno a una jerarqua que ha sido establecida
para el servicio del Evangelio y del pueblo de Dios, que vive
del Evangelio. A imagen de los miembros de la primera comunidad, todos los bautizados, con los carismas que les son
propios, deben tender con sincero corazn hacia una armoniosa unidad de doctrina, de vida y de culto (cf. Hch 2,42).
sta es una regla que procede del ser mismo de la Iglesia.
Por tanto, no se puede aplicar pura y simplemente a esta
ltima los criterios de conducta que tienen su razn de ser
en la sociedad civil o en las reglas de funcionamiento de una
democracia. Menos an, tratndose de las relaciones dentro
de la Iglesia, se puede inspirar en la mentalidad del mundo
(cf. Rom 12,2). Preguntar a la opinin pblica mayoritaria
lo que conviene creer 14041 o hacer, recurrir a ejercer presiones de la opinin pblica contra el Magisterio, aducir como
pretexto un consenso de los telogos, sostener que el telogo es el portavoz proftico de una base o comunidad
autnoma que sera, por lo tanto, la nica fuente de la verdad, todo ello denota una grave prdida del sentido de la
verdad y del sentido de Iglesia.
73
40. La Iglesia est puesta como un sacramento o
seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano 40 . Por consiguiente,
buscar la concordia y la comunin significa aumentar la
fuerza de su testimonio y credibilidad; ceder, en cambio, a
la tentacin del disenso es dejar que se desarrollen movimientos de infidelidad al Espritu Santo 41 .
74
Aunque la teologa y el Magisterio son de naturaleza
diversa y tienen diferentes misiones que no pueden confun38
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 4: AAS 67
(1975) 15.
39
Cf. LG 4.
40
Ibd. 1.
41
PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 2s: AAS 67
(1975) lOs.
71.
499
Conclusin
42. La Virgen Mara, Madre e imagen perfecta de la 78
Iglesia, desde los comienzos del Nuevo Testamento ha sido
proclamada bienaventurada, debido a su adhesin de fe,
inmediata y sin vacilaciones, a la Palabra de Dios (cf. Le
1,38.45), que conservaba y meditaba permanentemente en
su corazn (cf. Le 2,19.51). Ella se ha convertido as en modelo y apoyo para todo el pueblo de Dios confiado a su cuidado maternal. Le muestra el camino de la acogida y del
42
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. postsinodal Christifideles laici, 3235: AAS 81 (1989) 451-459.
43
SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, II 22, 3.
500
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
14061
72
NOTIFICACIN SOBRE LA VALIDEZ
DEL BAUTISMO EN LA CHRISTIAN
COMMUNITY DE RUDOLF STEINER}
(9 de marzo de 1991)
[Quaesitum est: AAS 83 (1991) 422]
Se ha preguntado a esta Congregacin para la Doctrina
de la Fe si el bautismo administrado en la comunidad denominada Christian Community o Die Christengemeinschaft del seor Rudolf Steiner es vlido o no.
Esta Congregacin, despus de realizar un examen diligente, ha decidido que se debe responder: No.
Roma, 9 de marzo de 1991
t
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
73.
14071
73
NOTA SOBRE EL LIBRO DEL P. ANDR
GUINDON, OMI, THE SEXUAL CREATORS.
AN ETHICAL PROPOSAL FOR CONCERNED
CHRISTIANS
(University Press of America,
Lanham-Nueva York-Londres 1986)
(31 de enero de 1992)
[The Congregation for the Doctrine of the Faith:
OR 31-1-1992, 5s]
PRESENTACIN
1
503
Introduccin
El libro quiere ser algo ms que un estudio de sexologa. El autor desea ofrecer a la Iglesia una aportacin personal para la elaboracin de una doctrina nueva sobre lo
que l llama sexual fecundity, propuesta como una contribucin a la formacin de una alternativa a la insatisfactoria 14081 perspectiva basada en la fecundidad-fertilidad
(p.IX). Por consiguiente, no se trata slo de una nueva reflexin sobre las normas morales referentes a la sexualidad
humana, sino ms bien de la propuesta de una nueva antropologa y de un programa para la prxima revolucin
de los sexual creators (p.236).
En el volumen no faltan intenciones laudables y aspectos
positivos, como por ejemplo el deseo de superar normas
solamente exteriores y negativas (p.9ss), la afirmada oposicin a una mentalidad anticonceptiva o hedonista, que considera el placer sexual como fin en s mismo (p.36, 74, 94),
el esfuerzo para lograr una concepcin unitaria del ser humano (p.22ss), el propsito de prestar atencin a las personas ms all de sus faltas morales (p.164) y la bsqueda del
sentido cristiano de la afectividad humana (p.100, 105).
Sin embargo, un cuidadoso examen ha mostrado la presencia de graves y fundamentales desacuerdos no slo con la
enseanza del Magisterio ms reciente, sino tambin con
la doctrina tradicional de la Iglesia. Estos desacuerdos se refieren a la concepcin general de la sexualidad, a la visin
de la persona humana en sus relaciones con los dems y con
Dios creador, como tambin al juicio moral sobre algunos
comportamientos sexuales concretos. Estos desacuerdos tienen su raz en un enfoque insuficiente y a veces errneo en
lo referente al mtodo teolgico.
2.
Cuestiones particulares
I)
504
73.
505
506
separacin entre los elementos experienciales o psicolgicos de la sensualidad y la ternura, por una parte, y los
elementos corpreos de la reproduccin, por otra, es incontestablemente dualista. En realidad, ambas partes son
integrantes de una misma persona. Una tal acusacin de
dualismo no puede ponerse, en cambio, contra el principio,
propio de la enseanza de la Iglesia, segn el cual los significados unitivo y procreador del acto sexual son inseparables.
2)
10
73.
En la fenomenologa de las relaciones sexuales presentada por el P. Guindon, el acento se coloca repetidamente
sobre el yo expresando el yo (para frmulas de este tipo,
ver las pginas 11, 14, 22s, 26s, 31, 33s, 66s, 71, 90 y 102).
Se encuentra aqu un personalismo centrado sobre el yo y
sobre la expresin del yo. Cmo se puede conciliar este
enfoque con las exigencias de amar a otra persona y de
tener en cuenta la realidad y la autonoma de la otra persona? Cmo es que en el libro prcticamente jams se
hace referencia al hecho, perteneciente ciertamente a la tradicin cristiana, de que la ley del amor incluye la ley de la
cruz? Segn el Concilio, la vocacin al matrimonio exige
una notable virtud y un espritu de sacrificio (GS 49).
El P. Guindon casi no hace referencia a la necesidad de
dicha virtud y no tiene presente que los impulsos sexuales
no se integran fcilmente con el amor autntico, razn por
la cual la castidad y el dominio de s mismo forman parte
necesaria y difcil del amor humano a menos que se crea
que el deseo de expresarse sexualmente deba siempre encontrar la misma disponibilidad de un compaero que
consiente con el cual uno puede expresarse a s mismo.
11
Aunque el autor proponga los valores de la amorosa
fecundidad (p.72-74) y de la fecundidad responsable
(p.74-78), como tercero y cuarto criterio para evaluar la fecundidad sexual, y aunque afirme que la sexualidad humana es fecunda cuando promueve humanamente una vida
tierna y sensual, la identidad individual, el valor de la persona y la comunidad (p.78), no ofrece con ello todava una
explicacin adecuada de cmo las experiencias de la ternura
507
508
4)
13
73.
509
parcial, reductivo e inadecuado. Apelando al mtodo histrico-crtico, el autor sostiene que las normas morales presentes en la Sagrada Escritura deban ser reconducidas a contextos histricos del pasado y, por lo tanto, no se consideran
incuestionables en cuanto al juicio moral que se deba dar
hoy, por ejemplo, sobre los actos homosexuales (p.160).
La Sagrada Escritura no contendra normas concretas, sino
ms bien intenciones. Y las nicas intenciones a las que apela Jess seran el amor y la libertad, interpretados subjetiva- *';
mente (cf. p.175). En oposicin directa con estos mismos
principios se encuentran, sin embargo, interpretaciones
deformadas de la Biblia; por ejemplo, el autor pretende descubrir ejemplos edificantes de lesbianas y de homosexuales (p.l64s), que aduce como prueba de algunas posiciones
del libro.
La Tradicin y el Magisterio, frecuentemente presenta- 17
dos de manera caricaturesca (cf. por ejemplo p.4-10, 4353), no son asumidos conforme a su autoridad propia ni a
su valor normativo para la reflexin teolgica. Ms bien
sirven de ocasin polmica sobre la cual el autor construye
su alternativa, desarrollada a partir del captulo cuarto.
Es cierto que a veces cita el Magisterio en sentido favorable, mostrando que aprueba incluso (p.120) la afirmacin
de Gaudium et spes (n.50) de que los hijos constituyen
ciertamente el don supremo del matrimonio. No obstante,
l mismo se coloca como juez de aquellas partes de la enseanza de la Tradicin y del Magisterio que son aceptables o inaceptables. Esta tarea implica superioridad de
aquel que juzga en relacin con lo que es juzgado.
particulares
510
19
Ante todo, el autor trata la Sagrada Escritura, la Tradicin y las declaraciones del Magisterio de una manera muy
selectiva, distorsionndolas totalmente con frecuencia. Del
tercer captulo, titulado La 14131 tradicin dualista de la
fertilidad, especialmente en las pginas 44-53, se debera
concluir que, al menos durante dos milenios, la moral
sexual tradicional en gran parte se ha equivocado en sus
conclusiones referentes al nfasis puesto sobre la procreacin, lo que el autor describe como una ideologa natalista (p.44ss). Acerca de la enseanza de Gaudium et spes
(n.47-52) sobre la dignidad del matrimonio y de la familia,
en el captulo cuarto se lee:
20
En esta Constitucin se podran probablemente evidenciar afirmaciones que apoyan una interpretacin reproductiva de la fecundidad sexual. Esto no debe sorprendernos. Actualmente hay un consenso general sobre el hecho
de que en los documentos conciliares se encuentran textos
que son el resultado de un compromiso entre posiciones a
veces tericamente inconciliables. Los cambios de paradigma con frecuencia estn marcados por la presencia simultnea de visiones contradictorias entre s (p.65).
21
Esto quiere decir que Gaudium et spes en parte es errnea y que se la puede comprender de modo correcto nicamente si excluye la parte equivocada de su enseanza, es
decir, la parte considerable que no se compagina con las
ideas expresadas en The Sexual Creators. Se critica la Humanae vitae porque se refiere a leyes biolgicas (p.47). Se
dice que Familiaris consortio hace una distincin puramente nominalista entre respeto del ritmo y obstculo
al nacimiento, como si existiera una distincin de relevancia moral entre ambos (p.49-50). Se critica Persona humana
porque considera la procreacin como finalidad esencial e
indispensable (de la fecundidad) (p.43).
22
Contra la enseanza del Magisterio (cf. declaracin Persona humana, 7 {Doc. 27:22-261; y tambin FC 80), el autor,
al considerar las relaciones sexuales pre-matrimoniales, la
posibilidad de cohabitacin llamada pre-ceremonial y del
matrimonio por etapas (p.87-89), observa: Se podra
tambin creer que, teolgicamente, semejante "matrimonio
por etapas" no es insostenible, y hace referencia a otros escritos suyos (p.110, nota 5). Contra la doctrina de la Iglesia
sostiene la poca importancia de la celebracin pblica del
73.
{Doc. 27:27-30}. Para justificar esto, el autor apela al principio agere sequitur esse (p.161), aplicndolo indiscriminada y unvocamente de este modo al orden ontolgico y al
orden moral. No parece reconocer a las personas homosexuales mucha libertad en relacin con su orientacin
sexual o con la posibilidad de abstinencia sexual: Las
nicas opciones que ellos (los moralistas) parecen capaces
de ofrecerles (un estilo de vida heterosexual o asexual) son,
como ellos mismos se ven obligados a reconocer, irrealizables para personas homosexuales sanas (p.162). La posibilidad de que una persona homosexual cambie hacia una
orientacin heterosexual mediante la psicoterapia es ridiculizada y descartada (p.161). Los homosexuales son
presentados como una fuente de testimonio para la sociedad en su celebracin del amor gratuito (p.l74ss).
II
NECESIDAD DE CLARIFICACIONES
En algunas cartas a su superior general, escritas despus de haber recibido una crtica anterior de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y posteriormente transmitidas a esta misma Congregacin, y especialmente en una
carta fechada el 15 de agosto de 1990, el P. Guindon afirma que, dejando aparte la cuestin de la anticoncepcin, su
libro intenta ser fiel a la riqueza de la Tradicin catlica y
que no se puede encontrar en l texto alguno que niegue
el papel del Magisterio en la tica catlica. Estas afirmaciones resultan incompatibles con el modo en que, de hecho,
presenta y critica la Tradicin y el Magisterio. En estas
cartas el P. Guindon 14151 tambin declara que en ninguna
parte de su libro contradice la enseanza de Persona humana (n.5) {Doc. 27:20), segn la cual el uso de la funcin
sexual logra su verdadero significado y su rectitud moral
tan slo en el matrimonio legtimo. El sostiene, ms bien,
que en The Sexual Creators no ha puesto en duda ninguna
de las posiciones de Persona humana con respecto a las
acciones genitales especficas.
Naturalmente que lo que ensea Persona humana no
agota toda la moral sexual catlica. Sin embargo constituye
un adecuado punto de referencia, por lo dems elegido por
73.
514
14171
74
INSTRUCCIN ACERCA DE ALGUNAS
CUESTIONES SOBRE EL USO DE LOS
INSTRUMENTOS DE COMUNICACIN SOCIAL
EN LA PROMOCIN DE LA DOCTRINA
DE LA FE
(30 de marzo de 1992)
[II Concilio Vaticano II: LEV, 1992]
INTRODUCCIN
El Concilio Vaticano II recuerda que entre las tareas
principales de los Obispos sobresale la predicacin del
Evangelio (LG 25), siguiendo as el mandato del Seor de
ensear a todas las gentes y predicar el Evangelio a toda
criatura (cf. Mt 28,19).
Entre los instrumentos ms eficaces de que hoy se dispone para la difusin del mensaje evanglico se encuentran
ciertamente los medios de comunicacin social. La Iglesia
no solamente afirma su derecho a utilizarlos (cf. can. 747),
sino que exhorta a los Pastores a servirse de ellos en el
cumplimiento de su misin (cf. can. 822 1).
Sobre la importancia de los medios de comunicacin
social y su significado, a la luz de la misin evangelizadora de la Iglesia, han tratado ya ampliamente el decreto
del Concilio Vaticano II nter mirifica y las instrucciones
pastorales del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales Communio et progressio y Aetatis novae. Hay
que mencionar asimismo el documento Orientaciones sobre
la formacin de los futuros sacerdotes para el uso de los
instrumentos de la comunicacin social, publicado por la
Congregacin para la Educacin Catlica. De los medios
de comunicacin social trata tambin el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico (cf. can. 822-832), que encomienda a
los Pastores una especial atencin y vigilancia. Los Superiores religiosos, especialmente los Superiores Mayores, en
virtud de su competencia disciplinar, tienen tambin determinadas responsabilidades al respecto.
Son conocidas las dificultades que, por razones diversas, encuentran quienes estn llamados a desempear esta
516
74.
517
I
RESPONSABILIDAD DE LOS PASTORES
EN GENERAL
1.
9
10
11
12
13
14
15
16
17
518
2.
18
19
20
21
22
Los mismos Pastores, en el mbito de su deber de vigilar y custodiar intacto el depsito de la fe (cf. can. 386 y
747 1), y de responder al derecho que tienen los fieles de
ser guiados por el camino de la sana doctrina (cf. can. 213
y 217), tienen el derecho y el deber de:
a) velar para que ni los escritos ni la utilizacin de
los medios de comunicacin social daen la fe y las costumbres de los fieles cristianos (can. 823 1);
b) exigir que los fieles sometan a su juicio los escritos que vayan a publicar y tengan relacin con la fe o costumbres (can. 823 1);
c) reprobar los escritos nocivos para la rectitud de la
fe o para las buenas costumbres (can. 823 1);
d) aplicar, segn los casos, las sanciones administrativas o penales previstas por el derecho de la Iglesia a quien,
trasgrediendo las normas cannicas, viole los deberes de
su oficio, constituya un peligro para la comunin eclesial
o produzca dao a la fe o a las costumbres de los fieles
(cf. can. 805, 810 1, 194 1 n.2, 1369, 1371 n . l , 1389).
3.
23
Los instrumentos morales y jurdicos que la Iglesia prev para la salvaguardia de la fe y de las costumbres, y que
pone a disposicin de los Pastores, no pueden ser descuidados sin faltar a las propias obligaciones, cuando el bien
de las almas lo requiera o aconseje. Mantnganse los Pastores 14201 en contacto permanente con el mundo de la
cultura y de la teologa en sus respectivas dicesis, de modo
que cualquier eventual dificultad pueda ser resuelta con
premura a travs del dilogo fraterno, en el que las personas interesadas tengan la posibilidad de ofrecer las aclaraciones necesarias. En la aplicacin de los procedimientos
cannicos, los instrumentos disciplinares sean los ltimos
a los que se recurra (cf. can. 1341), aunque no se puede
olvidar que, para proveer mejor a la disciplina eclesistica,
la aplicacin de las penas en ciertos casos se muestra necesaria (cf. can. 1317).
74.
4.
519
5.
6.
520
ms, todo lo que se considere relevante en materia doctrinal, tanto en sentido positivo como negativo, sugiriendo
-!. incluso eventuales intervenciones. 14211
II
APROBACIN O LICENCIA PARA LAS DIVERSAS
CLASES DE ESCRITOS
7.
28
74.
8.
521
32
V
33
34
35
522
74.
37
11.
40
1. La autoridad competente para conceder la licencia o la aprobacin, a norma del can. 824, es indistintamente el Ordinario del lugar propio del autor o el Ordinario
del lugar donde se editan los libros. 14231
41
2. Cuando la licencia ha sido denegada por un Ordinario del lugar se puede recurrir a otro Ordinario competente, con la obligacin, no obstante, de hacer mencin
de la negacin precedente; el segundo Ordinario, por su
parte, no deber conceder la licencia sin haber recibido
antes del primero las razones de la negativa (cf. can. 65 1).
12.
523
cia Episcopal o consultando, si existe, la comisin de censores, a norma del can. 830 1. El censor, al emitir su parecer, se atendr a los criterios del can. 830 2.
2. El censor debe dar su dictamen por escrito. Si 43
ste es favorable, el Ordinario podr conceder la licencia,
haciendo constar su nombre, as como la fecha y el lugar de
la concesin; si, por el contrario, considerase oportuno no
concederla, comunique al autor de la obra las razones de la
negativa (cf. can. 830 3).
3 . Las relaciones con los autores estn siempre mar- 44
cadas por un espritu constructivo de respetuoso dilogo y
comunin eclesial, que facilite los cauces adecuados para
que en las publicaciones no haya nada contrario a la doctrina de la Iglesia.
4. La licencia, con las indicaciones sealadas, debe 45
aparecer impresa en los libros que se editan; no basta, pues,
el uso de la frmula con aprobacin eclesistica o similar; deben imprimirse tambin el nombre del Ordinario
que concede la licencia, as como la fecha y el lugar de la
concesin (cf. la interpretacin autntica del can. 830 3:
AAS 79 [1987] 1249).
13.
42
524
48
1. La actividad editorial que depende de instituciones catlicas (dicesis, institutos religiosos, asociaciones
catlicas, etc.) tiene una peculiar responsabilidad en este
sector. sta debe desarrollarse en sintona con la doctrina
de la Iglesia y en comunin con los Pastores, as como en
obediencia a las leyes cannicas, habida cuenta tambin del
vnculo especial con la autoridad eclesistica. Los editores
catlicos no publiquen escritos que carezcan de licencia
eclesistica cuando sta sea preceptiva.
49
2. Las editoriales dependientes de instituciones catlicas deben ser objeto de particular solicitud por parte de
los Ordinarios del lugar, a fin de que sus publicaciones
sean siempre conformes a la doctrina de la Iglesia y contribuyan eficazmente al bien de las almas.
50
3. Los Obispos tienen el deber de impedir que sean
expuestas o vendidas en las iglesias publicaciones que traten sobre cuestiones de religin o de costumbres y que no
hayan obtenido la licencia o la aprobacin eclesistica (cf.
can. 827 4).
IV
RESPONSABILIDAD DE LOS SUPERIORES
RELIGIOSOS
16.
51
Principios generales
1. Los Superiores religiosos, aunque en sentido propio no sean maestros autnticos en la fe ni Pastores, tienen
74.
526
o de costumbres, no la otorgue sino despus de haberse cerciorado previo juicio de al menos un censor de su confianza de que la publicacin no contiene nada contra la doctrina de fe o costumbres.
58
2. El Superior puede exigir que su licencia preceda
a la del Ordinario del lugar y que se haga mencin explcita
de ella en la publicacin.
59
3 . La licencia puede ser concedida de modo general
cuando se trate de una colaboracin habitual en publicaciones peridicas.
60
4. Tambin en este sector es particularmente importante la mutua colaboracin entre los Ordinarios del lugar
y los Superiores religiosos (cf. can. 678 3).
18.
61
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
14271
15
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA
IGLESIA CONSIDERADA COMO COMUNIN
(28 de mayo de 1992)
[Communionis notio: AAS 85 (1993) 838-850]
INTRODUCCIN
1. El concepto de comunin (koinona), ya puesto de
relieve en los textos del Concilio Vaticano II 1 , es muy adecuado para expresar el ncleo profundo del misterio de la
Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para
una renovada eclesiologa catlica 2 . La profundizacin en
la realidad de la Iglesia como Comunin es, en efecto, una
tarea particularmente importante, que ofrece amplio espacio
a la reflexin teolgica sobre el misterio de la Iglesia, cuya
naturaleza es tal que admite siempre nuevas y ms profundas investigaciones 3 . Sin embargo, algunas visiones eclesiolgicas manifiestan una insuficiente comprensin de la Iglesia en cuanto misterio de comunin, especialmente por la
falta de una adecuada integracin del concepto de comunin
con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin
por un insuficiente relieve atribuido a la relacin entre la
Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pastoral y ecumnica de los diversos aspectos relativos a la
Iglesia considerada como Comunin, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, con la presente carta, ha estimado
oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era necesario, algunos de los elementos fundamentales que han de
ser considerados puntos firmes, tambin en el deseado trabajo de profundizacin teolgica. 14281
1
Cf. LG 4, 8, 13-15, 18, 21, 24s; DV 10; GS 32; UR 2-4, 14s, 17-19, 22.
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (II Asamblea extraordinaria) (1985), Relatio
finalis, II, C) 1 Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.1800).
3
PABLO VI, Discurso de apertura del segundo perodo del Concilio Vaticano II (29-9-1963): AAS 55 (1963) 848. Cf., por ejemplo, las lneas de profundizacin indicadas por la Comisin Teolgica Internacional, en Themata selecta de ecclesiologia; Documenta (1969-1983) 462-559 Ench. Vat. 9
(1983-1985) n.1672-1765).
2
528
I
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN
3
75.
Communionis
notio (28-5-1992)
Cf. 2 Pe 1,4.
Cf. 2 Cor 1,7.
14
Cf. Ef 4,13; Flm 6.
15
Cf. Flp 2,1.
16
Cf. LG 25-27.
17
Cf. Mt 28,19s; Jn 17,21-23; Ef 1,10; LG 9 3, 13 y 17; AG 1 y 5; SAN
IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925s y 955-958.
18
SAN CIPRIANO, Epist. ad Magnum, 6: PL 3, 1142.
19
Ef 4,4s: Un solo cuerpo y un solo Espritu, as como habis sido
llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una
sola fe, un solo bautismo. Cf. tambin Me 16,16.
15
529
75.
200.
22
Communionis
notio (28-5-1992)
531
36
LG 23 2. Cf. SAN HILARIO DE POITIERS, In Psalm. 14, 3: PL 9, 301;
SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75, 643.
532
75.
Communionis
notio (28-5-1992)
533
reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles, representantes de la nica Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales, que tienen una misin orientada al mundo: ya
entonces la Iglesia habla todas las lenguas 43 .
De esta Iglesia, nacida y manifestada universal, tomaron 16
origen las diversas Iglesias locales, como realizaciones particulares de esa una y nica Iglesia de Jesucristo. Naciendo
en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella tienen
su propia eclesialidad. As pues, la frmula del Concilio
Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las Iglesias (Ecclesia
in et ex Ecclesiis)44, es inseparable de esta otra: Las Iglesias
en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia)45. Es
evidente la naturaleza mistrica de esta relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares, que no es comparable
a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad
meramente humana.
10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorpo- 17
rado a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. No se pertenece a la Iglesia universal de modo mediato, a travs de la
pertenencia a una Iglesia particular, sino de modo inmedia- <!(.
to, aunque el ingreso y la vida en la Iglesia universal se reali- w
zan necesariamente en alguna Iglesia particular. Desde la
perspectiva de la Iglesia considerada como comunin, la universal comunin de los fieles y la comunin de las Iglesias no
son, pues, la una consecuencia de la otra, sino que constituyen la misma realidad vista desde perspectivas diversas.
Adems, la pertenencia a una Iglesia particular no est 18
nunca en contradiccin con la realidad de que en la Iglesia ,
nadie es extranjero 46 : especialmente 14331 en la celebracin
45
Cf. Hch 2,lss. SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7, 929s):
en Pentecosts [...] todas las naciones [...] se haban convertido en un
admirable coro para entonar el himno de alabanza a Dios en perfecta consonancia, porque el Espritu Santo haba anulado las distancias, eliminado la
discordancia y transformado la reunin de los pueblos en una primicia para
ofrecer a Dios Padre. Cf. tambin SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermo 8 in
Venteoste, 2-3: PL 65, 743s.
44
LG 23 1: [las Iglesias particulares] [...] en las cuales y a partir de las
cuales se constituye la Iglesia Catlica, una y nica. Esta doctrina desarrolla
en la continuidad lo que ya haba sido afirmado anteriormente, por ejemplo,
por Po XII, Ene. Mystia Corporis: AAS 35 (1943) 211: a partir de las
cuales existe y est compuesta la Iglesia Catlica.
45
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
46
Cf. Gal 3,28.
534
III
COMUNIN DE LAS IGLESIAS, EUCARISTA
Y EPISCOPADO
19
11. La unidad o comunin entre las Iglesias particulares en la Iglesia universal, adems de en la misma fe y en
el Bautismo comn, est radicada sobre todo en la Eucarista y en el Episcopado.
20
Est radicada en la Eucarista porque el Sacrificio eucarstco, aun celebrndose siempre en una particular comunidad, no es nunca celebracin de esa sola comunidad:
sta, en efecto, recibiendo la presencia eucarstica del Seor, recibe el don completo de la salvacin, y se manifiesta
as, a pesar de su permanente particularidad visible, como
imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica 49 .
21
En nuestros das el redescubrmiento de una eclesiologa
eucarstica, con sus indudables valores, se ha expresado sin
embargo a veces con acentuaciones unilaterales del principio de la Iglesia local. Se afirma que donde se celebra la
Eucarista, se hara presente la totalidad del misterio de
la Iglesia, de modo que habra que considerar no-esencial
cualquier otro principio de unidad y de universalidad. Otras
concepciones, bajo influjos teolgicos diversos, tienden a
radicalizar an ms esta perspectiva particular de la Iglesia,
47
75.
Communionis
notio (28-5-1992)
535
536
23
Cf. LG 23 1.
LG 22 2; cf. tambin n.19.
57
JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
58
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica
(16-9-1987) 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II 10, 3 (1987) 553.
59
Cf. PAe cap. 3: DS 3064; LG 22 2.
60
Cf. supra, n.9.
56
61
75.
Communionis
notio (28-5-1992)
64
538
cidas por la autoridad apostlica para peculiares tareas pastorales. stas, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia universal, aunque sus miembros son tambin miembros de las
Iglesias particulares donde viven y trabajan. Tal pertenencia
a las Iglesias particulares, con la flexibilidad que le es propia 69 , tiene diversas expresiones jurdicas. Esto no slo no
lesiona la unidad de la Iglesia particular fundada en el Obispo, sino que, por el contrario, contribuye a dar a esta unidad la interior diversificacin propia de la comunin 70 .
28
En el contexto de la Iglesia entendida como Comunin,
hay que considerar tambin los mltiples institutos y sociedades, expresin de los carismas de vida consagrada y de
vida apostlica, con los que el Espritu Santo enriquece el
Cuerpo mstico de Cristo: aun no perteneciendo a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenecen a su vida y a su
santidad' 1 .
29
Por su carcter supradiocesano, radicado en el ministerio petrino, todas estas realidades eclesiales son tambin elementos al servicio de la comunin entre las diversas Iglesias
particulares.
V
COMUNIN ECLESIAL Y ECUMENISMO
30
Cf.
Cf.
Cf.
LG
Cf.
supra, n.10.
supra, n.15.
LG 44 4.
15.
UR 3 1 y 22; LG 13 2.
75.
Communionis
notio (28-5-1992)
539
74
75
76
77
78
Cf. UR 14 y 15 3.
UR 15 1.
Cf. supra, n.5 y 14.
Jn 10,16.
UR 4 3.
540
14391
CONCLUSIN
34
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
79
SAN ISAAC DE STELLA, Sermo 27: PL 194, 1778s; RUPERTO DE DEUTZ, De vic-
76
DECRETO SOBRE LA DOCTRINA Y LOS USOS
DE LA ASOCIACIN OPUS ANGELORUM
(6 de junio de 1992)
[Litteris diei 1 decembris: AAS 84 (1992) 805 s]
Con una carta enviada a la Sede Apostlica el 1 de di- 1
ciembre de 1977, el cardenal Joseph Hffner, arzobispo de
Colonia y presidente de la Conferencia Episcopal alemana,
solicitaba que se procediera a un examen sobre la asociacin
denominada Opus Angelorum (Engelwerk) y sus doctrinas y
prcticas particulares, inspiradas en supuestas revelaciones
privadas recibidas por la seora Gabriele Bitterlich.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, tras haber
2
realizado dicho examen, especialmente de los escritos que
tratan de esas doctrinas, comunic al mencionado prelado,
con carta del 24 de septiembre de 1983, las siguientes
decisiones, aprobadas con anterioridad por el Santo Padre
en la audiencia del 1 de julio (cf. AAS 76 [1984] 175s):
1. Opus Angelorum debe someterse a las enseanzas
3
de la Iglesia y de los Santos Padres y Doctores al promover
la devocin a los santos ngeles.
En particular no debe difundir entre sus miembros y 4
entre los fieles un culto a los ngeles que emplee nombres
conocidos por una presunta revelacin privada (atribuida a
la seora Gabriele Bitterlich). Tampoco ser lcito emplear
esos nombres en ninguna oracin que use la comunidad.
2. Opus Angelorum no exigir a sus miembros ni les 5
propondr la llamada promesa de silencio (SchweigenVersprechen), aunque sea legtimo mantener sobre los
asuntos internos de la Obra de los Angeles la oportuna discrecin que conviene a los miembros de las Instituciones
de la Iglesia.
3. Opus Angelorum y sus miembros observarn estric- 6
tamente todas las normas litrgicas, en especial las que se
refieren a la Eucarista. Esto vale principalmente para la
llamada comunin expiatoria.
Posteriormente, la Congregacin para la Doctrina de la 7
Fe pudo examinar otros escritos que provenan de la misma
I uente y supo que no se haba dado una correcta interpretacin ni se haban ejecutado las decisiones anteriores.
542
9
10
11
12
13
14
15
76.
543
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
77.
14411
77
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA
DE LA RESPUESTA A PROPUESTAS
LEGISLATIVAS SOBRE LA NO DISCRIMINACIN
DE LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
(23 de julio de 1992)
[Recently, legislation has been proposed: OR 24-7-1992, 4]
PREMISA
Recientemente, en diversos lugares, ha sido propuesta
una legislacin que hara ilegal la discriminacin basada en
la tendencia sexual. En algunas ciudades las autoridades
municipales han puesto a disposicin de las parejas homosexuales (y heterosexuales no casadas) casas populares,
destinadas a las familias. Esas iniciativas, aunque parecen
orientadas ms a ofrecer un apoyo a los derechos civiles
fundamentales que a mostrarse indulgentes con su actividad o con su estilo de vida homosexual, pueden influir
negativamente en la familia y en la sociedad. Por ejemplo,
muchas veces surgen problemas como la adopcin de nios, la contratacin de profesores, la necesidad de casas
por parte de las familias autnticas, y las preocupaciones
legtimas de los propietarios de casas al seleccionar a los
potenciales arrendatarios.
Aunque es imposible imaginar las eventuales consecuencias de propuestas legislativas en este sector, las siguientes
observaciones intentarn indicar algunos principios y hacer
algunas distinciones de carcter general que tanto el legislador consciente como el elector y las autoridades eclesisticas, llamados a afrontar ese problema, deberan tener siempre presentes.
La primera seccin recordar algunos pasajes significativos de la Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre
la atencin pastoral a las personas homosexuales, que la
Congregacin para la Doctrina de la Fe public en 1986
{Doc. 64}. La segunda seccin tratar de su aplicacin.
546
10
11
12
13
77.
547
sexual de las personas homosexuales est siempre y totalmente sujeto a coaccin y, por consiguiente, sin culpa. En
realidad, tambin en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental que
caracteriza a la persona humana y le confiere su particular
dignidad (n.ll) {Doc. 64:36}.
9. Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se 14
deber poner en primer plano el empeo de defender y
promover la vida de la familia (n.17) {Doc. 64:58).
II
APLICACIONES
10. La tendencia sexual no constituye una cualidad
comparable con la raza, el origen tnico, etc., respecto a la
no discriminacin. A diferencia de esas cualidades, la tendencia homosexual es un desorden objetivo (cf. Carta, n.3)
{Doc. 64:14} y conlleva una cuestin moral.
11. Existen mbitos en los que no se da discriminacin injusta cuando se tiene en cuenta la tendencia sexual:
por ejemplo, en la adopcin o custodia de nios, en la contratacin de profesores o instructores de atletismo, y en el
alistamiento militar.
12. Las personas homosexuales, en cuanto personas
humanas, tienen los mismos derechos que todas las dems
personas, incluso el derecho a no ser tratados de una manera que ofenda su dignidad personal (cf. n.10) {Doc. 64:33).
Entre otros derechos, todas las personas tienen derecho al
trabajo, a la casa, etc. Sin embargo, esos derechos no son
absolutos. Pueden ser limitados legtimamente a causa de un
comportamiento externo objetivamente desordenado. Esto,
a veces, no slo es lcito, sino tambin obligatorio; no slo se
impondr a causa de un comportamiento culpable, sino tambin en el caso de personas enfermas fsica o mentalmente.
As, se acepta que el Estado puede limitar el ejercicio de los
derechos, por ejemplo, en el caso de personas contagiosas o
enfermos mentales, con el fin de proteger el bien comn.
13. Incluir la tendencia homosexual entre las consideraciones segn las cuales es ilegal discriminar, puede llevar fcilmente a considerar la homosexualidad como fuente
15
16
17
18
548
positiva de derechos humanos, por ejemplo, en 14441 relacin con la as llamada accin positiva, o tratamiento
preferencial en tema de contratos de alquiler. Esto es tanto
ms perjudicial cuanto que no existe un derecho a la homosexualidad (cf. n.10) {Doc. 64:34} y que, por tanto, no debera constituir una plataforma para reivindicaciones judiciales. El paso del reconocimiento de la homosexualidad
como factor segn el cual es ilegal discriminar puede llevar
fcilmente, si no de modo automtico, a la proteccin legislativa y a la promocin de la homosexualidad. Se invocara
la homosexualidad de una persona, contraponindola a una
discriminacin comprobada, y as el ejercicio de los derechos se defendera precisamente a travs de la afirmacin
de la condicin homosexual, en lugar de hacerlo a travs de
la demostracin de una violacin de los derechos humanos
fundamentales.
19
14. La tendencia sexual de una persona no es comparable con la raza, el sexo, la edad, etc., por otra razn,
adems de la antes mencionada, a la que tambin hay que
prestar atencin. La tendencia sexual de una persona no es,
por lo general, conocida por las dems personas, salvo que
reconozca pblicamente tener esa tendencia, o que un comportamiento externo suyo la manifieste. Por regla general,
la mayora de las personas con tendencia homosexual, que
procuran llevar una vida casta, no dan a conocer pblicamente su tendencia sexual. En consecuencia, el problema
de la discriminacin en trminos de empleo, casa, etc., normalmente no se plantea.
20
Por el contrario, las personas homosexuales que declaran su homosexualidad son, casi siempre, personas
que consideran su comportamiento o su estilo de vida
homosexual como indiferente o, sin ms, bueno (cf. n.3)
{Doc. 64:15), y por eso digno de aprobacin pblica. Dentro de este grupo de personas es posible hallar con mayor
facilidad a quienes intentan manipular a la Iglesia, obteniendo el apoyo de sus pastores, frecuentemente de
buena fe, para cambiar las normas de la legislacin civil
(cf. n.9) {Doc. 64:31}; y a quienes usan la tctica de afirmar con tonos de protesta que cualquier crtica o reserva en relacin con las personas homosexuales... constituye
simplemente una forma de injusta discriminacin (n.9)
{Doc. 64:30).
77.
549
14471
14461
78
NOTIFICACIN
SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO
{ADMINISTRADO EN THE NEW CHURCH}
(20 de noviembre de 1992)
[Quaesitum est: AAS 85 (1993) 179]
79
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
SOBRE EL AISLAMIENTO UTERINO
Y OTRAS CUESTIONES
(31 de julio de 1993)
[Patres Congregationis: AAS 86 (1994) 820s]
Los Padres miembros de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, a las preguntas presentadas en la Sesin ordinaria y abajo recogidas, han respondido como sigue:
D.I. Cuando el tero (por ejemplo, durante un parto
o una cesrea) resulta tan seriamente daado que se hace
mdicamente indicada su extirpacin (histerectoma), incluso total, para evitar un grave peligro actual para la vida
o la salud de la madre, es lcito seguir tal procedimiento
aunque ello comporte para la mujer una esterilidad permanente?
