EL OSCURANTISMO Y LA DIFUSIN DE LAS

ESCRITURAS
INTRODUCCIN
La presente investigacin tiene como meta hacer un sondeo cultural de la denominada era
oscura, que abarca a la Alta, Media y Baja Edad. La lectura no la haremos desde una perspectiva
racionalista, sino que la haremos desde una cosmovisin del Espritu, guiados por este mismo, y
tomando como eje para comprender la realidad, la difusin de la Biblia durante estos tiempos y el
producto cultural producido por dicha difusin habiendo sido esta poca o mucha.
Teniendo en cuenta los lapsos histricos que tratamos de indagar, sumado al tiempo en que
realizamos esta investigacin, y al lector a quien la presente se dirige, es decir al creyente comn,
no pretendemos que la misma sea algo exhaustivo, tedioso, sino ms bien didctico, y de fcil
comprensin, pero por sobre todas las cosas, para edificacin, y entendimiento.
Sabemos que lo que tenemos delante no es ms ni menos que 1000 aos de historia, en los cuales
sucedieron sucesos que determinaron los siguientes siglos hasta hoy. Por lo cual, nuestra tarea no
deja de ser osada, y mucho ms cuando la queremos realizar no con un espritu lgico, inductivo,
experimental tpico al cual nos han acostumbrado en las instituciones seculares, sino desde una
perspectiva celestial, guiada por la brisa del Espritu Santo, el cual obra con poder para la
comprensin de toda realidad de una forma verdaderamente objetiva y dinmica, mejor que
cualquier proceso humano de comprensin.
El lector debe comprender que la Fe es el elemento por excelencia que establece sobre el ser
humano el cmo debemos comprender la realidad y por consecuencia el vivir conforme a ella;
que no hay perspectiva humana que no sea guiada por la fe particular y social.
Nuestra fe no es la de todos, y la Escritura lo confirma. Por lo tanto, la forma de concebir el
devenir histrico, no puede ser ms ni menos que definido por nuestra fe en el Hijo de Dios, como
el centro y significado de la historia, y su Reino como la exteriorizacin visible e invisible de esta
verdad.
Para los griegos la historia se desarrollaba de modo cclico, circular, todo acontecimiento se volva
a repetir tarde o temprano.
En la actualidad, en la visin postmoderna, atea y existencialista la historia es un sinfn de
acontecimientos sin sentido, guiados por el azar.
Pero para nosotros la historia es el desarrollo vivo y dinmico del plan de Dios y sus propsitos.
Es entonces que con esa lente miraremos esta poca, no como un tiempo de afliccin donde el
diablo le gan la pulseada al Reino, y donde salimos perdiendo en la cual la siguiente era de luz
humana, sostenida por la razn es mucho mejor que la anterior. Si pensamos as estaramos

cayendo en la mentira iluminista y masnica de que en la modernidad vino la libertad de la

opresiva teocracia cristiana y con esa libertad el progreso.
Adems de entender los procesos generales de la humanidad esforcmonos por ver a Dios
entrenando a su pueblo hasta el tiempo de la posesin adquirida. Tampoco adoptemos la visin
mormnica de los asuntos del Padre que considera que la Iglesia muri con los apstoles y
empez a revivir despus de la reforma protestante, pero que naci en los tiempos del siglo XIX
con el falso profeta Jos Smith sino que miremos el devenir de los siglos a la luz de las promesas
de nuestro Dios, quien prometi hasta el fin estar con nosotros.
Por lo tanto debemos saber que si hubo efectivamente un oscurantismo en este periodo, una
ausencia de luz, pero no fue total, y si fue, ocurri dentro de la Iglesia de Cristo, pues el mundo sin
Cristo siempre estuvo igual de entenebrecido y no ayer ms que hoy, solo que con el paso del
tiempo modifica sus estratagemas, pero la corriente del mundo es la misma solo que opera y muta
de un modo invisible y la depravacin e iniquidad son mayores con el avanze de los aos; sin
embargo no debera ser este el caso de la Iglesia, quien debe ser el faro del mundo, y crecer al
revs, haca ms pureza como el trigo que se sabe que esta diferenciado de la cizaa por su
madurez, y listo para la ciega.

