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especficas y variables de los grupos sociales dentro de una misma nacin. Posicin que los
distanciaba de la caracterizacin despectiva del pueblo propia de la cosmovisin ilustrada.1
De los romnticos a esta parte las formas de aproximacin al problema se han multiplicado, dando
por resultado una diversidad de marcos tericos disponibles y no siempre complementarios. En el
presente artculo nos interesa ocuparnos de aquellas propuestas que se originan al interior de la
tradicin del materialismo histrico, y, ms precisamente, de la visin del pensador y poltico
italiano Antonio Gramsci, representante del llamado marxismo occidental heterodoxo.
La eleccin de Gramsci no es casual. Su aporte para la renovacin del marxismo por ejemplo, en
lo referido a la cuestin nacional o la relacin entre los distintos sectores que conforman las clases
sociales mantiene vigencia a la hora de realizar una lectura de la cultura popular en Amrica
Latina. Esto es, entre otras razones, porque permite abordar a sectores de la sociedad que no
cuadran en las categoras de proletarios o burgueses, muy apropiadas para pensar algunas
sociedades europeas industrializadas de fines del XIX y mediados del XX, pero insuficientes hoy
para agotar la complejidad de nuestras sociedades.
Sin duda, la problemtica de los sectores populares para Amrica Latina, posee particularidades que
obligan a repensar las categoras planteadas por los clsicos del marxismo desde una mirada propia.
Sin embargo, consideramos un buen punto de partida la revisin de la obra gramsciana, ya que
algunas de sus categoras nos ayudan a problematizar tanto la forma de comprender la sociedad en
su conjunto, como tambin las formas de acercamiento a ciertas problemticas especficas, como la
de la cultura popular.
Si bien, tanto el concepto de cultura como el de popular, aparecen especialmente escurridizos para
su definicin aspecto que se potencia cuando van juntos, un recorrido histrico por sus diversas
acepciones, nos da la posibilidad de aproximarnos a alguna de las formas que resultan ms tiles
para el presente trabajo.
Resulta pertinente considerar la cultura popular, como el conjunto de formas y actividades cuyas
races estn en las condiciones sociales y materiales de determinadas clases, que hayan quedado
incorporadas a tradiciones y prcticas populares. Lo que aqu define la cultura popular, son las
relaciones en tensin continua (relacin, influencia, antagonismo) con la cultura dominante.2
Con esto se pretende considerar como aspectos de la cultura popular a los modos y prcticas que
surgen como respuesta a las demandas de grupos de personas que comparten una situacin social y
econmica de dominacin. Estas formas no suponen exclusivamente a las que poseen una gnesis
popular pura, sino que se incluyen en ellas aspectos propios de otros sectores sociales que son
incorporados a las prcticas de los sectores subalternos.
Esto, desde ya, no implica desconocer la situacin de dominacin a la que dichos sectores se ven
expuestos, ni tampoco sobredimensionar las capacidades culturales (en un sentido que incluya lo
polticosocial) de los mismos. Ms bien consideramos el campo de la cultura popular como un
terreno siempre dinmico en el que se cruzan intereses y proyectos opuestos. All es donde los
sectores populares viven la dominacin en su propio terreno, pero tambin donde encuentran las
herramientas saberes, prcticas, discursos, visiones, etc. para estructurar formas de participacin,
de protesta, de resolucin de conflictos, etc.
Aqu reside la importancia de considerar a la filosofa como una visin del mundo conformada por
diversas miradas, aunque siempre una de ellas prevalezca. Ello nos permitir por un lado, tomar en
cuenta otras visiones que no son dominantes; y por otro, resaltar el condicionamiento que implica la
imposicin de una de las visiones, si se considera a la filosofa dominante como matriz de
comprensin y accin de una poca.
La nocin de filosofa espontnea, propia de todo el mundo, debe delimitarse y caracterizarse para
su anlisis y comprensin. Para Gramsci se trata de la filosofa contenida:
1. En el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y conceptos determinados;
2. En el sentido comn, y en el buen sentido; 6
3. En la religin popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias, supersticiones,
opiniones, maneras de ver y de obrar que se manifiestan en lo que se llama generalmente folclore. 7
Aparece aqu, la idea de un saber inherente,.natural, innato, que se gesta y utiliza en la vida
cotidiana, y que si bien no tiene la complejidad del conocimiento cientficamente estructurado
propio de quienes se dedican profesionalmente a pensar es igualmente digno de reconocimiento.
Esto nos permite ubicar, en el interior de esta filosofa espontnea, el concepto que desarrollaremos
en el siguiente apartado: el sentido comn.
