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2008
Elvis Brassaroto Aleixo
UNICAMP
Instituto de Estudos da Linguagem
Junho de 2008
2
AL25e
Ttulo em ingls: The presence of the sacred buddhist in the poetry of Augusto dos Anjos.
Palavras-chaves em ingls (Keywords): Anjos, Augusto dos, 1884-1914 - Criticism and
interpretation; Schopenhauer, Arthur, 1788-1860; Brazilian poetry - History and
criticism; Sacred; Buddhism.
rea de concentrao: Literatura brasileira.
Titulao: Mestre em Teoria e Histria Literria.
Banca examinadora: Profa. Dra. Suzi Frankl Sperber (orientadora), Prof. Dr. Waldecy
Tenrio, Prof. Dra. Adna Cndido de Paula. Suplentes: Profa. Dra. Miriam Viviana
Grate e Prof. Dr. Joo Cesrio Leonel Ferreira.
Data da defesa: 23/06/2008.
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria.
3
camarada Claudinei Maria, pelo companheirismo to importante para mim durante todo
esse tempo.
Ao Instituto Cristo de Pesquisas, pela formao religiosa que me possibilitou
e por seus inmeros colaboradores que tive o privilgio de conhecer.
Aos funcionrios da Biblioteca do IEL e da Secretaria de Ps-Graduao, pelo
atendimento sempre corts.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq
processo n 135100/2005-4, que me proporcionou Bolsa de Formao de Pesquisador de
Mestrado no perodo de setembro de 2005 a janeiro de 2007.
A Augusto dos Anjos, por sua singularssima pessoa e obra.
E, sobretudo, a DEUS, o a priori de toda a minha gratido, porque dEle, por
Ele e para Ele so todas as coisas; glria, pois, a Ele eternamente. Amm. (Romanos
11:36).
DEUS E A ARTE
A arte existe porque Deus desejou
sua existncia.
Hans Rookmaaker
O HOMEM E DEUS
Criaste-nos para Vs e o nosso corao
vive inquieto, enquanto no
repousa em Vs.
Santo Agostinho
A POESIA E O LEITOR
Cada leitor busca algo no poema. E
no inslito que o encontre: j o
trazia dentro de si.
Octavio Paz
RESUMO
Este trabalho visa anlise da espiritualidade na poesia de Augusto dos Anjos sob a
perspectiva do sagrado budista absorvido pelo poeta principalmente por intermdio do
pensamento de Arthur Schopenhauer. O trabalho est dividido em trs partes: a primeira
versa sobre a classificao literria da obra de Augusto dos Anjos e tambm aborda a
relao entre literatura e religio; a segunda apresenta uma refutao ao suposto atesmo
presente em seus poemas e afirma sua espiritualidade ecltica; a terceira identifica e faz
uma leitura crtica das peas poticas em que o budismo est presente, privilegiando o
conceito religioso de nirvana.
ABSTRACT
This thesis makes an analysis of the spirituality in the poetry of Augusto dos Anjos under
the perspective of the sacred buddhist that was apprehended by the Brazilian poet mainly
through Arthur Schopenhauer thought. The thesis is divided in three parts: the first section
turns about the literary classification of Augusto dos Anjos poetic anthology, and it also
discusses the relationship between literature and religion; the second presents a refutation
against the supposed atheism in his poems and it affirms his eclectic spirituality; the third
part identifies and makes a critical reading of specific poems where Buddhist ideas is
present, with special attention for the religious concept of nirvana.
Keywords: Brazilian literature; Anjos, Augusto dos, 1884-1914; Sacred; Buddhism; Arthur
Schopenhauer.
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SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................... 13
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VEREDAS DA REVELAO...............................................................................................
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MATERIALIDADE-ESPIRITUALIDADE:
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CAPTULO 4
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Introduo
A passagem dos sculos me assombra
Para onde ir correndo minha sombra
Nesse cavalo de eletricidade?!
Caminho, e a mim pergunto, na vertigem:
Quem sou? Para onde vou? Qual minha origem?
E parece-me um sonho a realidade.1
13
pelo amigo de mocidade do autor, rris Soares, que as extraiu de peridicos esparsos e foi tambm
prefaciador da edio. Os POEMAS ESQUECIDOS foram coligidos por seus bigrafos, mormente De Castro e
Silva, nas obras Augusto dos Anjos, o poeta da morte e da melancolia (1944) e Augusto dos Anjos, o poeta e o
homem (1954), e reunidos, posteriormente, de modo aleatrio, ao conjunto deixado ainda em vida pelo autor.
Estes ltimos foram reunidos e publicados pela primeira vez somente em 1971 e somaram 39 peas, todas
recolhidas de peridicos.
4
As inferioridades estticas podem ser mais bem aplicadas aos POEMAS ESQUECIDOS que s OUTRAS
POESIAS, pois entre estas h poemas escritos aps a publicao do EU e que por certo fariam parte de uma
nova obra to madura, ou melhor, que a primeira.
5
No intuito de assegurar ao leitor a maior contextualizao possvel, procederemos a transcrio integral da
maioria dos poemas empregados, o que somente no ser observado quando o poema for composto de um
nmero muito elstico de estrofes, pois isso ocuparia diversas pginas da dissertao sem uma necessidade
qualitativa.
6
Para que seja possvel ao leitor comprovar o afirmado, referenciaremos em notas marginais a fonte de todos
os versos augustianos, indicando quando so provenientes do EU, das OUTRAS POESIAS ou dos POEMAS
ESQUECIDOS, todos eles extrados da Obra completa, organizada por Alexei Bueno.
7
Em Augusto dos Anjos ou vida e morte nordestina, Ferreira Gullar divide a obra potica de Augusto dos
anjos em trs fases: a primeira, de 1901 a 1905; a segunda, 1905-6 a 1910; e a terceira, de 1910-11 a 1914.
No h em nossa trade de sonetos peas da fase mais prematura.
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esperamos que nossas escolhas sejam aptas para convencer o leitor de que h, sim, uma
espiritualidade na potica de Augusto dos Anjos, e que o budismo est nela contemplado.
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PARTE I
AMBIENTAO:
CONSIDERAES SOBRE A FORTUNA CRTICA DA OBRA AUGUSTIANA
E O ENLACE ENTRE POESIA E RELIGIO
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Captulo 1
Estas so as palavras de Augusto dos Anjos respondidas revista Fon-Fon!, quando questionado sobre as
crticas ao seu livro, onde se dizia que ele deveria mudar seu estilo literrio. (Apud REIS, Zenir Campos.
Augusto dos Anjos: poesia e prosa, p.28).
9
Em detrimento de toda essa provocao causada pela obra, o fato que em desacordo com as impresses
eglatras inicialmente presumidas, o que se encontra no EU de Augusto dos Anjos um lirismo que se maldiz
em vez de se bendizer. o que se pode claramente depreender, por exemplo, de seu famoso soneto,
metapotico, intitulado Poeta do hediondo, onde o eu-lrico define, nos tercetos finais, no somente a si,
mas tambm o contedo de sua poesia: Quanto me di no crebro esta sonda! / Ah! Certamente eu sou a
mais hedionda / Generalizao do Desconforto... // Eu sou aquele que ficou sozinho / Cantando sobre os
ossos do caminho / A poesia de tudo quanto morto!.
10
Lemos isso nas estrofes da primeira parte de As Cismas do Destino: bem possvel que eu um dia
cegue. / No ardor desta letal trrida zona, / A cor do sangue a cor que me impressiona / E a que mais neste
mundo me persegue! // Essa obsesso cromtica me abate. / No sei por que me vm sempre lembrana / O
estmago esfaqueado de uma criana / E um pedao de vscera escarlate.
11
Pseudnimo do escritor portugus Armando Erse, radicado no Brasil.
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ser o nosso caminho, pois ela nos levaria a uma exegese redundante com a produo
daquilo que no novidade e, portanto, pouco adicionaria.
Nossas poucas incurses nesse domnio se daro com vistas a referenciar o
cientificismo do sculo 19, que encontra eco nos versos do EU e acarreta implicaes na
expresso potica de sua espiritualidade. Tambm compartilharemos a religiosidade do
autor, que foi negada por alguns crticos, levando-os a classificar sua poesia como
restritamente materialista.
Registrada essa ligeira considerao sobre o criticismo biogrfico, deter-nos-emos,
agora, a expor o problema da periodizao literria, assunto que nos proporcionar ocasio
para apresentar as principais singularidades da obra augustiana. Confessamos que as
impresses crticas que exporemos nas prximas linhas esto longe de serem inditas (o
que prenuncia e justifica a evocao das citaes), contudo as consideramos necessrias
para situar devidamente nosso leitor quanto ao lugar de Augusto dos Anjos em nossa
histria literria.
1.2. O mltiplo enquadramento periodolgico
Lcia Helena, em A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos, alm de levantar o
problema da crtica biogrfica, a qual chama de crtica determinista-biogrfica-psicologista,
faz uma concisa, porm preciosa exposio da classificao periodolgica do EU.
Aps fazer breve levantamento dessa classificao entre os nossos periodizadores, a
autora feliz ao concluir que isso somente poderia ser realizado em termos aproximativos,
porquanto a obra de Augusto dos Anjos extrapola os critrios historiogrficos orientados
pelo doutrinrio esttico.18
A referida ultrapassagem do EU pode ser concluda a partir dos vrios
enquadramentos que a obra recebeu. Foi rotulada como simbolista, por Manuel Bandeira,
Andrade Murici, Oliveiros Litrento e Alfredo Bosi, este ltimo dividindo seu julgamento
com o pr-modernismo; como neoparnasiana, por Afrnio Coutinho e Darcy Damasceno; e
como obra de fase transitria posterior ao simbolismo, por Antonio Cndido e Jos A.
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pregada pelos positivistas e a realidade antagnica a esse discurso que esse mesmo homem
vivia e sentia. A cincia e o racionalismo que se candidataram panacia da humanidade
revelaram-se inteis em face dos problemas trazidos pelo progresso civilizacional.
Esse sentimento decadente retumbou, no Brasil, e pode ser colocado como um dos
vrtices que atuaram na criao do EU. Percebemos, em muitos poemas, um lirismo que
busca soluo na atmosfera material e cientfica, mas que nela no consegue se satisfazer,
abrindo caminho para o transcendental.
Apesar de no discorrer sobre esse assunto de maneira especifica, acreditamos que
foi a atuao desse sentimento decadentista que levou Horcio de Almeida a paralelizar a
dor do EU
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25
anos aps o falecimento de Tobias Barreto, Augusto dos Anjos ali aprendeu sobre o
positivismo comtista, o monismo haeckeliano, o evolucionismo darwiniano-spenceriano,
alm de muitas filosofias, sobretudo a schopenhauereana. Essa assimilao se refletiu no
vocabulrio de sua obra e possibilitou uma densidade semntica da qual impossvel
qualquer intrprete se esquivar.
Em relao ao vocabulrio augustiano, o poeta Flvio Satiro Fernandes faz um
levantamento de termos que d aos leitores uma noo dessa densidade, alm de ratificar a
assimilao que supramencionamos:
Termos como monera, substncia, mnada, transformismo, homogeneidade, nous,
pneuma, noumenalidade; expresses como teleolgica matria, energia intracsmica,
energia monstica, metafsico mistrio, vida fenomnica, energia intratmica, motor
teleolgico, matria dissolvida; referncias expressas ou simples aluses a Haeckel,
Spencer, Hoffimann, tudo isso, alm das circunstncias outras repassadas ao longo
destas minhas palavras, reafirmam o bvio, ou seja, a influncia recebida por
Augusto da Escola do Recife.29
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31
27
[...]
Eu sou, por conseqncia, um ser monstruoso!
Em minha arca enceflica indefesa
Choram as foras ms da Natureza
Sem possibilidades de repouso!34
[...]
Um importante crtico da obra augustiana, Chico Viana35, ao escrever sobre a
esttica dissonante de Augusto dos Anjos, diz ser uma das diretrizes do poeta a construo
do belo atravs do feio, representado por elementos apoticos e de mau gosto: Neste
sentido, ao incluir o escatolgico e o trivial em seus poemas, Augusto dos Anjos revela-se
um herdeiro de Baudelaire, para quem era importante representar com exata clareza o
inferior, o trivial, o degenerado.36 o prazer esttico relacionado explorao da dor, do
feio, das manifestaes da morte e da nossa pequenez diante dela.37 Esse cruzamento entre
Charles Baudelaire e Augusto dos Anjos assim descrito por Jamil Almansur Haddad, um
dos tradutores da obra do poeta francs:
O belo no sentido clssico no mais pde centralizar as pesquisas estticas, e o
poeta francs e o brasileiro Augusto dos Anjos vem igualmente na beleza
ste monstre enorme, effrayant, ingnu! E esto com eles as formas
sobrenaturais de El Greco, a movimentao trgica dos artistas barrocos, o
pesadelo de Goya, a epilepsia de Brueghel, e as pobres figuras ans de
Velzquez, antes de se chegar alucinao catica e liberta da impassibilidade
ptrea, da arte contempornea.38
34
28
UMA CARNIA39
[...]
Moscas vinham zumbir sobre este ventre ptrido
Donde saam batalhes
Negros de larvas a escorrer espesso lquido
Ao largo dos vivos rasges40
[...]
MONLOGO DE UMA SOMBRA
[...]
uma trgica festa emocionante!
A bacteriologia inventariante
Toma conta do corpo que apodrece...
E at os membros da famlia engulham,
Vendo as larvas malignas que se embrulham
No cadver malso, fazendo um s.41
[...]
Por ltimo, terminamos esse captulo assinalando o importante pioneirismo do EU
em nossa literatura brasileira concernente exposio que faz da figura humana. Em
nenhum poeta brasileiro antecedente a Augusto dos Anjos (nem depois dele) encontramos o
homem cantado de maneira to deplorvel. No EU, o homem manifesta suas entranhas, suas
excrees, seu desespero em face da finitude da vida material em meio realidade da
morte. No EU, a consternao e o desvendamento do mundo real viabilizam o complexo
amlgama formado pela literatura, pela filosofia e pela religio.
Tudo isso faz de Augusto dos Anjos uma avis rara, criador de um universo potico
prprio, passvel de ser identificado por seus leitores j na leitura das primeiras estrofes de
quaisquer de seus poemas. Nesse aspecto, o EU , sem dvida, sui generis em nossa
literatura. Como declara Ferreira Gullar, h poetas que escreveram muitos livros, mas s
alguns poemas realmente significativos. E poucos so aqueles que conseguiram realmente
criar uma obra potica. Um universo potico prprio. Augusto um destes.42
Providos dessas consideraes, estamos mais bem instrudos para confrontar a
poesia de Augusto dos Anjos. Mas a noo de seu locus na histria de nossa literatura
39
Verso francesa: Les mouches bourdonnaient sur ce ventre putride, / Do sortaient de noirs bataillons /
De larves, qui coulaient comme un pais liquide / Le long de ces vivants haillons.
40
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal, p.132.
41
EU, p.195.
42
GULLAR, Ferreira. Augusto dos Anjos ou vida e morte nordestina, p.52.
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Captulo 2
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reivindica presena mesmo antes dos conceitos acerca de Deus e do divino.46 algo que
nos escapa, algo que ao ser perseguido faz-nos perceber que sua origem se confunde com
nosso ser, como escreveu Octvio Paz.47 Contudo, o investimento numa pesquisa que tenha
a presuno de estabelecer e justificar o surgimento dessas diferenas desviaria o propsito
de nossa composio.
O expoente historiador e filsofo da religio Mircea Eliade, em sua obra capital, O
sagrado e o profano, apresenta sua definio do termo sagrado por meio de oposio ao
profano e prope a noo de hierofania, que etimologicamente remete a algo que se nos
revela, para pensar a manifestao do sagrado no mundo.48
Outrossim, o catedrtico filsofo Francisco Garca Bazn, em Aspectos incomuns do
sagrado, assevera que as palavras religio e sagrado evocam outras duas profano e
dessacralizao e constituem-se vrtices justapostos, ou, em suas palavras, plos que
caminham unidos e vinculados inseparavelmente na histria da humanidade, sendo suas
aparies e mtuos condicionamentos o que lcito denominar de dialtica do
sagrado.49
Similar dialtica verifica-se nas palavras do professor titular de Histria da Filosofia
e Psicologia Geral da Universidade de Veneza, Umberto Galimberti, em sua instigante obra
Rastros do sagrado, porm, nesta conjuntura, substituindo o conceito denotado no binmio
sagrado-profano pelos de unio-desunio, separao-aproximao, atrao-repulso,
chegando a um arremate que reitera com mais domnio a assero de Gilberto Kujwasky.
Seno, leiamo-lo:
Sagrado palavra indo-europia que significa separado. A sacralidade,
portanto, no uma condio espiritual ou moral, mas uma qualidade inerente
ao que tem relao e contato com potncias que o homem, no podendo
dominar, percebe como superiores a si mesmo, e como tais, atribuveis a uma
dimenso divina, considerada separada e outra com relao ao mundo
humano. O homem tende a manter-se distante do sagrado, como sempre
46
32
acontece diante do que se teme, e ao mesmo tempo por ele atrado, como se
pode ser com relao origem de que um dia nos emancipamos.50
50
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34
58
As outras duas categorias de delrio, tambm constantes em Elogio do amor, so: primeiro, o delrio que
proporciona o dom e exerccio da profecia (manik); e segundo, o delrio que incita a arte dos augrios
(oionoistik). Para Scrates, o segundo delrio era destitudo da inspirao dos deuses e, portanto, inferior ao
primeiro.
59
Algumas outras verses substituem a expresso transporta-a para um mundo novo por as desperta e
entusiasma para o canto lrico.
60
Fedro, p.150,151.
61
Primitivamente, as Musas eram trs, depois, ampliaram-se a nove: Clio musa da histria; Calope musa
dos poemas destinados a celebrar heris; Melpmene musa da tragdia; Terpscore musa da poesia lrica,
da dana e dos coros; Tlia musa da comdia; Erato musa da poesia amorosa; Euterpe musa da msica;
Urnia musa da astronomia; e Polmnia musa da eloqncia. (Cf.MNARD, Ren. Mitologia grecoromana, passim.)
35
voluntrias a deuses inspiradores, entretanto, como nos recorda Octavio Paz, existe uma
vontade, no poeta que se debrua a compor versos, que
no implica reflexo, clculo ou previso; que anterior a toda operao
intelectual e se manifesta no momento mesmo da criao [...] A voz do poeta
e no sua. Como se chama, quem esse que interrompe meu discurso e me
obriga a dizer coisas que eu no pretendia dizer? Alguns o chamam de
demnio, musa, esprito, gnio; outros o dizem trabalho, inconsciente, razo.62
62
36
Octvio Paz tambm percebeu o lao entre a religio e a poesia configurado pela
linguagem. Apoiando-se nas idias do poeta alemo Novalis, Paz afirma que o resgate da
palavra original desviada pelos sacerdotes e filsofos equivalente ao resgate da religio
original que precedeu os dogmas eclesisticos.65 Esse resgate seria ento a misso urea do
poeta. Para corroborar seu raciocnio, vai ainda alm ao citar tambm William Blake, para
quem a palavra potica antecede a Bblia e os Evangelhos. Segundo o poeta ingls, a Bblia
em si deriva do gnio potico.66
Hugo Friedrich, ao explicar a mesma relao entre a palavra potica e o sagrado,
refere-se ao poeta Mallarm, para quem manejar com engenho uma lngua significa exercer
uma espcie de magia evocadora.67 O escritor ainda faz meno a uma teoria lingstica
que chama de especulativa segundo a qual:
a palavra no uma criao causal do homem, mas nasce do Uno csmico
primordial; o simples fato de proferi-la produz o contato mgico entre quem a
pronuncia e aquela origem remota; enquanto palavra potica, mergulha as
coisas triviais, de novo, no mistrio de sua origem metafsica e pe a nu as
analogias ocultas entre os membros do Ser.68
Por tudo isso, pensamos ser totalmente plausvel a aproximao entre sagrado e
poesia demonstrada at aqui, mas sem que isso implique, indistintamente, a sacralizao da
arte potica ou a poetizao da revelao sagrada, pois a poesia foi, de fato, algumas vezes
64
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura, p.25. (grifo nosso).