QUE ES OSCURANTISMO?
Concepto
Este concepto tiene un origen humanista, el cual fue dado a la actitud que toman ciertos crculos
sociales al reprimir el conocimiento en pos de fundamentos religiosos o polticos al resto de los
grupos humanos, con la idea subyacente de que el resto no puede comprender, o que son ms
ignorantes o valen menos. Pero este trmino ha sido utilizado tambin para denominar un largo
perodo histrico de la humanidad.
Respecto al perodo histrico que nos toca indagar al cual se lo denomina Oscurantismo o Edad
Oscura el cual se subdivide a la vez en tres etapas Alta Edad Media, Edad Media y Baja Edad
Media. Este perodo esta ubicado entre el Siglo IV hasta el Siglo XV.
Como siempre los historiadores utilizan hechos puntuales para marcar comienzos de nuevas
etapas y finales de otras, se suele encuadrar al oscurantismo entre la cada del Imperio Romano de
Occidente en el 476 y la cada del Imperio Romano de Oriente en mano de los Turcos durante el
1485 u otra fecha predominante el descubrimiento de Amrica en 1492.
Caracteres Generales
Hablamos de una poca que para muchos historiadores seculares fue de un silencio total e
infructuosa, o de un periodo lento del desarrollo humano.
A todos los que estudiamos en el secundario historia, con respecto a esta poca, nos han
enseado cuasi doctrinalmente que esta es la era del teocentrismo; razn por la cual cuando
omos la palabra teocracia nos hace saltar del a silla, y sentir miedo respecto al tema.

El ser humano no es un criatura esttica sino dinmica y que est en constante movimiento
espiritual, intelectual y fsico, por lo tanto sera una mentira decir que este es un perodo
silencioso, sino todo lo contrario, ms cuando comprendemos que el ser humano es una criatura
de carcter divino.
Se trata de una sociedad marcadamente desigual, pero bien delimitados sus estamentos.
El comercio por ms de 8 siglos estar relegado al olvido.
El poder ira mutando, y el orden social es cuasi anrquico en cuanto su organizacin politica.
La mentalidad cotidiana ser marcadamente supersticiosa, y con una similitud al de las religiones
del misterio helnicas, sumados al condimento cristiano como el monotesmo en una primera
instancia, a discusiones y teoras sobre el origen del poder, la providencia, la existencia humana, y
la vida despus de la muerte.
Ser una era de muchsimas guerras, donde el valor de la vida comienza a tener un poco ms de
sustento que en la antigedad clsica, sin embargo, tambin sern tiempos de muchas guerras de
tinte religioso, y confrontaciones constantes.
La sociedad en general est marcada por la hipocresa religiosa, un estricto moralismo, y el temor
est presente en todas las reas de la vida, sobre todo el temor al castigo divino.
La tensin entre la Iglesia Catlica y el poder sern constantes.
Por otro lado, una sociedad que desea escapar del sufrimiento en miras de un paraso futuro, aqu
har fuerte arraigo la teora escatolgica conocida como Premilenarismo, la cual espera despus
de la Segunda Venida la instauracin de un Reino Milenial literal en la tierra, como describe
Apocalipsis Capitulo 20.
Si hablamos del culto social, es excesivo a la pobreza, al sufrimiento, al dolor, a la vejacin, estas
todas vistas como virtudes y un avanzado culto a la muerte durante la baja edad media. Bajo esta
poca aparece la orden de los franciscanos, y tiempo antes el monaquismo es uno de los ordenes
sociales imperantes, donde la autoflagelacin es moneda corriente.
Y que tiene que ver el oscurantismo con la difusin de las Escrituras?
El oscurantismo y la difusin de las Escrituras estn ntimamente relacionados pues por causa de la
escasa difusin de la palabra sea en cuanto a su predicacin la cual no era para nada fiel en los
tiempos posteriores a la cada de Roma, tambin no abundaba en las manos de las familias, que en
su mayora eran pobres y analfabetos sometidos todos al dogma catlico y a la palabra de los
monjes y seores feudales.
Como veremos ms adelante explicaremos cuando realmente inicia el oscurantismo, y para quien
fue realmente el perodo ms oscuro.