Respuesta: S.
D.II. Cuando el tero (por ejemplo, a causa de precedentes intervenciones cesreas) se encuentra en tal estado
que, aunque no constituya en s un riesgo actual para la
vida o la salud de la mujer, no est ya previsiblemente en
condiciones de llevar a trmino un futuro embarazo sin
peligro para la madre (peligro que en algunos casos puede
resultar incluso grave), es lcito extirparlo (histerectoma)
a fin de prevenir tal eventual peligro futuro derivado de la
gestacin?
Respuesta: No.
D.III. En la misma situacin descrita en la pregunta 2. a ,
es lcito sustituir la histerectoma por la ligadura de las
trompas (procedimiento llamado tambin "aislamiento uterino"), teniendo en cuenta que se obtiene el mismo fin de
prevenir los riesgos de un eventual embarazo con un procedimiento mucho ms simple para el mdico y menos gravoso para la mujer y que, adems, en algunos casos, la esterilidad provocada de este modo puede ser reversible?
Respuesta: No.
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
1
2
3
4
5
6
552
Explicacin
8
79.
553
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
>.,<
14491
80
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE LA RECEPCIN
DE LA COMUNIN EUCARSTICA
POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS
QUE SE HAN VUELTO A CASAR
(14 de septiembre de 1994)
[Annus Internationalis Familiae: AAS 86 (1994) 974-979]
Excelencia Reverendsima:
1. El Ao Internacional de la Familia constituye una
ocasin muy importante para mostrar de nuevo los testimonios del amor y solicitud de la Iglesia por la familia' y, al
mismo tiempo, para proponer una vez ms la inestimable
riqueza del matrimonio cristiano, que constituye el fundamento de la familia.
2. En este contexto merecen una especial atencin las
dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se
encuentran en situaciones matrimoniales irregulares 2 . Los
pastores estn llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad
de Cristo y la materna cercana de la Iglesia; acjanlos con
amor, exhrtenlos a confiar en la misericordia de Dios,
sugirindoles, con prudencia y respeto, caminos concretos
de conversin y de participacin en la vida de la comunidad eclesial 3 .
3. Conscientes sin embargo de que la autntica comprensin y la genuina misericordia no se encuentran separadas de la verdad 4 , los pastores tienen el deber de recordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la
celebracin de los sacramentos y especialmente de la recepcin de la Eucarista. Sobre este punto, durante los ltimos
anos, en varias regiones se han propuesto diversas soluciones pastorales segn las cuales ciertamente no sera posible
una admisin general de los divorciados vueltos a casar a la
1
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las Familias, 3: AAS 86 (1994) 800.
Cf. FC 79-84: AAS 74 (1982) 180-186.
3
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185; JUAN PABLO II, Carta a las Familias, 5CCE n.1651.
4
Cf. HV 29: AAS 60 (1968) 501; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 34: AAS 77 (1985) 272; ID., Ene. Veritatis splendor, 95:
AAS 85 (1993) 1208.
2
80.
Annus Internationalis
Familiae (14-9-1994)
comunin eucarstica, pero podran acceder a ella en determinados casos, cuando segn su conciencia se consideraran
autorizados a hacerlo. As, por ejemplo, cuando 4501 hubieran sido abandonados del todo injustamente, a pesar de
haberse esforzado sinceramente por salvar el anterior matrimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nulidad del anterior matrimonio, sin poder demostrarla en el
fuero externo, o cuando ya hubieran recorrido un largo
camino de reflexin y de penitencia, o incluso cuando por
motivos moralmente vlidos no pudieran satisfacer la obligacin de separarse.
Segn algunas opiniones, se ha propuesto tambin que,
para examinar objetivamente su situacin efectiva, los divorciados vueltos a casar deberan entrevistarse con un sacerdote prudente y experto. Su eventual decisin de conciencia de
acceder a la Eucarista, sin embargo, debera ser respetada
por ese sacerdote, sin que ello significase ser admitidos por
parte de la autoridad oficial.
En estos casos y otros similares se tratara de una solucin pastoral, tolerante y benvola, para poder tener en
cuenta las diversas situaciones de los divorciados vueltos a
casar.
4. Aunque es sabido que anlogas soluciones pastorales fueron propuestas por algunos Padres de la Iglesia y
entraron en cierta medida incluso en la prctica, sin embargo nunca obtuvieron el consentimiento de los Padres ni
constituyeron en modo alguno la doctrina comn de la
Iglesia, como tampoco determinaron su disciplina. Corresponde al Magisterio universal, en fidelidad a la Sagrada
Escritura y a la Tradicin, ensear e interpretar autnticamente el depsito de la fe.
Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pastorales arriba mencionadas, esta Congregacin siente la obligacin de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la
Iglesia al respecto. Fiel a la palabra de Jesucristo , la Iglesia
afirma que no puede reconocer como vlida esta nueva
unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una
situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios.
5
Me 10,lis: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete
adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro,
comete adulterio.
556
Por consiguiente, no pueden acceder a la comunin eucarstica mientras persista esa situacin 6 .
8
Esta norma de ninguna manera tiene un carcter penal
o, en cualquier modo, discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situacin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la
comunin eucarstica: Son ellos los que impiden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems
otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la
Eucarista, los fieles seran inducidos a error y confusin
acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad
del matrimonio 7 . 14511
9
Para los fieles que permanecen en esa situacin matrimonial, el acceso a la comunin eucarstica slo se abre por
medio de la absolucin sacramental, que puede ser concedida nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el
signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos graves
como, por ejemplo, la educacin de los hijos, no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse
de los actos propos de los esposos" 8 . En este caso ellos
pueden acceder a la comunin eucarstica, permaneciendo
firme sin embargo la obligacin de evitar el escndalo.
10
5. La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta
materia han sido ampliamente expuestas en el perodo posconciliar por la exhortacin apostlica Familiares consortio.
La exhortacin, entre otras cosas, recuerda a los pastores
que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien
las diversas situaciones y los exhorta a animar a los divorciados que se han casado otra vez para que participen en diversos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo,
reafirma la praxis constante y universal, fundada en la Sa6
Cf. CCE n.1650; cf. tambin n.1640 y CONC. DE TKENTO, ses. 24, Sobre
el sacramento del matrimonio: DS 1797-1812.
7
FC 84: AAS 74 (1982) 185s.
8
FC 84: AAS 74 (1982) 186; cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura
del VI Snodo de los Obispos, 7: AAS 72 (1980) 1082. ;>;,-..r,,
80.
Annus Internationalis
Familiae (14-9-1994)
557
558
a casar presupone normalmente que se atribuya a la conciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino
basndose en la propia conviccin 15 sobre la existencia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la
nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmisible 16 . El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la
unin esponsal entre Cristo y su Iglesia, as como ncleo
primordial y factor de gran importancia en la vida de la
sociedad civil, es esencialmente una realidad pblica.
14
8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones para acceder a la Eucarista debe ser formulado
por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero
es tambin cierto que el consentimiento, sobre el cual se
funda el matrimonio, no es una simple decisin privada,
ya que crea para cada uno de los cnyuges y para la pareja una situacin especficamente eclesial y social. Por lo
tanto, el juicio de la conciencia sobre la propia situacin
matrimonial no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de
lado la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes
cannicas que obligan en conciencia. No reconocer este
aspecto esencial significara negar de hecho que el matrimonio exista como realidad de la Iglesia, es decir, como
sacramento.
15
9. Por otra parte, la exhortacin Familiaris consortio,
cuando invita a los pastores a saber distinguir las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuerda tambin el caso de aquellos que estn subjetivamente
convencidos en conciencia de que el anterior matrimonio, irreparablemente destruido, jams haba sido vlido 17 .
Ciertamente es necesario discernir a travs de la va del
fuero externo establecida por la Iglesia si existe objetivamente esa nulidad matrimonial. La disciplina de la
Iglesia, al mismo tiempo que confirma la competencia
exclusiva de los tribunales eclesisticos para el examen
de la validez del matrimonio de los catlicos, ofrece actualmente nuevos caminos para demostrar la nulidad de la
anterior unin, con el fin de excluir en cuanto sea posible cualquier diferencia entre la verdad verificable en
15
16
17
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor, 55: AAS 85 (1993) 1178.
Cf. CIC, can. 1085 2.
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185.
80.
Annus lnternationalis
Familiae (14-9-1994)
559
560
JOSEPH
Card.
RATZINGER,
Prefecto
de Numidia, Secretario
Cf. Mt 11,30.
14551
81
NOTIFICACIN SOBRE LOS ESCRITOS
Y LAS OBRAS DE LA SRA. VASSULAE RYDN
(6 de octubre de 1995)
[Molti Vescovi: AAS 88 (1996) 95 6s]
Muchos obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos se dirigen a esta Congregacin para tener un juicio
autorizado sobre la actividad de la seora Vassula Rydn,
greco-ortodoxa residente en Suiza, que est difundiendo en
los ambientes catlicos de todo el mundo, con su palabra
y sus escritos, mensajes atribuidos a presuntas revelaciones
celestiales.
Un anlisis atento y sereno de todo el asunto, realizado
por esta Congregacin y orientado a examinar si los espritus vienen de Dios (cf. 1 Jn 4,1), ha puesto de manifiesto, junto a aspectos positivos, un conjunto de elementos
fundamentales que deben considerarse negativos a la luz de
la doctrina catlica.
Adems de destacar el carcter sospechoso de las modalidades con que se producen esas presuntas revelaciones,
es preciso subrayar algunos errores doctrinales contenidos
en ellas.
Entre otras cosas, se habla con un lenguaje ambiguo
de las Personas de la Santsima Trinidad, hasta el punto de
que se confunden los nombres y las funciones especficas
de las Personas divinas. En esas presuntas revelaciones se
anuncia un inminente periodo de predominio del Anticristo en el interior de la Iglesia. Se profetiza, en clave milenarista, una intervencin decisiva y gloriosa de Dios, que
estara a punto de instaurar sobre la tierra, antes de la
venida definitiva de Cristo, una era de paz y bienestar
universal. Adems se anuncia que prximamente se llegar
a formar una Iglesia que sera una especie de comunidad
pan-cristiana, lo que se opone a la doctrina catlica.
El hecho de que en los escritos posteriores de la seora
Rydn esos errores ya no aparezcan, es signo de que los
presuntos mensajes celestiales son fruto slo de meditaciones privadas.
Adems, la seora Rydn, participando de forma habitual en los sacramentos de la Iglesia Catlica a pesar de ser
562
Prefecto
Vercell,
Secretario
14571
82
RESPUESTA A LA DUDA PROPUESTA
SOBRE LA DOCTRINA DE LA CARTA
APOSTLICA ORDINATIO SACERDOTALIS
(28 de octubre de 1995)
[Utrum doctrina: AAS 87 (1995) 1114]
Pregunta: Si la doctrina que debe mantenerse de manera definitiva, segn la cual la Iglesia no tiene facultad de
conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres propuesta
en la carta apostlica Ordinatio sacerdotalis {n.4: AAS 86
(1994) 548), se ha de entender como perteneciente al depsito de la fe.
Respuesta: S.
Esta doctrina exige un asentimiento definitivo, puesto
que, basada en la Palabra de Dios escrita y constantemente conservada y aplicada en la Tradicin de la Iglesia desde
el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. LG 25 2). Por consiguiente, en las presentes circunstancias, el Sumo Pontfice,
al ejercer su ministerio de confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Le 22,32), ha propuesto la misma doctrina con
una declaracin formal, afirmando explcitamente lo que
siempre, en todas partes y por todos los fieles se debe
mantener, en cuanto perteneciente al depsito de la fe.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente respuesta, decidida en la reunin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el 28 de octubre de 1995, en la fiesta de los Santos
Simn y Judas.
t
Prefecto
Vercelli,
Secretario
83.
14581
83
NOTIFICACIN SOBRE LA OBRA
MARY AND HUMAN LIBERATION
DEL PADRE TISSA BALASURIYA, OMI
(2 de enero de 1997)
[II 5 giugno: OR 5-1-1997, 2]
El 5 de junio de 1994 la Conferencia Episcopal de Sri
Lanka declar pblicamente que la obra Mary and Human
Liberation l del P. Tissa Balasuriya, OMI, contena afirmaciones incompatibles con la fe de la Iglesia en lo referente
a la doctrina sobre la Revelacin y su transmisin, sobre la
cristologa, la soteriologa y la mariologa. Al mismo tiempo, invitaba a los fieles a abstenerse de la lectura de dicho
texto. El autor reaccionaba de forma negativa, afirmando
que su escrito haba sido interpretado errneamente y exigiendo que se le demostrara la veracidad de las acusaciones.
Dado que esas ideas errneas, a pesar de la declaracin
de la Conferencia Episcopal de Sri Lanka, seguan difundindose entre los fieles ms all de las fronteras de ese
pas, la Congregacin para la Doctrina de la Fe decidi
intervenir, conforme a su responsabilidad de tutelar la fe
en el orbe catlico. A fines de julio de 1994, el dicasterio
envi al superior general de los Oblatos de Mara Inmaculada una serie de observaciones acerca de dicho escrito,
confirmando que en l se hallan afirmaciones manifiestamente incompatibles con la fe de la Iglesia. Asimismo invitaba al superior general a tomar las medidas oportunas,
incluida la exigencia de una retractacin pblica.
En su respuesta del 14 de marzo de 1995, el P. Balasuriya reafirmaba sus posiciones, sosteniendo, entre otras
cosas, que las observaciones de la Congregacin haban
malinterpretado y falsificado el sentido de sus posiciones
doctrinales.
Con el fin de inducir al autor a mostrar su plena e
incondicional adhesin al Magisterio, en noviembre de 1995
la Congregacin entreg al superior general de los Oblatos de Mara Inmaculada el texto de una profesin de fe
1
El escrito fue publicado en la revista Logos 29 (Colombo, Sri Lanka,
1-2 marzo/julio de 1990).
centrada en definiciones magisteriales relativas a las verdades de fe que el autor negaba o interpretaba errneamente. Adems se comunicaba que si el religioso aceptaba la
peticin de firmar dicha profesin, se decidira inmediaI ament el modo ms adecuado para reparar el dao producido a los fieles; de lo contrario, adems de los procedimientos disciplinares previstos (can. 1364), se tomara en
cuenta la posibilidad de una Notificacin pblica por parte
de la Congregacin.
En mayo de 1996, el P. Balasuriya hizo llegar a la Congregacin un texto diverso, es decir, la solemne profesin
de Pablo VI, firmada 14591 por l con la clusula siguiente:
Yo, el P. Tissa Balasuriya, OMI, hago y firmo esta Profesin de Fe del papa Pablo VI en el contexto del desarrollo
teolgico de la Iglesia y de la praxis de la Iglesia posterior
al Vaticano II y de la libertad y responsabilidad de los
cristianos y telogos conforme al Derecho cannico {I,
lather Tissa Balasuriya, OMI, make and sign this Profession
of faith of Pope Paul VI in the context of theological development and Church practice since Vadean II and the
Ireedom and responsibility of Christians and theological
searchers, under Canon Law}. Prescindiendo del hecho
de que el autor transmita un texto diverso del solicitado,
esa clusula invalidaba su emisin, pues disminua el valor
universal y perenne de las definiciones del Magisterio.
Por tanto, en junio de 1996 la Congregacin pidi de
nuevo al superior general de los Oblatos de Mara Inmaculada que invitara al P. Balasuriya a firmar, en un plazo
mximo de tres semanas, el texto de la profesin de fe que
se le haba enviado anteriormente, sin ninguna clusula.
Mientras tanto, el secretario de la Conferencia Episcopal de Sri Lanka comunicaba que el P. Balasuriya haba
incoado un recurso ante el State Mediation Board contra
dicha Conferencia Episcopal, contra el arzobispo de Colombo y contra los editores y el administrador de la Colombo Catholic Press, con motivo de la declaracin y relativa
publicacin en peridicos catlicos, sobre su escrito Mary
and Human Liberation.
El 16 de julio de 1996, el procurador general de los
Oblatos de Mara Inmaculada transmiti la respuesta del
P. Balasuriya, fechada el 1 de julio, en la que el autor comunicaba que haba suspendido el recurso contra los obis-
566
pos, esperando que se producira una revisin de la cuestin en el mbito de la Iglesia. Probablemente aluda a la
apelacin hecha el da 13 del mes anterior al Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica contra los Obispos de
Sri Lanka, considerando que los procedimientos que haban llevado a la declaracin con respecto a su artculo
estaban viciados por diversas irregularidades. Sin embargo,
dicho Tribunal respondi que la cuestin no era de su
competencia. Asimismo se declar incompetente la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, la cual
transmiti a la Congregacin para la Doctrina de la Fe una
apelacin hecha por el P. Balasuriya con fecha del pasado
17 de julio.
9
Adems, el autor peda a la Congregacin para la Doctrina de la Fe que se le concediera reflexionar an sobre la
emisin de la profesin de fe sin clusula, prometiendo que
antes del fin de septiembre dara una respuesta, la cual, sin
embargo, no ha llegado.
10
Teniendo en cuenta la clara decisin del P. Balasuriya
de no expresar pblica e inequvocamente su adhesin a la
fe de la Iglesia, el 22 de julio de 1996 la Congregacin,
durante un encuentro con el superior general y el procurador general de los Oblatos de Mara Inmaculada, comunic
que no se poda esperar ms y que, por consiguiente, publicara una Notificacin al respecto.
11
El 7 de diciembre de 1996 se ofreci al P. Balasuriya
una nueva oportunidad de demostrar su adhesin incondicional a la fe de la Iglesia, cuando fue convocado, junto con
el padre provincial de su congregacin, por el representante pontificio en Sri Lanka, el cual le dio lectura de un
proyecto de 14601 Notificacin, que se publicara si l no
firmaba dicha profesin de fe. No obstante, el religioso se
neg y apel al Santo Padre, pidiendo que se enviara directamente a Su Santidad una carta, en la que sigue afirmando
que todo lo que escribi en el libro Mary and Human Liberation se mantiene dentro de los lmites de la ortodoxia.
12
Con fecha del 27 de diciembre de 1996, el cardenal
Angelo Sodano, secretario de Estado, envi al P. Balasuriya, en nombre del Santo Padre, una carta, en la que le
aseguraba que Su Santidad ha seguido personalmente las
diversas fases del procedimiento adoptado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe en el examen de su obra,
83.
567
568
83.
17
En primer lugar, el autor relativza el dogma cristolgico: Jess es presentado simplemente como un maestro supremo (p.37), alguien que muestra un camino para salir
del pecado y para la unin con Dios (p.37), uno de los
mayores lderes espirituales de la humanidad (p.149); en
conclusin, una persona que nos comunica su experiencia
espiritual primordial (p.37), pero a la que no se le reconoce nunca explcitamente su filiacin divina (cf. p.47, 104s,
153) y al que slo se reconoce de manera dudosa su funcin salvfica (cf. p.81).
18
De esa misma visin derivan los errores relativos a la
eclesiologa. Al no reconocer que Jess quiso una Iglesia
la Iglesia Catlica para ser mediacin de esa salvacin
(p.81), el P. Balasuriya reduce la salvacin a una relacin
directa entre Dios y la persona humana (p.81) y, en consecuencia, niega tambin la necesidad del bautismo (cf. p.68).
19
Un punto fundamental del pensamiento del P. Balasuriya es la negacin del dogma del pecado original, que
considera simplemente una produccin del pensamiento teolgico occidental (cf. p.66-78). Eso contradice la naturaleza de este dogma y su intrnseco vnculo con la verdad revelada 3 ; el autor, en realidad, no cree 4 que el significado de
las frmulas dogmticas permanezca siempre verdadero e
inmutable, aunque pueda ser ms esclarecido y mejor comprendido 5 .
20
Basndose en las afirmaciones anteriores, el autor llega
a negar en particular los dogmas marianos. No reconoce
la maternidad divina de Mara, su Inmaculada Concepcin
y Virginidad, al igual que su Asuncin corporal al cielo 6 ,
3
Cf. CONC. DE TKENTO, ses. 5, Decr. Sobre el pecado original: DS 15 l i s ;
PABLO VI, Solemne profesin de fe ln.161: AAS 60 (1968) 434-445.
4
Cf. Respuesta, p . l l : Acaso no son las definiciones del dogma hechas
por los concilios tambin expresiones particulares referidas a la inefable,
inexpresable realidad divina, y, segn las necesidades de los que hicieron
esto, tambin acordes con su particular lenguaje filosfico y la cultura de un
momento dado? Absolutizarlas podra llevar a una estrechez que el Concilio
Vaticano II quiso evitar.
5
Cf. CDF, Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 403s (Doc. 17:23-28).
6
Cf. LG 14; Smbolo de los Apstoles: DS 10; CONC. DE TOLEDO I, Smbolo: DS 189; CONC. DE CONSTANTINOPLA II Condenas de los tres captulos,
569
1
8
Cf. DV 8s.
Cf. PAe: DS 3074; LG 18, 22, 25.
Prefecto
Vercelli,
Secretario
84.
I.
14631
84
REGLAMENTO PARA EL EXAMEN
DE LAS DOCTRINAS
(30 de mayo de 1997)
[Congregado pro Doctrina Fidei: AAS 89 (1997) 830-835]
1
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48: AAS 80 (1988)
873.
Cf.
Dottrina
3
Cf.
4
Cf.
5
Cf.
873.
Examen previo
Estudio de oficio
III.
571
Art. 8. El examen ordinario se adopta cuando un escrito parece contener errores doctrinales graves, cuya iden6
Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Pede,
art. 74.
7
Cf. ibd., art. 66, 2.
8
Cf. CIC, can. 134 ls; 295 1; CCEO, can. 984 1-3.
572
10
11
12
13
84.
574
que requieran un estudio ms profundo, el Congresso decide si la cuestin deba ser presentada nuevamente a la Consulta, la cual podra ser ampliada incluyendo otros peritos,
sin exceptuar al consejero del autor, nombrado a tenor del
art. 17. En caso contrario, la respuesta escrita y el verbal
del coloquio vienen sometidos directamente al juicio de la
Sessione ordinaria.
21
Art. 21. Si la Sessione ordinaria considera que la cuestin ha sido resuelta en modo positivo, y la respuesta es
suficiente, no se procede ulteriormente. En caso contrario,
se toman las medidas adecuadas, tambin para salvaguardar el bien de los fieles. La misma Sessione ordinaria decide
igualmente si debe ser publicado el resultado del examen y
cmo debe efectuarse tal publicacin.
22
Art. 22. Las decisiones de la Sessione ordinaria son
sometidas a la aprobacin del Sumo Pontfice y despus
comunicadas al Ordinario del autor, a la Conferencia Episcopal y a los Dicasterios interesados.
IV.
23
24
25
26
27
84.
cacin escrita, sta deber ser transmitida a la Congregacin, acompaada del parecer del mismo Ordinario. Tal
explicacin viene enseguida presentada a la Sessione ordinaria para que tome las oportunas decisiones.
V.
Sanciones
14
15
16
17
18
874.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Prefecto
Vercelli,
Secretario
85.
14681
85
NOTIFICACIN SOBRE LOS ESCRITOS
DEL PADRE ANTONY DE MELLO, SI
(24 de junio de 1998)
[Pater Antonius de Mello, si: AAS 90 (1998) 833-834]
1
El padre jesuta de la India Anthony de Mello (19311987) es muy conocido debido a sus numerosas publicaciones, las cuales, traducidas a diversas lenguas, han alcanzado
una notable difusin en muchos pases, aunque no siempre
se trate de textos autorizados por l. Sus obras, que tienen
casi siempre la forma de historias breves, contienen algunos elementos vlidos de la sabidura oriental que pueden
ayudar a alcanzar el dominio de s mismo, romper los lazos
y afectos que nos impiden ser libres, y afrontar serenamente los diversos acontecimientos favorables y adversos de la
vida. Particularmente en sus primeros escritos, el P. De
Mello, no obstante las influencias evidentes de las corrientes espirituales budista y taosta, se mantiene dentro de las
lneas de la espiritualidad cristiana. En estos libros trata los
diversos tipos de oracin: de peticin, intercesin y alabanza, as como de la contemplacin de los misterios de la vida
de Cristo, etc.
Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y
cada vez ms en sus publicaciones sucesivas, se advierte un
alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe
cristiana. El autor sustituye la revelacin acontecida en Cristo por una intuicin de Dios sin forma ni imgenes, hasta
llegar a hablar de Dios como de un mero vaco. Para ver
a Dios hara falta solamente mirar directamente el mundo.
Nada se puede decir sobre Dios, el nico conocimiento es
el no conocimiento. Discutir sobre su existencia es ya un
sinsentido. Este apofatismo radical lleva tambin a negar
que la Biblia contenga afirmaciones vlidas sobre Dios. Las
palabras de la Escritura deben ser consideradas como ciertas indicaciones que pueden servir solamente para entrar
en el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los libros
sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma
Biblia, es mucho ms severo; las mismas religiones impiden
que las personas sigan su sentido comn, convirtindolas
Pater Anthonius
de Mello, si (24-6-1998)
en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el Cristianismo, seran uno de los principales obstculos para el descubrimiento de la verdad. Por otra parte, cul es el contenido
preciso de esta verdad, nunca es explicado por el autor.
Pensar que el Dios de la propia religin sea el nico, es
simplemente fanatismo. Dios es considerado como una
realidad csmica, vaga y omnipresente. Su carcter personal es ignorado y en la prctica negado. 14691
El P. De Mello muestra estima por Jess, del cual se
declara discpulo. Pero lo considera un maestro al lado
de los dems. La nica diferencia con el resto de los hombres es que Jess era despierto y plenamente libre, mientras los otros no. Jess no es reconocido como el Hijo de
Dios, sino simplemente como aquel que nos ensea que
todos los hombres son hijos de Dios. Tambin las afirmaciones sobre el destino definitivo del hombre provocan
perplejidad. En cierto momento se habla de una disolucin en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En
diversas ocasiones se declara tambin irrelevante la cuestin del destino despus de la muerte. Debe interesar solamente nuestra vida presente. En cuanto a sta, puesto que
el mal es solamente ignorancia, no existen reglas objetivas
de moralidad. El bien y el mal son solamente valoraciones
mentales impuestas a la realidad.
En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede
comprender cmo, segn el autor, cualquier credo o profesin de fe en Dios o en Cristo slo pueden impedir que
cada uno acceda a la verdad. La Iglesia, haciendo de la
Palabra de Dios en la Escritura un dolo, ha terminado por
expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la Iglesia
habra perdido la autoridad para ensear en nombre de
Cristo.
Con la presente notificacin, esta Congregacin, a fin
de tutelar el bien de los fieles, considera obligado declarar
que las posiciones arriba expuestas son incompatibles con
la fe catlica y pueden causar grave dao.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente notificacin, decidida en la Sesin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
577
578
Prefecto
Vercelli,
Secretario
14701
86
FRMULA PARA LA PROFESIN DE FE
Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE EJERCITA EN NOMBRE
DE LA IGLESIA CON NOTA DOCTRINAL
ILUSTRATIVA
(29 de junio de 1998)
[Ego N.: AAS 90 (1998) 542-551]
I
PROFESIN DE FE
(Frmula para utilizar en los casos
en que el derecho prescribe la profesin de fe)
Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de
las cosas contenidas en el Smbolo de la fe, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador
del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo
en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido
del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo
fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y
muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la
Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso
que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
futuro. Amn.
Creo, tambin, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la
1
2
580
Yo, N., al asumir el oficio..., prometo mantenerme siempre en comunin con la Iglesia Catlica, tanto en lo que
exprese de palabra como en mi manera de obrar.
7
Cumplir con gran diligencia y fidelidad las obligaciones a las que estoy comprometido con la Iglesia tanto universal como particular, en la que he sido llamado a ejercer
mi servicio, segn lo establecido por el derecho.
8
En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado
en nombre de la Iglesia, conservar ntegro el depsito de
la fe y lo transmitir y explicar fielmente, evitando, por
tanto, cualquier doctrina que le sea contraria.
9
Seguir y promover la disciplina comn a toda la Iglesia, y observar todas las leyes eclesisticas, ante todo aquellas contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico.
10
Con obediencia cristiana acatar lo que enseen los
sagrados pastores, como doctores y maestros autnticos de
la fe, y lo que establezcan como guas de la Iglesia, y ayudar fielmente a los obispos diocesanos para que la accin
apostlica, que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia, se realice siempre en comunin con ella.
11
Que as Dios me ayude y estos santos Evangelios que
toco con mis manos.
86.
Ego. N. (29-6-1998)
581
582
86.
1 Cor 15,3-5.
CCE n.193.
Jn 16,13.
6
Cf. DV 11.
7
Cf. CDF, Professio fidei et Iusiurandum fidelitath: AAS 81 (1989) 104106 {Doc. 66}; CIC, can. 833.
Ego. N. (29-6-1998)
4. Esta nueva frmula de la Professio fidei, que propone una vez ms el Smbolo niceno-constantinopolitano, se
concluye con la adicin de tres proposiciones o apartados,
que tienen como finalidad distinguir mejor el orden de las
verdades que abraza el creyente. Estos apartados deben ser
explicados coherentemente, para que el significado original
que les ha dado el Magisterio de la Iglesia sea bien entiendo, recibido e ntegramente conservado.
En la acepcin actual del trmino Iglesia se han llegado a incluir contenidos diversos que, no obstante su verdad
y coherencia, necesitan ser precisados en el momento de
hacer referencia a las funciones especficas y propias de los
sujetos que actan en la Iglesia. En este sentido, queda claro
que, sobre las cuestiones de fe o de moral, el nico sujeto
hbil para desempear el oficio de ensear con autoridad
vinculante para los fieles es el Sumo Pontfice y el Colegio
de los Obispos en comunin con el l 8 . Los Obispos, en
efecto, son maestros autnticos de la fe, es decir, dotados de la autoridad de Cristo 9 , ya que por divina institucin son sucesores de los Apstoles en el magisterio y en el
gobierno pastoral: ellos ejercen, junto con el Romano Pontfice, la suprema autoridad y la plena potestad sobre toda la
Iglesia, si bien esta potestad no pueda ser ejercida sin el
acuerdo con el Romano Pontfice I0 .
5. Con la frmula del primer apartado: Creo, tambien, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin, y que
la Iglesia propone para ser credo, como divinamente revelado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio
ordinario y universal, se quiere afirmar que el objeto enseado est constituido por todas aquellas doctrinas de fe
divina y catlica que la Iglesia propone como formalmente
reveladas y, como tales, inmutables".
Esas doctrinas estn contenidas en la Palabra de Dios
escrita o transmitida y son definidas como verdades divinamente reveladas por medio de un juicio solemne del Romano Pontfice cuando habla ex cathedra, o por el Colegio de los Obispos reunido en concilio, 14741 o bien son
4
5
Cf. LG 25.
LG 25.
10
Cf. LG 22.
11
Cf. (CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aeternus, cap. 4) DS 3074.
583
19
20
21
22
584
23
24
25
26
86.
Ego. N. (29-6-1998)
585
586
gisterio ordinario y universal como verdad divinamente revelada (primer apartado) o como verdad de la doctrina
catlica (segundo apartado). En consecuencia, cuando sobre una doctrina no existe un juicio en la forma solemne de
una definicin, pero pertenece al patrimonio del depositum
fidei y es enseada por el Magisterio ordinario y universal
que incluye necesariamente el del Papa, debe ser entendida como propuesta infaliblemente' 7 . La confirmacin
o la reafirmacin por parte del Romano Pontfice, en este
caso, no es un nuevo acto de dogmatizacin, sino el testimonio formal sobre una verdad ya poseda e infaliblemente
transmitida por la Iglesia.
29
10. La tercera proposicin de la Professio fidei afirma:
Me adhiero, adems, con religioso obsequio de voluntad
y entendimiento, a las doctrinas enunciadas por el Romano
Pontfice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen
el Magisterio autntico, aunque no tengan la intencin de
proclamarlas con un acto definitivo.
30
A este apartado pertenecen todas aquellas enseanzas
en materia de fe y moral presentadas como verdaderas o
al menos como seguras, aunque no hayan sido definidas por
medio de un juicio solemne ni propuestas como definitivas
14761 por el Magisterio ordinario y universal. Estas enseanzas son expresin autntica del Magisterio ordinario del
Romano Pontfice o del Colegio Episcopal y demandan,
por tanto, el religioso asentimiento de voluntad y entendimiento 18. Son propuestas para alcanzar una inteligencia ms
profunda de la Revelacin, o para mostrar la conformidad
de una enseanza con las verdades de fe, o, finalmente,
para poner en guardia contra conceptos incompatibles con
86.
587
17
Ego. N. (29-6-1998)
22
(Po IX, Bula Ineffabilis Deus] DS 2803; (Po XII, Const. apost.
Munificentissimus Deusl DS 3903.
2S
(CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 1, 6) DS
1601, 1606.
24
(CONC. DE TRENTO, ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Eucarista,
cap.l) DS 1636.
25
(CONC. DE TRENTO, ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l, 2) DS
1740, 1743.
26
(PAe, proemio) DS 3050.
27
(PAe, cap. 3s) DS 3059-3075.
28
(CONC. DE TRENTO, ses. 5, Decr. Sobre el pecado original, can.1-5) DS
1510-1515.
29
(BENEDICTO XII, Const. Benedtctus Deus) DS 1000-1002.
50
(LEN XIII, Ene. Providentissimus Deusl DS 3293; DV 11.
31
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vttae, 57: AAS 87 (1995) 465.
588
35
36
86.
Cf. JUAN PABLO II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis, 4: AAS 86 (1994)
548.
33
Cf. CDF, Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
apostlica Ordinatio sacerdotalts: AAS 87 (1995) 1114 {Doc. 82).
Ego. N. (29-6-1998)
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 65: AAS 87 (1995) 477.
Cf. CCE n.2355.
Cf. CCEn.2353.
37
Cf. DS 3315-3319.
38
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum veritatis, 17, 23 y 24: AAS 82 (1990)
1557-1558, 1559-1561 {Doc. 71:30s.39-44).
35
36
Prefecto
Vercelli,
Secretario
CCE 167.
14791
87
EL PRIMADO DEL SUCESOR DE PEDRO
EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA
(31 de octubre de 1998)
[Nell'attuale momento: OR 31-10-1998, 7]
1. En el momento actual de la vida de la Iglesia, la
cuestin del Primado de Pedro y de sus sucesores presenta
una singular importancia, incluso ecumnica. En este sentido se ha expresado con frecuencia Juan Pablo II, de modo
particular en la encclica Ut unum sint, en la que quiso
dirigir especialmente a los pastores y a los telogos la invitacin a encontrar una forma de ejercicio del Primado
que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su
misin, se abra a una situacin nueva 1 .
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, acogiendo
la invitacin del Santo Padre, decidi proseguir la profundizacin de la temtica convocando un simposio de ndole
exclusivamente doctrinal sobre El Primado del Sucesor de
Pedro que se celebr en el Vaticano del 2 al 4 de diciembre
de 1996, y cuyas Actas ya se han publicado 2 .
2. En el Mensaje dirigido a los participantes en el simposio, el Santo Padre escribi: La Iglesia Catlica es
consciente de haber conservado, en fidelidad a la Tradicin
apostlica y a la fe de los Padres, el ministerio del Sucesor
de Pedro 3 , En efecto, existe una continuidad a lo largo de
la historia de la Iglesia en el desarrollo doctrinal sobre el
Primado. Al redactar este texto, que aparece como apndice del citado volumen de las Actas 4 , la Congregacin para
la Doctrina de la Fe ha aprovechado las contribuciones de
los estudiosos que tomaron parte en el simposio, pero sin
querer ofrecer una sntesis de las mismas ni adentrarse en
cuestiones abiertas a nuevos estudios. Estas Consideraciones al margen del simposio slo quieren recordar los
1
JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint (25-5-1995) 95 {AAS 87 (1995)
977s!.
2
II Primato del Successore di Pietro, Actas del Simposio teolgico,
Roma 2/4-12-1996 (Ciudad del Vaticano 1998).
3
JUAN PABLO II, Carta al cardenal joseph Ratzinger, en ibd., p.20.
4
El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, Consideraciones de la CDF, en ibd., Apndice, p.493-503. El texto se ha publicado
tambin en un fascculo, editado por la Librera Editrice Vaticana.
592
3. Primero Simn, llamado Pedro 5 . Con este significativo relieve de la primaca de Simn Pedro, san Mateo
introduce en su evangelio la lista de los doce Apstoles,
que tambin en los otros dos Evangelios sinpticos y en los
Hechos comienza con el nombre de Simn 6 . Esta lista,
dotada de gran fuerza testimonial, y otros pasajes evanglicos 7 muestran con claridad y sencillez que el canon neotestamentario recogi las palabras de Cristo relativas a
Pedro y a su papel en el grupo de los Doce 8 . Por eso, ya
en las primeras comunidades cristianas, como ms tarde en
toda la Iglesia, la imagen de Pedro qued fijada como la del
apstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constitudo expresamente por Cristo en el primer lugar entre los
Doce y llamado a desempear en la Iglesia una funcin
propia y especfica. l es la roca sobre la que Cristo edificar su Iglesia 9 ; es aquel que, una vez convertido, no
fallar en la fe y confirmar a sus hermanos 10 , y, por lti5
Mt 10,2.
Cf. Me 3,16; Le 6,14; Hch 1,13.
7
Cf. Mt 14,28-31; 16,16-23 y paralelos; 19,27-29 y par.; 26,33-35 y par.Le 22,32; Jn 1,42; 6,67-70; 13,36-38; 21,15-19.