PAZ, Octavio. O arco e a lira, p.288.
66
Ibidem, p.289.
67
FRIEDRICH, Hugo. Estruturas da lrica moderna, p.52.
68
Ibidem, p.52.
65
37
tomada como instrumento da revelao sagrada, assim como o sagrado foi tomado como
instrumento da arte potica. Aspiramos, porm, no a investigao da poesia no sagrado,
mas antes o inverso. O sagrado na poesia , por conseguinte, nosso objeto.
As noes que ora apresentamos nos auxiliaro instrumentalmente para refletirmos
a manifestao da espiritualidade no EU. Contudo, principiaremos o prximo captulo com
a exposio da negativa dessa espiritualidade por parte de alguns crticos, criando uma
tenso que contribuir para que nossa tese seja afirmada com mais vigor.
38
PARTE II
APROXIMAO:
REFUTAO AO ATESMO AUGUSTIANO E AFIRMAO DE SEU
SINCRETISMO ESPIRITUALISTA
39
Captulo 3
No poema que epigrafa o captulo presente, o eu-lrico nos participa o que chama de
bravias cleras dos dualismos implacveis que atormentam sua alma. sobre o principal
desses dualismos que almejamos tratar aqui (materialidade/espiritualidade), tendo em vista
equilibrar as declaraes dos crticos que no admitiram o acento espiritual na obra de
Augusto dos Anjos. Entendemos que o que foi afirmado sobre o todo quando era plausvel
a apenas uma das partes constitui-se em falha que merece retificao.
No seria cabvel, acreditamos, defender a expresso da espiritualidade da poesia
augustiana sem dar conta antes das afirmaes opositoras, visto que as mesmas, se no
forem assaz redargidas, podem comprometer a exeqibilidade de nossa investigao,
tornando-a colidente.
Nossa diligncia tambm servir ao propsito de nos aparelhar para recepcionarmos
a espiritualidade budista com mais subsdios. Se formos felizes nessa apresentao, nosso
discurso transitar deste para o prximo captulo fortalecido.
69
40
O crtico cuidadoso ao adjetivar Augusto dos Anjos como ateu, delimitando sua
afirmao ao mbito potico (pelo menos em sua poesia, escreveu Houaiss), pois houve
quem declarasse a mesma discrepncia sem a providncia de ao menos fazer qualquer
distino.
Antonio Houaiss acerta e erra, pois Augusto dos Anjos realmente no foi ateu fora
de sua poesia, mas igualmente no o foi dentro dela, muito menos ostensivo. Longe
disso.
Para Antonio Houaiss cabe perguntar: o que ser um ateu ostensivo? De nossa
parte, tecnicamente, entendemos que, no mbito religioso, cticos so aqueles que duvidam
que Deus exista; agnsticos so aqueles que no sabem ou no podem saber se Deus existe;
destas so aqueles que sabem que Deus existe, mas pensam que o mesmo no interfere em
nosso mundo; e, finalmente, ateus so aqueles que afirmam saber ou acreditar que Deus no
existe, no importando que tipo de ser superior seja o negado, se com feies testas,
destas, pantestas ou politestas. Por isso, admira-nos que Antonio Houaiss tenha produzido
tal comentrio sem no mnimo cuidar de ser menos generalizante, e sem nenhuma ressalva.
Como contestao ao ostensivo atesmo do EU defendido pelo crtico, analisemos o
soneto Ceticismo, no qual, como j se entende do ttulo, no podemos destacar uma
70
41
negao de crena, mas antes, parafraseando o poema, uma forte dvida que profana a
crena no sagrado.
A justificativa hipottica de Hermes Fontes face ao ceticismo augustiano aqui
oportuna e se choca com a afirmao de Antonio Houaiss. Segundo Fontes, a dvida do
poeta poderia ser abonada pelo seu sincretismo exacerbado: Augusto dos Anjos, teosofista,
meditativo, concentrativo, talvez, por isso mesmo um ctico.71
Eis o soneto em apreo na sua integralidade:
CETICISMO
Desci um dia ao tenebroso abismo,
Onde a Dvida ergueu altar profano;
Cansado de lutar no mundo insano
Fraco que sou volvi ao ceticismo.
a Grande Me o exorcismo
Da Igreja
Terrvel me feriu, e ento sereno
De joelhos aos ps do Nazareno
Baixo rezei em fundo misticismo:
Oh! Deus, eu creio em ti, mas me perdoa!
Se esta dvida cruel qual me magoa
Me torna nfimo, desgraado ru.
Ah, entre o medo que o meu ser aterra,
No sei se viva pra morrer na terra,
No sei se morra pra viver no cu!72
Como observamos, o soneto em lide no nos apresenta exatamente um ateu. Mostranos o conflito de algum que ajuza sua espiritualidade, a ponto de elev-la ao plano
potico. O eu-lrico associa sua dvida a imagens pejorativas, exteriorizando uma ntima
conscincia de certa inferioridade ou interdio relacionada ao caminho do ceticismo.
Logo, inequvoco que no estamos tratando de um eu-lrico inimigo da espiritualidade,
pois tal sentimento de interdio, pelo menos aparentemente, no encontra lugar no
discurso adotado pelos irreligiosos e ateus.
71
72
42
73
O caos inserido no princpio do enredo criacionista: A terra porm era v e vazia, e as trevas cobriam a
face do abismo... (Gnesis 1:2). A separao presente na parbola do rico e o Lzaro, narrada por Jesus,
quando o rico, atormentado, peticiona a Abrao o socorro de Lzaro: E Abrao lhe respondeu: [...] E demais
que entre ns e vs est firmado um grande abismo, de maneira que, os que querem passar daqui para vs,
no podem, nem os de l passar para c (Lucas 16:25,26). O inferno no apocalipse: E ele (Jesus) tomou o
drago, a serpente antiga, que o Diabo, e Satans, e o amarrou por mil anos; e meteu-o no abismo, e fechouo, e ps selo sobre ele, para que no engane mais as gentes... (Apocalipse 20:2,3).
74
CROCKETT, William. Four views on hell, p.59.
75
Diz o Evangelho: E veio (Jesus) morar em uma cidade, que se chama Nazar; para se cumprir o que fora
dito pelos profetas: Que ser chamado Nazareno. (Mateus 2:23).
43
ctico reza de joelhos dobrados, posio corporal que comunica culto de adorao ao que
sagrado. E o faz em fundo misticismo, indcio de que acredita estar sendo contemplado e
ouvido por seu divino interlocutor.
O que temos, a partir da, so dois tercetos contendo palavras de orao ao divino,
num reconhecimento objetivo no s de um relacionamento entre o fiel e a divindade, mas
tambm de que ele, Deus, a fonte do perdo necessrio causado pela transgresso
ocasional do comportamento ctico. E no somos ns quem a classificamos como
transgresso, mas o prprio eu-lrico, quando roga ao divino a remisso pela culpabilidade
gerada por sua dvida. Uma dvida ocasional, porque ocorre em meio vacilao,
resultado de uma hesitao sbita e efmera.
Primeiro, o eu-lrico declara crer, mas imediatamente aps pede perdo porque
duvida, o que nos leva a questionar se de fato ele cr ou descr. Mas dvida e descrena
no so posicionamentos necessariamente equivalentes, embora por muitos sejam
erroneamente confundidas. Sobre isso, o telogo protestante norte-americano, Charles
Grandison Finney, escreveu em sua Teologia Sistemtica: A incredulidade no a negao
ou ausncia de f. Isto seria um mero nada uma no-entidade.76
Temos disso um paralelo no relato do Evangelho, onde a palavra incredulidade
refere-se dvida. Falamos de um homem ctico, cujo nome desconhecemos, que
igualmente oscila quando diz crer, mas ao mesmo tempo pede auxlio a Jesus por causa de
seu ceticismo: E imediatamente o pai do moo, gritando, dizia com lgrimas: Sim, Senhor,
eu creio; ajuda tu a minha incredulidade (Marcos 9:23).
Em alguns contextos, podemos classificar a dvida como um sinal saudvel de
inquirio espiritual. Se pensarmos exclusivamente no mbito da espiritualidade, a dvida
pode ser estimvel para a vida de uma pessoa religiosa se esse sentimento resultar numa
sublevao que a conduza a convices mais vigorosas. No errneo pensar que muitas
crenas, vrias vezes, nascem de dvidas que expiram. como se a dvida fosse a nutriz da
crena, o a priori da f.
No conflito anunciado em Ceticismo, a postura descrente (de dvida) no
assumida permanentemente, e quando ocorre, d-se sem tranqilidade, por meio de uma
76
44
batalha espiritual, onde o eu-lrico acentua a agonia causada pela desconfiana que o torna
culpado. Sua dvida faz dele sujeito, porque ele quem duvida, e o torna objeto de sua
prpria ao, pois ela o machuca, o minimiza, e o acusa.
No rpido comentrio que Raimundo Magalhes Jnior dedica a este soneto, mais
com vistas crtica textual que interpretao conteudstica, o bigrafo conclui que o final
do soneto no exprime uma alternativa: apenas repete de formas diversas a mesma idia,
que a de viver como um morto, sacrificando os prazeres da vida em troca de bemaventurana futura.77 Em sntese: o eu-lrico opta pela preservao da crena que preenche
o espao da dvida.
Acumulamos a essa concluso o fato de os dois ltimos versos deixarem patente que
a indeciso do eu-lrico se atrela a uma atitude de vida com implicaes que devem ser
escolhidas e seguidas, mas que no afetam diretamente, em nenhum momento, sua crena
na existncia de Deus.
Diante disso, defendemos que o soneto demonstra muito mais atrao do que
repulso por parte do eu-lrico sob sua espiritualidade. Ousamos at afirmar que
Ceticismo um dos poemas que mais se aproxima de um dilogo intenso com a
espiritualidade na obra augustiana. A incredulidade est presente, porm mais negada que
afirmada.
Segundo ensinam os eruditos professores de grego, Moulton e Milligan, em The
vocabulary of the greek testament, os textos neotestamentrios aplicam o vocbulo
incredulidade por meio de dois termos gregos, a saber, apistia e apeitheia. O primeiro
um estado de mente, enquanto o segundo a sua expresso.78 No soneto Ceticismo,
vemos que para o nosso eu-lrico a apistia descontnua, momentnea e a apeitheia quase
inexistente.
Mas verdade que nosso poeta se deixou abater muitas vezes pela mesma
perturbao espiritual de Ceticismo, e num desses momentos sua inquietao o inspirou
na criao do belssimo Vandalismo, cujos versos transcrevemos:
77
78
45
VANDALISMO
Meu corao tem catedrais imensas,
Templos de priscas e longnquas datas,
Onde um nume de amor, em serenatas,
Canta a aleluia virginal das crenas.
Na ogiva flgida e nas colunatas
Vertem lustrais irradiaes intensas
Cintilaes de lmpadas suspensas
E as ametistas e os flores e as pratas.
Como os velhos Templrios medievais
Entrei um dia nessas catedrais
E nesses templos claros e risonhos...
E erguendo os gldios e brandindo as hastas,
No desespero dos iconoclastas
Quebrei a imagem dos meus prprios sonhos!79
Nesse soneto, o eu-lrico compara seu corao, figuradamente o bero dos
sentimentos, a portentosas catedrais, cujos ambientes, como sabemos, so naturalmente
msticos, numinosos.
Na primeira quadra do soneto destaca-se um canto litrgico, chamado de aleluia
virginal das crenas, imagem que alude a uma f terna e pura. possvel que esta aleluia
das crenas merea ser chamada virgnea por antes no ter sido salmodiada, o que elevaria
a importncia de sua presena litrgica.80 E o personagem que executa essa aleluia nada
mais nada menos que um nume, que uma potncia divina ou, simbolicamente, uma
inspirao potica proveniente da deidade. Sobretudo, os versos nos fazem fitar novamente
as crenas do eu-lrico.
A atmosfera das catedrais no poderia ser mais bela. Note-se que elas nos
participam magnificncia, visto que, literalmente, no seriam igrejas quaisquer, mas
79
EU, p.279.
Pensamos ser improvvel que o poeta tenha querido conferir outra denotao ao termo virginal, contudo,
no nos furtamos ao compartilhamento de um outro significado para o mesmo vocbulo, semanticamente
inserido no contexto musical: Do ingls virginal, instrumento musical de teclado e cordas que se ferem por
bico de pena, como na espineta, com a qual se parece, tendo, porm, geralmente, a forma de uma caixa
retangular, pequena e leve, e sendo de uso posterior - scs. XV e XVI. (Cf. Aurlio. O dicionrio da lngua
portuguesa sculo XXI, p.2077).
80
46
47
Aqui temos outra pergunta: o que acreditar em Deus como entendem os telogos?
Se Antnio Torres tinha em vista alguma espcie de ortodoxia, provvel que essa fosse a
crist. Assim sendo, verdade que o eu-lrico do EU, o mais das vezes, mas com algumas
excees, no demonstra crer em Deus de tal modo. Mas quem o demonstraria seno os
prprios telogos?
O fato que nem s de cantar a matria, como sugere Antnio Torres, subsiste a
poesia augustiana. O crtico no percebe que em Augusto dos Anjos a inquietao espiritual
do eu-lrico atua como elemento sine qua non para que seu canto materialista seja ouvido.
Ademais, essa espiritualidade motriz tambm cantada e interfere em seu materialismo,
tornando-o um pouco dissonante. Para ouvir Augusto dos Anjos cantar sua espiritualidade,
bastaria Antnio Torres ter os ouvidos sensveis, ou em outras palavras, ter lido a antologia
augustiana com outra chave interpretativa.
Um bom exemplo de poema onde o espiritual cantado e no a matria Amor e
crena.82 Nesse soneto, que ganhou vida alguns meses aps a publicao de Ceticismo,
as dvidas so completamente esquecidas. O eu-lrico livra-se de seu tenebroso abismo:
81
48
AMOR E CRENA
Sabes que Deus? Esse infinito e santo
Ser que preside e rege os outros seres,
Que os encantos e a fora dos poderes
Rene tudo em si, num s encanto?
Esse mistrio eterno e sacrossanto,
Essa sublime adorao do crente,
Esse manto de amor doce e clemente
Que lava as dores e que enxuga o pranto?
Ah! Se queres saber a sua grandeza
Estende o teu olhar Natureza,
Fita a cpla do Cu santa e infinita!
Deus o Templo do Bem. Na altura imensa,
O amor a hstia que bendiz a crena,
Ama, pois, cr em Deus e... s bendita!83
Na publicao princeps, no jornal O Commercio, esse poema trouxe em sua epgrafe
a expresso E s bendita! (que tambm consta na chave-de-ouro do soneto), com o
crdito atribudo a Henryk Sienkiewicz, clebre escritor polaco, autor da obra Quo Vadis?
(1895), publicada seis anos antes do poema, que de 1901. A epgrafe e a chave-de-ouro
tornam quase irrefutvel a afirmao de que o poeta leu a obra.
O livro de Henryk Sienkiewicz encontra inspirao em vrias passagens bblicas e
um pico que retrata a expanso da igreja crist primitiva face ao sofrimento e entrega de
seus mrtires poca do imperador Nero Csar. A expresso latina deriva do evangelho do
apstolo Joo, numa circunstncia em que Jesus Cristo prenuncia a sua partida e a vinda do
Consolador, o Esprito Santo: Haec autem vobis ab initio non dixi quia vobiscum eram at
nunc vado ad eum qui me misit et nemo ex vobis interrogat me quo vadis (Evangelium
secundum Ioannem 16:5 Vulgata Latina).84
No primeiro verso do poema, o eu-lrico indaga ao leitor a definio ou o conceito
que tem de Deus. Uma pergunta de cunho fundamentalmente teolgico e que demandaria
certo trabalho na confeco da resposta. Mas o eu-lrico poupa o leitor disso, fornecendo-a
83
49
ele mesmo, numa acepo exemplar de devoo crist. A tnica da resposta reclama os
mais excelsos atributos divinos. Deus um Ser infinito, santo, soberano maestro, poderoso
e encantador. Deus o Ser benevolente a quem pertence o manto curador da alma.
Definio espantosa vinda de quem, segundo Antnio Torres, s podia cantar a matria.
No primeiro terceto, em seu desejo de mostrar a grandeza de Deus, o eu-lrico chega
a usar do mesmo expediente do salmista bblico, quando canta a excelncia da criao
divina, apelando para o testemunho da criao.85 Um belo lampejo de teologia natural. Ao
definir Deus, o eu-lrico no recorre diretamente s Escrituras, pois prefere outro corpo de
verdades compatveis baseadas na aplicao do mundo criado. Uma tendncia do homo
religiosus observada por Mircea Eliade que diz ser:
preciso no esquecer que para o homem religioso, o sobrenatural est
indissoluvelmente ligado ao natural; que a Natureza sempre exprime algo
que a transcende [...] a sobrenatura que se deixa manifestar ao homem
religioso por meio dos aspectos naturais do Mundo.86
Detentor exclusivo de mistrios eternos e digno da adorao mais altiva, para o eulrico, Deus o Templo do Bem, por isso recomenda o exerccio do amor e da f em
Deus como condio para que algum seja abenoado, ultimato expressivo contra a suposta
exclusividade materialista na obra augustiana.
3.3. Contestao negao da vida espiritual
O prximo a contribuir com nossa exposio Horcio de Almeida, por meio de seu
ensaio As razes da angstia de Augusto dos Anjos. Nesse texto, o crtico faz sua
apreciao:
85
Num dos mais conhecidos de seus salmos, assim se expressa o poeta hebreu: Os cus publicam a glria de
Deus, e o firmamento anuncia a obra das suas mos (Salmo 19:1).
86
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano, p.100.
50
Apesar da argcia com que desenvolve muitos pontos de seu ensaio, Horcio de
Almeida no demonstra muita habilidade quando se detm a falar dos que crem. Para
estes, mais do que uma esperana, a morte marca um novo comeo, logo, um erro dizer
que a potica augustiana no admitia a vida espiritual. Ceticismo e Amor e crena do
conta de refutar essa afirmao, mas h um soneto em especial em que a meno vida
espiritual post mortem ainda mais categrica:
Madrugada de Treze de Janeiro,
Rezo, sonhando, o ofcio da agonia.
Meu Pai nessa hora junto a mim morria
Sem um gemido, assim como um cordeiro!
E eu nem lhe ouvi o alento derradeiro!
Quando acordei, cuidei que ele dormia,
E disse minha Me que me dizia:
Acorda-o! deixa-o, Me, dormir primeiro!
E sa para ver a Natureza!
Em tudo o mesmo abismo de beleza,
Nem uma nvoa no estrelado vu...
Mas pareceu-me, entre as estrelas flreas,
Como Elias, num carro azul de glrias,
Ver a alma de meu Pai subindo ao Cu!88
Esse poema, sem ttulo, faz parte de uma trade de sonetos que o poeta dedicou ao
seu pai. O primeiro soneto oferecido ao pai doente; os demais, ao pai morto. O soneto
que acabamos de ler o segundo dentre os trs. Nele, o eu-lrico reza; compara o silncio
de seu pai ao de um cordeiro, o que, vale lembrar, tambm metfora bblica relacionada
87
88
ALMEIDA, Horcio de. Augusto dos Anjos: razes de sua angstia, p.30.