EL CRISTIANISMO EN OCCIDENTE
Para poder adentrarnos en esta poca es fundamental que vallamos unos siglos atrs con la
irrupcin del Cristianismo en el mundo gentil, y en su posterior desarrollo hasta la edad media, de

hecho, sin la llegada del mensaje del Reino no habra sido posible una edad media como la
conocemos.
Lo tremendo y sorprendente del Evangelio es que el Dios Vivo irrumpi en la historia humana de
una forma total y sorprendente como nunca antes se escuch ni se imagin y como cual
cataclismo marc para siempre el devenir de las eras.
Como una onda expansiva en el curso de los siglos, fue la llegada del Reino al mundo de los
hombres, y la llegada del Evangelio al mundo gentil fue otro golpe histrico que cambi el modo
de pensar an de las sociedades ms paganas: Ofreciendo toda una nueva visin de las cosas,
pasando desde el monotesmo hasta un concepto diferente al que se tena sobre el Universo y su
origen, un nuevo concepto del hombre, tambin el surgimiento de una cosmovisin acerca del fin
y sentido del cosmos.
La Biblia y su impacto
La Escritura en el ser humano, sin la operacin del Espritu es letra muerta, pero aun as no
podemos negar que tiene el poder por si sola para afirmar y formar una modo de ver las cosas
bastante aproximado a lo que el Padre anhela, de no ser as, l nunca se las hubiese dejado a su
Pueblo por un curso de 2000 aos y tampoco se las hubiese legado al pueblo de Israel antes la
venida del Espritu en pentecosts.
Al llegar la Biblia al mundo helnico por medio del cristianismo, pues antes solo estaba relegado al
conocimiento de la comunidad juda; trae consigo un sinfn de puntos de vista nuevos, y diferentes
al que se conceba en las ciudades occidentales, lo cual permitir que en cierta forma la
civilizaciones se concienticen ms del valor de la vida, que para aquella poca no vala nada, y la
moralidad era en extremo bajsima.
Cuando el cristianismo comenz su predicacin pblica del Reino de Cristo y a este crucificado,
trajo todo un choque cultural que transformo la gran mayor parte de ver las cosas de todo el
mundo.
Y muchos de los grandes logros en la raza humana, como la abolicin de la esclavitud, el
matrimonio como una institucin protegida por muchos siglos hasta hoy por parte de l estado, o
una nueva visin sobre el sexo femenino fueron influenciados directamente por la Escritura y el
pensamiento contenido en ella.
Es aqu donde debemos comprender la esencia de esta investigacin, si consideramos a la
Escritura que tiene el poder inherente de ser forjadora de cultura, cuanto ms su ausencia en
sentid contrario.
La era oscurantista ser fuerte mente marcada por la religiosidad, y por la ausencia de la Escritura
en la Iglesia Verdadera, sino ms bien en manos de pocos, y usada segn sus intereses. Esto es
algo que iremos corroborando a lo largo del presente trabajo.
El Primer Amor
Durante los primeros dos siglos de la era cristiana nos encontramos con dcadas y dcadas de
persecucin, pero tambin de una pasin muy fuerte por Cristo y su Reino. Esta es la poca de los