El testimonio en favor del ministerio petrino se encuentra en todas
las expresiones, aun diferentes, de la tradicin neotestamentaria, tanto en
los Sinpticos con rasgos diversos en Mateo y en Lucas, al igual que
en Marcos como en el cuerpo paulino y en la tradicin jonica, siempre
con elementos originales, diferentes en lo que atae a los aspectos narrativos,
pero profundamente concordantes en su significado esencial. Se trata de un
signo de que la realidad petrina fue considerada un dato constitutivo de la
Iglesia.
9
Cf. Mt 16,18.
10
Cf. Le 22,32.
6
87.
Nell'attuale
momento
(31-10-1998)
" Cf., por ejemplo, SAN SIRICIO I, carta Directa ad decessorem (10-2-385):
DS 181; CONC. DE LYON II, Professio fidei de Miguel Palelogo (6-7-1274):
DS 861; CLEMENTE VI, Carta Super quibusdam (29-9-1351): DS 1053; CONC.
DE FLORENCIA, Bula Laetentur caeli (6-7-1439): DS 1307; Po IX, Ene. Qui
pluribus (9-11-1846): DS 2781; PAe cap. 2: DS 3056-3058; LG 21-23; CCE
882; etc.
14
Cf. SAN IGNACIO DE ANTIOOUA, Epist. ad Romanos, Intr.: SCh 10, 106s;
SAN IRENEO DE LYON, Adversus haereses, III, 3, 2: SCh 211, 32s.
15
LG 20.
PAe, proemio: DS 3051; cf. SAN LEN I MAGNO, Tractatus in Natale
nusdem, IV, 2: CCL 138, 19.
17
LG 23; cf. PAe, proemio: DS 3051; JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum
sint, 88 (AAS 87 (1995) 973-974); Pi IX, Carta del Santo Oficio a los
16
594
Nell'attuale momento
(31-10-1998)
595
24
La prioridad ortolgica que la Iglesia universal, en su misterio esencial, tiene con respecto a toda Iglesia particular (cf. CDF, Carta Communioiiis notio [28-5-1992] 9 {AAS 85 [1993] 843-844)), subraya tambin la importancia de la dimensin universal del ministerio de cada obispo.
25
Cf. PAe cap. 3: DS 3059; LG 22; CONC. DE FLORENCIA, Bula Laetentur
caeli (6-7-1439): DS 1307.
26
Cf. PAe cap. 3: DS 3060, 3064.
27
Cf. ibd.; LG 22.
28
ChD 11.
29
Cf. CDF, Epist. Communionis notio, 13 {AAS 85 (1993) 846; Doc.
/5:22|.
i0
Cf. LG 23; OE 7 y 9.
596
Documentos
II
EL EJERCICIO DEL PRIMADO
Y SUS MODALIDADES
12
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 93 (AAS 87 (1995) 976)
32
Cf. ihd, 94.
Cf. Declaracin colectiva de los obispos alemanes (enero-febrero 1875):
DS3114.
34
PAe, proemio: DS 3051.
35
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 94 (AAS 87 (1995) 976-977).
87.
--'
597
15
16
\1
17
598
CIC, can. 1404; CCEO, can. 1058; cf. PAe cap. 3: DS 3063.
CDF Carta Communionis notio [28-5-1992] 14 {AAS 85 (1993) 846s;
Doc. 75:23); cf. CCE 1369.
44
LG 48.
43
87.
Nell'attuale momento
(31-10-1998)
600
87.
Cf. LG 15.
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 97 {AAS 87 (1995) 978s).
Ibd.
Cf. Le 5,8.
Cf. 2 Cor 4,7.
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 102 (AAS 87 (1995) 981s}.
601
Prefecto
Vercelli,
Secretario
88.
14881
88
NOTIFICACIN SOBRE LA HERMANA
JEANNINE GRAMICK, SSND, Y EL PADRE
ROBERT NUGENT, SDS
(31 de mayo de 1999)
[Sister ]eannine Gramick, SSND: AAS 91 (1999) 821-825]
La hermana Jeannine Gramick, SSND, y el padre Robert
Nugent, SDS, se han dedicado durante ms de veinte aos a
actividades pastorales dirigidas a personas homosexuales. En
1977 fundaron la organizacin New Ways Ministry, en la
archidicesis de Washington, para promover la justicia y
la reconciliacin entre las lesbianas y los homosexuales catlicos y el resto de la comunidad catlica'. Son autores del
libro Buding Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Catholic Church (Mystic, Twenty-Third Publications, 1992) y
han editado el volumen Voices o/Hope: A Collection ofPositive Catholic Writings on Gay & Lesbian Issues (Nueva
York, Center for Homophobia Educaton, 1995).
Desde el inicio, al presentar la doctrina de la Iglesia
sobre la homosexualidad, el padre Nugent y la hermana
Gramick han cuestionado continuamente elementos centrales de esa doctrina. Por esta razn, en 1984 el cardenal
James Hickey, arzobispo de Washington, despus de fracasar en numerosos intentos de clarificacin, les inform de
que a partir de ese momento no podan seguir desarrollando sus actividades en aquella archidicesis. Al mismo tiempo, la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostlica les orden que se separaran total y completamente del New Ways Ministry, aadiendo que no podan ejercer ningn apostolado a menos
que presentaran fielmente la doctrina de la Iglesia acerca
del mal intrnseco de los actos homosexuales.
A pesar de esta intervencin de la Santa Sede, el padre
Nugent y la hermana Gramick siguieron participando en
actividades organizadas por el New Ways Ministry, aunque
renunciaron a cargos de responsabilidad. Adems, han seguido manteniendo y promoviendo posiciones ambiguas
1
Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Gay &
Lesbian Issues (New York: Center for Homophobia Education, 1995) ix.
604
Congregacin hizo otro intento para encontrar una solucin, invitndolos a responder de modo inequvoco a algunas preguntas sobre su posicin en relacin con la moralidad de los actos homosexuales y la inclinacin homosexual.
7
Las respuestas de los autores, fechadas el 22 de febrero
de 1996, no fueron lo suficientemente claras como para
disipar las seras ambigedades de su posicin. La hermana
Gramick y el padre Nugent demostraron una clara comprensin conceptual de la doctrina de la Iglesia sobre la
homosexualidad, pero se abstuvieron de prestar su adhesin a tal doctrina. Adems, la publicacin en 1995 de su
antologa Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic
Writings on Gay & Lesbian Issues dej claro que no haba
ningn cambio en su oposicin a elementos fundamentales
de la doctrina de la Iglesia.
8
Dado que algunas de las afirmaciones del padre Nugent
y la hermana Gramick eran claramente incompatibles con
la doctrina de la Iglesia y que la amplia difusin de esos
errores a travs de sus publicaciones y actividades pastorales se estaba convirtiendo en una fuente creciente de preocupacin para los obispos de 14901 los Estados Unidos,
la Congregacin decidi que el caso deba ser resuelto de
acuerdo con el procedimiento indicado en el captulo IV de
su Reglamento para el examen de las doctrinas 2 .
9
En la sesin ordinaria del 8 de octubre de 1997, los cardenales y obispos que componen la Congregacin juzgaron
que las afirmaciones del padre Nugent y la hermana Gramick, identificadas por medio del procedimiento del citado
Reglamento para el examen de las doctrinas, eran, en efecto,
errneas y peligrosas. Una vez que el Santo Padre hubo
aprobado la contestatio formal a los autores, las afirmaciones errneas arriba mencionadas les fueron presentadas por
medio de sus respectivos superiores generales. A cada uno
se le pidi que respondiera a la contestatio de manera personal e independientemente el uno del otro, para permitirles
mayor libertad al expresar sus posiciones individuales.
10
En febrero de 1998, ambos superiores generales enviaron las respuestas a la Congregacin. En las sesiones ordinarias del 6 y 20 de mayo de 1998, los miembros de la
Cf. CDF, Reglamento para el examen de las doctrinas, art. 23-27: AAS
89 (1997) 834 (Doc. 84:23-27}.
88.
605
12
606
Prefecto
Vercelli,
Secretario
3
Cf. Gen 19,1-11; Lev 18,22; 20,13; 1 Cor 6,9; Rom 1,18-32; 1 Tim 1,10;
CCE n.2357-2359, 2396; CDF, Decl. Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 84s
{Doc. 27:27-30}; Carta Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554
(Doc. 64).
4
CCE 2358.
14921
89
NOTA SOBRE LA EXPRESIN
IGLESIAS HERMANAS
(30 de junio de 2000)
[L'espressione Chiese sorelle: OR 28-10-2000, 6]
1. La expresin Iglesias hermanas se repite a menudo
en el dilogo ecumnico, sobre todo entre catlicos y ortodoxos, y es objeto de profundizacin por ambas partes del
dilogo. Aun existiendo un uso indudablemente legtimo de
la expresin, en la actual literatura ecumnica se ha difundido un modo ambiguo de utilizarla. De acuerdo con la enseanza del Concilio Vaticano II y el Magisterio pontificio
posterior, es oportuno recordar cul es el uso propio y adecuado de tal expresin. Ante todo puede resultar til sealar brevemente la historia del trmino.
I
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA EXPRESIN
2. En el Nuevo Testamento, la expresin Iglesias hermanas, como tal, no se encuentra; sin embargo, hay numerosas indicaciones que manifiestan las relaciones de fraternidad existentes entre las Iglesias locales de la antigedad
cristiana. El pasaje neotestamentario que refleja de manera ms explcita esa conviccin es la frase final de 2 Jn 13:
Te saludan los hijos de tu hermana elegida. Se trata de
saludos enviados de una comunidad eclesial a otra; la comunidad que enva los saludos se llama a s misma hermana de la otra.
3. En la literatura eclesistica, la expresin se comienza a utilizar en Oriente cuando, a partir del siglo v, se
difunde la idea de la Pentarqua, segn la cual a la cabeza
de la Iglesia se encontraran los cinco Patriarcas, y la Iglesia
de Roma tendra el primer puesto entre las Iglesias hermanas patriarcales. Al respecto, hay que notar que ningn
Romano Pontfice reconoci esta equiparacin de las sedes
ni acept que a la sede romana se le reconociese solamente
un primado de honor. Adems, ntese que en Occidente
608
Documentos
89.
609
807s.
5
JUAN PABLO II, Carta a los Obispos del continente europeo sobre Las
relaciones entre catlicos y ortodoxos en la nueva situacin de la Europa central y oriental (31-5-1991) 4: AAS 84 (1992) 167.
610
89.
Obispo. La supresin, adems, de las excomuniones recprocas, quitando un doloroso obstculo de orden cannico
y psicolgico, ha sido un paso muy significativo en el camino hacia la plena comunin. El nmero termina auspiciando: El trmino tradicional de Iglesias hermanas debera acompaarnos incesantemente en este camino. El tema
es retomado en el n.60, en el cual se observa: Ms recientemente, la Comisin mixta internacional ha dado un paso
significativo en la cuestin tan delicada del mtodo a seguir
en la bsqueda de la comunin plena entre la Iglesia Catlica y la Iglesia ortodoxa, cuestin que ha alterado con
frecuencia las relaciones entre catlicos y ortodoxos. La
Comisin ha puesto las bases doctrinales para una solucin
positiva del problema, que se fundamenta en la doctrina de
las Iglesias hermanas6.
II
INDICACIONES SOBRE EL USO
DE LA EXPRESIN
13
611
cas y no catlicas; y, por lo tanto, tambin la Iglesia particular de Roma puede ser llamada hermana de todas las
Iglesias particulares. Pero, como ya ha sido recordado, no
se puede decir propiamente que la Iglesia Catlica sea hermana de una Iglesia particular o grupo de Iglesias. No se
trata solamente de una cuestin terminolgica, sino sobre
todo de respetar una verdad fundamental de la fe catlica:
la de la unicidad de la Iglesia de Jesucristo. Existe, en efecto, una nica Iglesia 9 , y por eso el plural Iglesias se puede
referir solamente a las Iglesias particulares.
En consecuencia, se debe evitar, por ser fuente de mal- 16
entendidos y de confusin teolgica, el uso de frmulas
como nuestras dos Iglesias, que insinan cuando se
aplican a la Iglesia Catlica y al conjunto de las Iglesias
ortodoxas (o de una Iglesia ortodoxa) un plural no solamente al nivel de Iglesias particulares, sino tambin al nivel
de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, confesada en
el Credo, cuya existencia real aparece as ofuscada.
12. Finalmente se debe tambin tener presente que la 17
expresin Iglesias hermanas en sentido propio, como es testimoniado por la Tradicin comn de Occidente y Oriente,
puede ser aplicada exclusivamente a aquellas comunidades
que han conservado vlidamente el Episcopado y la Eucarista.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Ve, el 30 de junio de 2000, solemnidad del Sagrado Corazn de Jess.
t
Prefecto
Vercelli,
Secretario
9
Cf. LG 8; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 1: AAS 65 (1973)
396-398 {Doc. 17:4s).
90.
14961
90
DECLARACIN SOBRE LA UNICIDAD
Y UNIVERSALIDAD SALVFICA
DE JESUCRISTO Y DE LA IGLESIA
(6 de agosto de 2000)
[Dominus Iesus: AAS 92 (2000) 742-765]
INTRODUCCIN
1
y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin
y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia,
que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay
un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero
la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro 1 . 14971
2. La Iglesia, en el curso de los siglos, ha proclamado
y testimoniado con fidelidad el Evangelio de Jesucristo. Al
final del segundo milenio, sin embargo, esta misin est
todava lejos de haberse cumplido 2 . Por eso, hoy ms que
nunca es actual el grito del apstol Pablo sobre el compromiso misionero de cada bautizado: Predicar el Evangelio
no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un
deber que me incumbe. Ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Cor 9,16). Eso explica la particular atencin que
el Magisterio ha dedicado a motivar y a sostener la misin
evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relacin con las
tradiciones religiosas del mundo 3 .
Teniendo en cuenta los valores que stas testimonian y
ofrecen a la humanidad, de modo abierto y positivo, la
Declaracin conciliar sobre la relacin de la Iglesia con las
religiones no cristianas afirma: La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y
verdadero. Considera con sincero respeto los modos de
obrar y de vivir, los preceptos y las doctrinas, que, por ms
que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no
pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres 4 . Prosiguiendo en esta lnea, el
compromiso eclesial de anunciar a Jesucristo, el camino,
la verdad y la vida (Jn 14,6), se sirve hoy tambin de la
prctica del dilogo interreligioso, que ciertamente no sustituye sino que acompaa la missio ad gentes, en virtud de
aquel misterio de unidad, del cual deriva que todos los
hombres y mujeres que son salvados participan, aunque en
modos diferentes, del mismo misterio de salvacin en Jesu1
150.
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptons missio, 1: AAS 83 (1991) 249s.
' Cf. AG y Decl. Nostra aetate; cf. tambin EN: AAS 68 (1976) 5-76;
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio {AAS 83 (1991) 249-340).
4
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
613
614
90.
cristo por medio de su Espritu 5 . Dicho dilogo, que forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia 6 , comporta una actitud de comprensin y una relacin de conocimiento recproco y de mutuo enriquecimiento, en la
obediencia a la verdad y en el respeto de la libertad 7 .
3. En la prctica y profundizacin terica del dilogo
entre la fe cristiana y las otras tradiciones religiosas surgen
cuestiones nuevas, las cuales se trata de afrontar recorriendo nuevas pistas de bsqueda, adelantando propuestas y
sugiriendo comportamientos, que necesitan un cuidadoso
discernimiento. En esta bsqueda, la presente declaracin
14981 interviene para llamar la atencin de los Obispos, de
los telogos y de todos los fieles catlicos sobre algunos
contenidos doctrinales imprescindibles, que puedan ayudar
a que la reflexin teolgica encuentre soluciones conformes
al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales
contemporneas.
El lenguaje expositivo de la declaracin responde a su
finalidad, que no es la de tratar en modo orgnico la problemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del
misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones teolgicas libremente disputadas,
sino la de exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica
al respecto, tras indicar algunos problemas fundamentales
que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones, y
confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas. Por
eso el texto retoma la doctrina enseada en documentos
precedentes del Magisterio, con la intencin de corroborar
las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la
Iglesia.
4. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto
hoy en peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de
justificar el pluralismo religioso, no slo de facto, sino tambin de iure (o de principio). En consecuencia, se consideran superadas, por ejemplo, verdades tales como el carcter
5
definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras
religiones, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada
Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess
de Nazaret, la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica universal de la Iglesia, la inseparabilidad, aun en la distincin, entre
el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsistencia en la Iglesia Catlica de la nica Iglesia de Cristo.
Las races de estas afirmaciones hay que buscarlas en algunos presupuestos, ya sean de naturaleza filosfica o teolgica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la verdad revelada. Se pueden sealar algunos: la conviccin de la
inaferrablilidad y la inefabilidad de la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelacin cristiana; la actitud relativista con relacin a la verdad, en virtud de lo cual aquello
que es verdad para algunos no lo es para otros; la contraposicin radical entre la mentalidad lgica atribuida a Occidente y la mentalidad simblica atribuida a Oriente; el subjetivismo de quien, considerando la razn como nica fuente de
conocimiento, se hace incapaz de levantar la mirada hacia
lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser 8 ; la dificultad de comprender y acoger en la historia la presencia de
eventos definitivos y escatolgicos; el vaciamiento metafsico del evento de la encarnacin histrica del Verbo eterno,
reducido a un mero aparecer de Dios en la historia; el eclecticismo de quien, en la bsqueda teolgica, asume ideas derivadas de diferentes contextos filosficos y religiosos, sin
preocuparse 14991 de su coherencia y conexin sistemtica,
ni de su compatibilidad con la verdad cristiana; la tendencia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de
la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia.
Estos presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas veces como afirmaciones y otras como hiptesis, constituyen la base de algunas propuestas teolgicas en
las cuales la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo
y de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de
universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la
sombra de la duda y de la desconfianza.
616
Documentos
I
PLENITUD Y CARCTER DEFINITIVO
DE LA REVELACIN DE JESUCRISTO
10
90.
DV2.
DV 4.
617
pleto; ha dicho a la humanidad quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que
la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar
de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo 11 .
Slo la revelacin de Jesucristo, por lo tanto, introduce en
nuestra historia una verdad universal y ltima que induce
a la mente del hombre a no pararse nunca' 2 .
6. Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis 13
del carcter limitado, incompleto e imperfecto de la revelacin de Jesucristo, que sera complementaria a la presente en
las otras religiones. La razn que subyace a esta asercin
pretendera fundarse sobre el hecho de que la verdad acerca
de Dios no podra ser acogida y manifestada en su globalidad y plenitud por ninguna religin histrica; por lo tanto,
tampoco por el cristianismo ni siquiera por Jesucristo.
Esta posicin contradice radicalmente las precedentes 14
afirmaciones de fe, segn las cuales en Jesucristo se da la
plena y completa revelacin del misterio salvfico de Dios.
Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento
histrico de Jess, aun siendo limitados en cuanto realidades humanas, sin embargo, tienen como fuente la Persona
divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero
hombre 13 , y por eso llevan en s el carcter definitivo y
pleno de la revelacin de los caminos de Dios para la salvacin de los hombres, aunque la profundidad del misterio
divino en s mismo siga siendo trascendente e inagotable.
La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea
dicha en lenguaje humano. Ella, en cambio, sigue siendo
nica, plena y completa porque quien habla y acta es el
. Hijo de Dios encarnado. Por esto la fe exige que se profese
que el Verbo hecho carne, en todo su misterio, que va
desde la encarnacin a la glorificacin, es la fuente, participada pero real, y el cumplimiento de toda la revelacin
salvfica de Dios a la humanidad 14 ; tambin es necesario
que confesemos que el Espritu Santo, que es el Espritu de
Cristo, iba a ensear a los Apstoles, y por medio de ellos
11
12
13
Cf. DV 4.
618
15
16
17
18
DV 5.
DV 5.
Cf. CCE n.144.
CCE n.150.
CCE n.153.
CCE n.178.
JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 13 {AAS 91 (1999) 15s).
Cf. ibd., n.31-32 {AAS 91 (1999) 29sl.
90.
619
620
21
II
EL VERBO ENCARNADO Y EL ESPRITU SANTO
EN LA OBRA D E LA SALVACIN
22
90.
621
622
27
28
29
30
90.
GS 22.
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s).
Cf. SAN LEN MAGNO, Tomus ad Flavianum: DS 294.
33
Cf. SAN LEN MAGNO, Carta Promisisse me memini ad Leonem I imp:
DS 318: Tanta unidad se ha dado entre la divinidad y la humanidad por la
concepcin de la Virgen, que lo humano no se realiza ni sin Dios, ni lo
divino sin el hombre. Cf. tambin ibd.: DS 317.
623
su presencia, en el amor (Ef 1,4); en l por quien entramos en herencia, elegidos de antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su voluntad (Ef 1,11); pues a los que de antemano conoci [el
Padre], tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, los 15051 llam; y a los que llam,
a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific (Rom 8,29s).
El Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina, 31
reitera que Jesucristo es el mediador y el redentor universal: El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor [...] es aquel a quien el
Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos 34 . Esta mediacin salvfica
tambin implica la unicidad del sacrificio redentor de Cristo, sumo y eterno Sacerdote cf. H e b 6,20; 9,11; 10,12-14).
12. Hay tambin quien propone la hiptesis de una 32
economa del Espritu Santo con un carcter ms universal
que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. Esta
afirmacin es contraria a la fe catlica, que, en cambio, considera la encarnacin salvfica del Verbo como un evento
trinitario. En el Nuevo Testamento el misterio de Jesucristo,
Verbo encarnado, constituye el lugar de la presencia del
Espritu Santo y la razn de su efusin a la humanidad, no
slo en los tiempos mesinicos (cf. Hch 2,32-36; Jn 7,39;
20,20; 1 Cor 15,45), sino tambin antes de su venida en la
historia (cf. 1 Cor 10,4; 1 Pe 1,10-12).
El Concilio Vaticano II ha llamado la atencin de la con- 33
ciencia de fe de la Iglesia sobre esta verdad fundamental.
Cuando expone el plan salvfico del Padre para toda la humanidad, el Concilio conecta estrechamente desde el inicio el
misterio de Cristo con el del Espritu ". Toda la obra de edificacin de la Iglesia a travs de los siglos se ve como una realizacin de Jesucristo Cabeza en comunin con su Espritu 36 .
34
GS 45. Cf. tambin CONC. DE TRENTO {ses. 51, Decr. Sobre el pecado
original, 3: DS 1513.
55
Cf. LG 3s.
36
Cf. LG 7. Cf. SAN IRENEO, el cual afirmaba que [en la Iglesia] ha sido
depositada la comunin con Cristo, o sea, el Espritu Santo (Adversus haereses III, 24, 1: SCh 211, 472).
624
34
GS 22.
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 28 jAAS 83 (1991) 273s)
Acerca de las semillas del Verbo cf. tambin SAN JUSTINO, 2 Apologa, 8
1-2; 10,1-3; 13, 3-6: ed. E. J. Goodspeed, 84, 85, 88s.
38
59
273-276}.
90.
III
UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO
SALVFICO DE JESUCRISTO
13. Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad
y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo. Esta
posicin no tiene ningn fundamento bblico. En realidad,
507I debe ser firmemente creda, como dato perenne de la
fe de la Iglesia, la proclamacin de Jesucristo, Hijo de Dios,
Seor y nico salvador, que en su evento de encarnacin,
muerte y resurreccin ha llevado a su culminacin la historia de la salvacin, que tiene en l su plenitud y su centro.
Los testimonios neotestamentarios lo certifican con claridad: El Padre envi a su Hijo, como salvador del mundo (1 Jn 4,14); He aqu el cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Jn 1,29). En su discurso ante el sanedrn, Pedro, para justificar la curacin del tullido de nacimiento realizada en el nombre de Jess (cf. Hch 3,1-8),
dice: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch
40
41
626
90.
90.
IV
UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA
16. El Seor Jess, nico salvador, no estableci una
simple comunidad de discpulos, sino que constituy a la
Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y
la Iglesia est en l (cf. Jn 15,lss; Gal 3,28; Ef 4,15s; Hch
9,5); por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su
Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra
GS 45. La necesidad y absoluta singularidad de Cristo en la historia
humana est bien expresada por san Ireneo cuando contempla la preeminencia de Jess como Primognito: En los cielos como primognito del pensamiento del Padre, el Verbo perfecto dirige personalmente todas las cosas
y legisla; sobre la tierra como primognito de la Virgen, hombre justo y
santo, siervo de Dios, bueno, aceptable a Dios, perfecto en todo; finalmente, salvando de los infiernos a todos aquellos que lo siguen, como primognito de los muertos es cabeza y fuente de la vida divina (Demonstratio 39SCh 406, 138).
46
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris miso, 6 (AAS 83 (1991) 254s).
de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia (cf. Col 1,2427) 41 , que es su cuerpo (cf. 1 Cor 12,12s.27; Col 1,18)48. Y
as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo, aunque no se identifiquen, son inseparables, Cristo y la Iglesia
no se pueden confundir pero tampoco separar, y constituyen un nico Cristo total 49 . Esta misma inseparabilidad
se expresa tambin en el Nuevo Testamento mediante la analoga de la Iglesia como Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11,2;
Ef 5,25-29; Ap 21,2.9) 50 .
Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad
de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe ser firmemente
creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia
por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su
cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia Catlica y
apostlica 51 . Adems, las promesas del Seor de no abandonar jams a su Iglesia (cf. Mt 16,18; 28,20) y de guiarla con
su Espritu (cf. Jn 16,13) implican que, segn la fe catlica,
la unicidad y la unidad, como todo lo que pertenece a la
integridad de la Iglesia, nunca faltaran 52 . 15101
Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica 53
entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Catlica:
sta es la nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin a Pedro para que la
apacentara (Jn 24,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss), y la erigi
para siempre como "columna y fundamento de la verdad"
(1 Tim 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la
Iglesia Catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por
los Obispos en comunin con l 54 . Con la expresin sub47
48
49
Cf. LG 14.
Cf. LG 7.
Cf. SAN AGUSTN, Enarrationes in Psalmos, Ps 90, Sermo 2,1: CCL 39,
1266; SAN GREGORIO MAGNO, Moralia in Iob, Praefatio, 6, 14: PL 75, 525;
STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.48, a.2 ad 1.
50
Cf. LG 6.
Symbolum fidei: DS 48.Cf. BONIFACIO VIII, Bula Unam Sanctam: DS
870-872; LG 8.
52
Cf. UR 4; JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 11: AAS 87 (1995) 927s.
53
Cf. LG 20; cf. tambin SAN IRENEO, Adversas haereses, III, 3, 1-3: SCh
211, 20-44; SAN CIPRIANO, Epist. 33, 1: CCL 3B, 164s; SAN AGUSTN, Contra
adversarios legis et prophetarum, 1, 20, 39: CCL 49, 70.
54
LG 8.
51
630
sistit in, el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por una parte, que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue
existiendo plenamente slo en la Iglesia Catlica; por otra
parte, que fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad 55 ,
esto es, en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que
no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica 56 . Sin
embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que
su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad
que fue confiada a la Iglesia Catlica' 7 .
49
17. Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo,
que subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l 58 . Las
Iglesias que no estn en perfecta comunin con la Iglesia
Catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de
vnculos estrechsimos, como la sucesin apostlica y la
Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas Iglesias
particulares 59 . Por eso, tambin en estas Iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, aunque les falte la
plena comunin con la Iglesia Catlica, al rehusar la doctrina catlica del Primado, 15111 que por voluntad de Dios
objetivamente posee y ejercita sobre toda la Iglesia el Obispo de Roma 60 .
50
Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han
conservado el Episcopado vlido y la genuina e ntegra
sustancia del misterio eucarstico 61 , no son Iglesia en sen55
LG 8. Cf. JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 13 {AAS 87 (1995) 928s).
Cf. tambin LG 15 y UR 3.
6
' Es, por lo tanto, contraria al significado autntico del texto conciliar
la interpretacin de quienes deducen de la frmula subsistit in la tesis segn
la cual la nica Iglesia de Cristo podra tambin subsistir en otras iglesias
cristianas. El Concilio haba escogido la palabra "subsistit" precisamente
para aclarar que existe una sola "subsistencia" de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su estructura visible existen slo "elementa Ecclesiae", los
cuales siendo elementos de la misma Iglesia tienden y conducen a la
Iglesia Catlica (CDF, Notificacin sobre el volumen Iglesia: carisma y
poder del?. Leonardo Boff [11-3-1985]: AAS 77 (1985) 758s) {Doc. 58:11).
57
Cf. UR 3.
58
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 1: AAS 65 (1973) 396-398 {Doc.
17:4s).
59
Cf. UR 14s; CDF, Carta Communionis notio, 17: AAS 85 (1993) 848s
(Doc. 75:29-31).
60
Cf. PAe: DS 3053-3064; LG 22.
61
Cf. UR 22.
90.
tido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el Bautismo, han sido incorporados a Cristo y,
por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta, con la Iglesia62. En efecto, el Bautismo en s tiende
al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la
ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin
en la Iglesia63.
Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia
de Cristo como si no fuera ms que una suma ciertamente dividida, aunque en algn sentido una de Iglesias y
Comunidades eclesiales; y en ningn modo son libres de
afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdaderamente en ninguna parte, de tal modo que se la deba
considerar como una meta a la cual han de tender todas las
Iglesias y Comunidades 64 . En efecto, los elementos de
esta Iglesia ya dada existen juntos y en plenitud en la Iglesia Catlica, y sin esta plenitud en las otras Comunidades 65 . Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias
y Comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse
de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la
misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a
la Iglesia 66 .
La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente
una herida para la Iglesia; no en el sentido de quedar privada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia 67 .
V
IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO
18. La misin de la Iglesia es anunciar el Reino de
Cristo y de Dios, establecerlo en medio de todas las gentes;
62
Cf. UR 3.
Cf. UR 22.
CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 1: AAS 65 (1973) 396-398 (Doc. 17:5).
65
JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 14 {AAS 87 (1995) 929).
66
UR3.
67
CDF, Carta Communionis notio, 17 {AAS 85 (1993) 848s; Doc. 75:31).
Cf. UR 4.
65
64
LG 5.
LG 1.
70
LG 4. Cf. SAN CIPRIANO, De Dominica oratione 23: CCL 3A, 105.
71
LG 3.
72
Cf. LG 9. Cf. tambin la oracin dirigida a Dios, que se encuentra en
la Didach 9, 4: Funk 1,20 {SCh 248, 1761: Se rena tu Iglesia desde los
confines de la tierra en tu reino, e ibd., 10, 5: Funk 1,22 (SCh 248, 180):
Acurdate, Seor, de tu Iglesia [...] y, santificada, renela desde los cuatro
vientos en tu reino que para ella has preparado.
90.
633
69
73
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 AAS 83 (1991) 265s); cf.
D., Exhort. apost. Ecclesia in Asia (6-11-1999) 17: OR (7-11-1999) IAAS 92
(2000) 475s. El Reino es tan inseparable de Cristo que, en cierta forma, se
identifica con l (cf. ORGENES, Commentarium in Mt., 14, 7: PG 13, 1197;
TERTULIANO, Adversus Marcionem, IV, 33, 8: CCL 1, 634.
74
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 {AAS 83 (1991) 265sl.
75
Ibd., n.15 (AAS 83 (1991) 2631.
90.
VI
LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES E N RELACIN
CON LA SALVACIN
20. De todo lo que ha sido antes recordado, derivan
tambin algunos puntos necesarios para el curso que debe
seguir la reflexin teolgica en la profundizacin de la relacin de la Iglesia y de las religiones con la salvacin.
Ante todo, debe ser firmemente credo que la Iglesia
peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es
el nico Mediador y el camino de salvacin, presente a
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando
con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt
16,16; Jn 3,5), confirm a la vez la necesidad de la Iglesia,
en la que los hombres entran por el bautismo como por
una puerta 77 . Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tim 2,4); por lo tanto,
es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o
sea, la posibilidad real 15141 de la salvacin en Cristo para
todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a
esta misma salvacin 78 .
La Iglesia est puesta (exstat) como sacramento universal de salvacin 79 porque, siempre unida de modo
misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabeza, en el designio de Dios, tiene una estrecha relacin con
la salvacin de cada hombre 80 . Para aquellos que no son
76
77
635
636
90.
637
CONCLUSIN
86
96
638
Documentos
DH 1.
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratto, 15 {AAS 91 (1999) 17s.
101
Ibd., n.92 {AAS 91 (1999) lis).
102
Ibd., n.70 (AAS 91 (1999) 58s).
100
90.
639
Prefecto
Vercell,
Secretario
91.
15181
91
INSTRUCCIN SOBRE LAS ORACIONES PARA
OBTENER DE DIOS LA CURACIN
(14 de septiembre de 2000)
[Ardens felicitatis: OR 24-11-2000, 6s]
INTRODUCCIN
1
Ardens felicitatis
(14-9-2000)
Ha parecido, por tanto, oportuno publicar una Instruccin que, conforme al can. 34 del Cdigo de Derecho Cannico, sirva sobre todo para ayudar a los Ordinarios del
lugar, de manera que puedan guiar mejor a los fieles en esta
materia, favoreciendo cuanto hay de bueno y corrigiendo
lo que se debe evitar. Era preciso, sin embargo, que las
disposiciones disciplinares tuvieran como punto de referencia un marco doctrinal bien fundado, que garantizara
su justa orientacin y aclarara su razn normativa. Con este
fin, la Congregacin par la Doctrina de la Fe, simultneamente a la susodicha instruccin, publica una Nota doctrinal sobre la gracia de la curacin y las oraciones para obtenerla. 15191
641
I
ASPECTOS DOCTRINALES
1.
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici, 53: AAS 81 (1989) 498.
CCE 1502.
642
JUAN PABLO II, Carta apost. Salvifici doloris, 11: AAS 76 (1984) 212.
91.
Ardens felicitats
(14-9-2000)
643
644
sufrimiento humano a nivel de redencin. Consiguientemente, todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse tambin partcipe del sufrimiento redentor de Cristo 5 .
12
La Iglesia acoge a los enfermos no solamente como objeto de su cuidado amoroso, sino tambin porque reconoce
en ellos la llamada a vivir su vocacin humana y 15211 cristiana y a participar en el crecimiento del Reino de Dios con
nuevas modalidades, incluso ms valiosas. Las palabras del
apstol Pablo han de convertirse en su programa de vida y,
antes todava, son luz que hace resplandecer a sus ojos el significado de gracia de su misma situacin: "Completo en mi
carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de
su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). Precisamente haciendo este descubrimiento, el Apstol alcanz la alegra:
"Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros" (Col 1,24)6. Se trata del gozo pascual, fruto del
Espritu Santo. Y, como san Pablo, tambin muchos enfermos pueden convertirse en portadores del "gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones" (1 Tes 1,6) y ser
testigos de la Resurreccin de Jess 7 .
2.
13
499.
JUAN PABLO II, Carta apost. Salvifici doloris, 19: AAS 76 (1984) 225.
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christfideles laici, 53: AAS 81 (1989)
Ibd., n.53.
91.
Ardens felicitatis
(14-9-2000)
645
C C E n . 1511.
Cf. Rituale Komanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.5.
10
Ibd, n.75.
" Ibd., n.77.
12
Missale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Editio typica
altera (Typis Polyglottis Vaticans, 1975) 838s.
15
Cf. Rituale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De
Benedictionibus, Editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis, 1984) 305.
14
Cf. ibd., n.306-309.
15
Cf. ibd., n.315s.
16
Cf. ibd., n.319.
9
646
16
91.
Ardens felicitatis
(14-9-2000)
18
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 14, Sobre el sacramento de la extremauncin,
cap. 2: DS 1696.
3.
17
648
Documentos
veces el sentido de resucitar (cf. Mt 10,8; 11,5; 14,2), tambin se usa para indicar el gesto de levantar a la persona
postrada a causa de una enfermedad, curndola milagrosamente (cf. Mt 9,5; Me 1,31; 9,27; Hch 3,7). 15241
4.
21
21
91.
Ardens felicitatis
(14-9-2000)
649
n.338.
25
650
Rituale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Communione et de Cultu Mysterii hucharhtici Extra Missam, Editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis, 1973) n.82.
91.
Ardens felicitatis
(14-9-2000)
651
II
DISPOSICIONES DISCIPLINARES
Art. 1
Los fieles son libres de elevar oraciones a Dios para 31
obtener la curacin. Cuando stas se realizan en la iglesia
o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas
por un ministro ordenado.
Art. 2
Las oraciones para conseguir la curacin son litrgicas si 32
aparecen en los libros litrgicos aprobados por la autoridad
competente de la Iglesia; de lo contrario, no son litrgicas.
652
Art. 3
33
91.
Ardens felicitatis
(14-9-2000)
653
Art. 5
38
1. Las oraciones de curacin no litrgicas se realizan con modalidades distintas de las celebraciones litrgicas, como encuentros de oracin o lectura de la Palabra de
Dios, sin menoscabo de la vigilancia del Ordinario del lugar, a tenor del can. 839 2.
39
2. Evtese cuidadosamente cualquier tipo de confusin entre estas oraciones libres no litrgicas y las celebraciones litrgicas propiamente dichas.
40
3. Es necesario, adems, que durante su desarrollo
no se llegue, sobre todo por parte de quienes los guan, a
27
28
29
44
654
45
2. Las oraciones de exorcismo, contenidas en el Rituale Romanum, deben ser distintas de las oraciones usadas
en las celebraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas.
46
3. Queda absolutamente prohibido introducir tales
oraciones en la celebracin de la Santa Misa, de los Sacramentos o de la Liturgia de las Horas.