EU, p.269-70.
51
89
Foi oferecido, porque ele (Jesus, segundo a leitura crist) mesmo quis, e no abriu a sua boca; ele ser
levado como uma ovelha ao matadouro, e, como um cordeiro diante do que o tosquia, emudecer, e no abrir
a sua boca (Isaas 53:7). A respeito desse texto, Filipe, um dos discpulos de Jesus, foi questionado: Rogo-te
que me digas de quem disse isso o profeta: de si mesmo, ou de algum outro? E abrindo Filipe a sua boca, e
principiando por esta escritura, lhe anunciou Jesus (Atos 8:34,35).
90
E continuando o seu caminho, e caminhando a conversar entre si (Elias e Eliseu), eis que um carro de
fogo, e uns cavalos de fogo os separaram um do outro: e Elias subiu ao cu por meio de um redemoinho
(2Rs 2:11).
91
ROCHA, Alexandre Caroli. A poesia transcendente de Parnaso de alm-tmulo, p.54.
92
LINS, lvaro. Poeta moderno, p.118.
52
Dentre todos, esse nos parece o exame mais imprprio. Augusto dos Anjos
extremamente visionrio, sendo o invisvel, seno um lugar comum de sua poesia, por certo
um lugar que no excepcional. E lgico que sua ultrapassagem ao visvel se d no
mbito potico. Como lvaro Lins poderia cogitar essa ultrapassagem em outro contexto
se est a analisar poesia?
O mesmo podemos dizer do sensvel. Em muitos versos o eu-lrico do EU aspira
libertao do sensvel, do tangvel. O EU est repleto de versos onde o eu-lrico transcende
a natureza fsica das coisas. Como lvaro Lins justificaria a espiritualidade dos poemas que
at aqui transcrevemos? Como lidaria com esses outros versos: Mas a carne que
humana! A alma divina (Gemidos de Arte); ou ainda: Seria a mo de Deus?! Mas
Deus enfim / bom, justo, e sendo justo, Deus, / Deus no havia de magoar-te assim!
(Sonetos I Ao meu pai doente)? Nada mais estranho a quem supostamente no era
capaz de ultrapassar o visvel e o sensvel.
Alm disso, Augusto dos Anjos, como indivduo, cultivou f catlica at o final de
sua vida, sendo tambm improcedente que ele fosse um anticristo por excelncia. Em
sua assertiva, lvaro Lins convenientemente privilegia o extrato filosfico recebido pelo
poeta na Escola do Recife, e se esquece da vitalidade de sua formao religiosa.
Augusto dos Anjos se desenvolveu em ambiente familiar catlico, tendo sido
batizado na capela do Engenho Pau-dArco, propriedade de sua famlia, em cumprimento a
uma promessa a So Joo Batista93. Participou, junto com seus irmos, das vrias aulas de
catequizao orientadas pelo pai94 e costumava substitu-lo na ministrao de novenas
quando este se encontrava impossibilitado.95 Casou-se com Ester Fialho em igreja
catlica.96 Sob os princpios da mesma f batizou seus filhos97, e, como certificado mximo
e ltimo de sua fidelidade ao cristianismo catlico, pressentindo seus ltimos instantes,
solicitou sua esposa a convocao de um vigrio para que o mesmo lhe ministrasse o
sacramento da extrema-uno98 e lhe concedesse a oportunidade derradeira de se
93
53
requisito que o fiel esteja em estado de graa para com a igreja e sua f e tenha sido batizado. (Cf.
MCBRIEN, Richard P. Catholicism, p.744-45).
99
JNIOR, Raimundo Magalhes. Poesia e vida de Augusto dos Anjos, p.14, p.297.
100
Ibidem, p.297. Sobre esse assunto, Fernando Melo, outro bigrafo, adiciona que o poeta tinha esmerada
educao religiosa e conservava o hbito das oraes e da freqncia aos templos catlicos. (Cf. MELO,
Fernando. Augusto dos Anjos: uma biografia, p.191).
101
A diviso da obra augustiana em fases foi feita por Ferreira Gullar e, segundo ele, no pode ser encarada
rigidamente devido carncia de informaes que desautorizam o estabelecimento de marcos precisos. (Cf.
GULLAR, Ferreira. Augusto dos Anjos ou vida e morte nordestina, p.58).
102
EU, p.214.
54
Temos uma dimenso mais abrangente desse insulto quando adotamos o conceito de
cu mstico ao vocbulo grafado com inicial maiscula, o que pode ser contextualmente
aceitvel pela presena do arcabouo cristo na circunstncia em anlise, principalmente
porque a outra palavra-smbolo constante na estrofe Cristianismo. Conforme essa
leitura, o lugar sagrado profanado pela invaso da fumaa, muito mais que um templo,
como no caso das catedrais de Vandalismo, seria o prprio cu, habitao divina.103
Antonio Houaiss, na antologia que preparou sobre o poeta, interpreta os abismos
simbolicamente e os relaciona s oposies entre microcosmo e macrocosmo, em que o
primeiro abismo seria a boca e o interior do poeta (micro), e o segundo, seu mundo
exterior (macro).104 Sendo assim, o eu-lrico , conotativamente, todo precipcio, interna e
externamente. Seu estado e situao, uma vez mais, so desprivilegiados. Das profundezas
de seus abismos, ele se comunica com o outro extremo da verticalidade, pois o fumo de seu
cigarro chega ao cu.
A leitura de Antonio Houaiss corrobora mais posio profanadora assumida pelo
poeta, pois nesse caso, aquilo que solapa o cristianismo deixa de denotar um abjeto para
assumir um significado inerente a toda a cosmoviso do poeta. Se tomarmos a imagem do
escarro no EU , concluiremos que a excreo mencionada pode representar a prpria
conscincia do eu-lrico, estendendo-se at mesmo a toda a sua existncia. precisamente
isso o que lemos na nona quadra da terceira parte de Os doentes:
[...]
Expulsar, aos bocados, a existncia
Numa bacia autmata de barro,
Alucinado, vendo em cada escarro
O retrato da prpria conscincia!105
[...]
103
A despeito de outras interpretaes, tomamos o cu como habitao divina e local do trono de Deus, tal
como ocorre no intrito da orao de Cristo: Pai nosso, que ests nos cus (Mateus 6:9), assim como
semelhantemente lemos na Tor: Olha desde a habitao de Tua santidade, desde os cus, e abenoa o teu
povo... (Deuteronmio 26:15). (Cf. CHANPLIM, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado
versculo por versculo, vol.1, p.323).
104
HOUAISS, Antonio. Augusto dos Anjos: poesia, p.49.
105
EU, p.239.
55
Isso nos d margem para entender a filosofia que sobrepuja a moral crist como
sendo aquela pertencente ao prprio eu-lrico. No entanto, h uma ressalva que abranda um
pouco esse desdm pelo cristianismo: o conceito de moral crist que estaria em discusso.
Que moral seria essa to indigna e por isso to vilipendiada?
Em rpidas palavras, como sabemos, a moral aponta para um conjunto de regras de
valores sobre o bem e o mal, sobre as permisses e as proibies, e para as condutas
consideradas vlidas para um grupo de pessoas.
razovel que a hostilidade das palavras do poema se aplique mais aos adeptos do
cristianismo, cuja moral se apresentava deficiente, do que ao cristianismo propriamente
dito.
O eu-lrico teria tomado o cristianismo pelos cristos, transferindo o problema do
comportamento de seus adeptos para a moral da religio. Em Arthur Schopenhauer
encontramos a mesma repulsa ao cristianismo e com a mesma justificativa. Em Dores do
mundo, o filsofo classifica a moral do cristianismo como infinitamente superior a todas as
das outras religies que apareceram na Europa, mas questiona e atenua seu valor quando
considera o pouco efeito que ela exibia na vida dos europeus de seu tempo.106
Seja como for, incontestavelmente, o cristianismo em si ou representado por seus
adeptos , no poema, ultrajado.
Esse ponto conclusivo, tomado isoladamente, no implica, porm, uma apostasia. Se
em Vandalismo o eu-lrico critica a Igreja, a Grande Me, resguardando seu
relacionamento com o Nazareno, na quadra de As Cismas do Destino, ele repreende o
cristianismo institucionalizado, no atingindo diretamente o Deus cristo.
3.5. Equilibrando o materialismo cientificista com a espiritualidade
A negativa da espiritualidade em Augusto dos Anjos no se alimenta
exclusivamente dos rompantes de dvidas e injrias ao cristianismo vozeadas pelo eu-lrico
augustiano. Outro assunto comumente vinculado ao afastamento espiritual do poeta o uso
106
56
107
WEIKART, Richard. From Darwin to Hitler: evolutionary ethics, eugenics and racism in Germany, p.23.
Para Herbert Spencer, a noo de espao era, em sua essncia, algo que no se poderia conhecer pela razo
e inteligncia. Para ele, quanto maior o conhecimento sobre o espao, maior seria o que restaria por conhecer,
o que resultaria no paradoxo segundo o qual o aumento do conhecimento geraria o aumento do noconhecimento (Cf. HOUAISS, Antonio. Augusto dos Anjos: poesia, p.16).
108
57
109
110
EU, p.227.
GALIMBERTI, Umberto. Rastros do sagrado: o cristianismo e a dessacralizao do sagrado, p.56,57.
58
111
EU, p.230.
59
dois tercetos finais transcritos externam cada qual um componente dessa f. No primeiro,
ele cr na generalidade descrente com que a substncia csmica evolui e, no segundo,
com esperana rara de se encontrar na obra augustiana, cr, perante a evoluo imensa,
que o homem universal de amanh, a humanidade vindoura, ser melhor que o homem
particular de ontem, no qual ele mesmo se reconhece.
O evolucionismo de ltimo Credo, conquanto traga em si a corrente biolgica,
apresenta ao mesmo tempo a csmica, posto que nele temos no s a evoluo do homem,
mas a do prprio universo (a substncia csmica). Nisso fica perceptvel outra vez um
regresso ao passado originrio do cosmos, anotado por Umberto Galimberti, mas agora
com a presena de um trnsito para um futuro desconhecido.
Entremeando todo esse evolucionismo, no poderamos deixar de fazer constar que
essa doutrina tem, no EU, apesar de tudo, traos testas. Antes de analisar isso, no entanto,
cumpre-nos mostrar que sua adeso linhagem smia fica inconteste na sexta quadra da
terceira parte de Os doentes:
[...]
Descender dos macacos catarrneos,
Cair doente e passar a vida inteira
Com a boca junto de uma escarradeira,
Pintando o cho de cogulos sangneos!112
[...]
Isso, no obstante, no suficiente para excluirmos da obra augustiana de maneira
absoluta o gnesis de procedncia divina. fato que a narrativa sagrada do casal perfeito
que sofre a queda no jardim do den e desencadeia um legado marcado pela vergonha da
culpa e morte, necessidade de redeno e salvao, cede espao, no EU, teoria da
evoluo das espcies, dita cientfica. Mas uma personagem do livro bblico dialoga
tambm com essa evoluo.
O mesmo poema que assevera a descendncia da humanidade oriunda dos macacos
catarrneos, em sua quinta parte, na penltima estrofe, localiza Eva nessa linhagem. No
112
EU, p.238.
60
excerto que segue est em evidncia o regresso do eu-lrico ao mesmo estado ou condio
de onde teria advindo Eva, segundo a Bblia, a me de todos os seres humanos113:
[...]
Eu voltarei, cansado, da rdua lia
substncia inorgnica primeva
De onde, por epignese, veio Eva
E a stirpe radiolar chamada Actissa!114
[...]
O enredo bblico nos informa que Deus, como conseqncia da queda (pecado),
imps como castigo a Ado, e por extenso a Eva, o retorno de seus corpos substncia de
onde surgiram: Tu comers o teu po no suor do teu rosto, at que te tornes na terra de que
foste tomado: porque tu s p, e em p te hs de tornar (Gnesis 3:19). O mesmo contexto
bblico avisa a procedncia de Eva: E da costela que tinha tirado de Ado formou o Senhor
Deus a mulher, e a trouxe a Ado (Gnesis 2:22).
No EU, todavia, essa origem chamada de substncia inorgnica primeva. Dessa
assim referida substncia, segundo o poema, derivou Eva e aquilo que o eu-lrico denomina
de stirpe radiolar chamada Actissa. A justaposio de Eva, uma pessoa, actissa, classe
de seres unicelulares (personificada pela maiscula), demonstra o teor evolucionista
suportado no poema na medida em que ambas as origens so esclarecidas pela teoria
biolgica da epignese.
Essa teoria propriamente o ensinamento que defende que a compleio dos seres
tem princpio a partir de uma clula sem estrutura, um zigoto amorfo, e se faz mediante
sucessiva formao e adio de novas partes que, previamente, no existem no ovo
fecundado.115
V-se, pois, que o evolucionismo augustiano, por mais materialista que se mostre,
conversa com a memria religiosa e se desenha mais prximo do que chamaramos de
evolucionismo testa, ou criacionista, com vistas harmonizao de conceitos vitais tanto
da cincia quanto da religio judaica-crist.
113
E Ado ps a sua mulher o nome de Eva, por causa de ser ela a me de todos os viventes (Gnesis 3:20).
EU, p.243.
115
Vocabulario cientfico y tcnico da Real academia de ciencias exactas, fsicas y naturales, p.364.
114
61
Nessa compreenso, a criao admitiria a evoluo, pois esta seria uma extenso
daquela. Logo, esse tipo de evoluo que identificamos no EU, malgrado sua carga
cientfica, se apresenta um pouco distinta do evolucionismo naturalstico darwiniano, em
especial por se mostrar aberta revelao sagrada ao mencionar Eva.
Sobre isso, o telogo jesuta Pierre Teilhard Chardin contribui bastante j que
concilia matria e esprito em suas obras. No convidamos o pensamento teilhardiano para
transformar Augusto dos Anjos em seu simpatizante. Isso seria anacrnico j que o telogo,
segundo Claude Cunot, um de seus bigrafos, teve sua genialidade despertada pelo menos
dois anos aps a morte de nosso poeta.116 Nosso intuito lembrar o movimento do
raciocnio de um pensador religioso expressivo em face da efervescncia cientfica do final
do sculo 19 e incio do 20, e usar isso como artefato para ratificar semelhanas na poesia
augustiana.
Com as devidas ressalvas, o evolucionismo aberto ao fator espiritual encontrado na
poesia de Augusto dos Anjos encontra em Teilhard Chardin no o nico, mas certamente
uma forte voz defensora. O pensamento teilhardiano colabora para mostrar que esprito e
matria no precisam ser sempre e necessariamente excludentes quando o assunto a
gnese das coisas. Eusbio Colomer, historiador da filosofia, em A evoluo segundo
Teilhard Chardin, assim transcreve o pensamento do telogo:
A idia de uma criao evolutiva a mais adequada grandeza do homem e
grandeza de Deus. grandeza do homem, visto que luz da evoluo a terra
deixa de ser simples soco, sobre o qual se colocou o homem como uma
esttua, para converter-se numa espcie de planta gigantesca, da qual o
homem constitui a mais bela flor. grandeza de Deus, porque maior e mais
admirvel que o sbio Arquitecto de um cosmos esttico, o Deus Construtor
e Condutor de um universo em movimento, um Deus que no s faz que as
coisas sejam, mas tambm que as coisas se faam. Pelo menos assim
pensava Teilhard Chardin, quando via na evoluo a expresso sensvel para
ns da Criao.117
116
117
62
118
A expresso de Paulo Meneses, e foi um epteto empregado pelo autor para referir-se a Teilhard Chardin,
que por sinal, se intitulava a si mesmo filho da terra e filho do cu. (Cf. MENESES, Paulo. Teilhard
Chardin: o homem dos dois reinos. Disponvel em <http://www.unicap.br/neal/artigos/Texto5PePaulo.pdf>
Acessado em 04 dez.2007. Site do Programa Neal Ncleo de estudos para a Amrica Latina, mantido pela
Faculdade Catlica de Pernambuco.
119
SPENCER, lbio. Augusto dos Anjos num estudo incolor, p182.
63
Contrastes.
Como
versa
eu-lrico,
os
antagonismos
corroboram
convenientemente para que o homem no seja incompleto. , pois, uma necessidade para a
inteireza do ser. Embora parte da crtica da obra de Augusto dos Anjos tenha ignorado esse
fato, o eu-lrico desse poema ostenta sab-lo mais que o Eclesiastes:
CONTRASTES
A anttese do novo e do obsoleto,
O Amor e a Paz, o dio e a Carnificina,
O que o homem ama e o que o homem abomina,
Tudo convm para o homem ser completo!
O ngulo obtuso, pois, e o ngulo reto,
Uma feio humana e outra divina
So como a eximenina121 e a endimenina122
Que servem ambas para o mesmo feto!
120
64
123
EU, p.260.
65
Captulo 4
As mscaras do sagrado no EU
Um deus pode estar simultaneamente em dois ou mais lugares como
uma melodia ou sob a forma de uma mscara tradicional.
E onde quer que ele surja, o impacto de sua presena o
mesmo: ele no reduzido pela multiplicao.124
(Joseph Campbell)
124
66
127
128
67
ele recorre ao budismo mah y na129 e ao mito hindu da rede de Indra, ilustrado no Sutra
Avatamsaka.130
Conforme narra o mito, h no cu de Indra, o deus das tempestades, uma rede tecida
com prolas131 to bem organizada que quando algum dirige o olhar para uma das jias
pode ver nitidamente nela o reflexo de todas as demais. A rede de Indra um arqutipo
daquilo que ocorre no plano humano. Cada objeto existente em nosso mundo no
meramente ele mesmo, mas reflete muitos outros objetos, chegando a assumir-se nos
outros, como ocorre com o prprio Buda, pois para o budismo mah y na, em toda partcula
de p, esto presentes um sem-nmero de Budas.132 Disso deriva, para essa escola budista,
que a separao dos objetos uma iluso.
Semelhante concluso observamos na Monadologia leibniziana, onde, segundo o
prprio filsofo:
Cada poro de matria pode ser concebida como um jardim repleto de plantas
e como um lago cheio de peixes. Mas cada ramo da planta, cada membro do
Animal, cada gota de seus humores tambm um jardim ou um lago. E,
embora a terra e o ar interpostos entre as plantas do jardim, ou a gua
interposta entre os peixes do lago, no sejam planta, nem peixe, eles os
contm ainda, mas muito frequentemente com uma sutileza que para ns
imperceptvel.133
129
O termo significa Grande Veculo. Essa corrente budista considera todos os seres sofredores do nosso
mundo de nascimento e morte, e pode conduzir a todos, sem qualquer discriminao, Iluminao. (Cf.
KYOKAI, Bukkyo Dendo. A verdade: a doutrina de Buda, p.127).
130
Sutra: Na literatura da ndia, tratado onde se renem, sob a forma de breves aforismos, as regras do rito, da
moral, da vida cotidiana. Segundo informa o monge Suzuki, citado por Fritjof Capra, o Sutra Avatamsaka
realmente a consumao do pensamento, do sentimento e da experincia budista. Nenhuma literatura (bdica)
do mundo atingiu tamanha grandeza de concepo, de profundidade de sentimento e de composio como
este Sutra. Ele uma fonte eterna de vida da qual nenhuma mente religiosa se despede sedenta ou
parcialmente insatisfeita. (Cf. CAPRA, Fritjof. The Tao of physics, p.99).
131
Algumas verses do mito dizem espelhos no lugar de prolas.
132
CAPRA, Fritjof. The Tao of Physics, p.296.