El sentido comn como parte integrante de la filosofa espontnea
El sentido comn, al decir de Gramsci, es un concepto equvoco, contradictorio, multiforme que es
un producto y un devenir histrico por lo que no existe una nica versin de l. 8 Definido como
una expresin de la concepcin mitolgica del mundo (que) no sabe establecer los nexos de causa a
efecto ( ) su rasgo ms fundamental es el de ser una concepcin disgregada, incoherente, conforme
a la posicin social y cultural de las multitudes. 9
Podramos decir que el sentido comn como parte fundamental de la filosofa espontnea es un
saber inmediato, ligado a la resolucin de conflictos o necesidades ocurridos en la vida cotidiana y
que, por su cercana a lo mundano, obstruye la reflexin profunda, crtica, trascendente que
permitira conocer causas mediatas e inmediatas de los sucesos. 10
Otras caractersticas del sentido comn que apunta Gramsci en sus escritos es la de ser adoptado
acrticamente, sin conciencia terica clara, ni mayor problematizacin. De all se concluye que que
las masas, en cuanto tales, slo pueden vivir la filosofa como una fe, es decir, con un carcter no
racional. 11
A nuestro entender, nos aproximamos a una acepcin (que no es la nica, por cierto) del sentido
comn, en la que la palabra sentido se refiere a lo que experimentan los sentidos no la conciencia
ni la razn, una intuicin. Por su parte, la idea de comn se vincula aqu, a la nocin de simple o
no compleja. Es decir, sentido comn como una intuicin no compleja, que no conlleva un gran
esfuerzo intelectual; que slo requiere de confianza o fe para justificarse.
Sin embargo, Gramsci, no utiliza el concepto sentido comn en forma peyorativa o displicente. Por
el contrario, incluso atribuye ciertas ventajas al sentido comn respecto de las dems formas de
conocimiento. En una serie de juicios, el sentido comn identifica la causa exacta y simple al
alcance de la mano () En el sentido comn (hay) cierta dosis de experimentalismo y de
observacin directa de la realidad (si bien emprica y limitada)12. Si las masas ven dificultada su
capacidad reflexiva, no es por causas naturales o ajenas a la forma social dominante, sino que por el
contrario, la imposibilidad de la conciencia profunda es parte imprescindible para el mantenimiento
del sistema.
Es por ello que se interesa por indagar este sentido comn, al punto de descubrir en l como
veremos ms adelante la base necesaria para la transformacin del orden que lo condiciona.
En definitiva, si bien pueden establecerse diferencias entre el tipo de conocimiento que aporta el
sentido comn y el que procede de la ciencia, se los piensa como formas complementarias de
comprensin de la realidad.
La posibilidad de error en el anlisis social
El anlisis situado en un mecanicismo extremo, podra llevar a buscar una total correspondencia
entre el lugar que ocupan los sujetos en la estructura econmica y su forma de pensar y actuar
(como parte de la superestructura). De este modo, quienes en el anlisis se ubican en los sectores
dominados, tendran prcticas y discursos determinados por esa estructura, lo que dara como
resultado, nociones y acciones falsas o propias de los intereses de la clase dominante.
Contrariamente, Gramsci quiebra esta lgica que menosprecia las capacidades de las masas e
impide toda iniciativa hasta que las condiciones objetivas estn dadas. al poner de manifiesto la
existencia de incongruencias entre lo dicho y lo actuado, donde se puede encontrar:
Contraste entre el pensar y el obrar, esto es, la coexistencia de dos concepciones del mundo, una
afirmada en palabras y la otra manifestndose en el obrar mismo [y que] no se debe siempre a la
mala fe. Dicho contraste slo puede ser la expresin de contradicciones ms profundas de orden
histrico social.
Significa ello que un grupo social tiene su propia concepcin del mundo, aunque embrionaria, que
se manifiesta en la accin, y que cuando irregular y ocasionalmente, por razones de sumisin y
subordinacin intelectual, toma en prstamo una concepcin que no es la suya, una concepcin de
otro grupo social, la afirma de palabra y cree seguirla, es porque la sigue en tiempos normales, es
decir, cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y
subordinada.13
De modo que pueden producirse acciones que no coinciden con lo expresado en palabras, es decir
con la concepcin del mundo que se exterioriza o se pone de manifiesto, y que es la visin
predominante.14 Esto se debe a que, en realidad, en las prcticas de los sectores subalternos puede
cristalizarse una filosofa distinta a la dominante (otra filosofa), que logra filtrarse en determinados
momentos histricos y resquebrajar la ideologa hegemnica, muchas veces reproducida
acrticamente en el lenguaje de los dominados.
Casi se puede decir que [el hombre de masa] tiene dos conciencias tericas (o una conciencia
contradictoria): una implcita en su obrar y que realmente lo une a todos sus colaboradores en la
multiplicidad de variables que posee la realidad; por otro, de apropiarse de elementos terico
prcticos que permitan reorientar la accin poltica en el sentido de colaborar en la concientizacin
de las masas e impedir que la contradictoriedad sealada refuerce el sistema de dominacin, por no
hallar los canales necesarios para su desarrollo.
En esta lnea debe interpretarse la advertencia realizada por Gramsci cuando critica las versiones
mecanicistas del materialismo vulgar. A propsito del tema de la posibilidad del
error, Gramsci resalta que nunca es contemplada en un anlisis de tipo reduccionista que considera
a todo acto poltico como determinado por la estructura, inmediatamente, o sea, como reflejo de una
modificacin real y permanente (adquirida) de la estructura.18