15291
92
NOTIFICACIN SOBRE ALGUNAS
PUBLICACIONES DEL PROF. DR. REINHARD
MESSNER
(30 de noviembre de 2000)
[Professor Dr. Reinhard Messner: AAS 93 (2001) 385-403]
Art. 9
47
Quienes guan las celebraciones, litrgicas o no litrgicas para pedir la curacin, se deben esforzar por mantener un clima de serena devocin en la asamblea y usar la
prudencia necesaria si se produce alguna curacin entre
los presentes; concluida la celebracin, podrn recoger los
eventuales testimonios sobre el caso y someter el hecho a la
autoridad eclesistica competente.
Art. 10
48
Prefecto
Vercelli,
Secretario
INTRODUCCIN
El profesor Reinhard Messner afronta en sus publicaciones, sobre todo en su disertacin Die Messreform Martin
Luthers und die Eucharistie der Alten Kirche. Ein Beitrag
zu einer systematischen Liturgiewissenschaft (InnsbruckViena 1989), difciles problemas de teologa fundamental,
como por ejemplo la relacin entre interpretacin de la Escritura y mtodo hstrico-crtico, entre Escritura y Tradicin, entre Magisterio y su objeto, y entre liturgia y dogma.
De hecho, estos problemas, a los que en el tiempo de la
Reforma se dieron respuestas contrapuestas que constituyeron algunas de las causas esenciales de la divisin eclesial,
hoy deben ser replanteados teniendo en cuenta los nuevos e
importantes progresos tanto en lo relativo al mtodo como
al contenido, pero tambin a la luz de las decisiones del Concilio Vaticano II. La discusin teolgica, que implica posibilidades de una mejor comprensin entre las diversas confesiones y tambin peligros de nuevos malentendidos, sigue
656
Dado que las explicaciones del autor afectan a los fundamentos de la fe y de la vida sacramental de la Iglesia,
surge en puntos esenciales la pregunta sobre si estos fundamentos, que preceden a la teologa y la sostienen, quedan
salvaguardados. Como el autor, de modo totalmente justificado, propone sus reflexiones con una terminologa tomada del pensamiento histrico moderno, es difcil la comparacin con las enseanzas de la Iglesia expresadas en el
lenguaje clsico de la Tradicin. Sin embargo, teniendo en
cuenta tambin los problemas lingsticos y el necesario
desarrollo del pensamiento teolgico, es un hecho que las
enseanzas de la fe de la Iglesia quedan al menos oscurecidas y se hacen opciones que slo aparentemente derivan
de opiniones histricas, pero en realidad se fundan en presupuestos que son problemticos y tienen como consecuencia una desviacin de la fe catlica.
4
Eso afecta ante todo a la relacin entre Escritura, Tradicin, interpretacin magisterial de la fe y exgesis histrico-crtica. El autor es consciente de la problemtica de la
sola Scriptura, tal como fue formulada en el tiempo de
la Reforma. Reconoce que la Tradicin es ms antigua que
la Escritura y que la Escritura es parte de la Tradicin
(p.13). Pero, al mismo tiempo, est convencido de que toda
autntica tradicin apostlica se halla recogida en la Escritura y que, por consiguiente, la Escritura es, en cuanto
norma indiscutible [...] instancia crtica de toda ulterior
Tradicin (p.14). As, la Tradicin es la realizacin del
kergma expresada de modo siempre nuevo, que se encuentra en una forma vlida, de una vez para siempre, en la
Escritura (p.16). Sobre el presupuesto de esta reduccin
de la Tradicin a la nueva presentacin kerigmtica de la
Escritura en los presupuestos culturales y en las condiciones de vida del momento (p.14), es clara consecuencia la afirmacin: El principio de la "sola Scriptura" como
elemento constitutivo inalienable de lo que caracteriza a la
92.
657
92.
medio de enseanzas y de costumbres sucesivas; al contrario, representa la garanta para que la palabra de la Escritura pueda conservar su pretensin.
Messner descubre, luego, en el siglo II, una profunda
escisin, el paso del cristianismo fundamentalmente carismtico, proftico, determinado sustancialmente por la espera escatolgica inminente a la "Iglesia del catolicismo incipiente" (p.17). En este momento sucede, segn Messner,
un cambio de paradigma, pasando del paradigma "Cena
del Seor" del cristianismo primitivo al paradigma "Misa"
del cristianismo maduro (p.42). Al desaparecer la espera
escatolgica inminente, a mediados del siglo n, nace algo
nuevo explica Messner, es decir, la Iglesia del catolicismo incipiente, cuyos contenidos esenciales son descritos as:
Se forma lentamente el canon del Nuevo Testamento, surge un ministerio eclesial, que en esta forma no caracterizaba
al cristianismo primitivo, para la conservacin de la tradicin
apostlica, y cambia la comprensin de la liturgia (p.42).
Estas tesis no son nuevas, aunque con el subrayado del
cambio de paradigma litrgico se diferencian de modo
notable de la descripcin clsica de los elementos constitutivos del Frhkatholizismus hecha por Harnack, el cual
una regla de fe, canon y episcopado. Ciertamente, es nuevo
el hecho de que esta visin clsica del modo protestante de
escribir la historia de los dogmas es presentada aqu como
teologa catlica y vinculada a una profunda ruptura en el
corazn sacramental de la Iglesia, que no slo conlleva la
transformacin de la Cena del Seor en Misa, sino tambin
vinculado a sta el formarse del oficio sacerdotal (episcopal) como elemento fundamental de la nueva forma de
Eucarista. Aunque Messner parte de una clara ruptura en
la historia entre fe y liturgia, no quiere considerar lo nuevo
como traicin al testimonio bblico (p.43ss), pero le reconoce tal como aparece por primera vez en Hiplito cierta
normatividad, a la luz de la cual l luego valora los desarrollos del medievo, el concilio de Trento y la teologa de Lutero. 15331 No debe sorprender que en este contexto juzgue al
medievo y al concilio de Trento sustancialmente slo como
malentendido y decadencia. Mucho ms alcance tiene la tesis que propone acerca de la doble ruptura en la historia de
la fe: primero, entre Jess y la Iglesia primitiva carismtica, y
luego, entre sta y la Iglesia del catolicismo incipiente.
659
92.
tos, estas doctrinas de fe son propuestas aqu a la aceptacin del autor. Constituyen el criterio vinculante para la
mejora y la clarificacin de las diversas afirmaciones de sus
libros y para sus futuras publicaciones en esta materia. 15341
I
LAS FUENTES DE LA FE
La transmisin de la predicacin apostlica
1. El conjunto de la transmisin de la revelacin recibida de los Apstoles en la Iglesia puede llamarse Tradicin en sentido amplio, o como dice el autor el nico
evento de tradicin.
2. Esta transmisin se realiza de dos formas: una, escrita, es la Sagrada Escritura; la otra, no escrita, es la Tradicin en sentido estricto. En efecto, la predicacin apostlica confluye de modo particular en la Sagrada Escritura',
pero no se agota en ella. Por eso, el concepto de Tradicin
apostlica, que bajo la asistencia del Espritu Santo se transmite en la Iglesia, es ms amplio de lo que ha sido puesto
por escrito explcitamente en la Escritura 2 . Predicacin
apostlica y Tradicin, que deriva de los Apstoles, no
pueden simplemente equipararse.
662
4
Por la misma Sagrada Tradicin se muestra ntegro el canon de los I i
bros sagrados de la Iglesia, y en ella se comprenden cada vez mejor las mismas
Sagradas Escrituras y se hacen operantes ininterrumpidamente (DV 8).
5
De esta manera resulta que la Iglesia no obtiene su certeza acerca de
todo lo revelado solamente por la Sagrada Escritura (DV 9).
6
...y en las tradiciones no escritas, recibidas por los Apstoles de los
labios del mismo Cristo, o dictadas a los mismos Apstoles por el Espritu
Santo, de modo que transmitidas como de mano en mano llegaron hasl
nosotros (CONC. DE TRENTO (ses. 4, Decr. Sobre los libros sagrados y Lis
tradiciones): DS 1501; cf. tambin CONC. VATICANO I {Const. dogm. Dei
Filius, cap.2): DS 3006).
' Esta revelacin sobrenatural [...] se contiene "en los libros escritos y
en las tradiciones no escritas" (CONC. VATICANO I (Const. dogm. Dei Filius,
cap.2|: DS 3006); as se deben entender tradiciones tambin en DV 8.
Los padres del Concilio de Trento eran muy conscientes de la diferencin
entre Tradicin apostlica y tradiciones de la Iglesia. Tenan muy claro
tambin, por ejemplo en el decreto sobre el sacramento de la penitencia,
que, junto con contenidos de fe revelada, tomada de la Escritura y de lu
Tradicin, presentaban tambin otras convicciones y costumbres que no
derivaban de la Revelacin. Los padres del Concilio tambin distinguieron
entre Tradicin y costumbres de hecho catlico-romanas. Histricamente
tampoco se puede sostener que Trento siempre y slo se haya dirigido contra
presuntas doctrinas falsas de los Reformadores.
8
Cf. DV 7-10.
92.
/:'/ Magisterio
7. En la interpretacin de la Palabra de Dios, transmilida en la Escritura y en la Tradicin, compete un papel
importante a la ciencia teolgica. Supera las posibilidades de la teologa explicar la Palabra de Dios de modo
vinculante para la fe y la vida de la Iglesia. Esta tarea
lia sido encomendada al Magisterio vivo de la Iglesia 9 . El
Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino
que le sirve. Pero est por encima de las explicaciones de
la Palabra de Dios, en cuanto juzga si esa explicacin
corresponde o no al sentido que transmite la Palabra de
Dios 10 . 15361
La liturgia
8. En la liturgia se X&^YLZ. la obra de nuestra redencin n . Es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia
y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza 12 . As hace presente el misterio de la fe y al mismo
tiempo es su ms alto testimonio. Por consiguiente, los ritos litrgicos reconocidos por la Iglesia son tambin formas
expresivas normativas de la fe, en las que se manifiesta la
tradicin apostlica de la Iglesia.
9. Por tanto, entre las formas magisteriales de la definicin de la fe (Regula fidei, Symbolum, Dogma) y su actualizacin en la liturgia no puede haber contradiccin alguna.
La fe definida es vinculante para toda liturgia, para la interpretacin y para nuevas formulaciones de la liturgia.
9
La misin de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o
I ransmitida ha sido confiada solamente al Magisterio vivo de la Iglesia, que
ejerce su autoridad en nombre de Jesucristo (DV 10).
10
Ciertamente, este Magisterio no est por encima de la palabra de Dios,
sino que le sirve; enseando slo lo que ha sido transmitido, por el mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo, escucha piadosamente, custodia
santamente y expone fielmente, y propone para creer como divinamente reveladas todas aquellas cosas que obtiene del nico depsito de la fe (DV 10).
11
Cf. SC 2.
12
SC 10.
664
II
SOBRE LA DOCTRINA DE FE ACERCA
DE LOS SACRAMENTOS
La institucin de la Eucarista
19
Cf. DV 8.
Cf. CONC. DE TKENTO Ises. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can.ll:
1601; SC 60.
15
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 13, Decr. Sobre la santsima Eucarista,
2 y 4): DS 1638, 1642.
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 13, Decr. Sobre la santsima Eucarista,
1-31: DS 1637s, 1640 {ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap. 11
1740s.
14
DS
cap.
cap.
DS
92.
665
FJ ministerio en la Iglesia
13. En la vocacin y en la misin de los doce Aps- 22
toles, segn la fe de la Iglesia, Cristo fund al mismo tiempo el ministerio de la sucesin apostlica, que en su forma
plena se realiza en los obispos como sucesores de los Apstoles. El ministerio ordenado en su triple grado obispo,
presbtero y dicono es una forma que se ha desarrollado
legtimamente en la Iglesia; por tanto, es vinculante para la
Iglesia misma con respecto al desarrollo del ministerio de
la sucesin apostlica 17 . Este ministerio, que se funda en la
voluntad institucional del Seor, es transmitido mediante
la consagracin sacramental.
14. El Concilio Vaticano II afirma: el sacerdocio mi- 23
nisterial, por el poder sagrado de que est investido, realiza el sacrificio eucarstico en persona de Cristo 18 . 15381
La Eucarista y la fe
15. El Espritu Santo, por medio del sacerdote consa- 24
grado y las palabras de Cristo pronunciadas por l, hace
presentes al Seor y su sacrificio19.
No por su poder ni por un encargo humano, por ejem- 25
po, por encargo de la comunidad, sino slo en virtud de la
potestad que le dio el Seor en el sacramento, la oracin del
sacerdote puede invocar eficazmente al Espritu Santo y su
fuerza transformadora. La Iglesia define esta accin orante
del sacerdote como una accin in persona Christi 20 .
17
Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn 10,36), hizo
partcipes de su consagracin y misin, mediante los Apstoles, a sus sucesores, esto es, lo Obispos, que transmitieron el oficio de su ministerio en la
Iglesia legtimamente a diversos sujetos en diverso grado (LG 28).
18
Ciertamente, el sacerdote ministerial por la potestad sagrada de la que
Hoza [...] realiza el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo (SC 10).
19
En el relato de la institucin, la fuerza de las palabras y de la accin
de Cristo y el poder del Espritu Santo hacen sacramentalmente presentes,
bajo las especies de pan y de vino, su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio
ofrecido en la cruz de una vez para siempre (CCE n.1375).
20
Cf. LG 10.
TARCISIO BERTONE,
[Nota del editor: El mismo documento aparece a continuacin en la edicin oficial en italiano, despus de haberse
ofrecido en alemn. Por ello las pginas 538 hasta 547 estn dedicadas a esta traduccin italiana)
21
Cf. CONC. DE TRENTO fses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 1}:
DS 1601 {ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, cap. 1:) DS 1670 y
(ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, can.l:) DS 1701.
15481
93
NOTIFICACIN A PROPSITO DEL LIBRO
DE JACQUES DUPUIS VERSO UNA
TEOLOGA CRISTIANA
DEL PLURALISMO RELIGIOSO
(Ed. Queriniana, Brescia 1997)
(24 de enero de 2001)
[In seguito: OR 26/27-2-2001, 11]
PREMBULO
Tras un primer estudio realizado sobre la obra del
P. Jacques Dupuis, SI, Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso (Brescia 1997), la Congregacin para la Doctrina de la Fe decidi profundizar en el examen de dicha
obra mediante el procedimiento ordinario establecido en el
captulo III del Reglamento para el examen de las doctrinas.
Ante todo, se debe subrayar que en este libro el autor
propone una reflexin introductoria a una teologa cristiana del pluralismo religioso. No se trata simplemente de una
teologa de las religiones, sino de una teologa del pluralismo religioso, que busca, a la luz de la fe cristiana, el significado que tiene la pluralidad de las tradiciones religiosas
dentro del designio divino para la humanidad. Consciente
de lo problemtico de su perspectiva, el autor mismo no ha
negado la posibilidad de que su hiptesis pueda suscitar un
nmero de interrogantes semejante al de aquellos para los
que propone soluciones.
Despus del examen realizado y de los resultados del
dilogo con el autor, los eminentsimos Padres de la Congregacin, a la luz de los anlisis y pareceres de los consultores sobre las Respuestas dadas por el autor mismo, en la
sesin ordinaria del 30 de junio de 1999, han reconocido
el intento del religioso de mantenerse dentro de los lmites
de la ortodoxia, dedicndose al tratamiento de problemticas hasta ahora inexploradas. Al mismo tiempo, aun considerando la buena disposicin del autor, manifestada en
sus Respuestas, a proporcionar las aclaraciones necesarias,
as como su voluntad de mantenerse fiel a la doctrina de la
Iglesia y a la enseanza del Magisterio, la Congregacin
668
93.
ordinaria ha constatado que el libro contiene ambigedades y dificultades notables sobre puntos doctrinales de relevante importancia, que pueden conducir al lector a opiniones errneas y peligrosas. Tales puntos conciernen a la
interpretacin de la mediacin salvfica nica y universal
de 15491 Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de
Cristo, la accin salvfica universal del Espritu Santo, la
ordenacin de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el
significado de la funcin salvfica de las religiones.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, terminado
el examen ordinario en todas sus fases, ha decidido redactar una Notificacin' con la intencin de salvaguardar la
doctrina de la fe catlica de errores, ambigedades o interpretaciones peligrosas. Tal Notificacin, aprobada por el
Santo Padre durante la audiencia del 24 de noviembre de
2000, fue presentada al P. Jacques Dupuis, que la acept.
Con la firma del texto, el autor se ha comprometido a dar
su asentimiento a las tesis enunciadas y a atenerse en el
futuro, en su actividad teolgica y en sus publicaciones, a
los contenidos doctrinales indicados en la Notificacin, cuyo
texto deber aparecer adems en las eventuales reimpresiones o reediciones del libro en cuestin y en las correspondientes traducciones.
La presente Notificacin no pretende juzgar el pensamiento subjetivo del autor; se propone ms bien enunciar
la doctrina de la Iglesia acerca de algunos aspectos de las
verdades doctrinales antes mencionadas y, al mismo tiempo, confutar las opiniones errneas o peligrosas a las cuales
puede llegar el lector, independientemente de las intenciones del autor, a causa de formulaciones ambiguas o explicaciones insuficientes contenidas en varios pasajes del libro. De esa forma se busca ofrecer a los lectores un criterio
seguro de valoracin, coherente con la doctrina de la Iglesia, para evitar que la lectura del volumen pueda inducir a
graves equvocos y malentendidos.
I.
II.
3. Debe ser credo firmemente que Jesucristo es mediador, cumplimiento y plenitud de la revelacin 6 . Por lo
tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la revelacin de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e imperfecta. Si bien el pleno conocimiento de la revelacin
divina se tendr solamente el da de la venida gloriosa del
2
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 5), Decr. De peccato originali {can. 3} DS
1513 {ses. 6; Decr. Sobre la justificacin {cap. 2-3, 7(: DS 1522s, 1529s.
Cf. tambin GS 10; LG 8, 14, 28, 49, 60. JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris
missio, 5: AAS 83 (1991) 253s; D., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 14: AAS
92 (2000) 470s; CDF, Decl. Dominus Iesus, 13-15 {AAS 92 (2000) -754-756;
Doc. 90:38-44!.
3
1
La CDF, para salir al paso de ciertas tendencias manifestadas en distintos ambientes teolgicos, e incluso entre los fieles, ha publicado la Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Cristo
y de la Iglesia (AAS 92 (2000) 742-765) {Doc. 901 para tutelar los datos
esenciales de la fe catlica. A la hora de evaluar la obra del P. J. Dupuis, la
presente Notificacin se inspira en los principios indicados en la mencionada
Declaracin.
In seguito (24-1-2001)
nicin}: DS 301.
4
Cf. CONC. DE TRENTO {ses.6), Decr. Sobre la justificacin {cap. 7): DS
1529s; SC 5; GS 22.
5
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redeptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s);
CDF, Decl. Dominus Iesus, 10 {AAS 92 (2000) 750s; Doc. 90:24-29).
6
Cf. DV 2 y 4; JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 14s y 92: AAS 91
(1999) 16-18, 77-78; CDF, Decl. Dominus Iesus, 5 {AAS 92 (2000) 745-746;
Doc. 90,10-12).
670
10
11
93.
Cf. CDF, Decl. Dominas lesus, 6 {AAS 92 (2000) 746s; Doc. 90,13s);
CCE n.65s.
8
Cf. LG 17; AG 11; CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
9
Cf. LG 16; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 10 {AAS 83 (1991)
258s).
10
Cf. GS 22; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 28s AAS 83
(1991) 273-275).
, " Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 5 IAAS 83 (1991) 253s);
ID., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 15s {AAS 92 (2000) 471-475); CDF,
Decl. Dominus lesus, 12 {AAS 92 (2000) 752-754; Doc. 90:32-37).
12
{AAS 83 (1991) 259-1; CDF, Decl. Dominus lesus, 16 (AAS 92 (2000) 756758; Doc. 90:46-48).
In seguito (24-1-2001)
671
10 {AAS 83 (1991) 258s); CDF, Decl. Dominus lesus, 20-22 {AAS 92 (2000)
761-764; Doc. 90:57-63); CCE n.845.
" Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 29 {AAS 83 (1991) 274s).
16
Cf. LG 16; CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2; AG 9. Cf. tambin EN 53: AAS 68 (1976) 5-76; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio,
55 {AAS 83 (1991) 302-304); CDF, Decl. Dominus lesus, 8 {AAS 92 (2000)
748s; Doc. 90:19-21).
17
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 4), Decr. Sobre los libros sagrados y las
tradiciones: DS 1501; CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS
3006; CDF, Decl. Dominus lesus, 8 {AAS 92 (2000) 748s; Doc. 90:19-21).
672
15531
94
NOTIFICACIN SOBRE ALGUNOS ESCRITOS
DEL R.P. MARCIANO VIDAL, CSSR
(22 de febrero 2001)
[Uno dei compiti: AAS 93 (2001) 545-555]
PREMBULO
Prefecto
Vercelli,
Secretario
>
3
674
El 4 de junio de 1998 se recibi el texto de la Respuesta redactada por el Rvdo. P. Marciano Vidal, ayudado por
el consejero elegido por l, y acompaada por una carta
del Superior General. La Congregacin examin la Respuesta, considerndola insatisfactoria, y decidi ofrecer al
autor una nueva posibilidad de clarificar su pensamiento
sobre los puntos en examen. El nuevo texto de las preguntas fue presentado para aprobacin a la sesin ordinaria
del 20 de enero de 1999, la cual decidi conceder al autor
los tres meses previstos por la Ratio Agendi. El Santo
Padre, en la audiencia concedida al Cardenal Prefecto el
5 de febrero de 1999, aprob este modo de proceder y el
texto mencionado.
El nuevo texto, acompaado de una carta, se entreg al
Superior General de la Congregacin del Santsimo Redentor en una reunin que tuvo lugar en la sede de este Dicasterio (7 de junio de 1999). En esta reunin se comunic el
resultado del examen de la Respuesta, as como la decisin
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de carcter
excepcional, de volver a formular los puntos en discusin,
con objeto de facilitar una respuesta ms puntual y precisa.
Adems, despus de manifestar la viva esperanza de que el
P. Vidal viese la nueva oportunidad que se le conceda
como una llamada a una ms profunda reflexin para su
propio bien y para el bien de la Iglesia, en nombre de la
cual desarrolla su servicio de docencia teolgica, se determin que la respuesta del P. Vidal, redactada de forma
personal, inequvoca y sucinta, deba llegar a la Congregacin para la Doctrina de la Fe antes del 30 de septiembre
de aquel ao.
Informado del nuevo paso emprendido por este Dicasterio, el P. Vidal, a travs del propio Ordinario, asegur
que se atendra a cuanto la Congregacin le peda. El 28 de
septiembre de 1999 el Superior General entreg personalmente al Cardenal Prefecto el texto de la Respuesta a las
Preguntas dirigidas al Rev. P. Marciano Vidal, CSSR, junto
con su parecer personal. El texto de la segunda Respuesta
fue sometido al juicio de las instancias propias de la Congregacin, segn lo establecido por el Reglamento para el
examen de las doctrinas {Doc. 84}.
El 10 de noviembre de 1999 la sesin ordinaria de la
Congregacin, examinando todas las fases del estudio y
94.
676
resoluciones tomadas anteriormente, es decir, que se publicara la presente Notificacin. Decidieron, adems, que las
ediciones de Moral de Actitudes (incluido el volumen sobre
la moral social), del Diccionario de tica teolgica y de La
propuesta moral de ]uan Pablo II, as como sus traducciones
a otros idiomas, anteriores a la fecha de esta Notificacin,
no pueden ser utilizados para la formacin teolgica, y que
el autor debe reelaborar, especialmente Moral de Actitudes,
bajo la supervisin de la Comisin Doctrinal de la Conferencia Episcopal Espaola. La presente Notificacin, con
sus disposiciones correspondientes, ha sido comunicada,
por medio del Superior General de la Congregacin del
Santsimo Redentor, al P. Marciano Vidal, el cual la ha
aceptado y firmado.
10
Con tal decisin, con la que no se enjuicia al Autor ni
su intencin, ni la totalidad de su obra o de su ministerio
teolgico, sino slo unos determinados escritos, se trata de
buscar el bien de los fieles, de los pastores y de los profesores de teologa moral tanto del presente como del futuro,
sobre todo de aquellos que han sido formados segn la
teologa moral del autor o que se reconocen en las mismas
perspectivas teolgico-morales, para que se aparten de estos errores o lagunas en los que han sido formados o persisten todava, con las consecuencias prcticas que esto
comporta en el mbito pastoral y ministerial. 15561
NOTA DOCTRINAL
1.
11
Valoracin general
94.
'
677
678
94.
fundamentacin cristolgica no consigue conceder normatividad tica concreta a la revelacin de Dios en Cristo 18 .
La fundamentacin cristolgica de la tica se admite solamente en 15581 cuanto redimensiona la normativa ultramundana del personalismo de alteridad poltica 19 .
La tica cristiana resultante es una tica influida por la
fe20, pero se trata de un influjo dbil, porque se yuxtapone
de hecho a una racionalidad secularizada enteramente proyectada sobre un plano horizontal. En Moral de Actitudes no
se resalta suficientemente la dimensin vertical ascendente
de la vida moral cristiana, y grandes temas cristianos como
la redencin, la cruz, la gracia, las virtudes teologales, la oracin, las bienaventuranzas, la resurreccin, el juicio, la vida
eterna, adems de estar poco presentes, no tienen casi influjo en la presentacin de los contenidos morales.
Consecuencia del modelo moral adoptado es la atribucin de un papel insuficiente a la Tradicin y al Magisterio
moral de la Iglesia, que se filtran a travs de las frecuentes
opciones y preferencias del autor 21 . En el comentario
a la encclica Veritatis splendor, de modo particular, se nota
la concepcin deficiente de la competencia moral del Magisterio eclesistico 22 . Aun informando a los lectores acerca
de la doctrina eclesial, el autor se separa crticamente de
ella al proponer una solucin a los diversos problemas de
tica especial, como se ver ms adelante.
Se debe sealar, en fin, la tendencia a utilizar el mtodo
del conflicto de valores o de bienes en el estudio de los diversos problemas ticos, as como el papel desempeado
por las referencias al nivel ntico o pre-moral 23 . Modos que
11
18
20
680
94.
2.
Cuestiones particulares
18
"
24
681
31
682
94.
683
40
42
684
'""''.H'A'
Prefecto
Vercelli,
Secretario
iWWj
15631
95
NORMAS PARA REALIZAR EL PROCESO
PARA LA DISOLUCIN DEL VNCULO
MATRIMONIAL EN FAVOR DE LA FE
(30 de abril de 2001)
[Potestas Ecclesiae: Typis Vatcanis, 2001]
PREFACIO
La potestad de la Iglesia para disolver el matrimonio in
favorem fidei, adems del privilegio paulino, hasta ahora se
regulaba en su ejercicio mediante la Instruccin para la disolucin del matrimonio y las Normas de procedimiento aprobadas por Pablo VI y editadas por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe en el ao 1973 {Doc. 19-20}. En estos
documentos se indican las condiciones para que se pueda
admitir el caso de disolucin de un matrimonio in favorem
fidei y se dan las normas de procedimiento que se deben
emplear en las dicesis antes de enviar las actas a esta Congregacin. Sin embargo, despus de la promulgacin del
Cdigo de Derecho Cannico para la Iglesia latina y del Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales para las Iglesias
orientales, es necesario revisar los documentos citados para
adaptar algunas prescripciones a la nueva legislacin.
Es sabido que los matrimonios entre no catlicos, de los
cuales al menos uno no est bautizado, pueden ser disueltos
por el Romano Pontfice, en favor de la fe y de la salvacin
de las almas, cuando se dan determinadas condiciones. Sin
embargo, el ejercicio de esta potestad, teniendo en cuenta las
necesidades pastorales de los diversos momentos y lugares,
y con todas las circunstancias de cada caso, est sometido al
juicio supremo del mismo Sumo Pontfice.
En el Cdigo de Derecho Cannico (can. 1143-1147) y
en el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales (can. 854858) se regula el uso del llamado privilegio paulino, esto
es, el caso de disolucin del matrimonio que se indica en
la primera carta del apstol san Pablo a los Corintios (7,1217). La Iglesia interpreta las palabras del Apstol en el
sentido de una verdadera libertad concedida a la parte fiel
para contraer un nuevo matrimonio, si la parte infiel se
686
95.
687
95.
Prefecto
Vercelli,
Secretario
690
PARTE I
95.
691
21
Art. 1
14
El matrimonio contrado por partes de las cuales al menos una no ha sido bautizada puede ser disuelto por el Romano Pontfice en favor de la fe (in favorem fidei), con tal de
que ese mismo matrimonio no haya sido consumado despus
de que ambos cnyuges hayan recibido el bautismo.
Art. 6
No se puede instruir el proceso para la disolucin del 22
vnculo del matrimonio que ha sido contrado o convalidado despus de haber obtenido la disolucin del anterior
matrimonio en favor de la fe, ni debe ser propuesto a examen en la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Art. 2
15
16
17
Art. 7
1. La peticin para la disolucin del vnculo del 23
matrimonio no-sacramental contrado con dispensa del impedimento de disparidad de cultos se puede presentar al
Sumo Pontfice si la parte catlica pretende contraer nuevas nupcias con una persona bautizada.
2. En ese caso, la peticin al Sumo Pontfice se pue- 24
de presentar si la parte no bautizada pretende recibir el bautismo y contraer nuevo matrimonio con parte bautizada.
3. El Obispo no enve la peticin a la Congregacin 25
para la Doctrina de la Fe si hay una duda prudente sobre
la sinceridad de la conversin de la parte peticionaria, o de
la otra parte, aunque una parte o ambas recibieran el bautismo. 15681
Art. 8
Cuando se trata del matrimonio que se vaya a contraer 26
con un catecmeno, las nupcias deben retrasarse hasta
despus del bautismo; si esto, por causas graves, no pudiera hacerse, debe tenerse la certeza moral de que la recepcin del bautismo se producir.
Art. 9
Cuando haya especiales dificultades sobre el modo en 27
que la parte peticionaria pretende cumplir sus obligaciones
respecto al anterior cnyuge y a la prole que haya podido
haber, o se deba temer un escndalo por la concesin de la
gracia, recurra el Obispo a la Congregacin.
692
m
28
Art. 10
31
. ' . ' 9 5 .
693
Art. 14
1. El examen de las partes lo realiza el instructor, 36
habiendo citado al defensor del vnculo, al cual es preciso
que asista el notario.
2. El instructor debe tomar juramento a las partes 37
de decir la verdad, o de la verdad de las cosas ya dichas; si
alguno no quisiera realizar el juramento, escchesele sin
juramento.
3. El instructor interrogue a las partes y a los testi- 38
gos conforme a un cuestionario preparado con antelacin
por l o por el defensor del vnculo; puede aadir otras
preguntas si hiciera falta.
4. Las respuestas deben ser firmadas por la parte, 39
por el mismo instructor y por el notario.
Art. 15
1. Si la otra parte, o un testigo, rechaza o no quiere 40
presentarse y declarar ante el instructor, sus declaraciones
se pueden tomar ante un notario o de otra manera legtima,
con tal que conste de su carcter genuino y autntico.
2. La ausencia del proceso de la otra parte, segn la 41
norma del derecho declarada, debe constar en las actas.
Art. 16
1. La ausencia del bautismo en alguno de los con- 42
yuges debe ser demostrada de tal modo que se elimine toda
prudente duda.
2. Se debe investigar a los testigos, teniendo en cuen- 43
ta su cualidad, como sucede en el caso de los padres y familiares de la parte no bautizada, o aquellos que le acompaaron durante su infancia y han conocido todo el curso
de su vida.
3 . Se debe interrogar a los testigos, no slo acerca de 44
la ausencia de bautismo, sino tambin acerca de las circunstancias y los indicios por los cuales resulta probable que no
se le administrara el bautismo.
4. Hay que procurar que se inspeccionen los libros 45
de bautismos en los lugares en los que consta que la parte
que se dice no bautizada vivi en su infancia, sobre todo
694
95.
695
Art. 17
47
53
57
58
Art. 23
Una vez realizada la instruccin, el instructor remita 59
todas las actas, omitiendo su publicacin, con una adecuada relacin al defensor del vnculo, a quien corresponde
encontrar razones, si las hubiera, que se opongan a la disolucin del vnculo.
Art. 24
1. El Obispo, una vez recibidas todas las actas, es- 60
criba su voto acerca de la peticin en el que se explique
con detalle si se han cumplido las condiciones para la concesin de la gracia, especialmente si se han dado las garantas de que se trata en el art. 5.
2. Expliqense las causas que sugieran que se debe 61
conceder la gracia, aadiendo siempre si la parte peticionaria haya atentado ya nuevo matrimonio en cualquier caso,
o viva en concubinato.
696
Art. 25
62
1. El Obispo enve a la Congregacin para la Doctrina de la Fe tres ejemplares de todas las actas, transcritos
en letra impresa, junto con su voto y las observaciones del
defensor del vnculo, acompaados de un ndice del contenido y un sumario.
63
2. Procure tambin que las actas de la causa escritas
en el estilo y lengua del lugar, sean traducidas a alguna de
las lenguas reconocidas en el ordenamiento de la Curia
Romana, con la garanta firmada bajo juramento de su fiel
trascripcin y traduccin.
15721
96
CARTA A LOS OBISPOS
DE LA IGLESIA CATLICA Y A OTROS
ORDINARIOS Y JERARCAS SOBRE
LOS DELITOS MS GRAVES RESERVADOS
A LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE
(18 de mayo de 2001)
[Ad exsequendam ecclesiasticam legem: AAS 93 (2001)
785-788]
Para cumplir la ley eclesistica, que en el artculo 52 de
la Constitucin apostlica sobre la Curia Romana indica:
los delitos contra la fe y los delitos ms graves tanto contra las costumbres como los cometidos en la celebracin de
los sacramentos, que le fueran delatados, [la Congregacin
para la Doctrina de la Fe] los admite a juicio y, cuando
fuera necesario, procede a declarar o imponer las sanciones
cannicas segn la norma del derecho, ya comn, ya propio 1 , era necesario, ante todo, definir el modo de proceder en el caso de los delitos contra la fe: lo que se hizo
mediante la normativa denominada Reglamento para el
examen de las doctrinas {Doc. 84), sancionada y confirmada
por el sumo pontfice Juan Pablo II, junto con los artculos 28-29 aprobados de forma especfica1.
Casi al mismo tiempo, la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, mediante una comisin establecida para esto, se
ocup de un estudio atento de los cnones sobre los delitos, sea del Cdigo de Derecho Cannico, sea del Cdigo de
Cnones de las Iglesias Orientales, para determinar los delitos ms graves tanto contra las costumbres como los cometidos en la celebracin de los sacramentos, en orden a
elaborar unas normas especiales de procedimiento para
declarar o imponer las sanciones cannicas, porque la
instruccin Crimen sollicitationis, hasta ahora vigente, editada por la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Ofi1
JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, sobre la Curia Romana (286 1988) art.52: AAS 80 (1988) 874.
2
CDF, Reglamento para el examen de las doctrinas (29-6-1997): AAS 89
(1997) 830-835 (Doc. 84}.
' SUPREMA SAGRADA CONGREGACIN DEL SANTO OFICIO, Instr. Crimen sol-
96.
Cf. CIC, can. 1367; CCEO, can. 1442. Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
699
700
Prefecto
Vercelli,
Secretario
15751
97
RESPUESTA A LA DUDA PROPUESTA
SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO
{EN LA COMUNIDAD THE CHURCH OF
JESS CHRIST OF LATTER-DAY SAINTS}
(5 de junio de 2001)
[Utrum Baptismus: AAS 93 (2001) 476]
D. Es vlido el bautismo conferido en la comunidad
llamada La Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo
da, conocida generalmente como mormones?
R. No.
El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob y orden publicar
la presente respuesta, decidida en la sesin ordinaria de esta
Congregacin.
Pin la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Pe,
5 de junio de 2001.
t
Prefecto
Vercelli,
Secretario
1
2
98.
15761
98
NOTA SOBRE EL VALOR DE LOS DECRETOS
DOCTRINALES CONCERNIENTES AL
PENSAMIENTO Y A LAS OBRAS DEL
RVDO. SAC. ANTONIO ROSMINI SERBATI
(1 de julio de 2001)
[UMagistero della Chiesa: OR 30-6/1-7- 2001, 5]
1
1. El Magisterio de la Iglesia, que tiene el deber de promover y custodiar la doctrina de la fe y preservarla de los
peligros continuos que proceden de algunas corrientes de
pensamiento y de determinadas praxis, en repetidas ocasiones se interes durante el siglo xix por los resultados
del trabajo intelectual del sacerdote Antonio Rosmni Serbati (1797-1855), poniendo en el ndice dos de sus obras en
1849, absolviendo (dimettendo) despus del examen, con
decreto doctrinal de la Sagrada Congregacin del ndice, las
opera omnia en 1854 y, sucesivamente, condenando en 1887
cuarenta proposiciones, tomadas principalmente de obras
postumas y de otras obras editadas en vida, con el decreto
doctrinal, denominado Post obitum, de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio (DS 3201-3241).
2. Una lectura rpida y superficial de estas diferentes
intervenciones podra llevar a pensar en una contradiccin
intrnseca y objetiva por parte del Magisterio al interpretar
los contenidos del pensamiento rosminiano y al valorarlos
frente al pueblo de Dios. Sin embargo, una lectura atenta no
slo de los textos, sino tambin del contexto y de la situacin
en que fueron promulgados, ayuda a captar, aunque sea en
su necesario desarrollo, una consideracin al mismo tiempo
vigilante y coherente, orientada siempre y de cualquier modo
a la custodia de la fe catlica, y decidida a no permitir sus
interpretaciones equvocas o reductivas. En esa misma lnea
se sita esta Nota sobre el valor doctrinal de dichos decretos.