133
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Os princpios da filosofia ou a monadologia, p.144.
68
Joseph Terence Montgomery Needham (1900-1995) foi um renomado bioqumico que ficou reconhecido
por seu conhecimento da histria da cultura chinesa. Needham foi convidado a integrar a Sociedade Real e a
Academia Britnica. Na China, ele conhecido por seu nome chins, Li Yuese.
135
CAPRA, Fritjof. The Tao of Physics, p.298.
136
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Os princpios da filosofia ou a monadologia, p.138.
69
137
Neste verso, Augusto dos Anjos altera propositadamente a acentuao tnica do nome do dramaturgo para
obter a rima com tranqilo.
138
Tal qual ocorre com o nome prprio squilo, que teve sua prosdia alterada pelo poeta, Prosrpina teve
sua acentuao tnica alterada para rimar com energia, sendo originalmente proparoxtona e no
paroxtona.
139
EU, p.225.
70
140
71
144
72
147
73
[...]
Bulia nos obscuros labirintos
Da frtil terra gorda, mida e fresca,
A nfima fauna abscndita e grotesca
Da famlia bastarda dos helmintos150
[...]
Em Gemidos de Arte o molusco:
[...]
O sol agora de um fulgor compacto,
E eu vou andando, cheio de chamusco,
Com a flexibilidade de um molusco,
mido, pegajoso e untuoso ao tacto!151
[...]
E assim eles so explorados em toda a obra do poeta, recolhendo-se sob o guardachuva monista do qual estamos a comentar.
Em sua continuao, o poema insere na segunda quadra uma verdade espantosa e
aterradora, a verdade de protilo, termo grafado como palavra-smbolo. O vocbulo
origina-se do grego prtos, primeiro, e yle, matria. , na verdade, um neologismo
criado para se referir quilo que os qumicos chamavam de a primeira substncia
primordial ou matria primitiva, da qual teriam se formado todos os elementos dos
corpos.152
A responsabilidade de criao do termo conferida ao qumico e fsico ingls
William Crookes, tambm contemporneo a Augusto dos Anjos, e expressa a idia de uma
matria original primitiva que existia antes da evoluo dos elementos qumicos. Desta prmatria derivariam todos os elementos153, asseverao que se conformava bandeira
monista do poeta.
Seria ento esta a verdade espantosa do Protilo, ou seja, a primeira substncia
primordial, intrinsecamente atrelada essncia de sua mnada esquisita, hiptese que
julgamos consistente e contextualmente lgica.
150
74
Mas, alm disso, o conhecimento do protilo exibido na pea potica nos leva a
considerar outras leituras e provveis absores da obra de Crookes, mormente em seu
carter mstico. Esse contato do poeta com o qumico espiritualista aqui registrado porque
adiciona informaes sobre uma outra possvel matriz cientfica de sua poca que, a
exemplo do monismo de Haeckel, tentava igualmente apor de maneira no excludente
materialidade e espiritualidade.
Crookes especializou-se em espectroscopia, mtodo de anlise que permitia
estabelecer a composio qumica, os elementos, e os grupos funcionais de uma
determinada substncia. Inicialmente, direcionou todo seu empenho s finalidades
cientficas, mas aps alguns anos e com mais experincia, o pesquisador, em 1870, se
voltou aos estudos de fenmenos associados ao espiritualismo. Estudou mdiuns famosos
de sua poca e chegou a promover sesses espritas em sua residncia com este objetivo.
Aps vrias anlises, concluiu seus estudos com um relatrio que quase lhe custou o
afastamento da Royal Society, uma das importantes instituies acadmicas que integrou.
Enquanto a comunidade cientfica rotulava os fenmenos espirituais como fraudulentos, o
teor da exposio de Crookes revelava sua anuncia quanto legitimidade dos mesmos.
Na obra Fatos espritas observados por William Crookes e outros sbios,
encontramos uma lista de treze cientistas que teriam testemunhado a cientificidade dos
contatos.154 O prprio Crookes declarou: Nunca tive jamais qualquer ocasio para
modificar minhas idias a respeito. Estou perfeitamente satisfeito com o que eu disse nos
primeiros dias. absolutamente verdadeiro que uma conexo foi estabelecida entre este
mundo (dos vivos) e o outro (dos mortos).155
Em face disso, possvel que tenhamos, em Crookes, somado herana simbolista,
uma justificativa para o gosto de Augusto dos Anjos pelas imagens espectrais e
fantasmagricas, como lemos na dcima quinta estrofe do poema Tristezas de um quarto
minguante:
154
CROOKES, William. Fatos espritas observados por William Crookes e outros sbios, p.24. (Cf. HALL,
Trevorh. The medium and the scientist: the story of Florence Cook and William Crookes, p.187.)
155
FODOR, Nandor. Encyclopaedia of psychic science, p.70. (parnteses nosso).
75
[...]
Figuras espectrais de bocas tronchas
Tornam-me o pesadelo duradouro...
Choro e quero beber a gua do choro
Com as mos dispostas feio de conchas156
[...]
Ou ainda na primeira quadra do soneto Solitrio:
Como um fantasma que se refugia
Na solido da natureza morta,
Por trs dos ermos tmulos, um dia,
Eu fui refugiar-me tua porta!157
[...]
Prosseguindo em nossa anlise, deparamo-nos enfim com Deus a mnada
esquisita. A conjuno adversativa mas, no segundo verso da segunda quadra (mas
dentro da alma aflita / Via Deus essa mnada esquisita), anuncia a atenuao do terror
causado pela verdade de protilo, tendo como fator tranqilizador a presena da prpria
divindade.
A esquisitice da mnada divina pressupe a existncia de outras mnadas,
ordinrias (no-esquisitas). Ento, a mnada esquisita singular, separada das demais,
uma das caractersticas fundamentais da sacralidade, conforme definio de Umberto
Galimberti, j vista no segundo captulo dessa dissertao.
Em estado de aflio, o eu-lrico enxerga Deus e lhe atribui faculdade de
coordenao e animao de toda a atmosfera instaurada pela pro-dinmica infinita. O
controle exercido pela mnada esquisita atesta sua condio superior e leva o eu-lrico
adorao, outra caracterstica do fator sagrado. Assim, valendo-se de um vocbulo
litrgico (verbo bendizer), o eu-lrico, como um pago158 no altar de Proserpina159,
156
76
apresenta louvores ao seu Deus, exaltando-o com ardor, em alta voz (na guturalidade do
meu brado).
A potncia da mnada esquisita ainda mais reforada quando o eu-lrico diz que
a energia intracsmica divina emanada da mnada o pai e a me das outras energias,
ou seja, a gnese da gnese, aquilo que propriamente ou se confunde com a matria
primitiva. Deus, a mnada esquisita, no s coordena tudo, mas a prpria fonte de tudo.
Outro soneto que desvela a face monista do Deus augustiano Agonia de um
filsofo, tecido potico que esbanja citaes de obras Phtah-Hotep e Rig Veda ,e
personalidades Anaximandro de Mileto, Goethe e, novamente, Haeckel. Vejamos:
AGONIA DE UM FILSOFO
Consulto o Phtah-Hotep. Leio o obsoleto
Rig-Veda. E, ante obras tais, me no consolo...
O Inconsciente me assombra e eu nele rolo
Com a elica fria do harmat inquieto!
Assisto agora morte de um inseto!...
Ah! todos os fenmenos do solo
Parecem realizar de plo a plo
O ideal do Anaximandro de Mileto!
Conforme uma das vrias verses da narrativa mitolgica, que por sinal se distinguem entre si por
detalhes, Persfone fora seqestrada por Hades e levada ao reino subterrneo dos mortos. Sua me, Demter,
deusa da agricultura, ficara desconsolada pelo ocorrido com a filha e deixara ao lu a terra, que se tornou, a
partir do episdio, estril. Resolve a me, ento, apelar para Zeus, que se compromete em ajud-la. No
entanto, a jovem no observara a abstinncia que lhe era devida e a que estava condicionada sua plena
libertao do submundo. Teria ela comido uma rom colhida dos jardins de Hades. Devido transgresso
desta lei estabelecida pelas parcas, Zeus torna-se impossibilitado de salv-la plenamente, estabelecendo-se
que Persfone consumiria em todos os anos de sua vida seis meses junto de sua me, ocasio em que a terra se
tornaria frtil, e seis meses ao lado de Hades, quando a terra se tornaria estril.
Dessa narrativa originou-se os mistrios de Elusis, o mais popular entre os ritos da antiguidade
grega, cujos segredos ainda se ignoram. Conta-se que Demter, procura de sua filha, fora acolhida
carinhosamente pela famlia real da cidade de Elusis, a cujos habitantes, por gratido, compartilhou seus
rituais secretos. Com a libertao, ainda que restrita, de Persfone, Demter pediu a edificao de um templo
na cidade, ao qual se recolheu e passou a revelar exclusivamente seus mistrios, mormente na poca da
semeao da terra. nessa conjuntura mitolgica que tem lugar o altar de Proserpina, que estaria edificado
junto do de sua me.
Esta referncia indireta cidade de Elusis por meio do altar de Prosrpina muito familiar ao
esqueleto esqulido de Esquilo, visto que o dramaturgo nasceu nesta cidade em 525 a.C. e, alm disso, foi
julgado por supostamente ter revelado os mistrios de Elusis, sendo, contudo, absolvido na sentena. (Cf.
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia primitiva, p.156).
77
160
EU, p.201.
Antonio Houaiss, em anlise que faz do soneto, diz tratar-se do primeiro monumento literrio egpcio do
gnero sabedoria, isto , preceptiva moralstica em forma de mximas, geralmente em versculos, com
apoios fonticos anafricos. O Phtah-Hotep reputado da quinta dinastia, isto , de cerca de 2400 anos a.C.
(Cf. HOUAISS, Antonio. Augusto dos anjos: poesia, p.32.).
162
Conjunto de textos sagrados hinos laudatrios, formas sacrificais, encantaes, receitas mgicas que
constituem o fundamento da tradio religiosa (especialmente do hindusmo) e filosfica da ndia. (Cf. CRIM,
Keith (org.). Abingdom dictionary of living religions, p.785-86).
163
Tambm chamado Vedanta, no hindusmo bramnico ocorre a ascenso de Brahma, a divindade que
simboliza a alma universal e representa a fora criadora. Neste momento da religio, surge a figura dos
brmanes, que compem a casta sacerdotal da tradio hindu. Os rituais ganham uma srie de componentes
mgicos e elaboram-se idias mais complexas acerca do Universo e da alma, inclusive conceitos como o de
reencarnao e o de transmigrao de almas. (Cf CRIM, Keith (org.). Abingdom dictionary of living
religions, p.117-18).
164
HOUAISS, Antonio. Augusto dos anjos: poesia, p.32,33.
161
78
165
79
[...]
Todas as divindades malfazejas,
Siva e Arim, os duendes, o In e os trasgos,
Imitando o barulho dos engasgos,
Davam pancadas no adro das igrejas.170
[...]
Voltando ao nosso poema, temos que o Rig Veda tambm insuficiente, pois sequer
nele o eu-lrico estanca sua agonia. Pior, permanece assolado pelo prprio inconsciente e
nesse estado mximo de consternao, e talvez por causa deste, consegue deter sua ateno
na insignificante cena da morte de um inseto e ali encontra o caminho de sua soluo. As
duas grandes obras no puderam acalentar a inquietude do eu-lrico, mas a situao daquela
nfima criatura por ele observada o conduz a concluses. Concluses monsticas, desta vez
associadas alm de Haeckel, ao pr-socrtico Anaximandro de Mileto e ao brilhante
Goethe.
O filsofo Anaximandro conveniente e adequado ao ambiente potico monista,
tendo em vista que compartilhava da idia de que a substncia primitiva era um elemento
indeterminado que podia se transformar171 em todas as coisas e que toda matria, e cada
partcula da matria, alm de suas propriedades fsicas, possui em si um princpio de
vida172, doutrina que posteriormente seria batizada pelo filsofo ingls, Ralph Cudworth, de
hilozosmo (matria viva).
Fritjof Capra no deixa de anotar o teor mstico do hilozosmo pr-socrtico (com
destaque para Tales de Mileto e Anaximandro) e estabelece uma aproximao entre o
hilozosmo e as antigas filosofias hindu e chinesa:
Eles sequer possuam uma palavra para designar a matria, visto que
entendiam todas as formas de existncia como manifestaes da physis,
dotadas de vida e espiritualidade. Da Tales declarar que todas as coisas esto
cheias de deuses e Anaximandro afirmar que o universo era uma espcie de
170
EU, p.214.
Arthur Schopenhauer tambm defendeu em sua filosofia um certo hilozosmo pampsiquista (gr. pan =
tudo; gr.psuch = alma). O pampsiquismo uma doutrina filosfica que no admite matria inanimada.
Schopenhauer acreditava que toda matria possui vida e uma vontade irracional, o que exigiria algum nvel
de conscincia. O filsofo, contudo, no explica claramente como se poderia mensurar esse nvel de
conscincia. (Apud CHAMPLIN, Norman Russel. Tratado de Bblia, filosofia e teologia, vol.5, p.37).
172
HODGE, Charles. Teologia sistemtica, p.184.
171
80
Aps isso, o eu-lrico diz percorrer desde a alma de Haeckel at alma cenobial
para enfim reconhecer com Goethe o imprio da substncia universal. Porm, para que
esse reconhecimento se d, necessrio antes rasgar dos mundos o velrio espesso que
separa e esconde essa verdade. Novamente temos aqui a noo de separao que se
constri na dialtica do sagrado-profano. No possvel reconhecer o imprio da
substncia universal em local e estado profano. Tal considerao exige um lugar especial,
consagrado a isso e nele que a revelao do eu-lrico completa.
A referncia a Goethe importante, pois ela comum a Haeckel, uma vez que o
naturalista alemo tambm recorre ao gnio potico goetheano em sua obra, quando
considera as diversas correntes monistas expressas nos sistemas de Empdocles, Lucrcio,
Spinoza, Bruno, Lamarck e Strauss, e termina por concluir que em todas elas subsistem
idias comuns da unidade csmica, da solidariedade inseparvel da fora e da substncia,
do esprito ou da matria ou, como tambm se pode dizer, de Deus e do mundo.174
Para ns no relevante a compreenso dos fatores que determinam as distines
entre os vrios sistemas monsticos, at porque nem o prprio Haeckel se deteve nisso, mas
nos chama ateno o destaque que Haeckel concede a Goethe, ao dizer que o poeta alemo
foi o grande responsvel por conferir ao conceito monista a expresso mais potica at
ento escrita sobre as idias comuns da unidade csmica.
Haeckel no transcreve os versos aludidos em seu discurso, mas d-nos a referncia
da antologia Deus e o Mundo, e da obra-prima Fausto175, cujo excerto (desta ltima)
entendemos ser propcio apresentar por compor uma outra fonte do monismo no EU :
[...]
Como tudo no Todo em ordem se equilibra
Na harmonia da vida em que palpita e vibra!
As foras celestiais se exalam e se amofinam
E no cadinho douro se acumulam e aninham!
173
81
176
177
82
nosso pantesmo e contra o monismo que lhe serve de base, j no aceito nos crculos
verdadeiramente esclarecidos.178
Como pudemos compreender no tpico anterior, Haeckel julgava as manifestaes
da natureza como produes diferentes de uma nica e mesma fora primria,
combinaes diferentes de uma nica e mesma matria fundamental.179
O carter primitivo, exclusivo e gerador que assume a numinosa substncia das
substncias resulta no compartilhamento de sua presena, ainda que impessoal, em
todos os elementos do cosmo, desenhando, assim, a imagem de um monos imanente no
Todo, ou seja, em tudo (do gr. pan). Logo, v-se que o elemento-mor responsvel pela
aliana entre monismo e pantesmo a reduo unidade salientada em ambas as
doutrinas. Atento a essa questo, o professor Chico Viana considera: Outro efeito da nsia
de espiritualizao, no poeta, apurar-lhe um certo pantesmo evolucionista, que o leva a
infundir afetividade e misticismo nos componentes da realidade material sobretudo
naqueles que, como a mnada e a monera, tm para o cientificismo da poca um valor
conceitual e epistmico.180
Com a mesma reserva que nos posicionamos em relao diversidade de correntes
monistas, ressaltamos igualmente que no ignoramos as diversas posies decorrentes da
doutrina pantesta, tampouco as controvrsias por ela suscitada. sabido que o pantesmo,
ao longo dos sculos, dotou-se de qualificativos que aludem postulados dessemelhantes,
apesar de em todos eles se perceber descries comuns.
O pantesmo difere do tesmo cristo181 na medida em que concebe Deus como
sendo um, infinito, e geralmente impessoal, enquanto o tesmo o concebe como
sendo um, infinito e pessoal. O primeiro interpreta o mundo como sendo imaterial e
criado ex Deo; o segundo, como sendo finito e criado ex nihilo. No primeiro, Deus o
178
83
182
183
84
184
EU, p.275.
85
185
86
SONETO186
Agregado infeliz de sangue e cal,
Fruto rubro de carne agonizante,
Filho da grande fora fecundante
De minha brnzea trama neuronial,
Que poder embriolgico fatal
Destruiu, com a sinergia de um gigante,
Em tua morfognese de infante
A minha morfognese ancestral?!
Poro de minha plsmica substncia,
Em que lugar irs passar a infncia,
Tragicamente annimo, a feder?!
Ah! Possas tu dormir, feto esquecido,
Panteisticamente dissolvido
Na noumenalidade do NO SER!187
A identificao entre Deus e a natureza torna-se maiscula quando o poeta, no
soneto nomeado Ultima Visio, se entrega a detalhar seu ideal pantesta. Trata-se, por
certo, da pea potica do EU em que o pantesmo exibido com mais agudez:
ULTIMA VISIO
Quando o homem, resgatado da cegueira
Vir Deus num simples gro de argila errante,
Ter nascido nesse mesmo instante
A mineralogia derradeira!
A imprvia escurido obnubilante
H de cessar! Em sua glria inteira
Deus resplandecer dentro da poeira
Como um gasofilceo de diamante!
Nessa ltima viso j subterrnea,
Um movimento universal de insnia
Arrancar da inscincia o homem precito...
186
187
87
188
88
90
O britnico Edward Burnett Tylor, por meio de sua obra Primitive culture, foi o
responsvel por cunhar o conceito de animismo na antropologia e no estudo das religies
comparadas, tornando-se seu maior difusor. Como o tesmo, o monismo, e o pantesmo, o
animismo tambm possui suas vertentes, no entanto, apresenta-se em segmentos menos
complexos.
Uma primeira categoria de animismo seria aquela que entende no haver matria
inanimada, do que se depreende que todos os objetos fsicos possuem vida ou espritos
prprios. Uma segunda categoria entende que os objetos no so animados por si mesmos,
192
193
91
mas habitados por espritos que se constituem como entidades diferentes e separadas dos
objetos.194
A idia de animismo a que recorreremos a seguir guarda reservas com essas
acepes tcnicas porque no plano potico Augusto dos Anjos outorga um tratamento
especial ao seu animismo. Vemos como ele, para anunciar sua cosmoviso a propsito do
sofrimento e do mal, atribui alma aos mais dspares objetos e coisas, assim como com eles
dialoga, evidenciando como o poeta se valia desses princpios para arquitetar sua arte.