grandes mrtires y donde la Iglesia se encuentra medianamente fuerte y firme; son los nietos
espirituales de Pedro y Pablo quienes sostienen en esta etapa a la casa de Dios.
Hombres como Iryneo de Lyon, Justino Martir, Tertuliano, Juan Crisostomo, Ambrosio de Milan,
entre otros.
Durante estos siglos las persecuciones son sangrientas, las congregaciones eran echadas enteras al
coliseo a ser devoradas por las fieras salvajes. Y por otro lado eran constantemente atacados por
los intelectuales del paganismo o la filosofa helnica la cual chocaba y resista al mensaje de
Cristo.
Sumado a las herejas que trataban de infiltrarse entre el pueblo de Dios como el marcionismo y el
gnosticismo.
Esta era una Iglesia que comenzaba a desarrollarse en lugares donde los apstoles no llegaron,
sino sus hijos espirituales, lugares como las britanias, las galias, tambien regiones de frica y Asia.
Sin embargo, estamos tratando aqu de aglutinar por lo menos dos siglos casi tres de persecucin.
El mundo fue pasando de una era de rechazo total al cristianismo, a etapas donde el vulgo,
romano sobre todo, comienza a abrirle las puertas a la fe, y las comunidades judas comienzan a
cerrarse ms y ms al Evangelio dando paso a una Iglesia compuesta en su mayora por gentiles,
razon por la cual el Evangelio mutara en gran manera, sin perder del todo su eficacia.
La guerra contra la hereja
Algo que caracterizara a la Edad Media, ser un miedo constante a la hereja, posiblemente
heredado de estos primeros siglos de la fe. Un miedo que en principio, no estaba mal fundado,
pues los primeros hermanos luchaban con embaucadores que aducan haber sido hijos espirituales
de Pablo, o que tenan en su poder evangelios que aducan ser escritos por alguno de los apstoles
siendo esto mentira. De hecho, herejas como la fe de los Testigos de Jehov, aparece en los
primeros siglos de cristiandad, bajo el nombre arrianismo, o corrientes como la Nueva Era
encuentran su fuerza en el gnosticismo (no confundir con agnosticismo) que intentaran mezclarse
en las comunidades cristianas, siendo ya refutados por el mismo Pablo en la primera etapa
apostlica.
Por otro lado, muchos de estos maestros de la Iglesia al verse constantemente atacados por los
intelectuales y contendedores, se ven en la necesidad de responder a las embestidas, generando
en esta poca lo que se conocera hasta el da de hoy como la apologtica, el arte de la defensa de
la fe, por medio de argumentos lgicos, nombre tomado de la filosofa de Aristteles, pero que
bajo el pretexto de 2 Pedro 3:15 encontrara su lugar, y auge en la Iglesia.
Por la gracia de Dios, muchos seran convencidos por medio de la apologtica, sin embargo, sus
conversiones no registraran un cambio total en cuanto al modelo de pensamiento helnico, el
cual ira dando nacimiento a la Teologa occidental.
Posiblemente aqu encontramos las primeras tentacin, donde la casa se ve enfrentando al mundo
con sus mismos argumentos lgicos. Aqu muchos de los hombres capacitados para la enseanza
se ven seducidos por Grecia y empiezan a engendrar un Evangelio elocuente, fuerte en