3. El decreto de 1854, con el que fueron absueltas
(dimesse) las obras de Rosmini, atestigua el reconocimiento de la ortodoxia de su pensamiento y de sus intenciones declaradas, cuando, respondiendo a la inclusin en
el ndice de sus dos obras en 1849, escribi al beato Po IX:
En todo quiero apoyarme en la autoridad de la Iglesia, y
703
ceptos y expresiones a veces ambiguas y equvocas, que exigen una interpretacin atenta y que slo se pueden esclarecer a la luz del contexto ms general de la obra del autor. La
ambigedad, la equivocidad y la difcil comprensin de algunas expresiones y categoras presentes en las proposiciones condenadas explican, entre otras, las interpretaciones en
clave idealista, ontologista y subjetivista, que dieron pensadores no catlicos, contra las cuales el decreto Post obitum
pone objetivamente en guardia. El respeto a la verdad histrica exige, adems, que se subraye y confirme el importante
papel que desempe el decreto de condena de las cuarenta proposiciones, por cuanto no slo expres las preocupaciones reales del Magisterio contra interpretaciones errneas
y equvocas del pensamiento rosminiano, en oposicin a la
fe catlica, sino tambin previo lo que de hecho aconteci
en la aceptacin del rosminianismo en los sectores intelectuales de la cultura filosfica laicista, marcada tanto por el
idealismo 15781 trascendental como por el idealismo lgico y
ontolgico. La coherencia profunda del juicio del Magisterio sus diversas interpretaciones en esta materia queda de
manifiesto por el hecho de que el mismo decreto doctrinal
Post obitum no se refiere al juicio sobre la negacin formal
de verdades de fe por parte del autor, sino ms bien al hecho de que el sistema filosfico-teolgico de Rosmini se consideraba insuficiente e inadecuado para custodiar y exponer
algunas verdades de la doctrina catlica, aun reconocidas y
confesadas por el autor mismo.
6. Por otra parte, se debe reconocer que una difundida literatura cientfica, seria y rigurosa, sobre el pensamiento de Antonio Rosmini, expresada en el campo catlico por
telogos y filsofos pertenecientes a varias escuelas de pensamiento, ha demostrado que esas interpretaciones contrarias a la fe y a la doctrina catlica no corresponden en
realidad a la autntica posicin de Rosmini.
7. La Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de un profundo examen de los dos decretos doctrinales promulgados en el siglo xix y teniendo en cuenta los
resultados obtenidos por la historiografa y la investigacin
cientfica y terica de los ltimos decenios, ha llegado a la
siguiente conclusin:
Actualmente se pueden considerar ya superados los motivos de preocupacin y de dificultades doctrinales y pruden-
98.
705
cales, que llevaron a la promulgacin del decreto Post obitum de condena de las cuarenta proposiciones tomadas de
las obras de Antonio Rosmini. Y eso se debe a que el sentido de las proposiciones, como las entendi y conden el
mismo decreto, no corresponde en realidad a la autntica
posicin de Rosmini, sino a posibles conclusiones de la lectura de sus obras. Con todo, queda abierta al debate terico
la cuestin del valor mayor o menor del sistema rosminiano
mismo, de su consistencia especulativa y de las teoras o hiptesis filosficas y teolgicas expresadas en l.
Al mismo tiempo, el decreto Post obitum conserva su 11
validez objetiva en relacin con el tenor literal de las proposiciones condenadas, para quien las lee, fuera del contexto del pensamiento rosminiano, desde una perspectiva
idealista, ontologista y con un significado contrario a la fe
y a la doctrina catlica.
8. Por lo dems, la misma carta encclica Pides et ratio 12
de Juan Pablo II, a la vez que incluye a Rosmini entre los
pensadores ms recientes en los que se lleva a cabo un
fecundo encuentro entre saber filosfico y palabra de Dios,
aade que con esta indicacin no se quiere avalar ningn
aspecto de su pensamiento, sino slo proponer ejemplos
significativos de un camino de bsqueda filosfica que ha
obtenido considerables beneficios de la confrontacin con
los datos de la fe 2 . 15781
9. Es preciso afirmar, asimismo, que la empresa espe- 13
culativa e intelectual de Antonio Rosmini, caracterizada por
una gran audacia y valenta, aunque en cierto modo pudiera considerarse una peligrosa osada, especialmente en algunas formulaciones, con el propsito de ofrecer nuevas
oportunidades a la doctrina catlica en relacin con los
desafos del pensamiento moderno, se desarroll en un
horizonte asctico y espiritual, reconocido incluso por sus
ms encarnizados adversarios, y encontr expresin en las
obras que acompaaron la fundacin del Instituto de la
Caridad y la de las Hermanas de la Divina Providencia.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante la audiencia del
S de junio de 2001, concedida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprob esta
2
JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 74: AAS 91 (1999) 62.
706
15801
99
DECRETO DE EXCOMUNIN
{DE ALGUNAS MUJERES ORDENADAS
POR UN OBISPO CISMTICO}
(5 de agosto de 2002)
[Alio scopo di dissipare: OR 5/6-8-2002, 5]
Prefecto
Vercelli,
Secretario
DECRETO DE EXCOMUNIN
Con relacin al monitum de esta Congregacin del pasado 10 de julio, publicado al da siguiente, y considerando
que hasta la fecha fijada del 22 del mismo mes de julio de
2002 las mujeres Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde
Theresia Roitinger, Gisela Forster, Iris Mller, Ida Raming,
Pia Brunner y Angela White no han manifestado ningn
signo de arrepentimiento o cambio de actitud por el gravsimo delito cometido, este dicasterio, en conformidad con
tal monitum, declara que las mencionadas han incurrido en
excomunin reservada a la Sede Apostlica con todos los
efectos establecidos en el canon 1331 del Cdigo de Derecho Cannico.
Al realizar esta obligada intervencin, la Congregacin
confa en que, auxiliadas con la gracia del Espritu Santo,
puedan encontrar el camino de la conversin, a fin de que
vuelvan a la unidad de la fe y la comunin con la Iglesia,
que han quebrantado con su gesto.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 5 de agosto de 2002.
t
Prefecto
Vercelli,
Secretario
100.
15811
100
NOTA DOCTRINAL SOBRE ALGUNAS
CUESTIONES RELATIVAS AL COMPROMISO
Y LA CONDUCTA DE LOS CATLICOS
EN LA VIDA POLTICA
(24 de noviembre de 2002)
[L'impegno del cristiano: OR 17-1-2003, 6-7]
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, odo el parecer del Pontificio Consejo para los Laicos, ha estimado oportuno publicar la presente Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos
en la vida poltica. La nota se dirige a los Obispos de la
Iglesia Catlica y, de modo especial, a los polticos catlicos
y a todos los fieles laicos llamados a la participacin en la
vida pblica y poltica en las sociedades democrticas.
I
Las actuales sociedades democrticas, en las que loablemente todos son hechos partcipes de la gestin de los
asuntos pblicos en un clima de verdadera libertad 4 , 15821
exigen nuevas y ms amplias formas de participacin en la
vida pblica por parte de los ciudadanos, cristianos y no
cristianos. En efecto, todos pueden contribuir por medio
del voto a la eleccin de los legisladores y gobernantes y, a
travs de varios modos, a la formacin de las orientaciones
polticas y las opciones legislativas que, segn ellos, favorecen mayormente el bien comn 5 . La vida en un sistema
poltico democrtico no podra desarrollarse provechosamente sin la activa, responsable y generosa participacin de
todos, si bien con diversidad y complementariedad de
formas, niveles, tareas y responsabilidades 6 .
Mediante el cumplimiento de los deberes civiles comunes, de acuerdo con su conciencia cristiana 7 , en conformidad con los valores que son congruentes con ella, los
fieles laicos desarrollan tambin sus tareas propias de animar cristianamente el orden temporal, respetando su naturaleza y legtima autonoma 8 , y cooperando con los dems
ciudadanos segn la competencia especfica y bajo la propia responsabilidad 9 . Consecuencia de esta fundamental
enseanza del Concilio Vaticano II es que los fieles laicos
de ningn modo pueden renunciar a la participacin en la
"poltica"; es decir, en la multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn 10, que comprende la promocin y defensa de bienes
tales como el orden pblico y la paz, la libertad y la igual4
709
710
II
ALGUNOS PUNTOS FUNDAMENTALES EN
EL ACTUAL DEBATE CULTURAL Y POLTICO
5
100.
711
712
Cf. GS 76.
GS 75.
Cf. GS 43 y 75.
100.
713
Cf. GS 25.
GS 73.
714
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 73 AAS 87 (1995) 486s).
Ibd.
100.
cia al ensaamiento teraputico, que es moralmente legtima), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde
de su concepcin hasta su trmino natural. Del mismo
modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger
los derechos del embrin humano. Anlogamente, debe ser
salvaguardada la tutela y la promocin de la familia, fundada en el matrimonio mongamo entre personas de sexo
opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las
leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden
ser jurdicamente equiparadas otras formas de convivencia,
ni stas pueden recibir, en cuanto tales, reconocimiento
legal. As tambin, la libertad de los padres en la educacin
de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido adems
en las Declaraciones internacionales de los derechos humanos. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de
los menores y en la liberacin de las vctimas de las modernas formas de esclavitud (pinsese, por ejemplo, en la droga y la explotacin de la prostitucin). No puede quedar
fuera de este elenco el derecho a la libertad religiosa y el
desarrollo de una economa que est al servicio de la persona y del bien comn, respetando la justicia social, el principio de solidaridad humana y el de subsidiariedad, segn
el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos
los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, as como su ejercicio 21 . Finalmente, cmo no
contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la
paz. Una visin irenista e ideolgica tiende a 15871 veces a
secularizar el valor de la paz, mientras, en otros casos, se
cede a un juicio tico sumario, olvidando la complejidad de
las razones en cuestin. La paz es siempre obra de la
justicia y efecto de la caridad 22 ; exige el rechazo radical y
absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un compromiso constante y vigilante por parte de los que tienen la
responsabilidad poltica.
GS75.
CCE n.2304.
715
716
III
PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA CATLICA
ACERCA DE LA LAICIDAD Y EL PLURALISMO
13
100.
717
ligiosa e incluso limitar o negar otros derechos humanos inalienables 24 . Todos los fieles 15881 son conscientes de que
los actos especficamente religiosos (profesin de fe, cumplimiento de actos de culto y sacramentos, doctrinas teolgicas,
comunicacin recproca entre las autoridades religiosas y los
fieles, etc.) quedan fuera de la competencia del Estado, el
cual no debe entrometerse ni para exigirlos o para impedirlos, salvo por razones de orden pblico. El reconocimiento de los derechos civiles y polticos y la administracin de
servicios pblicos no pueden ser condicionados por convicciones o prestaciones de naturaleza religiosa por parte de los
ciudadanos.
Una cuestin completamente diferente es el derecho- 15
deber que tienen los ciudadanos catlicos, como todos los
dems, de buscar sinceramente la verdad y promover y defender, con medios lcitos, las verdades morales sobre la vida
social, la justicia, la libertad, el respeto a la vida y todos los
dems derechos de la persona. El hecho de que algunas de
estas verdades tambin sean enseadas por la Iglesia no disminuye la legitimidad civil y la laicidad del compromiso
de quienes se identifican con ellas, independientemente del
papel que la bsqueda racional y la confirmacin procedente de la fe hayan desarrollado en la adquisicin de tales convicciones. En efecto, la laicidad indica en primer lugar la
actitud de quien respeta las verdades que emanan del conocimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aunque tales verdades sean enseadas al mismo tiempo por una
religin especfica, pues la verdad es una. Sera un error confundir la justa autonoma que los catlicos deben asumir en
poltica con la reivindicacin de un principio que prescinda
de la enseanza moral y social de la Iglesia.
Con su intervencin en este mbito, el Magisterio de 16
la Iglesia no quiere ejercer un poder poltico ni eliminar la
libertad de opinin de los catlicos sobre cuestiones contingentes. Busca, en cambio, como es su misin, instruir e iluminar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que estn
comprometidos en la vida poltica, para que su accin est
siempre al servicio de la promocin integral de la persona y
del bien comn. La enseanza social de la Iglesia no es una
24
100.
719
fuerte sobre el dbil sera la consecuencia obvia de esta actitud. La marginalizacin del Cristianismo, por otra parte, no
favorecera ciertamente el futuro de proyecto alguno de sociedad ni la concordia entre los pueblos, sino que pondra
ms bien en peligro los mismos fundamentos espirituales y
culturales de la civilizacin 2(\
IV
CONSIDERACIONES SOBRE ASPECTOS
PARTICULARES
7. En circunstancias recientes ha ocurrido que, inclu- 18
so en el seno de algunas asociaciones u organizaciones de
inspiracin catlica, han surgido orientaciones de apoyo a
fuerzas y movimientos polticos que han expresado posiciones contrarias a la enseanza moral y social de la Iglesia en
cuestiones ticas fundamentales. Tales opciones y posiciones, siendo contradictorias con los principios bsicos de la
conciencia cristiana, son incompatibles con la pertenencia
a asociaciones u organizaciones que se definen catlicas.
Anlogamente, hay que hacer notar que en ciertos pases
algunas revistas y peridicos catlicos, con ocasin de toma
de decisiones polticas, han orientado a los lectores de
manera ambigua e incoherente, induciendo a error acerca
del sentido de la autonoma de los catlicos 15901 en poltica y sin tener en consideracin los principios a los que se
ha hecho referencia.
La fe en Jesucristo, que se ha definido a s mismo ca- 19
mino, verdad y vida (Jn 14,6), exige a los cristianos el
esfuerzo de entregarse con mayor diligencia en la construccin de una cultura que, inspirada en el Evangelio, proponga de nuevo el patrimonio de valores y contenidos de la
Tradicin catlica. La necesidad de presentar en trminos
culturales modernos el fruto de la herencia espiritual, intelectual y moral del catolicismo se presenta hoy con urgencia impostergable, para evitar adems, entre otras cosas,
una dispora cultural de los catlicos. Por otra parte, la
densidad cultural alcanzada y la madura experiencia de
26
Cf. JUAN PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomtico acreditado ante la
Santa Sede: OR 11-1-2002 {AAS 94 (2002) 327-332).
720
compromiso poltico que los catlicos han sabido desarrollar en distintos pases, especialmente en los decenios posteriores a la Segunda Guerra Mundial, no deben provocar
complejo alguno de inferioridad frente a otras propuestas
que la historia reciente ha demostrado dbiles o radicalmente fallidas. Es insuficiente y reductivo pensar que el
compromiso social de los catlicos se deba limitar a una
simple transformacin de las estructuras, pues si en la base
no hay una cultura capaz de acoger, justificar y proyectar
las instancias que derivan de la fe y la moral, las transformaciones se apoyarn siempre sobre fundamentos frgiles.
20
La fe nunca ha pretendido encerrar los contenidos sociopolticos en un esquema rgido, consciente de que la dimensin histrica en la que el hombre vive conlleva la presencia
de situaciones imperfectas y a menudo rpidamente mutables. Bajo este aspecto deben ser rechazadas las posiciones
polticas y los comportamientos que se inspiran en una visin utpica, la cual, cambiando la tradicin de la fe bblica
en una especie de profetismo sin Dios, instrumentaliza el
mensaje religioso, dirigiendo la conciencia hacia una esperanza solamente terrena, que anula o redimensiona la tensin
cristiana hacia la vida eterna.
21
Al mismo tiempo, la Iglesia ensea que la autntica libertad no existe sin la verdad. Verdad y libertad, o bien
van juntas o juntas perecen miserablemente, ha escrito
Juan Pablo II 27 . En una sociedad donde no se llama la
atencin sobre la verdad ni se la trata de alcanzar, se debilita toda forma de ejercicio autntico de la libertad, abriendo el camino al libertinaje y al individualismo, perjudiciales
para la tutela del bien de la persona y de toda la sociedad.
22
8. En este sentido, es bueno recordar una verdad que
hoy la opinin pblica en general no siempre percibe o
formula con exactitud: El derecho a la libertad de conciencia, y en especial a la libertad religiosa, proclamada por la
declaracin Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II, se
basa en la dignidad ontolgica de la persona humana, y de
ningn modo en una inexistente igualdad entre las religiones y los sistemas culturales 28 . En 15911 esta lnea, el papa
27
JUAN PABLO II, Carta ene. Fides et rato, 90: AAS 91 (1999) 75.
Cf. DH 1: En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios
manifest al gnero humano el camino por el que, sirvindole, pueden los
hombres salvarse y ser felices en Cristo. Creemos que esta nica y verdadera
28
100.
721
V
CONCLUSIN
9. Las orientaciones contenidas en la presente Nota 23
quieren iluminar uno de los aspectos ms importantes de la
unidad de vida que caracteriza al cristiano: la coherencia
entre fe y vida, entre evangelio y cultura, recordada por el
Concilio Vaticano II. Este exhorta a los fieles a cumplir
con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por
el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las
tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es
un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de
todas ellas, segn la vocacin personal de cada uno. Algrense los fieles cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuerreligin subsiste en la Iglesia Catlica. Eso no quita que la Iglesia considere
con sincero respeto las varias tradiciones religiosas, ms bien reconoce todo
lo bueno y verdadero presentes en ellas. Cf. LG 16; AG 11; Decl. Nostra
aetate, 2; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris misso, 55: AAS 83 (1991) 302304; CDF, Decl. Dominus esus, 2, 8, 21: AAS 92 (2000) 743s, 748s, 762-763
{Doc. 90:3s.l9s.60-61}.
29
PABLO VI, Discurso al Sacro Colegio y a la Prelatura Romana, en Insegnamenti di Paolo VI 14 (1976) 1088s.
50
Cf. Po IX, Ene. Quanta cura: ASS 3 (1867) 162; LEN XIII, Ene.
Immortale Dei: ASS 18 (1885) 170s; Pi XI, Ene. Quas primas: AAS 17
(1925) 604s; CCE n.2108; CDF, Decl. Dominus lesus, 22 {AAS 92 (2000)
763s; Doc. 90:62s).
722
Prefecto
Vercelli,
Secretario
" GS 43. Cf. tambin JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici,
59 {AAS 81 (1989) 509s).
15931
101
{DECRETO POR EL QUE} SE RECHAZA
EL RECURSO DE ALGUNAS MUJERES
EXCOMULGADAS
(21 de diciembre 2002)
[II 29 giugno: AAS 95 (2003) 271-273]
DECRETO
El 29 de junio de 2002, el fundador de una comunidad
cismtica, llamado Romulo Antonio Braschi, atent conferir la ordenacin sacerdotal a las seoras catlicas Christine
Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia Roitinger, Gisela
Forster, Iris Mller, Ida Raming, Pia Brunner y Dagmar
Braun Celeste, que se present en esa ocasin con el nombre de Angela White.
La Congregacin para la doctrina de la fe, remitindose
a las intervenciones anteriores del obispo de Linz y de
la Conferencia Episcopal austraca, el 10 de julio de 2002,
public una Declaracinl, con la que se adverta a dichas
personas que seran castigadas con la excomunin si antes
del 22 de julio 2002 siguiente, no reconocan la nulidad de la ordenacin recibida y pedan perdn por el escndalo causado entre los fieles. Dado que no manifestaron ningn signo de arrepentimiento, esta Congregacin,
con decreto del 5 de agosto de 2002 2 , adems de confirmar
que el obispo ordenante, en cuanto cismtico, ya estaba
excomulgado, decret la excomunin, reservada a la Sede
Apostlica, a las personas antes mencionadas, expresando al
mismo tiempo la esperanza de que regresen al camino de la
conversin.
Sucesivamente, esas mismas personas han publicado
cartas y entrevistas, en las que se declaraban convencidas
de la validez de la ordenacin recibida, pedan que se
cambiara la doctrina definitiva segn la cual la ordenacin
sacerdotal est reservada exclusivamente a los hombres, y
reafirmaban que celebraban la misa y otros sacramentos en grupos pequeos. Con carta del 14 de agosto soli1
2
101.
II 29 giugno (21-12-2002)
725
la ordenacin sacerdotal a las mujeres (Ordinatio sacerdotalis, 4) {AAS 86 (1994) 548}. Negar esta doctrina significa rechazar una verdad perteneciente a la fe catlica y,
por consiguiente, requiere una justa pena (cf. CIC, can. 750
2 y 1371 1.; JUAN PABLO II, Motu proprio Ad tuendam
fidem, 4A) {AAS 90 (1998) 459-460}.
Adems, al negar dicha doctrina, las citadas personas
9
sostienen que el Magisterio del Romano Pontfice slo sera
vinculante si se basara en una decisin del Colegio episcopal, sostenido por el sensus fidelium y acogido por los principales telogos. De ese modo, van contra la doctrina sobre
el Magisterio del Sucesor de Pedro propuesta por los concilios Vaticano I y II, y de hecho no reconocen la inmutabilidad de la enseanza del Sumo Pontfice sobre doctrinas
que todos los fieles han de creer de modo definitivo.
3. La negativa a obedecer el mandato penal conmina- 10
do por esta Congregacin se ve agravada ulteriormente por
el hecho de que algunas de ellas estn creando crculos de
fieles en desobediencia abierta, y de hecho sectaria, al 15951
Romano Pontfice y a los obispos diocesanos. Dada la gravedad de esta contumacia (cf. CIC, can. 1347), la pena infligida no slo es justa, sino tambin necesaria, con el fin de
tutelar la doctrina recta, salvaguardar la comunin y la
unidad de la Iglesia, y orientar la conciencia de los fieles.
4. Los citados miembros de la Congregacin para la 11
Doctrina de la Fe confirman, por tanto, el decreto de excomunin emanado el 5 de agosto de 2002, precisando una
vez ms que la atentada ordenacin sacerdotal de dichas
mujeres es nula e invlida (cf. CIC, can. 1024) y que, por
ello, todos los actos propios del orden sacerdotal realizados
por ellas son tambin nulos e invlidos (cf. CIC, can. 124
y 841). Por tanto, como consecuencia de la excomunin, se
les prohibe celebrar sacramentos o sacramentales, recibir
los sacramentos y ejercer cualquier funcin en oficios, ministerios o encargos eclesisticos (cf. CIC, can. 1331 1).
5. Al mismo tiempo, se mantiene la esperanza de que 12
esas mujeres, con la ayuda de la gracia del Espritu Santo,
regresen al camino de la conversin para volver a la unidad
de la fe y a la comunin con la Iglesia, rotas con su gesto.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedida el da 20 de diciembre de 2002 al infrascrito Cardenal
726
Prefecto
Genova,
Secretario
15961
102
CONSIDERACIONES SOBRE LOS PROYECTOS
DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES
ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES
(3 de junio de 2003)
[Diverse questioni concernenti l'omosessualit:
AAS 96 (2004) 41-49]
1. Recientemente, el santo padre Juan Pablo II y los
Dicasterios competentes de la Santa Sede' han tratado en
distintas ocasiones cuestiones concernientes a la homosexualidad. Se trata, en efecto, de un fenmeno moral y social
inquietante, incluso en aquellos pases donde no es relevante desde el punto de vista del ordenamiento jurdico. Pero
se hace ms preocupante en los pases en los que ya se ha
concedido o se tiene la intencin de conceder reconocimiento legal a las uniones homosexuales, que, en algunos casos,
incluye tambin la habilitacin para la adopcin de hijos. Las
presentes consideraciones no contienen nuevos elementos
doctrinales, sino que pretenden recordar los puntos esenciales inherentes al problema y presentar algunas argumentaciones de carcter racional, tiles para la elaboracin de pronunciamientos ms especficos por parte de los Obispos,
segn las situaciones particulares en las diferentes regiones
del mundo, para proteger y promover la dignidad del matrimonio, fundamento de la familia, y la solidez de la sociedad,
de la cual esta institucin es parte constitutiva. Las presentes consideraciones tienen tambin como fin iluminar la actividad de los polticos catlicos, a quienes se indican las l1
Cf. JUAN PABLO II, Alocucin con ocasin del rezo del ngelus: 20-21994 [Insegnamenti di Gwvanni Paolo II, 17,1 (1994) 537-5391 y 19-6-1994
libd., 1202s); Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia (24-3-1999); CCE n.2357-2359, 2396; CDF,
Decl. Persona humana (29-12-1975) 8 {AAS 68 (1976) 84s; Doc. 27:27-30);
728
102.
729
Gen 2,24.
Gen 1,28.
7
Cf. Ef 5,32.
8
Cf. Mt 19,3-12; Me 10,6-9.
9
CCE n.2357.
10
Cf. Rom 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10.
11
CDF, Decl. Persona humana (29-12-1975) 8 (AAS 68 (1976) 84s; Doc.
27:27-30}.
6
12
102.
Sin embargo, segn la enseanza de la Iglesia, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales deben ser
acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar,
respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta 13 .
Tales personas estn llamadas, como los dems cristianos,
a vivir la castidad u. Pero la inclinacin homosexual es objetivamente desordenada 15 , y las prcticas homosexuales
son pecados gravemente contrarios a la castidad 16 .
5. Con respecto al fenmeno actual de las uniones
homosexuales, las autoridades civiles asumen actitudes diferentes: a veces se limitan a tolerar este fenmeno; en otras
ocasiones promueven el reconocimiento legal de tales uniones, con el pretexto de evitar, en relacin a algunos derechos, la discriminacin de quien convive con una persona
del mismo sexo; en algunos casos favorecen incluso la equiparacin legal de las uniones homosexuales con el matrimonio 15991 propiamente dicho, sin excluir el reconocimiento de la capacidad jurdica a la adopcin de hijos.
All donde el Estado asume una actitud de tolerancia de
hecho, sin implicar la existencia de una ley que explcitamente conceda un reconocimiento legal a tales formas de
vida, es necesario discernir correctamente los diversos aspectos del problema. La conciencia moral exige ser testigo,
en toda ocasin, de la verdad moral integral, a la cual se
oponen tanto la aprobacin de las relaciones homosexuales
como la injusta discriminacin de las personas homosexuales. Por eso, resultan tiles intervenciones discretas y prudentes, cuyo contenido podra ser, por ejemplo, el siguiente: desenmascarar el uso instrumental o ideolgico que se
puede hacer de esa tolerancia; afirmar claramente el carcter inmoral de este tipo de uniones; recordar al Estado la
necesidad de contener el fenmeno dentro de lmites que
no pongan en peligro el tejido de la moralidad pblica y,
sobre todo, que no expongan a las nuevas generaciones a
una concepcin errnea de la sexualidad y del matrimonio,
que las dejara indefensas y contribuira, adems, a la difu13
CCE n.2358; CDF, Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales (1-10-1986) 12 {AAS 79 (1987) 550; Doc. 64:37-41).
Cf. CCE n.2359; CDF, Carta sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales (1-10-1986) 12 {AAS 79 (1987) 550; Doc. 64:41).
15
CCE n.2358.
16
Cf. ibd, n.2396.
(3-6-2003)
sin del fenmeno mismo. A quienes, a partir de esta tolerancia, quieren proceder a la legitimacin de derechos especficos para las personas homosexuales que forman una
pareja de hecho, es necesario recordar que la tolerancia del
mal es muy diferente a su aprobacin o legalizacin.
Ante el reconocimiento legal de las uniones homosexuales, o la equiparacin legal de stas con el matrimonio con
acceso a los derechos propios del mismo, es necesario
oponerse en forma clara e incisiva. Hay que abstenerse de
cualquier tipo de cooperacin formal a la promulgacin o
aplicacin de leyes tan gravemente injustas, y asimismo, en
cuanto sea posible, de la cooperacin material en el plano
de su aplicacin. En esta materia cada cual puede reivindicar el derecho a la objecin de conciencia.
6. La comprensin de los motivos que inspiran la necesidad de oponerse a las instancias que buscan la legalizacin de las uniones homosexuales requiere algunas consideraciones ticas especficas, que son de diferentes rdenes.
La funcin de la ley civil es ciertamente ms limitada
que la de la ley moral 17 , pero aqulla no puede entrar en
contradiccin con la recta razn sin perder la fuerza de
obligar en conciencia 18 . Toda ley propuesta por los hombres tiene razn de ley en cuanto es conforme con la ley
moral natural, reconocida por la recta razn, y respeta los
derechos inalienables de cada persona 19 . Las legislaciones
favorables a las uniones homosexuales son contrarias a la
recta razn porque confieren garantas jurdicas anlogas
a las de la institucin matrimonial a la unin 16001 entre
personas del mismo sexo. Considerando los valores en juego, el Estado no puede legalizar estas uniones sin faltar al
deber de promover y tutelar una institucin esencial para el
bien comn como es el matrimonio.
Se podra preguntar cmo puede contrariar al bien
comn una ley que no impone ningn comportamiento en
particular, sino que se limita a hacer legal una realidad de
hecho que no implica, aparentemente, una injusticia hacia
nadie. En este sentido es necesario reflexionar ante todo
sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como
17
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae (25-3-1995) 71 {AAS 87
(1995) 483s).
18
Cf. ibd, n.72 {AAS 87 (1995) 484s).
19
731
13
14
15
16
732
17
18
19
20
102.
fenmeno privado y el mismo como comportamiento pblico, legalmente previsto, aprobado y convertido en una
de las instituciones del ordenamiento jurdico. El segundo
fenmeno no slo es ms grave, sino tambin de alcance
ms vasto y profundo, pues podra comportar modificaciones contrarias al bien comn de toda la organizacin social.
Las leyes civiles son principios estructurantes de la vida del
hombre en sociedad, para bien o para mal. Ellas desempean un papel muy importante y a veces determinante en
la promocin de una mentalidad y de unas costumbres 20 .
Las formas de vida y los modelos en ellas expresados no
solamente configuran externamente la vida social, sino que
tienden a modificar en las nuevas generaciones la comprensin y la valoracin de los comportamientos. La legalizacin de las uniones homosexuales estara destinada, por lo
tanto, a causar el oscurecimiento de la percepcin de algunos valores morales fundamentales y la desvalorizacin de ,
la institucin matrimonial.
f
7. En las uniones homosexuales estn completamente
ausentes los elementos biolgicos y antropolgicos del matrimonio y de la familia, que podran fundar razonablemente el reconocimiento legal de tales uniones.
stas no estn en condiciones de asegurar adecuada-,,
mente la procreacin y la supervivencia de la especie humana. El recurrir eventualmente a los medios puestos a disposicin por los recientes descubrimientos en el campo de la
fecundacin artificial, adems de implicar graves faltas de <
respeto a la dignidad humana 21 , no cambiara en absoluto
su carcter inadecuado.
En las uniones homosexuales est adems completamente ausente la dimensin conyugal, que representa la forma
humana y ordenada de las relaciones sexuales. stas, en
efecto, son humanas cuando y en cuanto expresan y promueven la ayuda mutua de los sexos en el matrimonio y
quedan abiertas a la transmisin de la vida.
Como demuestra la experiencia, la ausencia de la bipolardad sexual crea obstculos al desarrollo normal de los
nios eventualmente integrados en estas uniones. A stos
20
503s).
(3-6-2003)
21
Cf. CDF, Instr. Vonum vitae (22-2-1987) II. A. 1-3 (AAS 80 (1988) 8789; Doc. 65:122-136}.
22
733
21
22
23
734
102.
(3-6-2003)
735
486s).
736
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la
doctrina de la Fe, el 28 de marzo de 2003, ha aprobado las
presentes consideraciones, decididas en la sesin ordinaria de
la misma, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 3 de junio de 2003, memoria de san
Carlos Lwanga y compaeros, mrtires.
Prefecto
de Sila,
Secretario
16041
103
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE LA COLABORACIN
DEL HOMBRE Y LA MUJER
EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
(31 de mayo de 2004)
[Esperta in umanit: OR 1-8-2004, supplemento]
INTRODUCCIN
1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre
interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer.
En estos ltimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca
de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los
diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo
contribuido a la profundizacin de esta temtica fundamental, particularmente con la enseanza de Juan Pablo II 1 , la
Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de
pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la
finalidad genuina de la promocin de la mujer.
Este documento, despus de una breve presentacin
y valoracin crtica de algunas concepciones antropolgicas
actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos
doctrinales de la antropologa bblica indispensables para
salvaguardar la identidad de la persona humana sobre algunos presupuestos para una recta comprensin de la colaboracin activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, reconociendo su diferencia. Las presentes reflexiones se
proponen, adems, como punto de partida para profundizar
dentro de la Iglesia, y para instaurar un dilogo con todos
los hombres y mujeres de buena voluntad, buscando sinceramente la verdad y con el compromiso comn de desarrollar relaciones siempre ms autnticas. 16051
1
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Vamiliaris consortio: AAS 74 (1982)
81-191; D., Carta apost. Mulieris digmtatem:AAS 80 (1988) 1653-1729; D.,
Carta a las familias: AAS 86 (1994) 868-925; D., Carta a las mujeres: AAS 87
(1995) 803-812; D., CATEQUESIS sobre el amor humano (1979-1984): Insegna-
738
I
EL PROBLEMA
3
2. En los ltimos aos se han delineado nuevas tendencias para afrontar la cuestin femenina. Una primera
tendencia subraya fuertemente la condicin de subordinacin de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestacin. La mujer, para ser ella misma, se constituye como
antagonista del hombre. A los abusos de poder responde
con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso
lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad
y el rol de uno son asumidos en detrimento del otro, teniendo como consecuencia la introduccin en la antropologa de una confusin deletrea, que tiene sus implicaciones
ms inmediatas y nefastas en la estructura de la familia.
Una segunda tendencia emerge como consecuencia de
la primera. Para evitar cualquier supremaca de uno u otro
sexo, se tiende a eliminar las diferencias, consideradas como
simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural.
En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo,
se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural,
llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El oscurecimiento de la diferencia o dualidad
de los sexos produce enormes consecuencias de diverso
orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que
promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia
a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad
a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad
polimorfa.
3. Aunque la raz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la cuestin femenina, su ms profunda motivacin debe buscarse en el intento de la persona
humana de liberarse de sus condicionamientos biolgicos 2 .
Segn esta perspectiva antropolgica, la naturaleza humana
no tendra en s misma caractersticas que se impusieran de
2
Sobre esta compleja cuestin del gnero, cf. tambin PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Familia, matrimonio y uniones de hecho, 8: Suplemento a OR (22-11-2000) 4 (Ench.Vat. 19 (2000) n.1078-1081).
103.
manera absoluta: toda persona podra o debera configurarse segn sus propios deseos, ya que sera libre de toda
predeterminacin vinculada a su constitucin esencial.
Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante
todo, se refuerza la idea de que la liberacin de la mujer
exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que transmitiran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una
cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerara sin importancia e irrelevante el hecho
de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en
su forma masculina. 16061
4. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colaboracin activa entre el hombre y la mujer, precisamente reconociendo la misma diferencia.
Para comprender mejor el fundamento, sentido y consecuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea
brevemente, a las Sagradas Escrituras, ricas tambin en
sabidura humana, en las que dicha respuesta se ha manifestado progresivamente, gracias a la intervencin de Dios
en favor de la humanidad 3 .
II
LOS DATOS FUNDAMENTALES DE LA
ANTROPOLOGA BBLICA
5. Una primera serie de textos bblicos que se deben
examinar son los primeros tres captulos del Gnesis. Ellos
nos colocan en el contexto de aquel "principio" bblico
segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como "imagen y semejanza de Dios" constituye la base inmutable de
toda la antropologa cristiana4.
3
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 21: AAS 91 (1999) 22: Esta
apertura al misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la
fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn entrar
en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta
entonces insospechadas.
4
JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 6: AAS 80 (1988)
1662; cf. S. IRENEO, Adversus haereses, V, 6, 1; V, 16, 2-3: SCh 153, 72-81,
216-221; SAN GREGORIO DE NISA, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; D., In
Canticum homila, 2: PG 44, 805-808; SAN AGUSTN,otio in Psalmum, 4, 8:
CCL 38, 17.
740
10
En el primer texto (Gen 1,1-2,4), se describe la potencia creadora de la Palabra de Dios, que obra realizando
distinciones en el caos primigenio. Aparecen as la luz y
las tinieblas, el mar y la tierra firme, el da y la noche, las
hierbas y los rboles, los peces y los pjaros, todos segn
sus especies. Surge un mundo ordenado a partir de diferencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de
relaciones. H e aqu, pues, bosquejado el cuadro general en
el que se coloca la creacin de la humanidad. Y dijo Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra [...] Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre (Gen
l,26s). La humanidad es descrita aqu como articulada,
desde su primer origen, en la relacin de lo masculino con
lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara
explcitamente imagen de Dios.
11
6. La segunda narracin de la creacin (Gen 2,4-25)
confirma de modo inequvoco la importancia de la diferencia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el jardn
cuyo cuidado se le encomienda, aquel que es designado, todava de manera genrica, como Adn, experimenta una soledad, que la presencia de los animales no logra llenar. Necesita una ayuda que le sea adecuada. El trmino designa
aqu no un papel de subalterno, sino 16071 una ayuda vital 3 .
El objetivo es, en efecto, permitir que la vida de Adn no se
convierta en un enfrentarse estril, y finalmente mortal, solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relacin
con otro ser que se halle a su nivel. Solamente la mujer, creada de su misma carne y envuelta por su mismo misterio,
ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto se verifica a
nivel ontolgico, en el sentido de que la creacin de la mujer
por parte de Dios caracteriza a la humanidad como realidad
relacional. En este encuentro emerge tambin la palabra que
por primera vez abre la boca del hombre, en una expresin
de maravilla: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gen 2,23).
12
En referencia a este texto genesaco, el Santo Padre ha
escrito: La mujer es otro "yo" en la humanidad comn.
' La palabra hebrea ezer, traducida como ayuda, indica el auxilio que
slo una persona presta a otra persona. El trmino no tiene ninguna connotacin de inferioridad o instrumentalizacin. De hecho, tambin Dios es, a
veces, llamado ezer respecto al hombre (cf. Esd 18,4; Sal 9-10,35).
103.
741
1664.