Entre os muitos seres que recebem alma no EU, a rvore tem, indiscutivelmente, a
predileo. Com seus olhos em um poema especfico, Gilberto Freire escreveu o seguinte
comentrio:
Homem feito, (Augusto dos Anjos) escreveu um poema sobre o velho p de
tamarindo do engenho195. um poema cheio de premonio de sua morte
prematura. No se trata de versos convencionalmente pantestas. Na devoo
do menino pela rvore mais caseira que do mato, houve talvez mais um
fenmeno de empatia do que de entusiasmo pantesta mesmo remoto.196
Sobre o poema citado por Gilberto Freire, no obstante ele no o nomeie em seu
ensaio, trata-se, ao que tudo indica, do soneto A rvore da Serra. Uma anlise mais
acurada desse poema pode mesmo nos levar a crer que o entusiasmo pantesta seria um
exagero, no entanto, negar que o pantesmo encontra lugar no processo de criao
igualmente excessivo.
Lembramos que a conjetura de Gilberto Freire parte de uma pea isolada. Freire
dirige seu julgamento a um poema especfico, no contexto de uma observao crtica que
no visa se debruar sobre esse assunto em particular. Seu texto , frise-se, uma breve
considerao sobre Augusto dos Anjos, publicada em um peridico norte-americano, e que
levou o ttulo despretensioso de Nota sobre Augusto dos Anjos.
194
92
197
Tinha tambm o Senhor produzido da terra toda casta de rvores formosas vista, e cujo fruto era suave
para comer, e a rvore da vida no meio do paraso, com a rvore da cincia do bem e do mal [...] E deu-lhe (a
Ado) esta ordem dizendo: Come de todos os frutos das rvores do paraso, mas no comas do fruto da rvore
da cincia do bem e do mal. Porque em qualquer dia que comeres dele, morrers de morte (Gnesis 2:9,1617).
198
Para evitar parcialidade, registre-se tambm a simbologia positiva da outra rvore, a da vida, que,
segundo o Apocalipse, estar acessvel aos salvos na Jerusalm celestial: No meio da sua praa, e de uma e
de outra parte do rio, estava a rvore da vida, que d doze frutos, produzindo em cada ms seu fruto, e as
folhas das rvores servem para a sade das gentes (Apocalipse 22:2).
199
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia oriental, p.22,23.
93
presente em suas letras poticas do que todos os seus familiares mais ntimos. Sua
assimilao com ela era intensa, a ponto de protagoniz-la em sonetos importantes. Por
isso, a seguir daremos destaque a esses poemas e acrescentaremos aquele que acreditamos
ser alvo do comentrio de Gilberto Freire.
Comeamos com Debaixo do Tamarindo. Nesse soneto, a rvore aparece como
testemunha fiel das lgrimas vertidas pelo poeta, ocorrncia corriqueira se julgarmos pela
hiprbole da primeira estrofe (Chorei bilhes de vezes), mas no nos restrinjamos
leitura parcial. Vejamo-lo na ntegra:
DEBAIXO DO TAMARINDO
No tempo de meu Pai, sob estes galhos,
Como uma vela fnebre de cera,
Chorei bilhes de vezes com a canseira
De inexorabilssimos trabalhos!
Hoje, esta rvore, de amplos agasalhos,
Guarda, como uma caixa derradeira,
O passado da Flora Brasileira
E a paleontologia dos Carvalhos!
Quando pararem todos os relgios
De minha vida e a voz dos necrolgios
Gritar nos noticirios que eu morri,
Voltando ptria da homogeneidade,
Abraada com a prpria Eternidade
A minha sombra h de ficar aqui!200
O eu-lrico desloca sua rvore categoria de arquivo fossilizado, pois no poema ela
tem a capacidade de preservar o passado remoto de todas as demais plantas e rvores
existentes em nosso solo, em particular, a paleontologia dos Carvalhos. Essas rvores
ornamentais so citadas pelo eu-lrico em meio a um jogo de palavras que aponta para o
sobrenome do poeta e seus familiares (Augusto de Carvalho Rodrigues dos Anjos).
Carvalho , logo, uma espcie de rvore muito sugestiva, pois insere o ser humano do poeta
no ser vegetal do tamarindo.
200
EU, p.210.
94
201
95
[...]
No morrero, porm, tuas sementes!
E assim, para o Futuro, em diferentes
Florestas, vales, selvas, glebas, trilhos,
Na multiplicidade dos teus ramos,
Pelo muito que em vida nos amamos,
Depois da morte, inda teremos filhos!202
Finalmente, aps esse percurso, chegamos ao poema que, acreditamos, fora
mencionado por Gilberto Freire. Sua narrativa potica elaborada por meio de um dilogo
que o contexto biogrfico nos permite afirmar ser travado entre o poeta e seu pai. Dessa
vez, a rvore no abertamente identificada com o tamarindo, mas a conjuntura geral da
obra admite essa associao, que foi tambm aventada pelo prprio Gilberto Freire.
Ouamos a conversa:
A RVORE DA SERRA
As rvores, meu filho, no tm alma!
E esta rvore me serve de empecilho...
preciso cort-la, pois, meu filho,
Para que eu tenha uma velhice calma!
Meu pai, por que sua ira no se acalma?!
No v que em tudo existe o mesmo brilho?!
Deus ps almas nos cedros... no junquilho...
Esta rvore, meu pai, possui minhalma!...
Disse e ajoelhou-se, numa rogativa:
No mate a rvore, pai, para que eu viva!
E quando a rvore, olhando a ptria serra,
Caiu aos golpes do machado bronco,
O moo triste se abraou com o tronco
E nunca mais se levantou da terra!203
202
203
EU, p.234.
Ibidem, p.272.
96
204
Apud FILHO, Antonio Martins. Reflexes sobre Augusto dos Anjos, p.60-62.
97
[...]
Eu, depois de morrer, depois de tanta
Tristeza, quero, em vez do nome Augusto,
Possuir a o nome dum arbusto
Qualquer ou de qualquer obscura planta!205
[...]
Alm disso, por que a cogitada empatia do eu-lrico desabonaria a matriz pantestaanimista empregada como fonte de inspirao para a expresso de seus sentimentos, como
quer nos fazer crer Gilberto Freire?
O primeiro terceto do soneto intensifica a tenso com a splica do filho que se
prostra em favor da rvore. De fato, para ele, uma questo de vida ou morte. Mesmo
assim, o pai, insensvel e indiferente aos sentimentos do filho, escolhe a morte.
Esse exame do animismo no EU nos leva a entender que a alma e suas aes
espirituais no podem ser reduzidas somente ao plano fsico como defenderam alguns
crticos. A nfase que Augusto dos Anjos d a corporeidade material patente, mas a
subsistncia da alma que extravasa o materialismo no menor.
No EU, a alma liberta do corpo auto-suficiente, dele no dependendo para existir.
H um anseio em viver liberto do crcere representado pela matria (corpo) para o usufruto
de uma vida eterna, imortal, monstica, pantesta, nirvnica. Eis aqui em torno do que
gravita o budismo que alegamos existir na obra augustiana: o nirvana. O ingresso nesse
tema nos posiciona no ponto mximo de nossa dissertao, onde apresentaremos os versos
de matrizes budistas, sem prejuzo de toda a espiritualidade que at aqui abordamos e que j
flertava com a religio oriental. Esse ser o propsito de nossos ltimos captulos.
205
EU, p.264.
98
PARTE III
IDENTIFICAO:
A REVELAO DO BUDISMO AUGUSTIANO
99
Captulo 5
206
Declarao do historiador Antonio Ribot y Fonser, citada pelo filsofo e lingista Silvio Elia, a propsito
da atrao que o Oriente j havia operado entre os poetas romnticos europeus dcadas antes do surgimento
da obra de Augusto dos Anjos. (Cf. SILVA, ELIA. Romantismo e lingstica, p.124.).
207
Essa expresso uma corruptela da recomendao clssica: Se voc se encontrar com Buda, mate Buda,
muito conhecida entre os budistas. Com isso, querem afastar a idolatria e exortar o fiel jamais julgar que
encontrou Buda, pois no instante prprio em que chegar a essa concluso, ainda ter muito a caminhar.
100
208
O mito narra que Ddalo, conhecido por sua grande habilidade inventiva, edificou um labirinto em Creta e
nele aprisionou o minotauro, monstro com cabea de touro que amedrontava os cidados atenienses.
Posteriormente, Ddalo auxiliou Teseu a matar a besta-fera, o que fez que Minos, pai do minotauro, o
aprisionasse juntamente com seu filho caro no labirinto. Ao observar a liberdade dos pssaros que
sobrevoavam o local, Ddalo teve a idia de desenvolver asas com plumas de abutres no intuito de utiliz-las
para escapar da priso. Conseguiu o feito com a ajuda de Pasifai, esposa de Minos. (Cf.MNARD, Ren.
Mitologia greco-romana, passim.)
209
Conta o mito que Teseu decidiu combater o minotauro que vivia no labirinto construdo por Ddalo. O
orculo de Apolo aconselhou o guerreiro a pedir a proteo de Vnus. A deusa inspirou a Ariadne uma paixo
por Teseu, a quem a jovem deu um novelo de fio para gui-lo no labirinto do qual o heri saiu aps derrotar o
minotauro. (Cf.MNARD, Ren. Mitologia greco-romana, passim.)
101
Todo poeta dialoga com uma tradio imensurvel de textos (principalmente poticos, mas
no exclusivamente) e os absorve a fim de construir sua prpria arte.
No caso de Augusto dos Anjos, no que tange ao seu contato com o budismo,
acreditamos que seja oriundo principalmente daquilo que Arthur Schopenhauer expressou
em sua filosofia. O pensador alemo, a propsito, foi praticamente um arauto da religio
em seu pas, como nos deixa entrever Martin Baumann, professor de Cincias da Religio
da Universidade de Luzern, Sua:
Desde 1850, a Europa testemunhou um boom de estudos e tradues,
pavimentando o caminho para o crescente conhecimento e interesse por tais
ensinamentos (orientalistas). De repente, o Budismo apareceu na cena
europia: no foi exportado, de fora, por emissrios asiticos, mas importado,
de dentro, por orientalistas europeus. A descoberta da religio da sia foi,
entretanto, tratada essencialmente como um objeto textual, localizado em
livros, bibliotecas orientais e institutos do Ocidente. Deste modo, orientalistas
e filsofos foram os primeiros a tornar o Budismo conhecido no Ocidente. Na
Alemanha, seguindo s interpretaes entusiasmadas da Renascena Oriental,
os escritos de Arthur Schopenhauer (1788-1860) inspiraram um vasto
interesse pela filosofia e tica budistas entre intelectuais, acadmicos e
artistas.210
Outra fonte de Augusto dos Anjos foram os poetas de seu tempo, com proeminncia
para o simbolista brasileiro Cruz e Souza, que tambm recebeu influncia do filsofo
alemo. O contato com os textos poticos do autor catarinense reforado quando
lembramos que uma parte razovel das poesias de Augusto dos Anjos foram primeiramente
publicadas no jornal O Commercio, onde seus versos disputaram espao com os de outros
ilustres autores, entre eles, Cruz e Souza, de quem Augusto dos Anjos epigrafa um verso,
dado que pormenorizaremos em momento oportuno.211
O ato de tomar Arthur Schopenhauer e Cruz e Souza para entender melhor o
budismo da poesia augustiana permite-nos entrar no labirinto com segurana e ainda nos
protege de qualquer inquirio estritamente dogmtica-religiosa, pois no nos filia a
210
211
BAUMANN, Martin. A difuso global do budismo: histria e uma nova perspectiva analtica, p.40.
REIS, Zenir Campos. Augusto dos Anjos: poesia e prosa, p.24.
102
212
213
103
informaes de segunda mo, entre os quais foram exemplos Fagundes Varella (18411875), Machado de Assis (1839-1908) e Raimundo Correia (1859-1911).214 Verificamos no
Brasil, portanto, um fenmeno similar quele da Alemanha, onde o budismo foi
inicialmente tomado como objeto textual, localizado em livros e bibliotecas.
Na mesma obra citada, mas dessa vez em artigo rubricado pela pesquisadora
Cristina Moreira da Rocha, Augusto dos Anjos, esquecido por Frank Usarki, lembrado em
pargrafo em que a autora reitera o carter indireto que permeou a apropriao budista por
parte dos intelectuais brasileiros. O excerto tambm faz meno ao filsofo Farias Brito,
com quem Augusto dos Anjos manteve contato amistoso:
No entanto, longe dos meios japoneses, desde o comeo do sculo XX alguns
intelectuais brasileiros, j se interessavam pelo budismo atravs de leituras de
obras inglesas, francesas e, posteriormente, americanas. Em 1914, Farias
Brito, escrevia sobre o Budismo em seu O mundo interno (Ensaio Sobre os
Dados Geraes da Philosophia do Esprito). Neste livro, ele compara
Cristianismo e Budismo, segundo ele as duas religies mais importantes do
mundo, e prega sua sntese numa religio que estabelea a unidade espiritual
da humanidade do planeta. O poeta Augusto dos Anjos tambm flerta com o
tema em Budismo Moderno e Revelao, poesias escritas em 1912.215
(grifo nosso).
214
104
certamente potencial leitor de seus escritos.219 Afora essa informao, o excerto relevante
porque indica dois poemas que perfazem nosso corpus literrio perifrico Budismo
Moderno e Revelao , restando somente a eles acrescer aquele que nosso corpus
central O meu Nirvana.
A expresso do budismo na poesia bastante vasta, sendo a sia o principal reduto
das produes literrias, onde tambm outras expresses artsticas, como a escultura, a
pintura e a arquitetura apresentaram o budismo de maneira bastante diversa.220
No que concerne literatura, o mundo ocidental colaborou muito. O EU, que o que
nos interessa, deixou sua contribuio no somente por meio dos poemas lembrados por
Cristina Moreira da Rocha. Por isso, antes de abord-los, vejamos no prximo tpico as
ocorrncias que nos ambientaro para posteriormente avaliar os poemas citados.
5.2. Metforas budistas esparsas
A seguir, mencionaremos algumas outras notveis ocorrncias do flerte de
Augusto dos Anjos com o budismo. Trata-se de aluses manifestas em peas poticas que
no exaram exatamente uma atmosfera budista, mas so reveladoras do manejo potico que
algumas idias budistas receberam no EU.
A primeira das virtudes a pacincia, citada na oitava quadra da segunda parte de
As Cismas do Destino:
[...]
Pois quem no v a, em qualquer rua,
Com a fina nitidez de um claro jorro,
Na pacincia budista do cachorro
A alma embrionria que no continua?!221
interiormente! // Baldada introspeco! Noumenalmente / O que Ela, em realidade, ainda sentia / Era a mesma
imortal monotonia / De sua face externa indiferente! // E a Natureza disse com desgosto: / Terei somente,
porventura, rosto?! / Serei apenas mera crusta espessa?! // Pois possvel que Eu, causa do Mundo, / Quanto
mais em mim mesma me aprofundo / Menos interiormente me conhea?!
219
Segundo Ademar Vidal, o contato entre o filsofo e o poeta ocorreu em 1911, no Rio de Janeiro. (Cf.
VIDAL, Ademar. O outro Eu de Augusto dos Anjos, p.199).
220
GARD, Richard A. As grandes religies do mundo: Budismo, p.253.
221
EU, p.215.
105
222
106
A outra virtude a paz, citada no mesmo poema, tambm na segunda parte, mas
dessa vez, um pouco mais frente, na dcima stima quadra:
[...]
Todos os personagens da tragdia,
Cansados de viver na paz de Buda,
Pareciam pedir com a boca muda
A ganglionria clula intermdia.226
[...]
A paz, segundo Edward Conze, estudioso britnico do budismo, um dos atributos
que qualificam o nirvana, um lugar-estado de incompreensvel paz.227 Contudo, na
estrofe, a paz de Buda no goza da mesma sublimidade que possui no contexto religioso,
visto que ela causa aborrecimento. O eu-lrico rene em um s verso todos os personagens
da tragdia e nenhum deles deseja continuar a viver nessa paz. Sinal de que ela no
permanece boa. Indcio de que ela deixa de ser paz.
No nirvana budista no h tragdias; no h encenaes; no h voz, ningum fala.
Na estrofe, h um paralelo quanto a isso, pois as personagens tm de pedir a ganglionria
clula intermdia com a boca muda. Essa ganglionria clula concederia novamente aos
personagens da tragdia a faculdade de falar.
Tambm interessante salientar a polissemia do verso. A clula intermdia,
expresso de valor semntico tambm constante no domnio da msica, pois nesse outro
mbito da arte, igualmente se chama clula a menor das estruturas musicais, a partir da
qual se desenvolve uma composio.228 Ademais, intermdio, chamado em msica de
interldio, uma rpida apresentao que pode ser dramtica ou musical executada entre
os atos de uma pera.229 De qualquer maneira, permanece o desejo das personagens de
voltarem cena e, de alguma maneira, tomarem parte no espetculo, ainda que a
participao esteja restrita somente ao entreato ou interldio.
Em suma, a paz de Buda parece aludir a uma estagnao insustentvel.
226
EU, p.216.
CONZE, Edward. Budismo: sua essncia e desenvolvimento, p.34.
228
CARDOSO, Belmira. Curso completo de teoria musical e solfejo, p.09.
229
Cf. Aurlio. (Ed.). O dicionrio da lngua portuguesa sculo XXI, p.1125.
227
107
230
EU, p.248.
Buddha tambm chamado pelo seu nome verdadeiro, Siddartha (aquele que atinge o objetivo) e
Gautama (o mais vitorioso sobre a Terra), alm de akyamuni (o sbio sado dos akyas), Baghavat
(aquele que possui a felicidade, o bem-aventurado), Tathagata (aquele que chegou, o perfeito) e Jina (o
vitorioso).
231
108
232
233
EU, p.246.
ALIGHIERI, Dante. A divina comdia, p.136-40.
109
234
Sams ra: no budismo, srie ininterrupta de mutaes a que a vida submetida, espcie de roda infernal
de que o indivduo s se liberta quando alcana o nirvana. O sams ra aponta para um constante futuro, um
encadeamento trgico de causas e efeitos que conduz sempre ao sofrimento e dor. (Cf. KYOKAI, Bukkyo
Dendo. A verdade: a doutrina de Buda, p.129).
110
Buda ensinou que tudo dor. Para o sbio, a dor era a sntese e alvo vital de seu
doutrinamento: S isso eu ensinei e ensino: a dor e o fim da dor.235
Os axiomas propostos por Buda em seu primeiro sermo, em Benares, a respeito da
problemtica humana, tambm chamados de verdades nobres, explicam melhor em que
consiste o extrato do ensinamento budista.236 Ouamos algumas frases de sua prdica aos
seus monges discpulos, todas extradas da obra de Dennis Gira, diretor-adjunto do Instituto
de Cincias e Teologia das Religies (ISTR), no Instituto Catlico de Paris.
A primeira nobre verdade a dukka satya, isto , a verdade da existncia do
sofrimento. Admoestou Buda em seu sermo:
Eis, monges, a nobre verdade sobre o sofrimento. O nascimento
sofrimento, a velhice sofrimento, a doena sofrimento, a morte
sofrimento, estar unido a uma pessoa que no se ama sofrimento, estar
separado de algum que se ama sofrimento, no ter aquilo que se deseja
sofrimento. Em suma, os cinco agregados de apegos so sofrimentos.237
A palavra dukka, em pali, pode ser traduzida como sofrimento, misria, dor,
pena, imperfeio ou impermanncia.238 Para o budismo, em nosso mundo de
efemeridades, no h nada que no esteja em contnuo e interminvel processo de mudana,
sendo, portanto, o apego do homem a qualquer elemento supostamente permanente a razo
de seu sofrimento.