7
JUAN PABLO II, Catequesis El hombre-persona se hace don en la libertad
del amor (16-1-1980) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo II 3,1 (1980) 148.
8
JUAN PABLO II, Catequesis La concupiscencia del cuerpo deforma las
relaciones hombre-mujer (26-7-1980) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo II 3,2
(1980) 288.
103.
743
de hecho, estas situaciones en las que se expresa abiertamente la triple concupiscencia que recuerda san Juan cuando
habla de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia
16091 de los ojos y la soberbia de la vida (cf. 1 Jn 2,16). En
esta trgica situacin se pierden la igualdad, el respeto y el
amor que, segn el designio originario de Dios, exige la relacin del hombre y la mujer.
8. Recorrer estos textos fundamentales permite reafir- 18
mar algunos datos capitales de la antropologa bblica.
Ante todo, hace falta subrayar el carcter personal del 19
ser humano. El hombre es una persona, en la misma medida el hombre que la mujer: en efecto, ambos han sido creados a imagen y semejanza del Dios personal 10 . La igual
dignidad de las personas se realiza como complementarle dad fsica, psicolgica y ontolgica, dando lugar a una armnica unidualidad relacional, que slo el pecado y las
"estructuras de pecado" inscritas en la cultura han hecho
potencialmente conflictivas. La antropologa bblica sugiere
afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo
ni de revancha, los problemas que a nivel pblico o privado supone la diferencia de sexos.
Adems, hay que hacer notar la importancia y el senti- 20
do de la diferencia de los sexos como realidad inscrita
profundamente en el hombre y la mujer. La sexualidad
caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su
impronta consiguiente en todas sus manifestaciones 11 . Esta
no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biolgico, sino que es un elemento bsico de la personalidad;
un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse
con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano 12 . Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de Dios
Amor, halla una de sus expresiones en el carcter esponsal
del cuerpo, en el que se inscribe la masculinidad y femineidad de la persona.
Se trata de la dimensin antropolgica de la sexualidad, 21
inseparable de la teolgica. La criatura humana, en su uni10
11
Ibd.
744
103.
i*"v '
745
746
103.
747
30
31
32
33
748
103.
III
LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD
13. Entre los valores fundamentales que estn vinculados a la vida concreta de la mujer se halla lo que se ha
dado en llamar la capacidad de acogida del otro. No
obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindique las exigencias para s misma, la mujer conserva la
profunda intuicin de que lo mejor de su vida est hecho
de actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento y a su proteccin.
Esta intuicin est unida a su capacidad fsica de dar la
vida. Sea o no puesta en acto, esta capacidad es una realidad
que estructura profundamente la personalidad femenina. Le
permite adquirir muy pronto madurez, sentido de la gravedad de la vida y de las responsabilidades que sta implica.
Desarrolla en ella el sentido y el respeto por lo concreto, que
se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia
de los individuos y la sociedad. En fin, es ella la que, aun en
las situaciones ms desesperadas y la historia pasada y
presente es testigo de ello, posee una capacidad nica de
resistir en las adversidades, de hacer la vida todava posible
incluso en situaciones extremas, de conservar un tenaz sentido del futuro y, por ltimo, de recordar con las lgrimas el
precio de cada vida humana.
Aunque la maternidad es un elemento clave de la identidad femenina, ello no autoriza en absoluto a considerar a
la mujer exclusivamente bajo el aspecto de la procreacin
biolgica. En este sentido, pueden existir graves exageraciones que exaltan la fecundidad biolgica en trminos
vitalistas, y que a menudo van acompaadas de un peligroso desprecio por la mujer. La vocacin cristiana a la virginidad, audaz con relacin a la tradicin veterotestamentaria y a las exigencias de muchas sociedades humanas, tiene
al respecto gran importancia n . sta contradice radicalmente toda pretensin de encerrar a las mujeres en un destino
que sera sencillamente biolgico. As como la maternidad
fsica le recuerda a la virginidad que no existe vocacin
cristiana fuera de la donacin concreta de s al otro, igualmente la virginidad le recuerda a la maternidad fsica su
dimensin fundamentalmente espiritual: no es conformndose con dar la vida fsica como se genera realmente al
otro. Eso significa que la maternidad tambin puede encontrar formas de plena realizacin all donde no hay generacin fsica18.
En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la
mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que
implican las relaciones humanas y el cuidado del otro. Aqu
se manifiesta con claridad lo que Juan 16151 Pablo II ha llamado el genio de la mujer19. Ello implica, ante todo, que las
mujeres estn activamente presentes, incluso con firmeza, en
la familia, sociedad primordial y, en cierto sentido, "soberana" 20 , pues es particularmente en ella donde se plasma el
rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las enseanzas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son
amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el rostro de Dios en cuanto reciben su primera revelacin de un
padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas
experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el
que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de mltiples violencias. Esto implica, adems, que las mujeres estn presentes en el mundo del trabajo y de la organizacin
social, y que tengan acceso a puestos de responsabilidad que
les ofrezcan la posibilidad de inspirar las polticas de las
naciones y de promover soluciones innovadoras para los
problemas econmicos y sociales.
17
103.
752
IV
LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA IGLESIA
46
103.
753
754
103.
756
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente
carta, decidida en la sesin ordinaria de esta Congregacin,
y ha ordenado que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 2004, fiesta de la Visitacin de la Beata Virgen Mara.
Prefecto
de Sila,
Secretario
16201
104
NOTIFICACIN SOBRE LA OBRA
JESS SYMBOL OF GOD
DEL P. ROGER HAIGHT, SJ
(13 de diciembre de 2004)
[The Congregation for the Doctrine of the Faith:
AAS 97 (2005) 194-203]
Introduccin
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de
un cuidadoso estudio, ha juzgado que el libro Jess Symbol
ofGod1 del padre Roger Haight, si, contiene graves errores
doctrinales con respecto a algunas verdades fundamentales
de la fe. Por tanto, ha decidido publicar al respecto la
presente Notificacin, con la que se concluye el correspondiente proceso de examen.
Despus de una primera evaluacin realizada por expertos, se decidi encomendar directamente el caso al Ordinario del autor. El 14 de febrero de 2000, se enviaron
una serie de Observaciones al padre Peter-Hans Kolvenbach, prepsito general de la Compaa de Jess, invitndolo
a dar a conocer al autor los errores presentes en el libro, y
pidindole que sometiera las necesarias aclaraciones y rectificaciones al juicio de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe 2 .
La respuesta del padre Roger Haight, sj, presentada el
28 de junio de 2000, ni aclaraba ni rectificaba los errores
sealados. Por ese motivo, y tambin teniendo en cuenta
que el libro estaba bastante difundido, se decidi proceder
a un examen doctrinal 3 , prestando particular atencin al
mtodo teolgico del autor.
Tras el examen de los telogos consultores de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la sesin ordinaria del
13 de febrero de 2002 confirm que Jess Symbol of God
contena afirmaciones errneas, cuya divulgacin implicaba
1
un grave perjuicio para los fieles. As pues, se decidi seguir el procedimiento de urgencia 4 .
Al respecto, a tenor del artculo 26 del Reglamento para
el examen de las doctrinas, el 22 de julio de 2002 {Doc.
84:261 se envi al prepsito general de la Compaa de
Jess la lista de las afirmaciones errneas y una evaluacin
general de la visin hermenutica del libro, pidindole que
invitara al padre Roger Haight, si, a entregar, en un plazo
de dos meses, una aclaracin 16211 de su metodologa y una
correccin, que fuera fiel a la enseanza de la Iglesia, de los
errores contenidos en su libro.
La respuesta del autor, entregada el 31 de marzo de 2003,
fue examinada por la sesin ordinaria de la Congregacin,
celebrada el 8 de octubre de 2003. La forma literaria del texto suscitaba dudas sobre su autenticidad, es decir, sobre si se
trataba realmente de una respuesta personal del padre Roger
Haight, sj; por eso se pidi su respuesta firmada.
Esa respuesta firmada lleg el 7 de enero de 2004. La
sesin ordinaria de la Congregacin, el 5 de mayo de 2004,
la examin, y reafirm que el libro Jess Symbol ofGod contena afirmaciones contrarias a las verdades de la fe divina
y catlica pertenecientes al primer apartado de la Professio
fidei, relativas a la preexistencia del Verbo, la divinidad de
Jess, la Trinidad, el valor salvfico de la muerte de Jess,
la unicidad y universalidad de la mediacin salvfica de
Jess y de la Iglesia, y la resurreccin de Jess. Tambin se
evalu negativamente el uso de un mtodo teolgico impropio- Por ello, se juzg necesaria la publicacin de una Notificacin al respecto.
I.
El mtodo teolgico
104.
759
760
104.
761
14
125;
CONC. DE CALCEDONIA,
III.
La divinidad de Jess
P.279.
P.439.
27
Cf. CONC. DE NICEA (I), Smbolo: DS 125. La confesin nicena, confirmada en otros concilios ecumnicos (cf. CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Smbolo: DS 150; CONC. DE CALCEDONIA, Definicin: DS 301s), constituye la base
de las profesiones de fe de todas las confesiones cristianas.
28
P.283.
29
P.284.
30
P.205.
51
P.296.
32
P.205; cf. p.428.
33
P.295.
26
762
La Santsima Trinidad
Como consecuencia de dicha interpretacin de la identidad de Jesucristo, el autor desarrolla una doctrina trinitaria
errnea. En su opinin, la enseanza del Nuevo Testamento no (debe) interpretarse a la luz de las sucesivas doctrinas
de una Trinidad inmanente 40 . stas se deberan considerar
como el resultado de una inculturacin sucesiva, que habra
llevado a hipostatizar, es decir, a considerar como entidades reales en Dios, los smbolos Logos y Espritu 41 . En
cuanto smbolos religiosos, Logos y Espritu seran
metforas de dos diversas mediaciones histrico-salvficas
del Dios uno y nico: la exterior, histrica, a travs del smbolo Jess; y la interior, dinmica, realizada por la comunicacin de Dios como Espritu 42 . Esta concepcin, correspondiente a la teora de la experiencia religiosa en general, lleva
104.
54
P.262.
Cf. p.262 y 295.
36
P.295.
" P.290.
38
P.442.
35
59
P.474.
Cf. p.481.
Cf. p.484.
46
P.484.
P.483.
P.482.
Cf. CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Smbolo: DS 150; Smbolo Quicumque
764
20
En realidad, esa posicin del autor se opone a la doctrina de la Iglesia, que siempre ha reconocido en Jess una
intencionalidad redentora universal respecto a su muerte. La
Iglesia ve en las afirmaciones del Nuevo Testamento, 16261
que se refieren de modo especfico a la salvacin, y particularmente en las palabras de la institucin de la Eucarista,
una norma de su fe sobre el valor salvfico universal del sacrificio de la cruz 52 .
VI.
21
104.
765
misin de la Iglesia de anunciar y comunicar el don de Cristo salvador a todos los hombres 60 , testimoniadas con claridad por el Nuevo Testamento y proclamadas siempre por la
fe de la Iglesia, tambin en documentos recientes 1. 16271
VIL
La resurreccin de Jess
61
Decr. Errores de los jansenistas, 4: DS 2304; LG 8; GS 22; AG 3; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 4-6 {AAS 83 (1991) 252-255); CDF, Decl.
Dominus Iesus, 13-15 {AAS 92 (2000) 754 756; Doc. 90:38 451. Por lo que
se refiere a la universalidad de la misin de la Iglesia, cf. LG 13 y 17; AG
7; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 9-11 (AAS 83 (1991) 257-2601;
y {CDF) Dominas Iesus, 20-22 {AAS 92 (2000) 761-764; Doc. 90:57-63).
62
P.131.
63
P.127.
64
P.151; cf. p.124.
65
P.126.
66
P.147.
766
El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob la presente notificacin, decidida en la sesin ordinaria de esta Congrega^ cin, y orden su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 13 de diciembre de 2004, memoria de santa Luca,
virgen y mrtir.
t
Cf. p.146.
P.147, n.54; cf. p.124 y 134.
P.145.
Prefecto
de Sila,
Secretario
16291
105
NOTA SOBRE EL MINISTRO
DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN
DE LOS ENFERMOS
(11 de febrero de 2005)
[II Cdice di Diritto Cannico: OR 21-10-2005]
El Cdigo de Derecho Cannico, en el can. 1003 1
(cf. tambin CCEO, can. 739 1), recoge exactamente la
doctrina manifestada por el Concilio de Trento (Ses. XIV
{Sobre la penitencia y la extremauncin} can. 4: DS 1719;
cf. tambin CCE n.1516), segn la cual slo los sacerdotes
(obispos y presbteros) son ministros del sacramento de la
Uncin de los enfermos.
Esta doctrina es definitive tenenda. Ni los diconos ni los
laicos pueden desempear dicho ministerio y cualquier accin en este sentido constituye simulacin del sacramento.
Roma, sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
11 de febrero de 2005, memoria de la Santsima Virgen Mara
de Lourdes.
t
Prefecto
de Sila,
Secretario
106.
106
NOTIFICACIN SOBRE LAS OBRAS
DEL P. JON SOBRINO, SI, JESUCRISTO
LIBERADOR. LECTURA HISTORICO-TEOLGICA
DE JESS DE NAZARET (MADRID 1991)
Y LA FE EN JESUCRISTO.
ENSAYO DESDE LAS VCTIMAS
(SAN SALVADOR 1999)
(26 de noviembre de 2006)
[Despus de un primer examen: AAS 99 (2007) 181-194]
INTRODUCCIN
1. Despus de un primer examen de los volmenes
Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de
Nazaret (Jesucristo) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
vctimas (La fe), del R.P. Jon Sobrino, si, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, a causa de las imprecisiones y
errores en ellos encontrados, en el mes de octubre de 2001,
tom la decisin de emprender un estudio ulterior y ms
profundo de dichas obras. Dada la amplia divulgacin de
estos escritos y el uso de los mismos en Seminarios y otros
centros de estudio, sobre todo en Amrica Latina, se decidi seguir para este estudio el procedimiento urgente
regulado en los artculos 23 -27 de la Agendi Ratio n Doctrinarum Examine {Doc. 84:23-27}.
Como resultado de tal examen, en el mes de julio de
2004 se envi al autor, a travs del R.P. Peter Hans Kolvenbach, si, Prepsito General de la Compaa de Jess, un
elenco de proposiciones errneas o peligrosas encontradas
en los libros citados.
En el mes de marzo de 2005, el P. Jon Sobrino envi a
la Congregacin una Respuesta al texto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la cual fue examinada en
la sesin ordinaria del 23 de noviembre de 2005. Se constat que, aunque en algunos puntos el autor haba matizado parcialmente su pensamiento, la Respuesta no resultaba
satisfactoria, ya que, en sustancia, permanecan los errores
que haban dado lugar al envo del elenco de proposiciones
ya mencionado. Aunque la preocupacin del autor por la
suerte de los pobres es apreciable, la Congregacin para la
PRESUPUESTOS M E T O D O L G I C O S
769
770
106.
fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocacin epistemolgica cualquier otro lugar teolgico.
7
El lugar eclesial de la cristologa no puede ser la Iglesia
de los pobres, sino la fe apostlica transmitida por la Iglesia a todas las generaciones. El telogo, por su vocacin particular en la Iglesia, ha de tener constantemente presente que
la teologa es ciencia de la fe. Otros puntos de partida para
la labor teolgica corrern el riesgo de la arbitrariedad y terminarn por desvirtuar los contenidos de la fe misma 2 .
8
3. La falta de la atencin debida a las fuentes, a pesar
de que el autor afirma que las considera normativas, da
lugar a los problemas concretos de su teologa a los que nos
referiremos ms adelante. En particular, las afirmaciones
del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo, su conciencia filial y el valor salvfico de su muerte, de hecho, no
reciben siempre la atencin debida. En los apartados sucesivos se tratarn estas cuestiones.
9
Es igualmente llamativo el modo como el autor trata
los grandes concilios de la Iglesia antigua, que, segn l, se
habran alejado progresivamente de los contenidos del Nuevo Testamento. As, por ejemplo, se afirma: Estos textos
son tiles teolgicamente, adems de normativos, pero son
tambin limitados y aun peligrosos, como hoy se reconoce
sin dificultad (La fe, 405-406). De hecho, hay que reconocer el carcter limitado de las frmulas dogmticas, que no
expresan ni pueden expresar todo lo que se contiene en los
misterios de la fe, y deben ser interpretadas a la luz de la
Sagrada Escritura y la Tradicin. Pero no tiene ningn fundamento hablar de la peligrosidad de dichas frmulas, al ser
interpretaciones autnticas del dato revelado.
10
El desarrollo dogmtico de los primeros siglos de la Iglesia, incluidos los grandes concilios, es considerado por el
P. Sobrino como ambiguo y tambin negativo. No niega el
carcter normativo de las formulaciones dogmticas, pero,
en conjunto, no les reconoce valor ms que en el mbito cultural en que nacieron. No tiene en cuenta el hecho de que el
sujeto transtemporal de la fe es la Iglesia creyente y que los
pronunciamientos de los primeros concilios han sido aceptados y vividos por toda la comunidad eclesial. La Iglesia
2
Cf. CONC. VATICANO II, Decr. Optatam totius, 16; [UAN PABLO II, Ene.
771
sigue profesando el Credo que surgi de los concilios de Nicea (ao 325) y de Constantinopla (ao 381). Los primeros
cuatro concilios ecumnicos son aceptados por la gran mayora de las Iglesias y comunidades eclesiales de Oriente y
Occidente. Si usaron los trminos y los conceptos de la cultura de su tiempo no fue por adaptarse a ella; los concilios
no significaron una helenizacin del Cristianismo, sino ms
bien lo contrario. Con la inculturacin del mensaje cristiano, la misma cultura griega sufri una trasformacin desde
dentro y pudo convertirse en instrumento para la expresin
y la defensa de la verdad bblica.
II.
LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
Cf. 1 Tes 1,10; Flp 2,5-11; 1 Cor 12,3; Rom l,3s; 10,9; Col 2,9, etc.
772
III.
15
5. Escribe el P. Sobrino: Desde una perspectiva dogmtica debe afirmarse, y con toda radicalidad, que el Hijo
(la segunda persona de la Trinidad) asume toda la realidad
de Jess, y aunque la frmula dogmtica nunca explica el
hecho de ese ser afectado por lo humano, la tesis es radical.
El Hijo experimenta la humanidad, la vida, el destino y la
muerte de Jess (Jesucristo, 308).
16
En este pasaje el autor establece una distincin entre el
Hijo y Jess que sugiere al lector la presencia de dos sujetos en Cristo: el Hijo asume la realidad de Jess; el Hijo
experimenta la humanidad, la vida, el destino y la muerte
4
Cf. CONC. DF, NICEA (I) {Smbolo}: DS 125; CONC. DF. CONSTANTINOPLA
106.
773
Cf. DS 252-263.
Cf. DS 301.
Po XII, Ene. Sempiternus Rex: AAS 43 (1951) 638; DS 3905.
774
106.
IV.
19
{n.l):
775
776
21
LA AUTOCONCIENCIA DE JESUCRISTO
106.
777
778
27
VI.
31
283.
22
23
106.
779
780
106.
781
35
36
37
38
782
CCE n.601.
{Cf.) CDF, Instr. Danum veritatis, 7: AAS 82 (1990) 1552s (Doc.
71:12).
33
Cf. ibd., n.6 {AAS 82 (1990) 1552; Doc. 71:9s).
34
Cf. ibd., n.10 (AAS 82 (1990) 1554; Doc. 71:15-18).
35
Cf. Jn 16,13.
32
106.
Prefecto
de Sila,
Secretario
783
M 107
RESPUESTA A ALGUNAS PREGUNTAS ACERCA
DE CIERTOS ASPECTOS DE LA DOCTRINA
SOBRE LA IGLESIA
(29 de junio de 2007)
[Ad catholicam profundius: OR 11-7-2007, 4]
INTRODUCCIN
El Concilio Vaticano II, con la constitucin dogmtica Lumen gentium y con los decretos sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales
(Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera determinante a una comprensin ms profunda de la eclesiologa catlica. Tambin los Sumos Pontfices han profundizado en este campo y han dado orientaciones prcticas:
Pablo VI en la carta encclica Ecclesiam suam (1964) y Juan
Pablo II en la carta encclica Ut unum sint (1995).
El sucesivo empeo de los telogos, orientado a ilustrar
mejor los diferentes aspectos de la eclesiologa, ha dado
lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la materia. La temtica, en efecto, se ha mostrado muy fecunda,
pero tambin ha necesitado a veces de puntualizaciones y
llamadas de atencin, como la declaracin Mysterium Ecclesiae (1973) {Doc. 17}, la carta Communionis notio (1992)
{Doc. 75} y la declaracin Dominus lesus (2000) {Doc. 90},
publicadas todas por la Congregacin para la Doctrina de
la Fe.
La complejidad del argumento y la novedad de muchos
temas siguen provocando la reflexin teolgica, la cual
ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de interpretaciones errneas, que suscitan perplejidades y dudas,
algunas de las cuales han sido sometidas a la atencin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. sta, presuponiendo la enseanza global de la doctrina catlica sobre la Iglesia, quiere responder precisando el significado autntico de
algunas expresiones eclesiolgicas magisteriales que corren
el peligro de ser tergiversadas en la discusin teolgica.
107.
Ad catholicam profundius
(29-6-2007)
785
4
5
786
107.
Ad catholicam profundius
(29-6-2007)
Cf. LG 8 1.
Cf. UR 3 2.4s; 4 6.
7
LG 8 2.
8
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 1 1: AAS 65 (1973) 397 (Doc.
17:4s); ID., Decl. Dominus Iesus, 16 3: AAS 92 (2000) 757, (Doc. 90:48);
ID., Notificacin sobre el volumen Iglesia: Carisma y poder, del P. Leonardo
Boff, OFM: AAS 77 (1985) 758s {Doc. 58:lls).
9
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 11 3: AAS 87 (1995) 928.
10
Cf. LG 8 2.
11
LG 8 2.
6
788
13
14
15
16
17
12
UR 3 4.
" UR 15 3; Cf. CDF, Carta Communioms notio, 17 2: AAS 85 (1993)
848 {Doc. 75:30).
" UR 14 1.
" Cf. UR 14 1; JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 56s: AAS 87 (1995)
954s.
16
UR 15 1.
17
CDF, Carta Communioms notio, 17 3: AAS 85 (1993) 849 Doc.
75:31).
18
Cf. ibd.
107.
Ad catholicam profundius
(29-6-2007)
19
20
Prefecto
de Sila,
Secretario
Cf. UR22 3.
Cf. CDF, Decl. Dominus Iesus, 17 2: AAS 92 (2000) 758 (Doc. 90:50).
108
RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS
PROPUESTAS POR LA CONFERENCIA
EPISCOPAL ESTADOUNIDENSE SOBRE LA
ALIMENTACIN E HIDRATACIN ARTIFICIALES
(1 de agosto de 2007)
[Estne moralis obligatio: OR 15-9-2007, 1]
109
NOTA DOCTRINAL ACERCA DE
ALGUNOS ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIN
(3 de diciembre de 2007)
[Inviato dal Padre: OR 3-12-2007]
I
Prefecto
de Sila,
Secretario
Introduccin
1. Enviado por el Padre para anunciar el Evangelio,
Jesucristo invita a todos los hombres a la conversin y a la
fe (cf. Me l,14s), encomendando a los Apstoles, despus
de su resurreccin, continuar su misin evangelizadora (cf.
Mt 28,19s; Me 16,15; Le 24,4-7; Hch 1,3): como el Padre
me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21; cf. 17,18). Mediante la Iglesia, quiere llegar a cada poca de la historia,
a cada lugar de la tierra y a cada mbito de la sociedad;
quiere llegar hasta cada persona, para que todos sean un
solo rebao con un solo pastor (cf. Jn 10,16): Id por todo
el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El
que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se
condenar (Me 16,15s).
Los Apstoles, entonces, movidos por el Espritu Santo, invitaban a todos a cambiar de vida, a convertirse y a
recibir el bautismo 1 , porque la Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin 2 . Es el mismo Seor Jesucristo que,
presente en su Iglesia, precede a la obra de los evangelizadores, la acompaa y sigue, haciendo fructificar el trabajo:
lo que acaeci al principio contina durante todo el curso
de la historia.
Al comienzo del tercer milenio, resuena en el mundo la
invitacin que Pedro, junto con su hermano Andrs y con
los primeros discpulos, escuch de Jess mismo: rema
1
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio (7-12-1990), 47: AAS 83
(1991) 293.
2
LG 14; cf. AG 7; UR 3. Esta doctrina no se contrapone a la voluntad
salvfica de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,4); por eso es necesario, pues,
mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin
en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta
misma salvacin (JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 9: AAS 83
[1991] 258).
792
109.
se piensa que todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas es limitar la libertad. Sera lcito solamente
exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar
segn la conciencia, sin favorecer su conversin a Cristo y
a la fe catlica: se dice que basta ayudar a los hombres a
ser ms hombres o ms fieles a su propia religin, que
basta con construir comunidades capaces de trabajar por
la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Adems, algunos sostienen que no se debera anunciar a Cristo a
quienes no lo conocen, ni favorecer la adhesin a la Iglesia,
pues sera posible salvarse tambin sin un conocimiento
explcito de Cristo y sin una incorporacin formal a la
Iglesia.
Para salir al paso de esta problemtica, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe ha estimado necesario publicar
la presente Nota, la cual, presuponiendo toda la doctrina
catlica sobre la evangelizacin, ampliamente tratada en
el Magisterio de Pablo VI y de Juan Pablo II, tiene como
finalidad aclarar algunos aspectos de la relacin entre el
mandato misionero del Seor y el respeto a la conciencia y
a la libertad religiosa de todos. Son aspectos con implicaciones antropolgicas, eclesiolgicas y ecumnicas.
II
Algunas implicaciones antropolgicas
4. sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo
(Jn 17,3). Dios concedi a los hombres inteligencia y voluntad para que lo pudieran buscar, conocer y amar libremente. Por eso la libertad humana es un recurso y, a la vez, un
reto para el hombre que le presenta Aquel que lo ha creado. Un ofrecimiento a su capacidad de conocer y amar lo
que es bueno y verdadero. Nada como la bsqueda del
bien y la verdad pone en juego la libertad humana, reclamndole una adhesin tal que implica los aspectos fundamentales de la vida. ste es, particularmente, el caso de la
verdad salvfica, que no es solamente objeto del pensamiento, sino tambin acontecimiento que afecta a toda la persona inteligencia, voluntad, sentimientos, actividades y pro-
794
109.
795
11
796
DV 5.
DH 3.
16
DH 1.
" JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 52: AAS 83 (1991) 300.
18
Cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Slavorum Apostoli (2-6-1985), 18: AAS
77 (1985) 800.
19
DV 8.
15
109.
797
798
109.
799
AG 13.
DH 11.
C., por ejemplo, CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrptico IX, 87, 3-4
(SCh 2, 154); AURELIO AGUSTN, Sermo 14, D [=352 A], 3 (Nuova Biblioteca
Agostiniana XXXV/1, 269-271).
800
Cf. LG 5.
Cf. Sobre este tema ver tambin JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 18: AAS 83 (1991) 265s: Si se separa el Reino de la persona de
Jess, no existe ya el reino de Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del Reino que corre el riesgo de transformarse
en un objetivo puramente humano o ideolgico como la identidad de
Cristo, que no aparece ya como el Seor, al cual debe someterse todo (cf. 1
Cor 15, 27).
28
109.
801
802
109.
803
804
mente ser acogida. Pero tampoco basta solamente el testimonio, porque incluso el testimonio ms hermoso se
revelar a la larga impotente si no es esclarecido, justificado
lo que Pedro llamaba dar "razn de vuestra esperanza"
(1 Pe 3,15), explicitado por un anuncio claro e inequvoco del Seor Jess 42 .
IV
Algunas implicaciones ecumnicas
28
109.
42
805
929.
47
AG 15.
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint (25-5-1995), 14: AAS 87 (1995)
49
806
V
Conclusin
34
13. La accin evangelizadora de la Iglesia nunca desfallecer, porque nunca le faltar la presencia del Seor
Jess con la fuerza del Espritu Santo, segn su misma
promesa: yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin
motivos contrarios al espritu del Evangelio y que no salvaguardan la libertad
y dignidad de la persona. En ese sentido, se entiende el trmino proselitismo en el contexto del movimiento ecumnico: cf. The joint Working Group
between the Catholic Church and the World Council of Churcbes, The Challenge of Proselytism and the Calling to Common Witness (1995).
50
UR 4.
51
DH 4.
52
Cf. BENEDICTO XVI, Carta ene. Deus caritas est (25-12-2005), 31c: AAS
98 (2006) 245.
53
Cf. DH 11.
109.
807
Prefecto
de Sila,
Secretario
54
BENEDICTO XVI, Homila durante la visita a la Baslica de San Pablo
Extramuros (25-4-2005): AAS 97 (2005) 745.
55
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en el Congreso organizado
por la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos con motivo del 40.
aniversario delDecreto conciliar Adgentes (11-3-2006): AAS 98 (2006) 334.
56
BENEDICTO XVI, Carta ene. Deus caritas est, 18: AAS 98 (2006) 232.
Apndice de textos
1.
PABLO
pontificios
809
10
810
11
11
12
13
14
15
16
17
18
19
Apndice de textos
pontificios
12. Las normas relativas al rgimen interno de la Congregacin, recogidas en una instruccin particular, sern de
derecho pblico.
Decretamos quede firme y ratificado cuanto se establece en esta carta dada motu proprio, sin que obste ninguna
cosa en contrario.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 7 de diciembre de
1965, tercer ao de nuestro pontificado.
PABLO, PP.
2.
VI.
32. Examinar las nuevas doctrinas y opiniones, difundidas por cualquier medio; promover los estudios sobre estos temas y fomentar los Congresos de estudiosos;
pero rechazar y condenar las doctrinas de las que consta
su oposicin a los principios de la fe, tras haber odo a los
obispos de los diversos lugares, si les afectara.
33. Examina los libros que se le presenten, prohibindolos si lo creyera conveniente despus de escuchar al
autor, dndole posibilidad de defenderse incluso por escrito, y no sin avisar al Ordinario, segn est previsto en la
constitucin Sollicita ac provida, de nuestro predecesor, de
venerada memoria, Benedicto XIV.
34. Tambin es competencia suya entender en todo
lo que se refiere al privilegio de la fe, de hecho y de derecho.
35. A ella compete juzgar los delitos contra la fe, segn las normas del proceso ordinario.
812
36. Asimismo ha de tutelar la dignidad del sacramento de la Penitencia, procediendo de acuerdo con sus normas corregidas y aprobadas; las cuales sern comunicadas
a los Ordinarios, dando al inculpado la posibilidad de defenderse o de elegir un abogado defensor entre los aprobados por la Congregacin.
9
37. Fomentar oportunos contactos con la Pontificia
Comisin Bblica.
10
38. La Congregacin contar con un grupo de consultores, elegidos por el Romano Pontfice, de todo el
mundo, hombres eminentes por su ciencia, prudencia y
costumbres. A los consultores se podrn aadir, s la
materia que se debe tratar lo requiere, peritos elegidos
principalmente de entre los profesores de las Universidades.
1899 AASI
11
39. La Congregacin actuar de dos formas, administrativa o judicial, segn la naturaleza de los asuntos que
deba tratar.
12
40. Las normas relativas al rgimen interno de la
Congregacin, recogidas en una instruccin particular, sern de derecho pblico.
3.
En cumplimiento de su funcin de promover la doctrina, fomenta los estudios dirigidos a aumentar la comprensin de la fe y a que se pueda dar una respuesta, a la luz
de la fe, a los nuevos problemas surgidos del progreso de
las ciencias o de la cultura humana.
V1
. /"'
813
Art. 50
Ayuda a los obispos, tanto individualmente como reunidos en asambleas, en el ejercicio de la funcin por la
que estn constituidos maestros autnticos de la fe y doctores, oficio por el cual estn obligados a guardar y a promover la integridad de la misma fe.
Art. 51
Para tutelar la verdad de la fe y la integridad de las
costumbres, cuida intensamente de que la fe y las costumbres no sufran dao por errores divulgados sea como
fuere.
Por lo tanto:
1. tiene el deber de exigir que los libros y otros escritos referentes a la fe y las costumbres que hayan de
publicar los fieles, se sometan al examen previo de la autoridad competente;
2 examina los escritos y las opiniones que parezcan
contrarias y peligrosas para la recta fe, y, si constata que se
oponen a la doctrina de la Iglesia, despus de dar al autor
la facultad de explicar satisfactoriamente su pensamiento,
los reprueba oportunamente, tras haber informado al 1874
AASI Ordinario interesado, y, si fuere oportuno, usa los remedios adecuados;
3. cuida, finalmente, de que no falte una adecuada
refutacin de los errores y doctrinas peligrosas, eventualmente difundidas en el pueblo cristiano.
Art. 52
Examina los delitos cometidos contra la fe y tambin
los delitos ms graves cometidos contra la moral o en la celebracin de los sacramentos, que le sean denunciados, y,
en caso necesario, procede a declarar o imponer sanciones
cannicas a tenor del derecho, tanto comn como propio.
Art. 53
A ella corresponde tambin examinar, tanto en derecho
como en el hecho, lo concerniente al privilegio de la fe.
814
Art. 54
10
11
En la Congregacin de la Doctrina de la Fe estn constituidas la Pontificia Comisin Bblica y la Comisin Teolgica Internacional, que actan segn sus propias normas
aprobadas, y ambas estn presididas por el Cardenal Prefecto de la Congregacin.
NDICES
NDICE DE CITAS*
1. BBLICAS
Gnesis
1,1-2,4
1,26
l,26s
1,26-28
1,27
1,27-28
1,28
2,4-25
2,7
2,16
2,17
2,18
2,18-24
2,18-25
2,20
2,23
2,24
2,25
3,5
3,15
3,16
3,16-19
4,10
6-9
9,5-6
12,lss
12,1-3
18,14
19,1-11
103:10
60:63n
57:8; 103:10
23:5
30:31; 65:8; 102:4n;
103:55
60:76n
65:8; 102:6; 103:12
103:11
23:5
103:16
103:16
60:72n
30:20
103:14
103:12
60:72n; 103:11
65:71n; 102:5; 103.32
103:13
60:83
103:23
103:17
60:85n
23:5
103:24
23:5
103:24
60:93n
103:48
64:13; 88:12n
xodo
13,13
15
19,6
20,5
20,13
22,20-23
24
29,9
33,11
60:93n
70:5n
60:94
103:25
23:5
60:97n
57:26n
60:99n
70:9
Levtico
18,22
19,18
20,13
25,25
25,47-49
64:13; 88:12n
60:72n.97n
64:13; 88:12n
60:93n
60:93n
Deuteronomio
l,16s
60:97n
60:97n
6,5
8,3
57:50
9,26
60:93n
10,18s
57:31n
60:93n
15,15
16,18-20
60:97n
24,10-22
60:97n
24,17-22
60:99n
28,21s
91:6
28,27-29
91:6
28,35
91:6
32
70:5n
818
ndice de citas
Rut
3,12
4,1
70:5n
27:41
2 Samuel
22
70:5n
1 Crnicas
16
70:5n
Esdras
18,4
103:26.55
60:93n
60:93n
1 Samuel
2
16,7
i\Z
Salmos
6
9
10
16
22,10
25
31
33,5
35
37
40
55
62
71,6
72,1
72,4
72,12-14
73,26-28
84
87
99,4
104,30
130,7s
139,13
23:5
23:5
23:5
91:5
:-CC<
Isaas
11,1-5
11,4
30,29
35,5s
35,10
41,14
46,3
48,6-8
49,13
53,4s
54,5
61,1
61,9
;
62,5
:*
65,19s
66,7-14
103:1 l n
23:5n
70:5
91:13
103:1 l n
103:lln
60:102n
23:5n
60:101n
60:101n
60:97n
60:101n;
91:13
91:13
60:101n
60:102n
23:5n
60:97n
60:98n
60:98n
60:102n
60:102n
91:13
60:97n
60:12
60:93n
23:5n
Sabidura
1,13
2,24
15,11
16,8
Eclesistico
9,3
60:87
38,9
91:13
Job
10,8-12
ndice de citas
103:lln
60:98n
60:153n
91:5
91:8
'
91:5
60:93n ^
23:5n
103:27
2 3 : 5 n
91:11
103.25
60:153n
60:106n
103:25
91:8
103:27
Jeremas
1,5
2
5,23
7,24
11,20
17,9
18,12
20,12
22,3-15
23,5
31,31-34
50,34
23:5n
30:29
60:87n
60:87n
60:101n
60:87n
60:87n
60:101n
60:97n
60:97n
57:27n; 60:98n
60:93n
Baruc
3,38
70:9
Ezequiel
16,15-34
26,36ss
36,25-27
103:25
57:27n
60:98n
Oseas
1-3
2,4s
2,17
2,21
30:29
103:25
103:25
103:25
Nahn
1,2
103:25
Sofonas
3,12ss
3,12-20
57:28n
60:103n
Mateo
4,4
4,17
4,23
5,3
5,5
5,8
5,9
5,13
5,18
5,28
5,43-48
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106:37
90:41
90:30
71:66
75:6n; 90:30; 106:35
90:30
75:9n
g,
42:37
;%r106:36
68:29
... fl
57:109n
SI
t 1.71:6
v
60:105n
10:12n
-:f-itiw.>
I I 90:66
75:9n
104:22n
i
70:8
71:10
17:10; 75:7n
75:5n
52:21; 64:50
70:36; 90:46
27:45n
71:59
109:25
r 27:45
27:23n
30:29
27:23n
103:31
90:46
68:36
65:7 ln
1:1; 102:7n; 103:32
27:49
60:114n
27:49n
27:49n
Filipenses
1,20
2,1
2,1-4
2,5-11
2,6
2,6-8
2,7
2,10s t i
2,11
3,8
3,20s
4,2s
4,3
Colosenses
1,10
l,13s
1,15
1,15-20
1,16
1,18
l,19s
1,24
1,24-27
2,3
2,4
2,9
2,9s
2,19
3,1-4
3,5
3,5-7
3,9-11
3,14
38:6
75:5n
60:123n
106:12n
103:50
10:2n
86:14n
86:14n
106:18n
70:31
75:3n
30:17
30:16
68:29; 71:4
90:24; 109:15
90:26
86:14n; 90:30
70:23
90:46
90:24
57:33n; 60:10
91:12.30
90:46
70:8
70:8
90:24; 106:12
90:10
52:lln
75:3n
70:28n
27:45n
60:139n
75:26n
1 Tesalonicenses
1.5
91:10
1.6
91:12
1,10
106:12n
2,3-5
109:33
2,7-12
60:123n
2,13
17:8
3,2
30:17
4,3-8
27:45
5,17
70:44n
825
2 Tesalonicenses
3,8-12
70:44n
1 Timoteo
1,3-7
1,8
1,10
1,15
2,4
2,4-6
2,10
2,12
3,15
4,3s
4,14
6,14
70:14
60:117n
27:23n.30n; 27:45n:
64:14;88:12n;94:19n:
102:9n
60:144
71:3.11; 90:58.63;
109:2n
90:40; 104:22n
68:29
30:20
17:4; 27:14; 90:48
70:14
17:27
90:11
2 Timoteo
1,6
2,lls
3,16
4,2-5
17:27; 71:i
27:50
90:20
52:22
Tito
2,13
3,5
90:11
42:38
Filemn
6
Carta a los
1,1
1,2
2,14s
4,15
5,4
6,20
7,20-22
7,25
7,26-28
9,11
10,12-14
10,14
75:5n
Hebreos
103:24
71:77
60:110n
106:16
30:36
90:31
17:23
75:10n
17:23
90:31
90:31
17:23
826
10,21
11,1
11,6
12,14
ndice de citas
17:23
35:5
68:22
60:1 lOn
Carta de Santiago
1,17
71:5
1,21
91:20
2,14
91:20
2,14-26
57:38n
2,17
68:29
2,24
68:29
4,12
91:20
5,lss
57:34n
5,1-4
60:124n
5,14s
91:20
5,20
91:20
1 Pedro
1,10-12
2,9
2,16
2,21
3,13
3,15
3,19-22
2 Pedro
1,4
1,19-21
3,15s
1 Juan
1,5
1,3
2,2
2,15-17
2,16
2,20
2,24s
2,27
90:32
17:24; 71:5
42:27n
106:34n
60:132
71:2.8.10; 109:27
86:14n
10:12n; 75:5n
90:20
90:20
71:5
75:3n
106:32n.35
103:54
rf
103.17
17:7; 60:45; 70:31;
71:6-7
71:79
17:7; 60:45; 71:6.7
3,2
3,16
3,17
4,1
4,3
4,8
4,9
4,10
4,14
4,16
4,19
4,20
5,16
5,17
5,19
ndice de citas
35:20; 60:133n; 70:32
60:124n
:.,
60:124n
;
81:2
70:14
70:24; 103:56
10:12n
42:38
17:15; 60:7n; 90:39
103:56
42:38
60:124
68:27
68:18
27:49
2 Juan
12
13
>
2.
SMBOLOS
de los Apstoles
35:12; 55:1
DS 10
83:20n
H
DS 19
75:9n
'
DS 26-30
75:9n
de la Iglesia armenia
DS 48
90:47
Quicumque
DS 75
104:18n
60:123n
89:2
CONCILIOS ECUMNICOS
3 Juan
14
60:123n
de Nicea I
Smbolo
DS 125
Judas
3
17:8
Apocalipsis
1,6
17:24
2,1
75:lln
2,8
75:lln
5,9ss
17:24
5,13
70:29n
19,7
30:29
19,9
30:29
21,1
103:34
21,2
90:46
21,4
60:132; 91:15
21,5
103:53
21,9
90:46
21,20
103:34
22,13
90:45
22,20
86:14n; 103:34
827
10:3n; 90:25;
93:7n; 104:12n.
14n.16n.20n;
106:10.14n
de Constantinopla I (381)
Smbolo
DS 150
10:3n.8n; 55:1;
90:2; 104:14n.
16n.l8n; 106.14n
de feso (431)
Segunda carta de san Cirilo
de Alejandra
DS 250s
106:14n
Anatematismos de san Cirilo
de Alejandra
1
DS252
83:20n; 106:18
1-12
106:14n.l6n
DS 252-263
4
106:18
DS255
de Calcedonia (451)
Definicin
DS 301
10:3n; 86:33n;
90:14.25; 93:7n;
104:12n.l4n.l6n;
106:14n,16
DS 302
10:3n; 86:33n;
104:12n.l4n.l6n;
106:14n
de Constantinopla II (553)
Condenas de los tres captulos
2
DS 422
83:20n
DS 424
104:12n
DS 426
104:12n
de Letrn IV (1215)
\
Const. 1 Firmiter credimus
:
DS 800s
10:3n; 10:8.9
DS 801
83:20n
DS 802
17:28n; 52:18n; '
90:59n
Const. 2 Damnamus ergo
'
DS 803-805
104:18n
Const. 21 Omnis utriusque sexus *
!
DS 812
12:14
>
de Lyon II (1274)
Ses. 4 Carta del emperador Miguel
al papa Gregorio (6-7-1274)
DS 860
65:7ln
DS 861
87:6n
de Vienne (1311-1312)
Const. Fidei catholicae (6-5-1312)
DS 903s
42:8n
de Florencia (1439-1445)
Bula Laetentur coeli (6-7-1439)
DS 1300ss
10:6n
DS 1307
87:6n.l0n
Bula Exultte Deo (22-11-1439)
DS 1313
17:27n
828
ndice c ? citas
DS 1321
17:28n
Bula Cntate Domino (4-2-1442)
DS 1330s
104:18n
DS 1349
42:8
de Tremo (1545-1563)
Ses. 4, Decr. Sobre los libros
sagrados y las tradiciones
(8-4-1546)
DS 1501
90:20n; 92:14n;
93:14n
Ses. 5, Decr. Sobre el pecado
original (17-6-1546)
Can. 1-2
DS 1511s
83:19n
Can. 1-5
DS 1510-1515 86:33n
Can.3
DS 1513
90:31n; 93:6n
Can.4
DS 1514
42:9n
Ses. 6, Decr. Sobre la justificacin
(13-1-1547)
Cap .2
DS 1522
106:35
Cap.2-3
DS 1522s
93:6n; 104:20n
Cap.4
DS 1524
42:9; 52:19n
Cap.5-6
DS 1525s
42:38n
Cap.6
DS 1526
17:15n
Cap.7
DS 1529
68:21; 106:36
DS 1529s
93:6n.7n
Cap. 8
DS 1532 ,
68:22
Cap.9
DS 1534
71:65n
Can.4
DS 1554
42:38n
Can.5
DS 1555
68:28
Can.7
DS 1557
68:28
Can.9
DS 1559
42:38n
Can.10
DS 1560
106:36n
Ses.'7, Decr. Sobre los sacramentos
(3-3-1547)
Can.l
DS 1601
86:33n;
92:19n.26n
Can.4
DS 1604
52:19n
Can.6
DS 1606
42:22n; 86:33n
Can.8
DS 1608
90:61n
Can.9
DS 1609
17:27n
Can. 13
DS 1626
42:9
Ses. 13 Sobre el sacramento de la
Eucarista (11-10-1551)
Cap.l
DS 1636
86:33n
Cap.1-3
DS 1637-1640 92:21n
Cap.2
DS 1638
92:20n
Cap.4
DS 1642
92:20n
Cap.5
DS 1643
47:21
Can.2
DS 1652
47:19
Can.6
DS 1656
47:21
Ses. 14, Sobre el sacramento de la
penitencia y de la extremauncin
(25-11-1551)
Cap.l
DS 1670
92:26n
Cap.4
DS 1677
68:27
Cap.5
DS 1679-1683 12:14
Cap.8
DS 1690
104:20n
ndice de citas
Cap.2 sobre la extremauncin
DS 1696
91:20n
Can.l
DS 1701
92:26n
Can.4
DS 1704
12:2
Can.6-9
DS 1706-1709 12:2
Can.7-8
DS 1707s
12:14
Can.10
DS 1710
62:26
Can.4 sobre la extremauncin
DS 1719
105:1
Ses. 21 Sobre la comunin bajo las
dos especies (16-7-1562)
Cap.2
DS 1728
30:21
Ses. 22 Sobre el sacrificio de la
Misa (17-9-1562)
Cap.l
DS 1740
86:33n; 104:20n
DS 1740s
47:22n; 92:21n
DS 1741
30:32n
Cap. 1-2
DS 1739-1743 17:26n
Cap.2
DS 1743
47:17; 86:33n
Can.2
DS 1752
47:22
Can.3
DS 1753
47:17
Ses. 23 Sobre el sacramento del
orden
Cap.l
DS 1764
47:22
Cap.4
DS 1767
17:27n.28n;
52:12n
DS 1769
17:28n
Can.l
DS 1771
47:22; 62:26
Can.3
DS 1773
62:26
Can.4
DS 1774
17:27n
829
Can.6
DS 1776
62:26
Ses. 24 Sobre el sacramento del
matrimonio (11-11-1563)
DS 1797-1812 80:7n
DS 1798
65:7 ln
Can.2
DS 1802
65:71n
Can.7
DS 1807
61:6
Can.10
DS 1810
27:44n
Vaticano I (1869-1870)
Const. dogm. Dei Filius (24-41870)
Cap.2
DS 3005
71:29n; 109:15n
DS 3006
90:20n; 92:14n;
92:15n; 93:14n
Cap.3
DS 3008
17:15n
DS 3011
17:13
Cap.4
DS 3016
17:17n
DS 3018
37:ln
DS 3020
10:3; 17:21.21n
Can.l
DS 3026
71:15n
Cap.4, can.3
DS 3043
10:11; 17:21
PAe (18-7-1870)
Proemio
DS 3050
86:33n
DS 3051
17:10n;
87:7.7n.l4n
DS 305ls
75:22n
Cap.l
DS 3053
47:28
DS 3055
47:28
Cap. 1-2
DS 3053-3057 75:22n
Cap.1-3
DS 3053-3064 90:49n
Cap.2
DS 3056-3058 87:6n
830
DS 3058
Cap.3
DS 3059
DS 3060
DS 3061
DS 3063
DS 3064
Cap.3-4
DS 3059-3075
Cap.4
DS 3065
DS 3065-3068
DS 3069
DS 3070
DS 3073s
DS 3074
ndice de citas
ndice de citas
47:29
87:10n
87:10n
87:8n
87:17n
47:30; 75:23n;
87:10n
9
86:33n
47:35
87:16n
17:10n
17:lln
87:16n
17:10n.l2;
47:35.41; 83:20n;
86:21n
9-17
10
11
12
Vaticano II (1962-1965)
SC (4-12-1963)
2
92:17n
5
93:7n
7
52:ln
10
92:17n.23n
33
30:26n
60
92:19n
Decr. nter mirifica (4-12-1963)
74:3
6
27:57
LG (21-11-1964)
107:1
1
68:31; 71:73;
75:4n; 90:53
2-4
104:18n
3
10:3n; 75:8n;
90:53; 104:20n
3s
90:33n
4
71:72n;
75:ln.4n.9n; 90:53
68:32; 90:53;
104:20n; 109:20n
68:35; 90:46n
10:3n; 52:lln;
70:33n; 75:4n.7;
13
13-15
14
15
16
17
18
18-29
19
20
90:33n.46n;
106:37
17:4; 58:11;
68:31.36;
75:ln.24n;89:15n;
90:47n.48; 93:6n;
104:22n; 107:8.8n;
107:9.10n.l2n
68:31; 75:4n.6n;
90:53n; 93:lln;
104:20n
57:83n
17:23n.24.25n;
30:26n; 52:ln;
62:26; 68:34;
92:25n
12:1; 17:24.26n;
37:3n; 70:33n;
75:4n.8n
10:14n; 17:7.8;
23:4n; 37:ln;
58:21; 70:36;
71:7.65n
75:6n.l8n.22n.
26n.30n; 93:12n;
104:22n
75:ln
52:19n; 68:36;
83:20n;
90:46n.58.62;
93:6n.lln; 109:2
75:30; 87:23n;
90:48n
90:19n;
93:9n,12n.l3.13n;
100:22n; 109:15n
17:28; 52:ln;
60:144n; 75:6n;
90:62n;93:9n.lln;
104:22n
17:10; 52:lln;
75:ln.22n;83:21n;
87:8n
21
21-23
22
22s
23
24
24s
25
25-27
26
27
28
35 :rr
36
40
42-44
43
44
48
,Q
90:59
62:26
52:lln; 75:23n
52:lln.l2n;
m
l r
75:22n; 87:7;
90:48n
17:27n; 52:17n;
75:ln.22n
87:6n
17:12n; 26:7n;
47:30;
75:22n.23.23n;
83:21n; 86:20n;
87:10n; 90:49n
71:34n
26:ln; 52:23n;
75:11.12n.l6n.
22n.23n.25n;
87:7.8n;
87:lln.l5n
17:26n; 71:24n
75:ln
10:14n;
17:10n.lln.l2n.
13n; 24:5; 25:3n;
26:7n; 37:3n;
47:35.38.41; 61:5;
71:26n.27n.41n.
43n; 74:1; 82:3;
83:21n;86:20.20n.
25n.30n.39n;
87:16n; 94:16n
75:5n
52:ln; 75:20n.24n
17:26n; 87:8n.9
17:25n;
30:26n.32n;
52:ln.l4n;92:22n;
93:6n
17:9n; 58:21;
109:27n
100:3n
68:18
27:44n
93:lln
75:28n
68:31.36; 87:19;
49
50
75:10n; 93:6n
75:10n
831
832
ndice de citas
6
15:14
8
75:26n
11
75:11.14; 87:10n
15
52:ln
30
12:10
38
51:8.9.37.38
Decr. Optatam totius (28-10-1965)
15
71:16n
16
106:7n
Decr. Gravissimum educationis
(28-10-1965)
1
27:16n.59
3
60:223n
6
60:223n
8
27:16n
Decl. Nostra aetate (28-10-1965)
90:3n
2
70:25n; 90:4.19.
61n.62; 93:9n.l3n;
100:22n
DV (18-11-1965)
2
10:3n.l2; 70:9n;
90:11; 93:8n
3
10:3n; 70:9n
4
;>17:lln; 35:16;
.t:
90:11.14n; 93:8n
5
17:15n; 70:9n;
90:15; 109:11
7
17:6; 26:1; 86:14n
7-10
92:15n
8
17:7n.9; 70:9n.
32n; 71:3.23;
86:25n; 92:Un.
13n.15.15n.19n;
109:12
8s
83:20n
9
17:lln; 92:13n
10
10:8.14; 17:6n;
24:5;26:ln;37:2n;
47:42; 57:23n;
64:2; 71:23n.
24n.65n; 75:ln;
86:25n; 92:16n
11
17:lln; 86:17n.
33n; 90:20; 92:12n
12
63:8; 64:10
21
70:9n
25
70:11
Decr. Apstol icam actuositatem
(18-11-1965)
4
100:16n
60:194n
5
60:192n; 100:3n
7
9
30:3
20
60:192n
DH (7-12-1965)
60:4n
1
71:67; 90:63n.65;
93:12n; 100:22n;
109:11
2
62:6; 65:5n
3
27:11; 60:12n;
62:6; 109:11
42:28n
5
6
109:24n
7
60:228n; 65:116n
9s
71:65n
10
60:lln; 71:56
11
62:6; 109:18.33n
13
62:6
14
27:14; 62:6
AG (7-12-1965)
90:3
1
60:145n; 75:6n
2
90:59
'l\
3
10:3n; 104:22n
T$
5
75:6n
7
90:58n.60.63;
Sr
93:12n; 104:22;
!r.
109:2n,15
9
90:19n; 93:13n
11
90:61n; 93:9n;
100:22n
13
109:17
15
109:29
20
75:lln
PO (7-12-1965
2
17:25n.27n.28;
30:26n.32n;52:ln.
Iln.l7n; 62:26
3
17:26; 52:ln
4
17:26n
833
ndice de citas
12:10
5
30:32n
6
12:10; 30:26n
13
GS (7-12-1965)
60:4n
57:7n
4
73:15; 90:41;
10
93:6n
12
109:10n
60:84n
13
65:15.85n
14
65:10
15
27:7
16
70:23n
19
10:3n; 65:6n;
22
90:4n.26.34;
93:7n.l0n;
104:20n; 109:15n
65:23.23n
24
60:173n; 100:9n
25
23:7n; 38:1
27
28
109:23
23:15n; 27:16n;
29
30:ln; 60:226n
100:2n.3n
31
75:ln
32
65:9n
35
60:41n.42n;
36
100:3n
60:144n
37
57:50n.91n;
39
60:134n.l35
60:145n; 68:36
40
60:42n
41
60:138n
42
100:3n.8n.23
43
90:31.45
45
27:5n; 95:6
47
47-52
73:19
23:16n; 65:71n;
48
73:12; 75:3n;
102:2n
36:11
48 (modum)
27:18n; 73:10
49
27:19n
49s
23:18n
50s
50
51
59
60
61
62
67
68
69
73
75
76
87
23:16n; 65:17n.
24n.65n.86n.
HOn; 73:17
23:7; 27:17.18.
32n; 36:10; 61:(
65:29.86n.l01n
60:222n
27:16n; 60:221n
65:24n
10:lln
27:16n
60:214n .
60:216n
100:9
60:228n; 100:2n.
7.8n.l2
60:192n;
100:3.7n.l4n
23:18n
CONCILIOS Y SNODOS
C. de Elvira (303?)
Can.63
23:7n
C. de Ancira (358)
Can.21
23:7n
C. de Toledo I (400)
DS 189
83:20n
C. de Cartago (418)
Can.2
DS 219
42:7; 42:9n
C. de Toledo XI (675)
Smbolo
DS 525-532
104:18n
C. de Toledo XVI (693)
Smbolo
DS 568-573
104:18n
C. de Maguncia I (847)
Can.21
23:7
834
ndice de citas
S. de Obispos 1967
Relatio Commissionis
11.3
10:13n
11.4
10:7n; 25:14n; ir
17:6n; 60:30n
S. de Obispos 1971
I. Sobre el sacerdocio ministerial
40:1; 52:3n
I n.4
17:28n; 30:26n.
32n
I n.5
17:27n
8
II n.4 b
27:44n
*?
IX
ll
S. de Obispos 1985
Relatio finalis
dT
II C 1
75:ln.3n
II C 6
60:164n
7
II D 4
60:23 ln
Conferencias del CELAM
Conf. de Medelln (1968)
57:46
Justicia I 9
60:217n
1134-1165
57:52n
Conf. de Puebla (1979)
57:46
1,2 3.3
57:110n
11,1
57:114n
11,2 5.4
57:116n
IV,2
57:53n
IV,2 2.3
57:127n
IV,3 3.3
57:117n
31
60:217n
35
60:217n
311-314
60:228n
317s
60:228n
476
60:156n
533s
60:190n
548
60:228n
1166-1205
57:52n
1188
60:244n
1192
60:244n
1245
60:217n
.a
'J
,3
XI
, .3
60:4n
DOCUMENTOS PONTIFICIOS
ndice de citas
San Gregorio Magno (590-604)
Moralia
Praef. 6,14
90:46n
4, 7,12
75:12n
Gregorio III (731-741)
ludida congrua paenitentibus (731)
Can. 17
23:7n
Esteban V (885-891)
Epist. Consuluisti de infantibus
(ca.886-889)
23:7
Len IX (1049-1054)
Epist. Ad splendidum nitentis
(1054)
DS 687s
27:32n; 94:20n
Siricio (384-399)
Epistula Directa ad decessorem
(10-2-385)
Cap.l
DS 181
87:6n
Cap.2
DS 184
42:7n
30:13
Inocencio I (402P-417)
Epist. nter caeteras Ecclesiae
Romanae (27-1-417)
Cap.5
DS 219
42:7n
Inocencio IV (1243-1254)
Epist. Sub catholicae professione
(6-3-1254)
DS 835
27:24n
835
95:4
San Po V (1566-1572)
Const. Romani Pontfices
(2-8-1571)
95:4
Gregorio XIII (1572-1585)
Const. Populis (25-1-1585)
95:4
Sixto V (1585-1590)
Const. Effrenata (1588)
23:7n
Inocencio XI (1676-1689)
Const. Cum occasione (31-5-1653)
5 (DS 2005)
104:22n
Benedicto XIV (1740-1758)
Instr. Postremo mense (28-2-1747)
4s (DS 2552s) 42:18n
Doctrina de Beatificatione Servorum
Dei et de Canonizatione Beatorum
Lib.IV, II, 30 76:8n
Beato Po IX (1846-1878)
Ene. Qui pluribus (9-11-1846)
DS 2781
87:6n
Bula neffabilis Deus (8-12-1854)
DS 2803
83:20n; 86:33n
Breve Eximiam tuam (15-6-1857)
DS2831
17:19n
Ene. Quanta cura (8-12-1864)
100:22n
Const. Apostolicae Sedis
(12-10-1869)
23:7n
Alocucin despus de la
promulgacin de la Const. Pastor
aeternus (18-7-1870)
87:8n
Len XIII (1878-1903)
Ene. Aeterni Patris (4-8-1879)
98 4:5
836
ndice de citas
65:71n
Ene. Grande munus (30-9-1880)
87:15n
Ene. Diuturnum illud (29-6-1881)
100:4n
Ene. Immortale Dei (1-11-1885)
100:4n.22n
Ene. Libertas praestantissimum (206-1888)
100:4n
Ene. Rerum novarum (15-5-1891)
100:4n
Ene. Providentissimus Deus
(18-11-1893)
DS 3293
86:33n
Ene. Satis cognitum (29-6-1896)
DS 3305-3310 87:7n
DS 3310
87:8n
Carta Apostolicae curae et caritatis
(13-9-1896)
DS 3315-3319 86:38n
San Po X (1903-1914)
Motu proprio Sacrorum antistitum
(1-9-1910)
DS 3550
62:5
Benedicto XV (1914-1922)
Ene. Pacem Dei munus
pulcherrimum (23-5-1920)
100:4n
Po XI (1922-1939)
Ene. Quas primas (11-12-1925)
100:22n
Ene. Divini illius magistri
(31-12-1929)
29
60:223n
38
60:223n
66
60:223n
Ene. Casti connubii (31-12-1930)
1:1; 27:14n.20n.
24n
DS 3705-3707 65:7ln
DS 3719-3721 23:7n
57:50n; 100:4n
72
60:217n
79s
60:174n
Ene. Ad catholici sacerdotii
(20-12-1935)
DS 3755
17:25n
DS 3722s
25:2n
Ene. Mit brennender Sorge
(18-3-1937)
100:4n
Ene. Divini Redemptoris
(19-3-1937)
100:4n
Ene. Nos es muy conocida
(28-3-1937)
60:191n
Po XII (1939-1958)
Ene. Summi Pontificatus
(20-10-1939)
100:4n
Radiomessagi natalizi
1941-1944
100:4n
Ene. Mystici Corporis (29-6-1943)
75:4n; 75:16n
DS 3812
106:27
DS 3818
12:22
DS 3821
90:62n
Discurso a la Unin MdicoBiolgica san Lucas (12-11-1944)
23:7n; 65:23n
Discurso a los congresistas de las
Ligas femeninas catlicas
(11-9-1947)
38:3n; 52:3n
Ene. MediatorDei (20-11-1947)
30:32n
DS 3849-3852 17:28n
Const. apost. Sacramentum ordinis
(30-11-1947)
30:21.21n
Discurso a los participantes en el IV
Congreso Internacional de Mdicos
Catlicos (29-9-1949)
ndice de citas
65:71n.72n.90n.
100.100n;65:104n
Ene. Humani generis (12-8-1950)
25:3n
DS 3896
65:23n
Const. apost. Munificentissimus
Deus (1-11-1950)
DS 3903
83:20n; 86:33n
Ene. Sempiternus Rex (8-9-1951)
DS 3905
106:16
Discurso a la unin catlica de
comadronas (29-10-1951)
25:2n; 38:3n;
65:72n.l00.100n
Discurso a los participantes
en el XXVI Congreso de la Sociedad
Italiana de Urologa (8-10-1953)
27:32n; 65:101n
Discurso a los miembros de la
Oficina internacional de
documentacin de medicina militar
(19-10-1953)
38:3n
Discurso a los cardenales
(2-11-1954)
25:3n; 27:14n
Ene. Ad coeli Reginam
(11-10-1954)
22:4
Discurso a los participantes
en el II Congreso Mundial de
aples sobre la fecundidad y
esterilidad humanas (19-5-1956)
27:32n; 65:82.
100n.l09n
Discurso al IX Congreso de la
sociedad italiana de Anestesiologa
(24-2-1957)
38:3n.25.26
Discurso sobre la reanimacin
(24-11-1957)
38:3n
Discurso al congreso del Collegium
internationale Neuro-psychopharmacologicum (9-9-1958)
38:26n
837
25:2n; 65:100n
Beato Juan XXIII (1958-1963)
MM (15-5-1961)
23:7; 23:18n;
27:14n; 57:41;
60:4n; 100:4n
65:20.23n,100n.
III
104n
132s
60:174n
60:174n
138
60:219n
163
60:172n
235
Discurso en la inauguracin del
Concilio Vaticano II (11-10-1962)
10:lln; 17:22;
107:6n
Ene. Pacem in lerris (11-4-1963)
23:15n; 30:1;
57:41; 60:4n;
100:4n
5-15
60:73n
73-74
60:226n
74
60:174n
79
60:226n
Pablo VI (1965-1978)
Discurso de apertura del segundo
periodo del Concilio Vaticano II
(29-9-1963)
75:1; 107:6n
Carta apost. Motu proprio
Pastorale munus (30-11-1963)
19-20
1:12
Ene. Ecclesiam suam (6-8-1964)
107:1
II
17:5
Discurso en la conclusin de la
III Sesin del Concilio Vaticano II
(21-11-1964)
107:6n
Ene. Mysterium fidei (3-9-1965)
838
ndice de citas
17:19n; 30;32n;
34:5; 47:19; 52:ln
Discurso a las Naciones Unidas
(4-10-1965)
23:18n; 65:4n
Carta apost. motu proprio Integrae
servandae (7-12-1965)
89:4n
Discurso al Congreso de Teologa
del Concilio Vaticano II
(1-10-1966)
25:3n; 37:2;
71:36n
PP (26-5-1967)
57:41; 60:4n;
100:4n
12
60:155n
13
65:4n
20
65:10n
31
23:18n; 60:191
46
60:155n
51
60:219n
55
60:220n
Ene. Sacerdotalis caelibatus
(26-6-1967)
40:1
78
7:1
83
8:1
87
8:2; 40:9
88
8:2.17
91
40:9
Breve Anno ineunte (25-7-1967)
89:8.14n
17:19n
Const. apost. Regimini Ecclesiae
universae (15-8-967)
29
17:3; 23:4n; 27:6n;
56:8n
29-40
71:32n
31
23:4n
Discurso a los miembros de la
Congregacin del Ssmo. Redentor
(22-9-1967)
25:3n
HV (25-6-1968)
27:20n; 73:21
4
27:14n; 71:28n;
86:24n
10
23:18n; 25:2;
65:13n
11-14
94:21n
12
65:81
13
27:40n
14
23:18n; 27:40n;
65:91n; 94:18n;
94:2 ln
29
27:42; 80:3n
Solemne Profesin de Fe
(30-6-1968)
4
10:lln
8
65:23n
11
10:3n
16
60:85n
18
42:10; 83:19n
24
17:26n
27
57:129n
Exhort. apost. Quinqu iam anni
(8-12-1970)
I
10:13; 17:2.9.10;
37:3n; 52:3n
II
10:13.13n; 17:22;
27:33n
Carta apost. Causas matrimoniales
(28-3-1971)
IV 1
20:1
ndice de citas
Carta apost. Octogsima adveniens
(14-5-1971)
57:41; 60:4n;
100:4n
1-4
60:4n
4
<
60:174n
23
60:182n
34
57:64
46
60:208n
Const. apost. Divinae consortium
naturae (15-8-1971)
30:2 ln
Discurso a los miembros de la
Comisin Teolgica Internacional
(11-10-1972)
71:20n
Const. apost. Sacram unctionem
(30-11-1972)
30:21n
Discurso Salutiamo con paterna
effusione (9-12-1972)
23:7.15n; 65:3 ln
Discurso a los miembros de la
Comisin Teolgica Internacional
(11-10-1963)
71:62n
Exhort. apost. Marialis cultus
(2-2-1974)
37
60:103n
Discurso al comit sobre el
Apartheid (22-5-1974)
38:3n
Exhort. apost. Paterna cum
benevolentia (8-10-1974)
71:55
2s
71:73n
4
71:62n.71n
Discurso a la Comisin de estudio
sobre la funcin de la mujer en la
sociedad (18-4-1975)
30:ln.3n
Carta al Arzobispo de Canterbury
(30-10-1975)
30:5n
839
EN (8-12-1975)
57:41; 60:4n;
90:3n
14
60:145n; 87:15
18
60:139n.l80n
19
60:229n
19s
109:13n
20
60:139n.233n
22
109:27
24
109:4n.23n
25-33
57:44n
32
57:47n
46
109:26
48
60:46n
53
90:21n; 93:13n;
109:5n
58
60:164n
64
75:13n
77
87:7n
78-80
60:12n
80
109:5n.21n
Homila de la Misa de clausura del
Ao Santo (25-12-1975)
65:4n
Discurso en la audiencia general
(31-12-1975)
60:244n
Discurso al Sacro Colegio y a la
Prelatura Romana (20-12-1976)
14
100:22
Juan Pablo II (1978-2005)
Discurso en la tercera Conferencia
del CELAM en Puebla
(28-1-1979)
57:43.47n;
57:114n; 60:40n
I 5
60:108n
III 7
60:172n
RH (4-3-1979)
57:43; 60:4n
8
65:6n
12
t :
60:12n
15
60:76; 65:10n
17
?
60:36n
19
37:3n; 58:6;
840
ndice de citas
71:62n
21
60:69n
Carta Novo incipiente (8-4-1979)
40:1
2-4
52:3n
8
40:2
9
40:3.5
10
52:19n
Catcquesis sobre el amor humano
(1979-1984)
103:ln
Const. apost. Sapientia christiana
(15-4-1979)
Art. 27
37:4n; 71:69n
Art. 70
37:3n
Homila en Drogheda (30-9-1979)
60:190n
Discurso ante la Asamblea general
de la ONU (2-10-1979)
57:43
9
60:73n
Discurso a los Obispos de los
EE.UU. (5-10-1979)
38:3n
Exhort. apost. Cathechesi tradendae
(16-10-1979)
51:5.34
63
51:7.36
Discurso a los miembros de la
Comisin Teolgica Internacional
(26-10-1979)
71:20n
Carta a Kurt Waldheim en el
30 aniversario de la Declaracin
de Derechos del Hombre
(2-12-1979)
60:73n
Audiencia general (16-1-1980)
65:85n
1
103:13
Carta Dominicae cenae (24-2-1980)
1-11
52:3n
8
47:17.22; 52:17n
9
47:22
Discurso en la UNESCO (2-6-1980)
60:221n
57:114
Discurso a las religiosas de Brasil
(3-7-1980)
60:214n
Mensaje entregado a las
comunidades de base (10-7-1980)
60:164n
Audiencia general (26-7-1980)
I
103:13
Homila para la clausura del
VI Snodo de los Obispos
(25-10-1980)
7
80:9
Discurso a los participantes en el
81." Congreso de la Sociedad Italiana de Medicina interna y en el
82." Congreso de la Sociedad Italiana de Ciruga general (27-10-1980)
65:4n
Discurso a los telogos en Alttting
(18-11-1980)
71:20
Ene. Dives in misericordia
(30-11-1980)
57:43
30
65:4n
LE (14-9-1981)
57:43; 60:4n
Cap.5
60:203n
3
60:204n
6
60:202.209n
12
60:216n
14
60:216n
15
60:214n
19
60:217n; 103:41
20
60:187n
23
60:212n
FC (22-11-1981)
73:21; 103:ln
5
71:64n
II
65:12n.l7n
14
65:67n.95.111
16
103:39n
19
65:71n
ndice de citas
32
41
46
79-84
84
94:2 ln
103:39n
60:2 U n
80:2n
80:2n.8.9.10.
12n.l5
80
73:22
Declaracin comn de ]uan Pablo II
y del Arzobispo de Canterbury
(29-5-1982)
68:42n
Discurso al Meeting para la
amistad de los pueblos (29-8-1982)
60:244n
Discurso a los participantes en un
Congreso de la Academia Pontificia
de las Ciencias (23-10-1982)
65:44n
Homila pronunciada en Avila en
honor de santa Teresa (1-11-1982)
70:19n
Discurso a los participantes en el
Congreso del Movimiento en favor
de la vida (3-12-1982)
65:37n.47n
Discurso a los fieles en Managua
(4-3-1983)
7
71:62n
Discurso a los religiosos en
Guatemala (8-3-1983)
3
71:62n
Discurso a los sacerdotes
participantes en un seminario
de estudio sobre ha procreacin
responsable (17-9-1983)
65:23n
Discurso a los participantes
en 35.a Asamblea General
de la Asociacin Mdica Mundial
(29-10-1983)
65:5n.l5.19.41.
56n.85
Carta apost. Salvifici doloris
(11-2-1984)
11
91:7
19
91:11
841
Declaracin al V Coloquio
de Juristas (10-3-1984)
60:36n
Discurso con ocasin de la entrega
del premio internacional Pablo VI
al Prof. Hans Urs von Balthasar
(23-6-1984)
71:13n
Exhort. apost. Reconciliatio et
paenitentia (2-12-1984)
60:4n
13
60:85n
14
60:150n
16
60:182n
34
80:3n
Discurso a los Obispos en Tima
(2-2-1985)
5
71:62n
Alocucin en Loreto (10-5-1985)
60:204n
Discurso a los Obispos de la
Conferencia Episcopal Belga
en Malinas (18-5-1985)
5
71:62n
Ene. Slavorum apostoli (2-6-1985)
18
109:12n
27
89:10
Discurso al Cuerpo Diplomtico
(11-1-1986)
60:219n
Ene. Redemptoris Mater
(25-3-1987)
26
75:34; 75:34n
Discurso a los Obispos de los
Estados Unidos de Amrica
(16-9-1987)
75:3
3
75:14
4
75:23
Const. apost. Pastor Bonus
(28-6-1988)
12
84:12n
13
74:27
48
71:32n; 73:1;
74:24.39; 84:ln.2n
48-55
74:27
842
ndice de citas
50-52
74:24
29
90:36.61.61n;
51
84: ln
93:13n
52
84:29n; 96:1
30ss
109:29n
Carta apost. Mulieris dignitatem
36
90:62; 93:lln
(15-8-1988)
46
109:5
103:ln
47
109:2
6
103:9.12.19
50
109:28n
7
103:14
52
109:12
23-25
103:3 ln
55
90:4n.21.61n.63n
Discurso a algunos obispos
93:13n; 100:22n
estadounidenses en visita ad limina 56
90:2 ln
(15-10-1988)
Mensaje para la celebracin de la
6
71:62n
jornada Mundial de la Paz 1991
Exhort. apost. Christifideles laici
(8-12-1990)
(30-12-1988)
IV
100:14
19
75:3n
Discurso a la Curia Romana
32-35
71:76n
(20-12-1990)
42
100:2.3
9
75:14.16n.23
53
91:5.12
Ene. Centesimus annus (1-5-1991)
59
100:16.23n
46
100:6n
60
100:2n
Carta a los Obispos del continente
Discurso en la audiencia general
europeo sobre las relaciones entre
(27-9-1989)
catlicos y ortodoxos en la nueva
2
75:25n
situacin de la Europa central v
Ene. Redemptoris missio
oriental (31-5-1991)'
(7-12-1990)
4
89:11
90:3n
Ene. Veritatis splendor (6-8-1993)
1
90:3n; 109:28n
94:13;
4-6
104:22n
36
94:13n
5
90:12.37.43;
36s
86:24n; 94:13n
93:6n.l0n;
37
94:14n
106:22n
42-45
94:13n
6
90:27.45; 93:7n
44
94:13
9
90:58; 109:2n
55
80:13n
9-11
104:22n
95
80:3n
10
90:59; 93:9n.l2n
101
100:6n
11
90:62n; 93:lln
Carta a las familias (2-2-1994)
15
90:55
103:ln
16
106:21
3 >.:,.
80:ln
17
90:56
5
80:2n
18
90:54.55.60;
17 '
103:40
106:21; 109:20.
18
103:29n
20n
19
103:31
21-30
109:23n
Alocucin con ocasin del rezo
28
90:36
del ngelus (20-2-1994)
28s
90:36n; 93:10n
102: ln
ndice de citas
Carta apost. Ordinatio sacerdotalis
(22-5-1994)
103:52n
4
82:1; 86:35n;
101:8
Alocucin con ocasin del rezo del
ngelus (19-6-1994)
102:ln
Ene. Evangelium vitae (25-3-1995)
22
100:6n
57
86:33n
58
94:18n
65
86:36
71
102:15n
72
102:15n
71-74
94:23n
73
100:10.10n;
102:28n
90
102:16
Ene. Ut unum sint (25-5-1995)
107:1
11
90:47n; 107:10n
13
90:48n
14
90:51; 109:31
28
109:3 ln
56
89:12
56ss
107:15n
60
89:12
88
87:7n
90ss
87:4n
93
87:12
94
87:12n.l4.16
95
87:1.9
97
87:24
98
87:7n
102
87:25
Carta a los mujeres (29-6-1995)
103:ln
9-10
103:40n
Carta al Cardenal Joseph Ratzinger
(30-11-1996)
87:3
Carta apost. motu proprio
Ad tuendam fidem (18-5-1998)
86:25n
843
4.a
101:8
Ene. Vides et ratio (14-9-1998)
5
90:8n; 109:9
13
90:17
14
90:12
14s
93:8n
15
90:66
21
103:8n
31
109:10
31-32
90:17n
33
109:11
44
109:8n
65
106:7n
70
90:66
74
98:12
90
100:21
92
90:66; 93:8n
Discurso a los participantes en la
Asamblea Plenaria del Pont.