Disso resulta a transitoriedade de toda felicidade, sentimento geralmente
metaforizado nos textos budistas pela imagem da fonte de gua que o homem quer reter nas
mos, mas que se escoa entre seus dedos, transformando-se em lama no cho. No limite, a
235
111
239
112
Por sua vez, o eu-lrico de Monlogo de uma Sombra, apresenta tambm uma
espcie de dukka satya ao afirmar que o legado da raa humana fundamentalmente o
sofrimento. Declara que o homem tem vocao para a desgraa e para o infortnio, e
reconhece a soberania da morte diante de uma cincia impotente e da fugacidade do prazer
material, fatores vivenciados com grande dor:
[...]
Tal qual quem para o prprio tmulo olha,
Amarguradamente se me antolha,
luz do americano plenilnio,
Na alma crepuscular de minha raa
Como uma vocao para a Desgraa
E um tropismo ancestral para o Infortnio.243
[...]
No EU, a dor to impregnada de sentimentos que ela mesma, personificada, chora.
o que diz o eu-lrico angustiado logo na abertura do poema Queixas noturnas:
[...]
Quem foi que viu a minha Dor chorando?!
Saio. Minhalma sai agoniada.
Andam monstros sombrios pela estrada
E pela estrada, entre estes monstros, ando!244
[...]
Na obra augustiana, a lgrima uma secreo divina.245 A dor transcendental e
suprema. A ela o poeta dedica hinos, elevando-a a uma posio privilegiada e at mesmo
242
113
Com a relatividade dos sentidos / Desconhecem os mil desconhecidos / Segredos dessa secreo divina. //
O farmacutico me obtemperou. / Vem-me ento lembrana o pai ioi / Na nsia psquica da ltima
eficcia! // E logo a lgrima em meus olhos cai. / Ah! Vale mais lembrar-me eu de meu Pai / Do que todas as
drogas da farmcia!. (POEMAS ESQUECIDOS, p.490.).
246
OUTRAS POESIAS, p.326.
247
Alquimia da dor: Um te aclara de seu ardor, / Natureza, e outro faz-te obscura! / O que diz para um:
Sepultura! / Diz para outro: Vida e esplendor // Hermes ignoto que me assistes / E que perene me intimidas, /
Tu me fazes igual a Midas, / Triste entre os alquimistas tristes; // Por ti eu transformo o outro em ferro / Do
paraso fao inferno; E pela mortalha dos cus // Descubro um cadver amado, E no celeste descampado /
Construo grandes mausolus. (Cf. BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal, p.216.)
248
Dor: Dor vida. Se vivo porque sofro e sinto. / O primeiro vagido um hino ao sofrimento / E o olhar
do moribundo o ltimo lamento. /
Ambos vm do sofrer e tm o mesmo instinto! // A Dor sempre o
eterno e gigantesco plinto / Que sustm Prometeu olhando o firmamento, / Que depois se fez cruz e tornou-se
em assento / De quem sonha e comunga este trgico absinto. // Fez Jesus ser um Deus e Dante ser poeta, /
Produziu o Evangelho e os versos de Lucano, / Fez Tolstoi
e fez Moiss
profeta! // Do nascer da criana
114
ao desabrochar da flor, / Do ncleo de uma ameba ao corao humano / Procurai que achareis a palpitar
Dor!. (Cf. LIMA, Jorge de. XIV Alexandrinos, vol.1, p.192.)
249
SCHOPENHAUER, Arthur. Dores do mundo, p.52.
250
OUTRAS POESIAS, p.333.
115
253
ciclo de repetidos nascimentos e mortes no mundo material.254 As trs sedes de que fala
Buda, so trs desejos, respectivamente assim explicados: o desejo dos prazeres dos
251
116
sentidos, que se relaciona aos prazeres sensoriais todas as vezes que o homem entra em
contato com objetos agradveis; o desejo da existncia, que se relaciona vontade de gozar
uma existncia infinita; e o desejo da no-existncia, que se ope ao anterior e se relaciona
com a vontade de extino, ou seja, o desejo de escapar do sams ra.255
Guardadas as devidas diferenas, no pensamento schopenhauereano encontramos a
idia de que o viver do homem no mundo em si um ato de expiao de seus prprios
pecados, um tipo do carma budista. Diz Schopenhauer: habituai-vos a considerar este
mundo como um lugar de penitncia [...] A sabedoria de todos os tempos, o bramanismo, o
budismo, Empdocles e Pitgoras confirmam este modo de ver.256
Alm disso, em sua obra capital, o sofrimento humano tambm advm, como ensina
a mamudaya satya budista, do desejo, ou, para usar o termo preferido do filsofo, da
vontade, que para ele a essncia de todos os seres:
Se ela (a vontade) travada por qualquer obstculo erguido entre ela e o seu
alvo do momento, eis o sofrimento. Se ela alcana esse alvo, a satisfao, o
bem-estar, a felicidade [...] Todo desejo nasce de uma falta, de um estado que
no nos satisfaz, portanto sofrimento, enquanto no satisfeito. Ora,
nenhuma satisfao dura; ela apenas o ponto de partida de um novo desejo.
Vemos o desejo em toda parte travado, em toda parte em luta, portanto sempre
no estado de sofrimento: no existe fim ltimo para o esforo, portanto no
existe medida termo para o sofrimento.257
117
[...]
Ah! Dentro de toda a alma existe a prova
De que a dor como um dartro se renova,
Quando o prazer barbaramente a ataca...258
[...]
Novamente a generalizao: em toda a alma existe a prova!
Como bem colocou o filsofo e telogo francs, Bertrand Vergely, esse
entrelaamento entre prazer e dor foi refletido por Scrates pouco antes de sua morte. Ao
ponderar sobre a corrente que lhe cortava a perna, o pensador concluiu que a perseguio a
qualquer um deles, prazer ou dor, traria a obteno do outro, alternncia de sensaes que
experimentava toda vez que a corrente lhe era retirada do corpo.259 o prazer que se
beneficia da dor com a simples cessao dessa, e a dor que se beneficia do prazer quando
este a ela cede lugar.
A dor se renova porque o prazer no durvel. Talvez, o fato de a cicatriz nunca se
regenerar explique porque o eu-lrico de Queixas noturnas prefira descartar o prazer de
sua vida, como um asceta:
[...]
Melancolia! Estende-me tuasa!
s a rvore em que devo reclinar-me...
Se algum dia o Prazer vier procurar-me
Dize a este monstro que fugi de casa!260
[...]
De acordo com as narrativas budistas, segundo o renomado indlogo Heinrich
Zimmer, quando Sidarta Gautama estava assentado debaixo da figueira chamada Bodhi,
antes de transcender todas as formas e reinos rumo infinitude intemporal do nirvana, foi
tentado pela entidade K ma, que em snscrito remete idia de desejo, apetite,
satisfao carnal e similares.261 Com a diferena de que Sidarta permaneceu indiferente
presena do tentador, enquanto o eu-lrico de Queixas noturnas no se mostra aptico ao
258
EU, p.199.
VERGELY, Bertrand. O sofrimento, p.19.
260
EU, p.293.
261
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia, p.110.
259
118
prazer, parecendo no ter estrutura para suportar a tentao e preferindo, por isso, a fuga ao
encontro.
No soneto A Mscara, o eu-lrico fala da dor imensa que agride os homens aps
beberem a taa do prazer262. Da a humanidade necessitar de uma mscara para minorar
(entenda-se esconder) sua mgoa em face da vida. O riso dos homens um riso aparente,
falso, louco:
A MSCARA
Eu sei que h muito pranto na existncia,
Dores que ferem coraes de pedra,
E onde a vida borbulha e o sangue medra,
A existe a mgoa em sua essncia.
No delrio, porm, da febre ardente
Da ventura fugaz e transitria
O peito rompe a capa tormentria
Para sorrindo palpitar contente.
Assim a turba inconsciente passa,
Muitos que esgotam do prazer a taa
Sentem no peito a dor indefinida.
E entre a mgoa que a mscra eterna apouca
A Humanidade ri-se e ri-se louca
No carnaval intrmino da vida.263
262
Perceba-se a insistncia da imagem da taa relacionada, agora de maneira indireta, ao sofrimento. Afora
a relao que a mesma possui com o veneno bebido por Scrates, no resistimos lembrana da metfora do
clice da dor, referida nos Evangelhos, por ocasio da agonia que o Cristo enfrentou no jardim do Getsemani,
momentos antes de sua crucificao: E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto,
orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas
como tu queres [...]E, indo segunda vez, orou, dizendo: Pai meu, se este clice no pode passar de mim sem
eu o beber, faa-se a tua vontade. (Mateus 26.39,42 grifo nosso).
263
POEMAS ESQUECIDOS, p.380.
264
SCHOPENHAUER, Arthur. Dores do mundo, p.50.
119
sofrimento presente ou iminente. Mas seria o ltimo ato (a morte) o nico meio de cessar
esse sofrimento? Vejamos o que responderia o Buda.
A terceira nobre verdade do budismo a mirodha satya, isto , a verdade da
cessao do sofrimento, assim ensinada:
Eis, monges, a nobre verdade sobre a cessao do sofrimento. a cessao
completa dessa sede, o deix-la de lado, renunciar a ela, libertar-se dela,
desapegar-se dela.265
265
266
120
267
121
268
122
EU, p.224.
BAUMANN, Martin. A difuso global do budismo: histria e uma nova perspectiva analtica, passim.
272
USARKI, Frank. A crtica de Karl Seidenstcker ao cristianismo: reflexes sobre um captulo da histria
do budismo na Alemanha, p.77.
271
123
273
EU, p.203.
BUENO, Alexei. Augusto dos Anjos: origem de uma potica, p.25.
275
EU, p.195.
274
124
276
277
125
278
279
126
280
Vocabulario cientfico y tcnico da real academia de ciencias exactas, fsicas y naturales, p.300-01.
127
Octvio Paz escreveu que a leitura do poema mostra grande semelhana com a
criao potica. O poeta cria imagens, poemas; o poema faz do leitor imagem, poesia.282
Pois bem, na condio de leitor-poesia, sentimo-nos encorajados a tecer um paralelo entre
as lagoas, ou seja, entre a lagoa do poema e a do excerto extrado das mscaras de
Deus, de Campbell.
No poema, o que temos antes do contato de bronca destra forte seno uma lagoa
imvel, parada, alm ou fora do movimento, e por que no cogitar tambm alm ou fora
do vento, expresso etimologicamente oriunda do termo nirvana? Na analogia de
Campbell, a lagoa, em condio esttica, reflete as coisas ao seu redor. Na analogia do
poema, a lagoa, na mesma condio, mantm preservada a segurana das diatomceas,
conceito que tambm encontra respaldo na definio de nirvana apresentada pelo professor
de orientalismo religioso Edward Conze.283
281
128
Em estado nirvnico, o Buda no pode mais ser compungido pelos desejos nem
pelos sofrimentos. Nessa condio, no mais lhe importa se a lagoa est ou no sendo
atacada pelo vento, pois ele se liberta da ao desses fenmenos no momento prprio de
sua entrada no estado nirvnico, pela dissoluo de seu eu.
Na terceira estrofe, o eu-lrico introduz tambm a dissoluo da existncia corporal
(Dissolva-se, portanto, minha vida / Igualmente a uma clula cada), idia que justifica e
comunica um pouco mais sobre o budismo no poema.
O esvanecimento uma sensao empregada para explicar a extino no nirvana
budista. Como j vimos, uma vez atingida essa condio, cessa o ciclo dos renascimentos,
ensinamento mais ou menos harmnico com os versos poticos que se referem clula
cada na aberrao de um vulo infecundo, expresso potica que participa a noo de
esterilidade, interdio de nascimento.
Dissolvido o eu-lrico, resta de si ainda algo que perpetuamente inextinguvel, isto
, o agregado abstrato das saudades (Mas o agregado abstrato das saudades / Fique
batendo nas perptuas grades / Do ltimo verso que eu fizer no mundo!). O agregado ,
por sinal, um termo caro ao budismo. Ao estudarmos a dukka satya, ouvimos Buda nos
ensinar em seu sermo que os cinco agregados atraem sofrimentos.
O budlogo Dennis Gira os apresenta como sendo respectivamente: o agregado da
matria, que so os elementos fundamentais da natureza e os rgos sensoriais; o agregado
das sensaes, decorrente do contato dos rgos sensoriais; o agregado das percepes, que
se relaciona faculdade mental; o agregado da volio, consciente ou inconsciente; e, por
fim, o agregado do conhecimento. Condicionados mutuamente, os cinco agregados formam
aquilo que entendemos ser um indivduo.284
O agregado citado no poema, por sua vez, no possui existncia material, mas faz
sentir a ausncia do eu-lrico dissolvido, mantendo aceso o sofrimento j que a saudade traz
em si uma consternao inerente. Algo substancialmente dspar do budismo oriental, que
no ensina a preservao de nenhuma espcie de agregado depois de alcanado o nirvana.
284
129
285
Observe-se o paralelo propiciado pelo ltimo terceto de um soneto tambm metapotico de Cruz e Souza,
chamado Post Mortem, onde o eu-lrico igualmente se refere presentificao do poeta pela sua obra:
Quando do amor das Formas inefveis / No teu sangue apagar-se a imensa chama, / Quando os brilhos
estranhos e variveis / Esmorecerem nos trofus da Fama. // Quando as nveas Estrelas inviolveis, / Doce
velrio que um luar derrama, / Nas clareiras azuis ilimitveis / Clamarem tudo o que o teu Verso clama. // J
ters para os bratros descido, / Nos cilcios da Morte revestido, / Ps e faces e mos e olhos gelados... //
Mas os teus Sonhos e Vises e Poemas / Pelo alto ficaro de eras supremas / Nos relevos do Sol
eternizados!. (Cf. Souza, Cruz e. Broquis, p.91).
286
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano, p.17.
130
131
muito plausvel que tenhamos nessa declarao mais uma vez uma insinuao s
descobertas de William Crookes, porquanto o fsico acreditava ser o plasma o quarto
estado fundamental da matria (1 slido, 2 lquido, 3 gasoso, 4 plasmtico), que contm
propriedades diferentes dos demais.288
Segundo os fsicos, o plasma o estado da matria mais profuso do universo e sua
principal qualidade distintiva a capacidade de manter-se neutralizado ao equalizar seus
plos (positivo-negativo) em cada quantidade de matria.289 Esse entendimento
perfeitamente harmnico com o verso procedente, onde lemos que a essncia plasmtica
infinita a Me promscua de dois filhos antagnicos: o amor (plo positivo) e o dio
(plo negativo). Idia esta um pouco similar quela pregada pela filosofia chinesa taosta
dos princpios Yin e Yang, cujo ensinamento dita que toda realidade do universo se
apresenta por meio de correspondncias opostas que constantemente reagem umas s
outras, resultando no equilbrio de todas as coisas.290
A explorao da figura do escafandrista continua em foco na segunda estrofe. Nela,
o eu-lrico, ao sondar segredos ocultos, mostra sua grande sensibilidade auditiva quando
afirma ouvir o universo de cada pensamento humano. A associao entre o pensamento
humano e uma espcie de universo comum no Bhag vad-git . Segundo o livro sagrado
hindu, o homem representa, por si mesmo, um universo em pequena escala.291 So os sons
desse microcosmo que o eu-lrico ouve pulsar. O oceano do escafandrista , pois, o crebro
humano, objeto de sua verificao. Neste oceano, o mergulhador no se detm em guas
rasas, antes procura o abismo, cuja representao no poema o ego profundo. Ali, o eulrico restabelece a tranqilidade da alma.
O mergulho do eu-lrico com escafandro no agitado pensamento humano e o
restabelecimento da quietude sinalizam com tenacidade uma semelhana com a prtica da
meditao, algo que no exclusividade do budismo, mas que tem nessa religio relevncia
vital. Prova disso encontramos na iconografia budista, j que a representao material de
Sidarta Guatama, o Buda, hegemonicamente se limita a represent-lo na posio de ltus,
288
GREENBERG, Arthur. A chemical history tour: picturing chemistry from achemy to modern molecular
science, p.260.
289
Vocabulario cientfico y tcnico da real academia de ciencias exactas, fsicas y naturales, p.782.
290
Cf. CAPRA, Fritjof. The Tao of physics, p.106-07.
291
Bhag vad-git : a mensagem do mestre, p.149.
132
292
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293
134
135
Captulo 6
294
136
[...]
Vago pavor o amedronta
E vai escrever-lhe por fim
Do seu informe nirvana
[...]
A interpretao de todo o poema de Lugones no corpo dessa dissertao nos daria
maiores condies para aceder a Borges, porm, para levar a efeito o escopo desse trabalho,
mais interessante pensar como o nirvana foi utilizado por alguns autores provavelmente
lidos por Augusto dos Anjos.
6.1. O nirvana na poesia contempornea a Augusto dos Anjos
O crtico literrio Zenir Campos nos ajuda ao levantar o rol de escritores que
contriburam para o jornal O Commercio, no qual Augusto dos Anjos publicou diversos
trabalhos a partir de 1901. A seo literria do peridico expunha poemas de Cruz e Souza,
Alphonsus de Guimaraens, Olavo Bilac, Raimundo Correia, Alberto de Oliveira,
Wenceslau de Queirs, Tefilo Dias, Martins Jnior, Guerra Junqueiro, Antonio Nobre e
Antero de Quental.298
notvel como encontramos o nirvana empregado em poemas de alguns desses
autores. Uma exposio ilustrativa dessas peas poticas que contemplasse todos os autores
tirar-nos-ia de nossa rota, que o nirvana augustiano, porm, com certa conteno, cremos
ser relevante expor alguns casos, especialmente no que tange ao budismo cruzesouzeano,
por ser este um encontro mais privilegiado que os demais.
Comecemos com o nirvana de Antero de Quental.
NIRVANA
Para alm do Universo luminoso,
Cheio de formas, de rumor, de lida,
De foras, de desejos e de vida,
Abre-se como um vcuo tenebroso
298
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299
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300
139
Ora, Antero de Quental deveria saber que no ermo espao nirvnico, segundo o
budismo, seu eu-lrico j deveria estar morto, ou melhor, j deveria ter deixado qualquer
condio de existncia e no ainda estar em busca do encontro com a morte. Nisso o soneto
anterior a este se mostra mais adequado, pois relaciona a imobilidade indefinida onde o ser
termina. Esse outro nirvana, no entanto, , diferentemente, um lugar de inquietude, onde
ainda se busca algo, diferente do nirvana budista.
Outro autor que peculiarmente se apropriou do nirvana, e que contribuiu para o
jornal O Commercio foi o poeta Raimundo Correia. Em um deslocamento semntico que
descobrimos no longo poema que traz como ttulo o prprio vocbulo snscrito, podemos
ver que seu nirvana atua como referncia de uma srie de predicados que expressam um
niilismo diferente daquele que se pode ler nas obras budistas.
NIRVANA
Nirvana um dia a enorme e desmedida goela
Escancarou na sombra; e eis a engolfar-se nela
Tudo o que ento vivia e o que viveu aps...
Como um mar que, embocando impetuoso a foz
De um rio, de roldo arrasta nesse impulso
Tudo que encerra flor e no mago convulso:
Cetceos, cabedais submersos, escarcus
De espuma, grandes naus, selvas de mastarus
E quilhas... assim tudo o atro golfo devora.
Monstros fenomenais cuja ossada apavora;
Abortos da satrnea idade; colossais
Destroos de Heraclia, acrpoles reais;
Cidades que os vulces inda em cinza sepulcram;
Macias construes, que a tempestade insultam;
A pirmide, a sxea Esfinge, o Mausolu,
Monumentos que, outrora, o esforo humano ergueu
Para invadir o Olimpo e eternizar a glria;
Mortas populaes de que sepulcro a Histria.
Semideuses, heris, tronos, religies...