Consejo para la Familia (24-3-1999)
102:ln
Exhort. apost. Ecclesia in Asia
(6-11-1999)
14
93:6n
15s
93:10n
17
90:54n
31
90:63n
Carta motu proprio Para la
proclamacin de santo Toms Moro,
Patrn de los gobernantes y
polticos (31-10-2000)
1
100:1
2
100:1
Carta apost. Novo millennio
ineunte (6-1-2001)
1
109:3n
26
106:28
Discurso al Cuerpo Diplomtico
acreditado ante la Santa Sede
(11-1-2002)
100:17n
Discurso al Parlamento italiano en
sesin pblica conjunta
(15-11-2002)
5
100:6n
844
ndice dt citas
109:15.24
Homila durante la visita a la
Baslica de San Pablo Extramuros
(25-4-2005)
109:34n
Discurso en la ceremonia de
apertura de la asamblea eclesial
de la Dicesis de Roma (6-6-2005)
109:9
Discurso a la Curia Romana
(24-12-2005)
109:23n
Deus caritas est (25-12-2005)
18
109:34
31
109:33n
Discurso a los participantes en el
Congreso organizado por la
Congregacin para la Evangelizaran
de los Pueblos con motivo del
40. aniversario del Decreto
conciliar Ad gentes (11-3-2006)
109:34
Homila durante la Santa Misa en la
explanada de la Nueva Feria de
Munich (10-9-2006)
109:5
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
CCE (1992)
65 s
144
150
153
167
178
193
473
474
93:8n
90:16n
90:16
90:16
86:40n
90:16
86:16
106:29
106:29
601
843
845
846s
849-56
851
882
1369
1371
1502
1511
1640
1650
1651
1915
2108
2240
2304
2352
2353
2355
2357
2357-59
2358
2359
2370
2396
2399
ndice de citas
106:38
90:61n
93:12n
90:58n
90:63n
90:63
87:6n
87:18n
92:25n
91:6
91:15
80:7n,12n
80:7n
80:2n
100:2n
100:22n
100:ln
100:12
94:20n
86:37n
86:37n
102:8
88:12n; 94:19n
102:ln
88:12n; 102:10
102:10n
94:21n
88:12n; 94:19n
102:ln.l0
94:18n
98:1
Decr. Sobre las obras de
A. Rosmini (3-7-1854)
98:1
Congregacin del Santo Oficio/
Congregacin para la Doctrina
de la Fe
Regolamento proprio della
Congregazione per la Dottrina
della Pede
4b
84:ln
16 2
84:15n
66 2
84:5n
74
84:4n
77
84:15n
Proposiciones condenadas
(24-9-1665 y 18-3-1666)
11 (DS 2031) 12:14
25 (DS 2045) 27:24n
40 (DS 2060) 27:40n
Proposiciones condenadas
(2-3-1679)
34 (DS 2134) 23:7n
48 (DS 2148) 27:24n
49 (DS 2149) 27:32n
59 (DS 2159) 12:9
Errores de los jansenistas
(7-12-1690)
4 (DS 2304)
104:22n
Carta a los Obispo de Inglaterra
(16-9-1864)
DS 2888
87:7n
Decr. Post obitum (14-12-1887)
DS 3201-3241 98:1.4.7.10.11
Respuesta al Arzobispo de Cambrai
(14-8-1889)
DS 3258
23:7n
Respuesta (17-3-1897)
DS 3323
65:100n
Decr. Lamentabili (3-7-1907)
6 (DS 3406)
17:10n
Decreto (2-8-1929)
65:101n
Instr. Normas para realizar un
proceso en los casos de disolucin
del vnculo matrimonial en favor
de la fe (1-5-1934)
95:8
1
95:8
2
95:8
3
95:8
4-18
95:8
Carta al Arzobispo de Boston
(8-8-1949)
DS 3866-72
90:59n
DS 3870
52:19n
DS 3872
52:19n
845
Decreto (9-4-1951)
29:3; 49:5
Notif. sobre la devocin
a la misericordia divina (1959)
33:1
Instr. Crimen sollicitationis
(16-3-1962)
96:2
Normas para preparar las causas de
la sagrada ordenacin (2-2-1964)
8:4
Notif. Post editam (14-6-1966)
4:1
Profesin de fe (17-7-1967)
66:2
Carta al Obispo de Dapango, Togo
(13-7-1970)
42:52n
Normas Antequam causam
(13-1-1971)
11,3
13:9
VI,4
13:17
Nuevo reglamento para el examen
de las doctrinas (15-1-1971)
34:1; 43:1
13-15
43:6
17
43:1
Normas pastorales sobre la
absolucin sacramental (16-6-1972)
32:4
III
32:5
IV
32:7
Decl. Mysterium Ecclesiae
(24-6-1973)
107:2
1
58:11; 89:15n;
90:49n.51; 107:9n
2
71:23n
2-5
71:55n
3
71:26n; 86:25n
3-5
71:27n
4
47:10
5
43:18; 58:15;
83:19n
6
30:26n; 52:3n
846
ndice de citas
95:1; 95:9
Normas de procedimiento para la
disolucin del matrimonio en favor
de la fe (6-12-1973)
95:1.9
Decl. Sobre el aborto procurado
(18-11-1974)
38:2n
9
65:19n
12s
65:30; 94:18n
19-23
94:23n
Decl. sobre dos obras del Prof.
Hans Kng (16-2-1975)
37:7.8n; 52:3n
Respuestas sobre la esterilizacin
(13-3-1975)
94:18n
1
79:9
Decr. Ecclesiae Pastorum
(19-3-1975)
1
51:43
4
51:1.13.30
4,1
39:2; 51:3.32.42
5,1
39:4
Decl. Persona humana (29-12-1975)
64:6; 73:21.33
1
36:8
5
36:9; 73:27
7
73:22
8
64:6; 7326; 77:4;
88:12n; 94:19n;
102:ln.9
9
65:101; 94:20n
Decr. sobre ordenaciones ilcitas en
el Palmar de Troya (17-9-1976)
49:1
Decl. nter insigniores (15-10-1976)
62:27
1
47:25n
4
47:25n
5
52:3n
55:7
Decl. sobre la eutanasia (5-5-1980)
4
65:47n
Resp. sobre el decreto Ecclesiae
Pastorum (25-6-1980)
51:3.13.32
Decl. sobre la Masonera
(17-2-1981)
54 :4
Observaciones sobre el informe
final de la ARCIC (27-3-1982)
68:32n
A 2 iii
68:38n.41n
BI 1
68:34n.34n
68:34n
B II 1
Carta Sacerdotium ministeriale
(6-8-1983)
56:8.14; 62:26;
63:2.3.6
III 1
56:12
III 2
56:9.10
III 3
56:10
III 4
56:11; 80:12n
Carta sobre la asociacin
Opus Angelorum (24-9-1983)
76:2
Instr. Libertatis nuntius (6-8-1984)
60:2
Introd.
60:93n
IV 3
60:95n
IV 5
60:101n.l03n
IV 6
60:98n
IV 9
60:107n
IV 11
60:124n
VII 8
60:188n
VII 9
60:62n
VIII 160:62n
VIII 560:188n
XI 5
60:40n
XI 9
60:180n
XI 10
60:36n.l48n.l8n
XI 11 14
60:187n
ndice de citas
Notif. Sobre el volumen del
P. Leonardo Boff Iglesia, carisma
y poder (11-3-1985)
90:48n; 107:9n
Carta Inde ab aliquot annis
(29-9-1985)
91:44
Carta sobre la atencin pastoral a
las personas homosexuales
(1-10-1986)
77:3; 88:12n;
102: ln
3
77:4.5s.l4.20
3-8
94:19n
7
77:7
9
77:8.9.10.:20.22
10
77:lls.l7.18;
102: lOn
11
77:13
12
102:10n
17
77:14.22.23
Instr. Donum vitae (22-2-1987)
II A 1-3
102:18n
II B 5
94:22n
II 8
103:39n
frmula de la Profesin de fe y del
juramento de fidelidad (1-7-1988)
69:1; 71:27n.
27n.37n.40n;
84:13n; 86:18n
Instr. Donum veritatis (24-5-1990)
74:4
6
106:39n
7
106:39n
10
106:40n
16
94:16n
17
86:39n
23
86:30n.30n.39n
24
86:30n.39n
Carta sobre las comisiones
doctrinales (23-11-1990)
74:25
3
84:2n
847
91:41
Algunas consideraciones acerca de la
respuesta a propuestas legislativas
sobre la no discriminacin de las
personas homosexuales (23-7-1992)
102:ln
14
102:25n
Carta Communionis notio
(28-5-1992)
107:2
9
87:10n; 89:14n
13
87:10n
14
87:18
17
90:49n.52;
107:15n.l6n.l7n
Respuesta a la duda sobre la
doctrina de la carta Ordinatio
sacerdotalis (28-10-1995)
86:35n; 103:52n
Reglamento para el examen de las
doctrinas (30-5-1997)
92:9; 94:2.4.6;
96:1
4-7
104:2n
8-22
93:1; 104:3n
23-27
88:8n.9; 104:4n;
106:1
26
104:5
28s
96:1
Decl. Dominus Iesus (16-6-2000)
93:4n; 107:2
2
100:22n
4
109:21
5
93:8n
6
93:8n
8
93:13n.l4n;
100:22n
10
93:7n
12
93:10n
13-15
93:6n; 104:22n
15
106:22
16
93:lln; 107:9n
848
ndice de citas
17
107:19n
18s
109:20n
20-22
93:12n; 104:22n
21
100:22n
21s
93:lln
22
100:22n
Monitum a algunas mujeres
ordenadas por un obispo
cismtico (10-7-2002)
99:2; 101:2n
Decr. excomunin de algunas
mujeres ordenadas por un
obispo cismtico (5-8-2002)
101:2n.ll
Nota doctrinal sobre algunas
cuestiones relativas al compromiso
y la conducta de los catlicos
en la vida poltica
(24-11-2002)
102:ln
Congregacin para el Clero
Directorio general de Catcquesis
(11-4-1971)
51:5.34
Proem. 6
51:45
119
51:10.15.18.39.45
134
51:3.10.15.32.
39.46
Directorio para el ministerio y vida
de los presbteros (31-1-1994)
33
100:2n
Congregacin para la Educacin
Catlica
Orientaciones sobre el amor
humano (1-11-1983)
103:ln
4
103:20
Orientaciones sobre la formacin
de los futuros sacerdotes para el uso
de los instrumentos de la
comunicacin social
(19-3-1986)
74:3
12:4;
V
12:15
Comisin para la interpretacin de
los decretos del Conc. Vaticano II
Respuesta (25-5-1966)
51:25
Respuesta (10-6-1966)
51:9.38
Secretariado para la unidad de los
Cristianos
Directorio sobre ecumenismo (14-51967)
40-42
28:12
55s
28:12
Reflexiones y sugerencias sobre
el dilogo ecumnico (15-8-1970)
IV, 4 b
17:16n
Instruccin sobre la administracin
a otros cristianos de la Comunin
eucarstica (1-6-1972)
4
28:12
5s
28:12
Pont. Consejo para la
interpretacin de las Leyes
Respuesta a una duda (4-6-1999)
96:5n
Pont. Consejo para las
Comunicaciones Sociales
Instr. Communio et progressio
(29-5-1971)
74:3
Instr. Aetatis novae {ll-l-XWT)
74:3
Pont. Consejo para la Familia
Carta a los presidentes de las
Conf. Episc. de Europa sobre la
resolucin del Parlamento Europeo
con relacin a las parejas de
homosexuales (25-3-1994)
102:ln
ndice de citas
Sexualidad: verdad y significado.
Orientaciones educativas en familia
(8-12-1995)
103:ln
familia, matrimonio y uniones de
hecho (26-7-2000)
102:ln; 103:5n
Pont. Consejo para el dilogo
interreligioso y Congr. para la
Evangelizacin de los Pueblos
Instr. Dilogo y anuncio
(19-5-1991)
9
90:4n
29
90:4
Santa Sede
Carta de los derechos de la familia
(22-10-1983)
4
65:29.46
5
60:222n
12
60:211n
Comisin Teolgica Internacional
Themata selecta de Ecclesiologia
(1990)
75: ln
Pontificia Comisin Bblica
Unit et diversit dans l'Eglise
(11-4-1988)
14-28
75:lln
Derecho cannico
CIC (1917)
81
13:13
750 2
42:18n
809
28:12
882
7:37
889
14:1
890
14:1
892 2
7:37
953
29:1; 49:2
955
29:1; 49:2
985 7
29:4; 49:6
1060
l:13n
849
1060-64
1070-71
1094
1102 3s
1109 3
1125
1240
1240 1
1241
1323 1
1325 2
1399
1993-98
1997
2262 2
2318
2319 1 n.3
2335
2369
2370
2373 1.3
2374
l:2n
l:2n
1:21
1:23
1:23
95:4
16:3.4
18:1; 28:3
28:3.13
17:12n
17:12n
4:1
7:4
7:11
28:12
4:1; 4:4
1:26
44:1
14:1
29:3; 49:5
29:3; 49:5
29:4; 49:6
CIC (1983)
25
30
34
49
65 1
107
124
134 1
134 2
194 1
205
209 1
211
212 1
212 2
212 3
213
217
218
295 1
331
360
51:25
67:1
74:5; 91:4
74:33
74:41
75:18n
101:11
74:54; 84:7n
84:7n
74:22
74:14
74:14.52
74:9
74:15
74:10
74:11.12
74:18.38
74:18.38
74:16.38
84:7n
51:4.33
101:3
850
360s
375
381 2
386
392
447
455
590
618
675 3
678 1
678 3
681 Sis
738 4
747
747 1
749 1
750
750 2
751
752
753
756 2
775
775 1
775 2
781
782 1
805
810 1
812
813 1
822 1
822 2
822 2s
822 3
822-32
823
823 1
823 Sis
823 S2
824
825 1
ndice
825 S2
826 S3
827 SI
827
827
828
829
830
830
830
830
S3
S4
1
S2
S3
74:30
74:30
51:7.10.36.39
74:29
74:32
74:50
74:30
74:36
74:31
74:42
51:45; 74:42
74:43
Interpretacin autntica
74:45
74:46
831 SI
832
74:30.53.57
66:1; 71:37n;
833
86:18n
833 n.5-8
66:1.3; 86:6
86:12
833 n.8
91:38
839 S2
101:11
841
908
96:7n
96:8n
927
978 S2
80:lln
105:1
1003 1
1015 1
49:8
49:8
1013
101:11
1024
1041 6
49:8
1056
65:7 ln
1061
65:84n
1085 S2
80:13n
1134
65:72n
1143-47
95:3
1148s
95:5
1172 1
59:3
1172 S2
59:3
1314
101:5
1317
74:23
1317 Si
101:5
1319 1
101:5
99:2
1331
101:11
1331 SI
1341
74:23
1347
1362
1362
1364
1365
1367
1369
1371
1371
SI
S2
1
n.l
1378 1
1378 S2
1379
1382
1383
1387
1388
1388 SI
1389
1404
1536 S2
1679
1732-1739
101:10
96:15n
96:15n
84:28n; 86:23n
96:7n
96:5n
74:22
86:3 ln
74:22; 84:29n;
101:8
96:9n
96:6n
96:6n
49:8
49:8
96:10n
67:2
96:lln
74:22
87:17
80:15n
80:15n
74:39; 101:3
CCEO (1990)
87:16n
597 SI
86:23n
598 SI
599
84:29n; 86:3 ln
652 S2
84:2n
702
96:7n
739 1
105:1
854-858
95:3
859-860
95:5
84:7n
984 1-S3
1058
87:17n
1152 2 n.l
96:15n
1152 S3
96:15n
80:15n
1217 S2
1365
80:15n
1436 SI
84:28n; 86:23n
1436 2
84:29n; 86:3 ln
1437
84:28n
1440
96:7n
1442
96:5n
1443
96:6n
1456 1
96:lln
851
citas
1457
1458
96:9n
96:10n
Liturgia
Missale Komanum (ed. Typic
altera 1975)
Institutio generalis
120
11:3
138
11:3
237-39
11:3
Ordo Missae cum populo
15
10:3n.8n
114
75:24n
138
11:3
Ordo Missae sine populo
31
11:3
Oratones
p.256
91:22
p.563
91:22
p.838s
91:15n
Ordo initationis christianae
adultorum (1972)
Cap.5
42:55n
Ordo Baptismi parvulorum
(1969)
42:1
Praen.2
42:15.17n
Praen.3
42:43n.50n.59
Praen.5
42:46n
Praen.8
42:46n.47n.56n
Praen.15
42:50n.59n
Praen.16
42:46n
Praen.17
42:46n.47n.56n
De initiatione christiana
Praen. gen. 7 42:59
Praen. gen. 9 42:59n
Ordo paenitentiae (1973)
15-30
32:8
Ordo unctionis infirmorum
(1972)
2
91:11
3
91:16
5
91:15
ndice de citas
852
75
77
91:15.22
91:15
De Sacra Communione et de
cultu Mysterii Eucharistici extra
Missam (1973)
82
91:28
De Benedictionibus (1984)
39
91:34
290-320
91:33
305
91:15n
306-09
91:15n
315s
91:15n
319
91:15n
De exorcismis et supplicationibus
quibusdam (1999)
Praen. 13-19
91:44n
Ordo exsequiarum (1969)
82
42:16n
231-37
42:16n
3.
Agustn (san)
Ad Macedonium
II 7-17
60:75n
Confessiones
3,6,11
70:29
Contra adversarios legis et
prophetarum
1, 20, 39
75:22n; 90:48n
Contra Eaustum
12,20
75:7n
De civitate Dei
10,32,2
90:41n
14,28
60:90n
22,8,3
91:21
De Genesi ad litteram
X, 23,39
42:5n
853
Epistulae
98,5
42:17
130,6,13
91:21
130,20
70:43n
h
In loannem tractatus
4,9
70:48n
13,7
42:6n
26,13
75:20n
46,5
75:22n
Opus imperfectum contra lulianum
V 9
42:7n
Sermones
352A, 3
109:19n
176,2,2
42:17n
34
35
Cipriano (san)
De baptismo
18,3-19,1
42:5n
De catholicae Ecclesiae unitate
4
75:22n
5
75:22n
6
90:59n
De oratione dominica
23
75:4; 90:53n
Epistulae
27,1
75:22n
33,1
90:48n
59
42:5
59,5
42:7n
63,14
30:26
75
30:6n
Ad Magnum 6 75:6
80:12n
DE ESCRITORES ECLESISTICOS
Afrahate
Demonstratio de oratione
14-15
70:43n
ndice de citas
Ambrosio (san)
De Abraham
II 11,81-84
42:6n
Enarrationes in Psalmos
40,30
87:5
Expositio in Lucam
2,7
75:34n
Anfiloquio de Iconio
Contra haereticos
70:16n
Annimo
La nube del no saber
70:20n
102:9n
23:6
Basilio (san)
Homiliae diversae
13,1
42:6n; 70:30n
Buenaventura (san)
In libros Sententiarum
I, pr. q.2 ad 6 71:12n
IV, d.25 a.2 q.l30:7n
Legenda sancti Francisci
9, 1
70:29n
Clemente de Alejandra
I 6 25-31
Protrepticus
9 87 3-4
70:30n
109:19n
Atengoras
Legatio pro christianis
33
65:71n
Constitutiones Apostolicae
3,6
30:6n
3,9
30:6n
854
ndice de citas
30,1
75:34
Didach
5,2
9,4
9s
10,5
23:6
90:53n
92:5
90:53n
D u r a n d o d e san P o r c i a n o
In libros
Sententiarum
IV 25 q.2
30:7n
Hermas
Pastor
Vis. 2,4
Epifanio (san)
Panarion
70:16n
30:6n
30:6n
30:6n
23:7n
De hominis opificio
16
103:9n
In Canticum homila
2
103:9n
Maestro Eckhart
Sermo Ave gratia plena
70:20n
49,2s
78,23
79,2-4
discordantium
G r e g o r i o Nacianceno (san)
Orationes
40,3
70:30n
40,17
42:6n
40,28
42:6n
Dositeo d e Jerusaln
Profesin de fe
42:15n
70:29n
Carta a todos los fieles
70:29n
Graciano
Concordantia
canonum
c.20, C.2 q.2
Didascalia A p o s t o l o r u m
15
30:6n
ndice de citas
j;>>'
75:15n
Epistula ad
4
Epistula ad
8
Philadelphienses
75:24n
Smyrnenses
75:24n
Epstola a Diogneto
5,5
100:1
5,6
23:6n
Hiplito (Ps.)
Traditio Apostlica
44-45
42:5
Epstola de B e r n a b
12,2-4
70:39n
19,5
23:6n
Hiplito R o m a n o
Commentarium
in Danielem
III, 24
70:38n
Fulgencio de R u s p e (san)
Sermones
8, 2s
75:15n
855
In Mattheum
homiliae
62,19,1
65:71 n
In 1 Cor. Homiliae
24,2
75:8n
Juan de la Cruz (san)
Subida al Monte Carmelo
11,7,11
70:16n
1122,3
58:14; 71:77
Juan D u n s Scoto
Opus Oxoniense
30:7n
IV 25
Reportata pan. iensia
IV 25
30:7n
Juan van Ruysbroeck
Die gheestlike Brulocht
228,12-230,17 70:18n
230,18-232,22 70:18n
232,23-236,6
70:18n
236,7-237,29
70:18n
Justino (san)
Apologa I
61,12s
27,1-4
70:30n
102:9n
Apologa II
8,ls
10,1-3
13,3-6
Dialogus
90,4s
90:36n
90:36n
90:3 6n
70:38n
Orgenes
Commentarium
in Mattheum
14,7
90:54n; 106:21n
De oratione
31.2
70:38n
31.3
70:38n
Fragmenta in l Cor.
74
30:6n
In Exodum
homiliae
11.4
70:3 8n
In Leviticum
homiliae
8,3
42:7n
856
ndice de citas
In hucam homiliae
14,5
42:7n
In Romanos
V,9
42:5n
Policarpo (san)
Carta a los Filipenses
V, 3
102:9n
iI
Ricardo de Mediavilla
In libros Sententiarum
IV, 25 a.4 n.l 30:7n
jQ
.O
Ruperto de Deutz
De victoria Verbi Dei
12,1
75:34n
uV
4.
47:5
.s'.v-'.
1
47:13
:-
47:5
16
47:44
ha autoridad en la Iglesia I (1976)
Declaracin de Venecia
ndice de citas
47:5
47:32
18
47:10
26
Aclaracione . Salisbury (1979)
47:5.15
47:10
2
47:16.17
5
47:18.20
6
47:20
7
47:10.20.21
9
47:22
12
47:23
13
47:25
15
La autoridad en la Iglesia II (1981)
Declaracin de Windsor
47:5.15
47:20.28
3
47:17.28
5
47:18
6
47:26
7
47:31
9
47:18
10
47:29
11
47:30
12
47:40
25
47:33.34.35
27
47:39
29
Aclaracin. Windsor (1981)
47:15
47:33.34.37.40
3
857
109:32n
83
Bulanyi, G.
Egyhazrend (Ordo ecclesiasticus)
62
58
Dupuis, J., si
Verso una teologa cristiana del
pluralismo religioso (1997)
93
858
Gramick, J., SSND-
88
Voices of Hope: A Collection of
Positive Catholic Writings on Gay
& Lesbian Issues (1995)
88
Guindon, A., OMI
The Sexual Creators. An Ethical
proposal for Concerned Christians
(1986)
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Haight, R., si
Jess, Symbol of God (1999)
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Kosnik, A. (ed.)
Human Sexuality: New Directions
in American Catholic Thought
(1977)
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Kng, H.
Die Kirche (1967)
24
Unfehlbar? Eine Anfrage (1970)
24
Messner, R.
Die Messreform Martin Luthers und
die Eucharistie der Alten Kirche.
Ein Beitrag zu einer systematischen
Liturgie-wissenschaft (1989)
92
Feier der Umkehr und
Vershnung (1992)
92
Pohier, J.
Quand je dis Dieu (1977)
34
ndice de citas
ndice de citas
Schillebeeekx, E., OP
Jezus. Het verhaal van een levende
(1974)
43
Kerkelijk Ambt (1980)
56; 63
Pleidooi voor mensen in de Kerk
(1985)
Tussentijds; verhaal over twee Jesuz
boeken (1978)
43
Sobrino, J., si
Jesucristo Liberador. Lectura
histrico-teolgica de Jess
de Nazaret (1991)
106
La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
vctimas (1999)
106
Vidal, M., CSSR
Moral de actitudes, I. Moral
fundamental (1990)
94
Moral de actitudes, II-1. a Moral de
la persona y biotica teolgica
(1991)
94
94
Moral de actitudes, III. Moral social
(1995)
94
Diccionario de tica teolgica (1991)
94
OTROS AUTORES
87:2n
Caprile G.
Non uccidere. II magistero della
Chiesa sull'aborto (1973)
Parte II
23:3n
Dante Alighieri
La Divina Comedia
Paraso
33,87
109:25
Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre (1948)
18s
109:10n
Lietzmann, H.
Messe und Herrenmal (1926)
92:5
859
Rosmini, A.
Carta al papa Po IX (1892)
98:3
Villot, J.
Carta al card. Julius Dopfner
(10-10-1973)
23:14n
Carta al Congreso Internacional
de Mdicos Catlicos
(26-5-1974)
_
23:25n
NDICE ONOMSTICO
Agustn (san) 17:7; 23:7n; 42:5n.
6n.7n.15n.17.17n; 60:75n.90n;
70:29.29n.44n.49n; 75:7n.20n.
22n; 90:41n.46n.48n; 91:21;
103:9n; 109:19n
Alan Clark, C. 46:1
Alberto Magno (Ps.) 30:13n
Alfonso Mara de Ligorio (san)
80:12n
Ambrosio (san) 42:6n; 74:33n;
87:5n
Anfiloquio 70:16n
Arinze, F. 101:4
Arns, E. 58:4
Atanasio de Alejandra 90:14n
Atengoras 23:6; 65:71n; 102:9n
Atengoras I 89:4
Balasuriya, T. 83
Balthasar, H. U. von 71:13
Basilio (san) 42:6n; 70:3 ln
Beck, E. 70:16
Benedicto XIV 42:18n; 76:8n
Benedicto XV 100:4n
Benedicto XVI 109:5.9.15.23n.24.
33n.34n
Benito (san) 70:35n
Bertone, T. 101:4
Bitterlich, G. 53:5; 76:4
Boff, L. 58; 106:23
Bonifacio VIII 90:47n
Botte, B. 42:5n
Bovone, A. 43:7
Braschi, R. A. 99:1; 101:1
Bravo, B. 49:2
Brunner, P. 99:2; 101:1
Buenaventura (san) 30:7n; 70:29n;
71:12n
Bulnyi, G. 62
Caizares, A. 94:8
Caprile, G. 23:3n
Carmona, M. 49:2
862
ndice onomstico
ndice onomstico
Len XIII 65:71n; 86:33n.38n;
87:7n.8n.l5n; 98:5; 100:4n.22n
Lietzmann, H. 92:5
Lpez Trujillo, A. 101:4
Lorscheider, A. 58:4
Lutero, M. 92:2; 92:7
Maida, A. 88:4
Martnez, R. 49:2
Martn de Tours (san) 91:25
Mayr-Lumetzberger, Ch. 99:2;
101:1
Medina Estvez, J. 101:4
Meja, J. 58:4
Messner, R. 92
Metodio (san) 89:9
Meyer, H. B. 92:8
Miguel Palelogo 87:6n
Mller, I. 99:2; 101:1
Musey, G. 49:2
Ng-Dinh-Thuc 29:1; 49:1-3
Nugent, R. 88
Oddi, S. 51:1
Orgenes 30:6n; 42:5n.7n; 70:39n;
90:54n; 106:2 ln
Pablo VI 1:12; 2:1.4; 5:1; 7:1;
8:1.2.17; 9:1; 10:3n.lln.l3.13n;
17:2.3.5.9.10.19n.22.26n; 20:1;
23:4n.7.15n.l8n; 25:2.3n; 27:6n.
14n.20n.33n.40n.42; 30:ln.3n.
5n.21n.32n; 34:5; 37:2.3n.7n;
38:3n; 40:1.9.10; 43:7; 47:19;
52:ln.3n; 56:8n; 57:41.44n.47n.
64.129n; 60:4n.l2n.46n.85n.
103n.138n.143n.154n.162n.
171n.179n.181n.190.207n.
218n.219n.228n.232n.243n;
65:4n.l0n.l3n.23n.31n.81.
65:91n; 71:20n.28n.32n.36n.55.
62n.71n.73n; 73:21; 75:1.13n;
80:3n; 83:19n; 86:24n; 87:7n.l5;
89:4.4n.8.14n; 90:3n. 21n; 93:
13n;94:18n.21n;100:4n.22; 107:
863
1.6n; 109:4n.5n.l3n.21n.23n.
26.27
Parisot, J. 70:44n
Patfoort, A. 43:7
Paulo III 95:4
PfabJ. 94:8
Po II 27:24n
Po V (san) 95:4
Po IX 17:19n; 23:7n; 83:20n;
86:33n; 87:6n.8n; 100:22n
Po X (san) 62:5
Po XI 1:1; 17:25n; 23:7n; 25:2n;
27:14n.20n.24n; 57:50n; 60:
173n.190n.216n.222n; 65:71n;
100:4n.22n
Po XII 12:22; 17:28n; 22:4; 23:7n;
25:2n.3n; 27:14n.32n; 30:21n.
21.32n; 38:3n.25.26.26n; 52:3n;
65:23n.71n.72n.82.90n.l00n.
100.101n.104n.109n; 75:4n.
16n; 83:20n; 86:33n; 90:62n;
100:4n; 106:16.27
Pohier, I. 34
Policarpo (san) 102:9n
Pompedda, F. 101:4
Quinn, J. R. 36:1
Raming, I. 99:2; 101:1
Ratzinger, J. 101:4
Re, G. B. 101:4
Ricardo de Mediavilla 30:7n
Roitinger, A. Th. 99:2; 101:1
Rosmini, A. 98
Runcie, R. 68:42
Ruperto Tuiciense 75:34n
Rydn, V. 81
Schillebeeckx, E. 43; 56; 63
Sepe, C. 101:4
Silvestrini, A. 101:4
Siricio (san) 42:7n; 87:6n
Sixto V 23:7n
Sobrino, J. 106
Sodano, A. 83:12
Stafford, J. F. 101:4
864
ndice onomstico
Steiner, R. 72
Swedenborg, E. 78
Tomko, J. 101:4
Toms Moro (santo) 100:1
Vidal, M. 94
Villot, I. 23:14n.25n
Vilnet, I. 51:30
Waldheim, K. 60:73n
White, A. 99:2; 101:1
Willebrands, J. 43:7.20
Zamora, A. 49:2
NDICE DE MATERIAS
Aborto: Declaracin sobre el a.
provocado, 23; inmoralidad grave, 61:6; ley civil y a., 94:23.
Absolucin general sacramental,
Normas pastorales, 12; respuesta a una duda, 32.
Aislamiento uterino: Respuesta a
dudas, 79.
Alma: Elemento espiritual e inmortal del hombre, 35:14.
ngeles: Devocin correcta, 53; 76.
Anticonceptivos: Los mtodos interceptivos con abortivos, 94:
18; valoracin moral, 94:21.
Apariciones de la Virgen Mara: La
Seora de todos los Pueblos,
22.
ARCIC (Comisin Internacional
Anglicano-Catlica): Observaciones al A.-I, 46; 47; observaciones al A.-II, 68.
Bautismo: Fe y b., 42:17s; 42:2022; instruccin sobre el b. de
los nios, 42; invalidez en la
Christian Community de R. Steiner, 72; invalidez en la New
Church, 78; invalidez en los
mormones, 97.
Catecismos: Aprobacin del Ordinario o de la Conferencia Episcopal, 26:10; 39; 51.
Celiacos: Comunin de los o, 48:69.
Celibato sacerdotal: No existe el
derecho a la dispensa, 40:5; dispensa por reduccin al estado
laical, 8; 40; episcopalianos que
entran en la Iglesia Catlica,
45:3; normas, 7; 41.
Censores: Misin, 26:16-18.
866
ndice de materias
ndice de materias
Evangelizacin: Nota doctrinal,
109.
Examen de doctrinas: Reglamento,
9:84.
Exequias: Cristianos n o catlicos,
28; fieles en situacin matrimonial irregular, 16; pecadores
pblicos, 18; sentido teolgico,
35:15.
Exorcismos: Carta sobre los e., 59.
Experiencia: Distincin entre oracin y e. psicolgica, 70:16.
F e : Certeza de la fe, 68:7.24; fe y
salvacin, 68:6; 68:21-24; lenguaje familiar se debe mantener,
35:7; mantener la integridad de
la fe, 35:2.
F e c u n d a c i n artificial: H e t e r l o ga, 65:63-78; 94:23; homologa,
65:79-101; 94:22.
F r m u l a s s a c r a m e n t a l e s : Declaracin sobre sus traducciones,
21.
Fragmentos eucarsticos: Declaracin, 11.
G n e r o , ideologa: Incompatible
con la fe cristiana, 103:3-6.
Gracia: Gratuidad de la g. y oracin, 70:15; hijos de Dios p o r
g., 70:24.
H i d r a t a c i n artificial (ver Estado
vegetativo).
H o m o s e x u a l i d a d : Carta sobre la
atencin pastoral a las personas
homosexuales, 64; casos de pastoral inadecuada en este campo, 88; consideraciones sobre
proyectos legales de u n i o n e s
homosexuales, 102; propuestas
legislativas sobre la n o discriminacin, 77; valoracin moral, 27:27-30; 73:24-26; 77:4-7;
88:12; 94:19.
867
868
ndice de materias
ndice de materias
O p c i n f u n d a m e n t a l en m o r a l :
Error de la opcin fundamental, 27:37-40.
O p u s Angelorum: Intervenciones
sobre esta asociacin, 53;76.
Oraciones para pedir la curacin:
Instruccin, 9 1 .
O r d e n sacerdotal: Diferencia esencial entre el sacerdocio comn
y el ministerial, 17:23-27; 52:
4-9; m i n i s t r o de la c e l e b r a cin eucarstica es slo el sacerdote, 17:28; 24:6; 5 2 : 1 0 - 2 0 ;
5 6 ; 63:7; o r d e n a c i o n e s ilegtimas del arzobispo Ngo-dihnT h u c (Palmar de Troya), 29;
4 9 ; s a c e r d o c i o a la luz de
Cristo y de la Iglesia, 30:2535; 52:17; sacerdocio y ordenacin sacramental, 47:2224; 62:12-26; 63:7; 9 2 : 2 4 s ;
slo el varn es sujeto vlido,
30; 47:25; 62:27; 82; 99; 101;
103:52; sucesin apostlica,
92:22.
O r d i n a r i o s del lugar: Pastoral adecuada respecto a personas homosexuales, 64:36-49; obligacin de afrontar los errores
doctrinales, 3:16; 52:21-23; retirar apoyo a o r g a n i z a c i o n e s
opuestas a la doctrina de la Iglesia, 64:48.
P e c a d o : Libertad y p 60:81-92;
P. mortal, 27:36-42; P. social,
57:37s.
P e c a d o original: Errores sobre su
naturaleza, 3:12; 83:19.
Penitencia, sacramento de la: Errores sobre la p., 3:11; sobre la
violacin del sigilo por medios
tcnicos, 14; 67; Sagrada Escrit u r a y s a c r a m e n t o d e la p . ,
92:26 (ver Absolucin
general
sacramental).
869
P e r s o n a h u m a n a : Evangelizacin
y antropologa, 109:8-18; fundamento de la sociedad, 100:9;
n o se p u e d e definir slo p o r
orientacin sexual, 64:40; unidad de la persona en cuerpo
y alma, 65:15; varn y mujer,
103:9-36; vocacin sobrenatural, 64:19.
Poltica: Nota sobre la conducta de
los catlicos, 100.
Pluralismo: Nocin errnea del p.
en la sociedad, 100:5-9.
P r i m a d o del Sucesor de P e d r o :
Elementos esenciales, 47:26-31;
87; modalidades de su ejercicio,
87:12-22.
Procreacin (ver Aborto,
Embrin,
tica sexual,
Fecundacin).
Profesin d e fe: N o t a doctrinal,
8 6 : 1 4 - 4 1 ; r e s c r i p t o s o b r e la
profesin de fe, 69; textos, 6;
66:5-9.
Publicacin de escritos: Aprobacin o licencia para publicar,
26:3-15; 74:28-46.
R e i n o de Dios: Reino e Iglesia,
90:53-56.
Relaciones prematrimoniales: Ilicitud moral, 27:22-26.
Religin: Elementos de verdad en
religiones no cristianas, 90:60s;
errores del P. D e Mello acerca de la misma r. en general,
85:2; r. n o cristianas carecen
de origen divino, 90:61; r. n o
cristianas y salvacin, 90:57-63;
93:13s.
Resurreccin: Errores sobre la r. de
Cristo, 104:23s; n o se p r o d u c e
inmediatamente despus de la
muerte, 35:16; r. de la carne,
35:13; 5 5 .
Revelacin: Carcter pleno y definitivo de la r. de Cristo, 58:14;
870
ndice de materias