Passa tudo e se esvai... Sculos, estaes,
Escoam... Tropicais canculas fulgindo
Vo-se; invernos, chorando e primaveras, rindo...
Tudo em vrtices vai passando, sem cessar,
Para no grande Nada hiante se atufar...
Porm, como o Passado e o Presente, o Futuro
140
303
141
como um caos voraginoso, um insondado abismo que pouco guarda de anlogo com o
nirvana budista.
Percebamos como no h no poema restries para se chegar ao nirvana. Enquanto
no budismo o nirvana algo que tem de ser buscado e conquistado, nos versos de
Raimundo Correia o encontro com ele inevitvel. Resta como paralela somente certa idia
de vacuidade que resvala no conceito budista do vazio nirvnico (sunyata), mas mesmo
assim muito frouxa para ser levada a anlise.
Continuando nossa apresentao, no poderamos deixar de apresentar o
inspiradssimo nirvana de Olavo Bilac. O poema do autor parnasiano extenso, mas
mesmo assim decidimos transcrev-lo integralmente porque seus versos nos revelam um
escritor reconhecido e contemporneo a Augusto dos Anjos tambm muito propenso ao
orientalismo budista. Bilac , sem dvida, outro exemplo que robustece o argumento em
favor da fascinao que o budismo exerceu sobre algumas mentes ocidentais, conforme
afirmaram Jorge Luis Borges e Alicia Jurado.
Numa criao potica estimulada pela leitura do Evangelho de Buda, o poema de
Bilac assim foi escrito:
A MISSO DE PUMA
(DO EVANGELHO DE BUDA)
Ora Buda, que, em prol da nova f, levanta
Na ndia antiga o clamor de uma cruzada santa
Contra a religio dos brmanes, medita.
Imensa, em torno ao sbio, a multido se agita:
E h nessa multido, que enche a plancie vasta,
Homens de toda a espcie, rias de toda a casta.
Todos os que (a princpio, enchia Brahma o espao)
Da cabea, do p, da coxa ou do antebrao
Do deus vieram luz para povoar a terra:
Xtrias, de brao forte armado para a guerra;
Saquias, filhos de reis; leprosos perseguidos
Como ces, como ces de lar em lar corridos;
Os que vivem no mal e os que amam a virtude;
Os ricos de beleza e os pobres de sade;
Mulheres fortes, mes ou prostitutas, cheio
De tentaes o olhar ou de alvo leite o seio;
Guardadores de bois; robustos lavradores,
A cujo arado a terra abre em frutos e flores;
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304
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O flagrante dessa informao pode ser conferido por meio de alguns poemas.
Andrade Murici, um especialista em Simbolismo, no ensaio Augusto dos Anjos e o
Simbolismo, prova isso ao cotejar os poemas No Egito306, de Cruz e Souza, com Uma
noite no Cairo307, de Augusto dos Anjos.308 A fora do paralelismo destacado por Andrade
Muricy, no entanto, nada tem a ver com o budismo que estamos a investigar, devendo-se
mais ao simbolismo que sugere o Egito e sua atmosfera enigmtica e antiguidade do que a
qualquer outro elemento imaginvel.
Para ser justo com Andrade Murici, registramos que o periodista no torna a obra
augustiana refm da cruzesouzeana em sua apreciao, e chega mesmo a enfatizar a
originalidade e legitimidade criativa do EU. Consideramos esse juzo veraz e
fundamentado, pois entendemos que a fecundidade literria da obra de Augusto dos Anjos e
seu peculiarssimo universo potico so sempre preservados sem prejuzo nenhum,
independente de quaisquer comparaes.
O parecer de outros crticos sobre a poesia de Cruz e Souza, demonstra-nos alguns
temas e influncias comuns obra de Augusto dos Anjos.
Otto Maria Carpeaux em Histria da Literatura Ocidental, apresenta Cruz e Souza
como discpulo de Charles Baudelaire.309 Alceu Amoroso Lima, em artigo publicado no
Jornal do Brasil, observa como Cruz e Souza substituiu o naturalismo dominante em sua
306
Sob os ardentes sis do fulvo Egito, / de areia estuosa, de candente argila, Dos sonhos da alma o turbilho
desfila, Abre as asas no pramo infinito. // O Egito sempre antigo, o velho rito / Onde um mistrio singular
se asila / E onde, talvez mais calma, mais tranqila / A alma descansa do sofrer prescrito. // Sobre as runas
douro do passado, No cu cavo, remoto, ermo e sagrado, / Torva morte espectral pairou ufana... // E no
aspecto de tudo, em torno, em tudo, / rido, ptreo, silencioso, mudo, / Parece morta a prpria dor humana.
(Cf. SOUZA, Cruz e.O livro derradeiro, p.266).
307
Noite no Egito. O cu claro e profundo / Fulgura. A rua triste. A Lua cheia / Est sinistra, e sobre a paz
do mundo / A alma dos Faras anda e vagueia. // Os mastins negros vo ladrando lua... / O Cairo de uma
formosura arcaica. / No ngulo mais recndito da rua / Passa cantando uma mulher hebraica. // O Egito
sempre assim quando anoitece! / s vezes, das pirmides o quedo / E atro perfil, exposto ao luar, parece /
Uma sombria interjeio de medo! // Como um contraste queles mesereres, / Num quiosque em festa alegre
turba grita, / E dentro danam homens e mulheres / Numa aglomerao cosmopolita. // Tonto do vinho, um
saltimbanco da sia, / Convulso e roto, no apogeu da fria, / Executando evolues de razzia / Solta um
brado epiltico de injria! // Em derredor duma ampla mesa preta /
ltima nota do conbio infando
/
Vem-se dez jogadores de roleta / Fumando, discutindo, conversando. // Resplandece a celeste superfcie. /
Dorme soturna a natureza sbia... / Embaixo, na mais prxima plancie, / Pasta um cavalo esplndido da
Arbia. // Vaga no espao um silfo solitrio. / Troam kinnors! Depois tudo tranqilo... / Apenas como um
velho stradivrio, Solua toda a noite a gua do Nilo! (EU , p.251-52).
308
MURICY, Andrade. Augusto dos Anjos e o Simbolismo, p.128.
309
Apud MURICY, Andrade. Para conhecer melhor Cruz e Souza, p.45-46.
146
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317
148
solido do Mar, amargor das vagas, / Ondas em convulses, ondas em rebeldia, / Desespero do Mar,
furiosa ventania, / Boca em fel dos trites engasgada de pragas. // Velhas chagas do sol, ensangentadas
chagas / De ocasos purpurais de atroz melancolia, / Luas tristes, fatais, da atra mudez sombria / Da trgica
runa em vastides pressagas. // Para onde tudo vai, para onde tudo voa, / Sumido, confundido, esboroado, toa, / No caos tremendo e nu dos tempos a rolar? // Que Nirvana genial h de engolir tudo isto /
Mundos
de Inferno e Cu, de Judas e de Cristo, / Luas, chagas do sol e turbilhes do Mar?!. (Cf. SOUZA, Cruz e.
ltimos sonetos, p.178).
320
Quando dos carnavais da raa humana / Forem caindo as mscaras grotescas / E as atitudes mais
funambulescas / Se desfizerem no feroz Nirvana; // Quando tudo ruir na febre insana, / Nas vertigens
bizarras, pitorescas / De um mundo de emoes carnavalescas / Que ri da F profunda e soberana, // Vendo
passar a lgubre, funrea / Galeria sinistra da Misria, / Com as mscaras do rosto descoladas, // Tu que s o
deus, o deus invulnervel, / Resiste a tudo e fica formidvel, No Silncio das noites estreladas! (Cf. SOUZA,
Cruz e.ltimos sonetos, p.200).
149
Almas ansiosas, trmulas, inquietas, / Fugitivas abelhas delicadas / Das colmias de luz das alvoradas, /
Almas de melanclicos poetas. // Que dor fatal e que emoes secretas / vos tornam sempre assim
desconsoladas, / Na pungncia de todas as espadas, / Na dolncia de todos os ascetas?! // Nessa esfera em
que andais, sempre indecisa, / Que tormento cruel vos nirvaniza, / Que agonias titnicas so estas?! // Por
que no vindes, Almas imprevistas, / Para a misso das lmpidas Conquistas / E das augustas, imortais
Promessas?!. (Cf. SOUZA, Cruz e. ltimos sonetos, p.189).
322
cegos coraes, surdos ouvidos, / Bocas inteis, sem clamor, fechadas, / Almas para os mistrios
apagadas, / Sem segredos, sem eco e sem gemidos. // Conscincias hirsutas de bandidos, / Vesgas, nefandas
e desmanteladas, / Portas de ferro, com furor trancadas, / Dos cios maus histricos Vencidos. // Desenterraivos das sangrentas furnas / Sinistras, cabalsticas, noturnas / Onde ruge o Pecado caudaloso... // Fazei da
Dor, do triste Gozo humano, / A Flor do Sentimento soberano, / A Flor nirvanizada de outro Gozo!. (Cf.
SOUZA, Cruz e. ltimos sonetos, p.192).
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329
Agostinho entendia que a inquietude do ser humano somente poderia ser dirimida em Deus: Criaste-nos
para Vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs (Confisses, Livro I, captulo 1,
p.37).
330
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao, p.338-39.
331
SOUZA, Cruz e. Broquis, p.88.
332
De Raimundo Correia: Semideuses, heris, tronos, religies... / Passa tudo e se esvai... Sculos, estaes,
/ Escoam... Tropicais canculas fulgindo / Vo-se; invernos, chorando e primaveras, rindo... / Tudo em
vrtices vai passando, sem cessar, / Para no grande Nada hiante se atufar.... (grifo nosso). De Olavo Bilac:
Mestre! direi que bom quem me livra da vida. / Mestre! direi que adoro a mo boa e querida, / Que, com
to pouca dor, minha carne cansada / Entrega ao sumo bem e suma paz do Nada! (grifo nosso).
154
[...]
Nas frias antecmeras do Nada
O fantasma da fmea castigada,
Passa agora ao claro da lua acesa
E seu corpo expiatrio, alvo e desnudo
A sntese eucarstica de tudo
Que no se realizou na Natureza!333
[...]
A seguir, propomos refletir mais detidamente sobre o nada augustiano
conjugando-o sua idia de nirvana herdada de Arthur Schopenhauer.
6.2. A manumisso schopenhauereana de Augusto dos Anjos
O MEU NIRVANA
No alheamento da obscura forma humana,
De que, pensando, me desencarcero,
Foi que eu, num grito de emoo, sincero
Encontrei, afinal, o meu Nirvana!
Nessa manumisso schopenhauereana,
Onde a Vida do humano aspecto fero
Se desarraiga, eu, feito fora, impero
Na imanncia da Idia Soberana!
Destruda a sensao que oriunda fora
Do tato - nfima antena aferidora
Destas tegumentrias mos plebias Gozo o prazer, que os anos no carcomem,
De haver trocado a minha forma de homem
Pela imortalidade das Idias!334
O postulado primeiro para o desenvolvimento de nosso raciocnio, a partir deste
soneto, apresenta o nirvana augustiano como veculo de libertao e salvao dos
desprazeres existenciais.
A fim de construirmos uma reflexo nesta chave interpretativa, no podemos driblar
a considerao dos conceitos exarados no ambiente dominante do qual o nirvana oriundo,
333
334
155
ou seja, o budismo. Como previsto, o estudo dessa religio no nos concede facilmente
uma compreenso tranqila do termo. Em 1876, o pesquisador Eugnio Burnhouf formulou
o que chamou de o problema do Nirvana, cuja soluo consistia em tentar definir o
nirvana de acordo com as vrias profisses de f das escolas budistas existentes.
Analisando as concluses de Burnhouf, Maurice Percheron admite que so um tanto
quanto simplificadoras e partem de um esprito metodolgico ocidental, mas mesmo assim
possuem o seu mrito. Chegou-se concluso de que existem essencialmente trs acepes
mais ou menos distintas de nirvana.
A primeira concepo, de trao atesta, interpreta o nirvana como um
desaparecimento irremedivel da vida individual e universal: o nada pleno.335 A segunda
concepo, de trao testa, entende o nirvana como sendo um estado elevado, onde o
homem j no sente mais em si a existncia, seno uma essncia universal, e confunde-se
com a divindade fundamental presente no cosmos ou na natureza.336 Por fim, a ltima
acepo, consistiria num estado definitivo de repouso, onde se goza um estado de vida
individual que conserva ao mesmo tempo personalidade e atividade.337
Independente das trs compreenses, de forma sumria, podemos alegar que em
geral, para os budistas, o nirvana a extino definitiva do sofrimento humano, alcanada
por meio da supresso do desejo e da conscincia pessoal. Essa afirmao
incontestavelmente conforma-se s trs acepes de Eugnio Burnhouf. Portanto, mais do
que um lugar sagrado, a que geralmente reduzido, o nirvana tambm um estado que
usufrui inmeros atributos:
permanente, estvel, imperecvel, imvel, eterno, imortal, incriado, imutvel,
que poder, bem-aventurana e felicidade, o refgio seguro, o abrigo e o lugar
de inatacvel segurana; que a Verdade pura e a Suprema Realidade; que o
Bem, a meta suprema e o nico objetivo da vida, a eterna recndita e
incompreensvel Paz.338
335
156
339
O estado de plena conscincia ao qual se refere a tradutora impessoal, como podemos depreender
lendo a continuao do excerto, quando declara que nesse estado o indivduo converte-se numa tremenda
fora liberadora.
340
FIGUEIREDO, Cinira Reidel de. N.T. O Evangelho de Buda, p.15.
341
Bhag vad-git como ele , p.873.
342
BORGES, Jorge Luiz; JURADO, Alicia. Buda, p.14.
157
158
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344
161
SENECTUDE PRECOCE
Envelheci. A cal da sepultura
Caiu por sobre a minha mocidade...
E eu que julgava em minha idealidade
Ver inda toda a gerao futura!
Eu que julgava! Pois no verdade?!
Hoje estou velho. Olha essa neve pura!
Foi saudade? Foi dor?
Foi tanta agrura
Que eu nem sei se foi dor ou foi saudade!
Sei que durante toda a travessia
Da minha infncia trgica, vivia,
Assim como uma casa abandonada.
Vinte e quatro anos em vinte e quatro horas...
Sei que na infncia nunca tive auroras,
E afora disto, eu j nem sei mais nada!347
No contexto do segundo sinal, ao encontrar um febricitante, o prncipe Sidarta disse:
braos e ombros cados, e com todo o corpo alquebrado [...] o que lhe
aconteceu?
doena.
um mal comum a
347
162
Quanto a Augusto dos Anjos, sem dvida, a doena atua em sua obra como um sinal
positivo (na acepo schopenhauereana) que aponta para a morte. Em dois versos do
poema Queixas noturnas -nos dito que O corao do Poeta um hospital / onde
morreram todos os doentes. Isso explica porque a relao da dor com a doena na potica
augustiana to extrema. O hospital deveria servir para o tratamento e a recuperao dos
doentes, mas nenhum deles recebe a alta mdica. O corao do poeta todo enfermidade e
dor.
De fato, no EU, temos incontveis referncias a doenas. O poeta criou metforas
com pessoas doentes da bexiga, do fgado, da garganta, do pulmo, do corao, entre outros
rgos. H em suas poesias a nomeao de certas doenas como a ictercia350, a
hematria351, a tuberculose, a febre e a lepra, somente para citar alguns exemplos. Isso tudo
sem detalhar o maior de seus poemas, Os doentes, que possui nove partes distribudas em
110 estrofes, e 438 versos dedicados a falar dos decrpitos.
A primeira parte do poema, a nica constituda por um soneto, suficiente para dar
ao leitor uma noo de sua fora conteudstica nesse mbito:
I
Como uma cascavel que se enroscava,
A cidade dos lzaros dormia...
Somente, na metrpole vazia,
Minha cabea autnoma pensava!
Mordia-me a obsesso m de que havia,
Sob os meus ps, na terra onde eu pisava,
Um fgado doente que sangrava
E uma garganta rf que gemia!
Tentava compreender com as conceptivas
Funes do encfalo as substncias vivas
Que nem Spencer, nem Haeckel compreenderam...
350
163
Mas o que aquilo, carregado por quatro homens, vestido mas sem
EU, p.236.
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia oriental, p.210.
354
SCHOPENHAUER, Arthur.Dores do mundo, p.134.
355
Ibidem, p.135.
356
SCHOPENHAUER, Arthur.O mundo como vontade e representao, p.327.
357
EU, p.286.
353
164
ALUCINAO BEIRA-MAR
Um medo de morrer meus ps esfriava.
Noite alta. Ante o telrico recorte,
na diuturna discrdia, a equrea coorte
Atordoadamente ribombava!
Eu, eglatra cptico, cismava
Em meu destino!... O vento estava forte
E aquela matemtica da Morte
Com os seus nmeros negros, me assombrava!
Mas a alga usufruturia dos oceanos
E os malacoptergios subraquianos
Que um castigo de espcie emudeceu,
No eterno horror das convulses martimas
Pareciam tambm corpos de vtimas
Condenados Morte, assim como eu!358
O quarto sinal encerra a seqncia. Conta-nos o relato de Joseph Campbell que
Sidarta se deparou com o sinal quando cavalgava em seu corcel branco, desta vez, sem a
presena do condutor da carruagem que o acompanhou nas circunstncias anteriores.
Atravessando um campo, o prncipe reparou nas gramneas espalhadas e cheias de ovos e
larvas de insetos mortos. Ali, diante de um corpo putrefeito, o prncipe uma vez mais se
lamentou pensando no nascimento e no fim da vida.359
Este ltimo lamento do prncipe tem muito significado para o budismo. Segundo o
budlogo Maurice Percheron, a exemplo do que ocorreu com Sidarta Gautama, a formao
de um monge exige algumas observncias, entre as quais a visita aos cemitrios e lugares
de cremao, a fim de que o religioso no deixe jamais de direcionar sua reflexo para a
decomposio que lhe est espera.360
O sinal da decomposio no tem lugar na filosofia schopenhauereana, por isso,
diferentemente do que procedemos nos trs sinais precedentes, nos absteremos de qualquer
meno da obra do filsofo alemo com essa referncia.
358
EU, p.278.
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia oriental, p.211.
360
PERCHERON, Maurice O Buda e o budismo, p.69.
359
165
361
362
166
entendemos ser oportuno apresentar algumas alucinaes que se mostram no EU, a fim de
prosseguir nossa reflexo.
Na obra augustiana, todas as alucinaes, invariavelmente, so caracterizadas por
sensaes vividas com pujana e com freqncia maior daquelas advindas da
tateabilidade, pois no EU as alucinaes tteis pululam.363 Quer dizer, as experincias
so sempre psicossomticas, medida que envolvem, simultaneamente, os domnios do
orgnico e do psquico.
O eu-lrico de A ilha de Cipango admite o delrio e nos esclarece qual a mola
propulsora que desencadeia tanto alheamento: Tenho alucinaes de toda sorte... /
Impressionado sem cessar com a Morte.364 Como vimos h pouco no ltimo poema
transcrito, alucinado beira-mar que o eu-lrico cisma em seu destino com os nmeros
negros de sua matemtica da morte.365 Seu escarro, misturado com sangue, engolido em
meio a pensamentos absortos concebidos em profundo delrio, e quando o escarro
cuspido, expulsa de si sua existncia, retratando a prpria conscincia, que imaginada
atravs de olhos extasiados.366 Em uma de suas vises, justamente uma crescente
alucinao ttil que antecede o momento imediato em que o visionrio se eleva ao
sombrio personagem do drama pantestico da treva, a quem chama de grande Deus.367
Estes so somente alguns exemplos que selecionamos dentre vrios possveis. A
ateno que dedicamos a este aspecto mstico da poesia augustiana no forosa,
porquanto muitas vezes deste lugar e sobre este pano de fundo misterioso, respirando
ares sobrenaturais, em momentos (hierofania temporal) e lugares (hierofania espacial)
msticos, que o eu-lrico compartilha seu dizer.
Contudo, para continuar com nossa anlise, recorremos outra opo que o
primeiro verso nos concede, isto , a que interpreta alheamento em seu sentido primeiro,
que faz referncia ao estranhamento e ao afastamento. Esta aplicao encontra apoio
contextual imediato, no verso seguinte, que traz a idia de desencarceramento.
363
167
Em O meu Nirvana, uma entidade psquica, que no o corpo mas est no corpo,
alheia-se da obscura forma humana, o que se harmoniza com o conceito de libertao
presente em um crcere (corpo) que no mais aprisiona, porque sua forma perecvel. A
iluminao d-se pela libertao dessa forma humana e pode ocorrer em vida, como no
poema em questo, ou em morte, como verificvel em outros poemas.
No primeiro caso, no mbito da espiritualidade budista, o conceito de nirvana estaria
apropriado, mas, no segundo, costuma-se empregar, entre os budistas, a expresso
paranirvana ou nirvana pleno, a fim de fazer distino entre o estado de iluminao que
ainda est submetido existncia entre os homens e o estado em que esta no mais
ocorrer.368
Enquanto o crcere mantm sua estrutura, isto , enquanto o corpo est vivo ou
possui forma, seu estado obsta a plena iluminao e precisa ser de alguma maneira
superado. No EU, a caracterstica principal do corpo , sem equvocos, a putrescncia, a
disformidade, no permanecendo sua propriedade prisional.
O corpo contm em si a ambigidade da morte e da vida. A morte representada
pela decomposio e tem no cadver do eu-lrico (principalmente), mas tambm em outros
seres, o objeto majoritrio de seus poemas. A vida representada por milhares de
organismos diminutos, que seus versos maximizam com lentes de alto grau, como os
vermes protagonistas apresentados como deuses369, seres frios370, insubmissos371,
miserveis372, operrios incansveis das runas em degenerao do corpo373; como os
micrbios seres assanhados que passeiam nas cancerosidades do organismo374; e como
as bactrias seres que transformam o corpo em ambiente de festa.375
Tamanha a importncia desses seres que uma categoria deles , por efeito
metafrico, elevada a essncia de deus. Um deus que ao contrrio de criar, transforma at a
368
168
destruio e extino. Um ser que se caracteriza por uma ininterrupta fora de trabalho. O
ttulo do soneto nos impele a aceitar esse contrato de leitura. Vejamos:
O DEUS-VERME376
Fator universal do transformismo377.
Filho da teleolgica matria,
Na superabundncia ou na misria,
Verme o seu nome obscuro de batismo.
Jamais emprega o acrrimo exorcismo
Em sua diria ocupao funrea,
E vive em contubrnio com a bactria,
Livre das roupas do antropomorfismo.
Almoa a podrido das drupas agras,
Janta hidrpicos, ri vsceras magras
E dos defuntos novos incha a mo...
Ah! Para ele que a carne podre fica,
E no inventrio da matria rica
Cabe aos seus filhos a maior poro!378
Com notvel veemncia visual, o poema nos apresenta um deus essencialmente
concreto e imanente, filho da teleolgica matria, que disputa seu espao com bactrias e
se ocupa de uma fagia frentica.
O soneto exposto atribui ao verme a faculdade de determinar todo o transformismo
do mundo. Sua ao atinge, sobretudo, o homem, que acompanhado pelo sofrimento em
todas as etapas da mutao, inclusive aps a morte.
Em O Deus-Verme, o transformismo resultado da ocupao funrea do
verme. Nesta tarefa, o microscpico deus no encontra a obstruo das roupas do
376
Lembramos que o mais reconhecido de nossos autores Machado de Assis, provavelmente lido por
Augusto dos Anjos, tambm fez uma expressiva homenagem ao verme: Ao verme que primeiro roeu as frias
carnes do meu cadver dedico como saudosa lembrana estas memrias pstumas (Dedicatria do narradordefunto Brs Cubas em suas Memrias pstumas).
377
Segundo o dicionrio Aurlio, deve-se entender esta palavra com a acepo de Biol. Doutrina segundo a
qual as espcies se formam por sucessivas transformaes de organismos anteriores. Esclarecemos que no
poema no se trata de uma doutrina, mas de um conceito, isto , de uma teoria (Cf. Aurlio: o dicionrio da
lngua portuguesa sculo XXI, p.1987).
378
EU, p.209.
169
379
170
381
171
MESA
385
172
[...]
Mas aps o antropfago alambique
Em que mister todo o teu corpo fique
Reduzido a excrees de snie e lodo,
Como a luz que arde, virgem, num monturo,
Tu hs de entrar completamente puro
Para a circulao do Grande Todo!389
Essa libertao da matria proporcionada pela morte e pela unio com algum
elemento da natureza se aproxima, como j vimos, de uma das acepes do termo nirvana
apresentadas por Eugnio Burnhouf, onde o trao testa se verifica medida que o
indivduo cessa de existir em si, para viver universalmente, confundindo-se com a
divindade essencial presente no cosmos ou na natureza.
No EU, alm da terra mater, o universo tambm atua como elemento detentor de
numinosidade. o que observamos na seguinte quadra de As Cismas do Destino:
[...]
Era um sonho ladro de submergir-me
Na vida universal, e, em tudo imerso,
Fazer da parte abstrata do Universo,
Minha morada equilibrada e firme!390
[...]
Em Queixas noturnas, verificamos o mesmo princpio de libertao do corpo
prisional e, aps a morte, a decorrente conjuno de uma entidade espiritual com elementos
da natureza:
[...]
As minhas roupas, quero at romp-las!
Quero, arrancado das prises carnais,
Viver na luz dos astros imortais,
Abraado com todas as estrelas!391
[...]
O crcere de Augusto dos Anjos, quando destrudo, abre caminho para uma
comunho mais intensa com o transcendente.
389
173
O eu-lrico, ento, atinge e adentra o nirvana aos ecos de seu grito. Sabemos que o
grito pode ser a traduo de muitos sentimentos, mas no EU, principalmente, um
escndalo fnico que traz consigo a imagem e o rudo da dor, do sofrimento, da angstia.
Uma vez mais citando o Poema negro, aps indagar sobre sua essncia, destino e
origem, o eu-lrico revela-nos como tais questes existencialistas lhe provocam o grito
angustiado, fruto de um ser impreco, adjetivo derivado da mesma raiz do verbo imprecar,
que na maioria dos casos se refere presena de um deus ou potestade celestial, podendo
ser uma petio ou um praguejamento:
[...]
Em vo com o grito do meu peito impreco!
Dos brados meus ouvindo apenas o eco,
Eu toro os braos numa angstia douda
E muita vez, meia-noite, rio
Sinistramente, vendo o verme frio
Que h de comer a minha carne toda!392
[...]
Situao semelhante ocorre no soneto Anseio, em versos que reproduzem o
questionamento existencialista envolto em soluos de dor. O anseio do eu-lrico definir-se
em meio quilo que chama de ergstulo das vidas, metfora que participa sua convico
de que a vida um crcere e que os viventes so escravos, visto que o ergstulo era
empregado na Roma antiga como uma espcie de calabouo em que se confinavam os
escravos.
A imagem (ou som) do grito aqui intensificada e o ratifica como traduo de dor:
ANSEIO
Quem sou eu, neste ergstulo das vidas
Danadamente, a soluar de dor?!
Trinta trilhes de clulas vencidas,
Nutrindo uma efemride interior.
392
EU, p.286.
175
Finalmente, ainda h uma outra ocorrncia do grito que, pelo paralelismo que
proporciona instaurar junto ao soneto O meu Nirvana entendemos digna de ser lembrada.
Referimo-nos penltima quadra da terceira parte de Gemidos de Arte, contexto no qual
o eu-lrico se permite explicar o porqu de seu brado:
[...]
Sbito, arrebentando a horrenda calma,
Grito, e se grito para que meu grito
Seja a revelao deste Infinito
Que eu trago encarcerado na minhalma!394
[...]
H alguma coisa em comum entre a primeira estrofe de O meu Nirvana e esta que
transcrevemos. O cotejo entre as duas nos apresenta dois pontos convergentes e um dado
novo. A primeira convergncia d-se pela presena do grito e a segunda pela do
crcere, os dois elementos presentes em ambas. O acrscimo fica por conta da concesso
explicativa que justifica o grito, produzido com a finalidade de desvendar o Infinito que o
artista traz consigo.
Contudo, na obra de Augusto dos Anjos, no somente ele grita. Em seus poemas, os
objetos tambm so dotados de cordas vocais no menos vigorosas, o que ocorre
frequentemente quando percebemos o emprego do animismo na elaborao das metforas.
393
394
176
o que se passa no longo poema Numa Forja, do qual apresentamos as estrofes que
consideramos principais:
[...]
A ouvir todo esse cosmos potencial,
Preso aos mineralgicos abismos
Angustiado e arquejante
A debater-se na estreiteza bronca
De um bloco de metal!
Com que a forja ttrica
Num estridor de estrago
Executava, em lgubre crescendo
A antfona assimtrica
E o incompreensvel wagnerismo aziago
De seu destino horrendo!
Ao clangor de tais carnes de martrio
Em cismas negras eu recaio imerso
Buscando no delrio
De uma imaginao convulsionada
Mais revolta talvez de que a onda atlntica
Compreender a semntica
Dessa aleluia brbara gritada
s margens glacialssimas do Nada
Pelas coisas mais brutas do Universo!395
Analisando o poema Numa Forja, notamos algum que, sem maiores explicaes,
entra numa forja e se atm aos seus vrios rudos. O eu-lrico expressa ao ritmo dos versos
toda poluio sonora caracterstica do lugar. O forjamento descrito pelos sons do chiar,
do berrar, do tinir, alm de outros advindos do sofrer e do rir. Este ltimo,
aparentemente deslocado, se conforma aos demais e pode ser lido como conseqncia da
dor, pois no poema o riso dissimulado e ocorre em meio tristeza, a exemplo do que j
vimos em O Riso e A Mscara.
O anseio permanece, pois de inexplicveis nsias prisioneiro que o eu-lrico
adentra a forja. Ali, contempla a inrcia e resignao dos metais vitimados na bigorna. Sua
audio sensvel ao sofrimento de cada tomo das peas metalrgicas. como se
395
177
naquele ambiente se sentisse participante de um novo cosmo sofredor, paralelo ao dos seres
humanos, que ilustra a agonia do ser por intermdio da agonia da matria.
Nas ltimas estrofes do poema, a conjuno de toda esta sinfonia da dor elevada
ao espao sagrado por um movimento que integra os gritos aos salmos da Bblia hebraica,
poemas inspirados e reverenciados tanto no judasmo quanto no cristianismo. O eu-lrico
acomoda os gritos da forjaria antfona, artifcio litrgico que se constitui de um
versculo cantado por um celebrante antes e aps um salmo, alm de compar-los (os
gritos) a aleluias, cantos de alegria muito presentes nos mesmos salmos.
Esta postura distorce tais elementos de seus domnios convencionais, pois a
antfona do poema resultante de um lgubre crescendo e assimtrica, enquanto a
aleluia entoada barbaramente s margens do Nada, vocbulo que encerra o penltimo
verso. Essa noo do nada no verso em questo semelhante quelas que, como vimos,
foram relacionadas compreenso do nirvana em vrios poemas de nossa literatura.
Em O meu Nirvana, o nada nirvnico se apresenta como uma manumisso
schopenhauereana. Para entendermos melhor a comparao, vlido esclarecer que a
manumisso foi uma categoria de alforria que oficializou a libertao de escravos, contexto
com o qual o poeta tinha alguma afinidade, haja vista o fato de o Engenho Pau DArco,
onde viveu a maior parte de sua vida, ter sido mantido pelo escravismo numa poca em que
os engenhos perdiam lugar para as usinas e o sistema escravista j havia sido abolido
(1888). Logo, o nirvana schopenhauereano assimilado, em O meu Nirvana, como uma
alforria da vida em face de um mundo de aflies.
Para Arthur Schopenhauer, aps sacrificar a vontade, resta ao homem somente se
afundar no nada.396 A questo pensar qual seria exatamente a qualificao desse
nada. Refletindo sobre isso, Schopenhauer empresta o conceito de nihil negativum de
Emmanuel Kant (que seria o nada absoluto) para o negar ao afirmar que todo nada
qualificado de nada apenas em relao a uma outra coisa.397
396
397
178
Anatol Rosenfeld percebeu esse dilogo entre o poeta e o filsofo mediado pelo
nada e concluiu que Augusto dos Anjos ao fim exalta, com Buda e Schopenhauer, o
Nada, nico recurso para escapar do supremo infortnio de ser alma.398
O nada schopenhauereano um repouso sagrado, que no deveria ter sido
incomodado nem mesmo pelo prprio Deus. Por isso, cogitando a criao divina do
cosmos, o filsofo censura a divindade por ter concebido (ou por ter permitido) um mundo
miservel e chega a ponto de insolentemente questionar o prprio Deus: Como ousaste
interromper o repouso sagrado do nada, para fazer surgir uma tal massa de desgraa e de
angstias?399
O filsofo acredita que todo aquele que j passou pela experincia de viver em
nosso mundo de dores rejeitaria a oportunidade de tornar vida se lhe coubesse esse
poder de deciso. Segundo ele, perguntaramos aos mortos se quereriam ressuscitar e eles
abanariam a cabea em sinal de negao.400 Tomando a narrativa bblica da ressurreio de
Lzaro realizada por Jesus, episdio muito conhecido do Evangelho cristo401, vejamos
com que tragicidade e dramaticidade Arthur Schopenhauer encara a existncia humana:
Muitas vezes imaginou Lzaro a sair do tmulo e a dizer a Jesus: Senhor, para
que me chamaste de novo a esta vida abominvel? Estava a dormir to bem o
eterno sono profundo, saboreava um repouso to bom, nas delcias do nada!
[...] vs, Senhor, pedis-me dobrado preo condenando-me a recomear o meu
tempo de degredo! Cometi eu falta sem expiao, visto que a punis com to
cruel castigo? [...] Senhor, fazei que seja j! Meus Deus, fazei este outro
milagre! Tornai a lanar-me no tmulo, tornai a mergulhar-me sem que eu
sofra no meu sono eterno interrompido! Por piedade, no me inflijas o
tormento de voltar vida, o tormento medonho a que no ousaste ainda a
398
179
condenar ningum. Sempre vos amei e vos servi, no faais de mim o maior
exemplo de sua clera, que iria lanar o espanto nas geraes. Sede bom e
meigo, Senhor, restitu-me o sono que bem mereo, e tornai a adormecer-me
nas delcias do nada.402 (grifo nosso).
402
180
405
Outrossim, a idia de no perpetuar a misria humana por meio da procriao foi o nico saldo positivo do
narrador-defunto de Machado de Assis: ... ao chegar a este outro lado do mistrio, achei-me com um
pequeno saldo [...]:
No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria. Existem
pesquisas que se detiveram na influncia de Schopenhauer na obra de Machado de Assis. Esse encontro
lembrado em nosso trabalho porque o maior de nossos romancistas tambm cedia seus textos ao jornal O
Commercio, peridico pioneiro na publicao de muitos poemas de Augusto dos Anjos.
406
OUTRAS POESIAS, um grmem, p.316.
181
407
EU, p.249.
SCHOPENHAUER, Arthur. Dores do mundo, p.154.
409
Ibidem, p.156.
408
183
410
ELIADE, Mircea. The mith of the eternal return or cosmos and history, p.17,18.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano, p.84.
412
EU, Gemidos de Arte, p.262.
411
184
185
Concluso
Antnio Torres, em ensaio intitulado O poeta da morte, publicado poucos dias aps
o falecimento de Augusto dos Anjos414, faz uma exposio que tem como ncleo
argumentativo a idia de que nosso poeta no amava a vida.415
Afirmamos a certa altura de nossa pesquisa que a morte figura como obsesso na
potica de Augusto dos Anjos, servindo-lhe como musa inspiradora. Nesse momento,
todavia, aproveitamos o ensejo no para negar o que j declaramos, mas para registrar o
incontestvel carter dialgico presente na cumplicidade entre a vida e a morte.
Inauguramos o prlogo desse trabalho epigrafando versos do Poema negro, onde
o eu-lrico augustiano mostra sua preocupao com indagaes vitais acerca da existncia
humana
maneira no to direta em outros poemas de sua obra, mas que um trao caracterstico
constante em toda a sua conjuntura potica.
A notada concentrao da obra augustiana na errncia, destinao e finitude do ser
pensada em colquio permanente com o sagrado. A ateno que seu lirismo consagra dor,
ao sofrimento, e morte, analisados nesta dissertao a partir do ponto de vista budista,
atesta a inquietude de algum que levou a srio a singular experincia de existir.
Em face disso, tomamos o epteto criado por Antnio Torres para invert-lo e
ponderar sobre a presena da vida na poesia de Augusto dos Anjos. Ora, se nascemos
morrendo, como seria possvel desassociar a morte da vida? Friedrich Nietzche afirma que
a inveno da tragdia tributria do excesso de sade, porque a tragicidade apenas
permite seu bero localizado em ambientes em que a vida exaltada, da a equao
afirmativa que diz que viver plenamente quer dizer viver tambm a morte.416
413
186
A propsito da potica de Augusto dos Anjos, estamos certos de que a idia fixa da
morte apresentada em seus versos fruto de quem sobremaneira sentiu a vida e desejou
viver tambm a morte, pois uma das maneiras de definir o ato de sofrer, to explorado
por ele, Sidarta Gautama e Arthur Schopenhauer, viver intensamente.
necessrio lembrar que a morte, em sua condio de fatalidade incontornvel, no
exgena, mas endgena, isto , est dentro e no fora do ser humano, o que faz dela um
componente que completa a vida, embora nem sempre esse valor seja reconhecido.
Como no budismo, a poesia augustiana afirma a existncia material como desgraa
porque a vida fsica contm o sofrimento e a morte. No EU, enquanto o nascimento algo
negativo por causa dos infortnios da vida, a morte em si, entendida como vazio,
positiva. Isso afirmamos no somente porque a morte necessita da vida como seu a priori
no mbito material, mas tambm porque resulta da experincia da morte o rasgar do vu
espesso que proporciona a esperana de uma existncia espiritual e transcendente.
Quando o lirismo augustiano afirma eloqentemente a morte desta vida, na verdade,
ele o faz em nome do seu nirvana, em nome do nada, em nome do vazio. Todos eles
conceitos que podem ser interpretados como uma abertura para um recomeo, uma nova
vida, uma existncia de algum modo superior e melhor.
Identificamos, nisso, um movimento tpico da religio, cujo papel salutar na relao
entre morte e vida foi muito bem apreendido por Octavio Paz:
Ao confrontar o ser pouco do homem com o ser pleno de Deus, a religio
postula uma vida eterna. Redime-nos assim da morte, embora faa da vida
terrena uma longa pena e uma expiao da falta original. Ao matar a morte, a
religio tira a vida da vida. [...] Tirando-nos o morrer, a religio nos tira a
vida. Em nome da vida eterna, a religio afirma a morte desta vida.417
Por isso, Augusto dos Anjos merece tambm o epteto poeta da vida, qui com
mais propriedade que o de poeta da morte. De fato, a angstia do ser humano exarada no
EU, exige de seus leitores uma reflexo profunda sobre o valor do ser humano e o sentido
de existir.
417
187
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