argumentos lgicos, pero muy pobre del poder del Espritu, sin embargo, an habr movimientos
de tinte proftico como los montanistas o maestros como Iryneo de Lyon que creern y
defendern los dones del Espritu. Los registros ms claros llegan hasta el siglo IV.
Como un medio de defensa ante los ataques Gnosticos, la Iglesia desarrollar el Credo, una
confesin de fe, que abarcaba las doctrinas fundamentales de la fe, que todos aprendan para
poder identificarse como creyentes ante un mundo que quera infiltrarse por todos lados, tambin
este es un los momentos donde la Iglesia comienza a denominarse como Catlica lo cual significa
Universal. Para este entonces se trata de una Iglesia Catlica muy diferente de la que hoy
conocemos.
Hasta dnde el Espritu es notable?
Decir que el Espritu de Dios se fue de la Iglesia en algn perodo de la historia dentro de la era
cristiana, sera una blasfemia y un error grande, pues la promesa del Espiritu es algo que nos fue
jurado con la sangre de Jess, y sellado por palabras inefables prometidas desde los profetas y
confirmas a lo largo de todo el Nuevo Testamento, as que no podemos pronunicar tal verdad,
como lo suelen hacer los mormones cuya creencia es que la Iglesia muri con los apstoles y
resurgi siglos despus.
Por lo tanto Citaremos algunos textos de la antigedad para que podamos ver el testimonio
postapostolico de una Iglesia que an no ha sido entregada la oscuridad de la mente, nos ser til
tambin para ir comprendiendo la introduccin al oscurantismo en como poco a poco, el Espritu
comienza a silenciar algunas de sus manifestaciones, a fin de ponerle fecha a los eventos y
comprender que no se trata de un abandono sino ms bien de un periodo de silencio profetico,
citamos a:
Justino Mrtir (A.D. 100-165) presumi a Trifo el judo que los dones profticos permanecen con
nosotros(Dialogo con Trifo, 82).
Ireneo (A.D. 120-200) tambin da testimonio de la presencia de los dones del Espritu. l escribe:
Hemos odo de muchos de los hermanos que tienen presciencia del futuro, visiones y palabras
profticas; otros por la imposicin de manos, sanan a los enfermos y recuperan la salud (Contra
las Herejas, 2:32,4).
Omos de muchos miembros de la iglesia que tienen dones profticos, y, por el Espritu hablan
todo tipo de lenguas, y traen a luz los pensamientos secretos de los hombres por su propio bien, y
exponen los misterios de Dios (Contra las Herejas, 5:6,1).
Es imposible enumerar las carismas que por todo el mundo la iglesia ha recibido de Dios (Contra
las Herejas, 2:32,4).
EPIFANIO(Montanista, este grupo permaneci desde el ao 165 hasta el siglo IV): la carisma *de la
profeca+ no est inoperativa en la iglesia. Todo lo contrarioLa iglesia santa de Dios da la
bienvenida a estas mismas [carismas] que los montanistas, pero los de nosotros son verdaderas
carismas, autenticadas para la iglesia por el Espritu Santo. (Panarion, 48).

Tambin en la obra de Agustn de Hipona, La Ciudad de Dios, se halla el testimonio de por lo

menos 70 sanidades divinas, tambin en el libro Confesiones. Tales obras datan del Siglo IV, por lo
cual podemos ver que ya estamos ingresando a una nueva etapa para la Iglesia de Dios.
Tambin se sabe de la existencia de los Minim, comunidades judas convertidas a Cristo que hasta
el siglo IV se registra que vivan experiencias sobrenaturales como sanidades entre otros eventos
espirituales. Muchos de estos seran perseguidos por la misma comunidad juda, sus libros
quemados, otros despus de presiones de parte del pueblo judo volveran a la tradicin rabnica.
Algunos de los libros como el Talmud hablan de ellos(recomendamos no leer los libros talmdicos,
los cuales contienen horrendas blasfemias acerca de Jess, son libros que actualmente tienen la
misma autoridad que la Biblia entre los Rabinos).
Muchas de estas manifestaciones espirituales seguirn dndose a lo largo de la historia, pero con
una mucha mayor intensidad, recin en el ao 1000 se volvern a or cosas semejantes.
Algo llamado Teologa
Teologa significa: el estudio sobre Dios. Terrible idea, la cual tiene origen ni siquiera en el
cristianismo sino en platn, quien atribua ese nombre a la actividad de indagar racionalmente en
la naturaleza de la divinidad.
Si bien desde Orgenes en el Siglo I, es en el siglo III que empieza a intensificarse la actividad
intelectual entre los crculos cristianos, quienes hasta entonces estaban en su mayora compuesto
por las clases ms bajas. Durante este perodo comienzan a darse disputas entre los mismos
patriarcas eclesisticos, y se trata ms bien de una poca de erudicin, y el modelo helnico
comienza a trasladarse al pueblo elegido hasta convertirse en uno de los baluartes de la tradicin
cristiana hasta hoy.
Muchas de las doctrinas fundamentales del cristianismo histrico se afirman en esta etapa de
elaboracin teolgica, se venan gestando, pero aqu cobran fuerza, y sobre todo despus de los
grandes concilios entre ellas la Doctrina de la Trinidad.
La fe de los apstoles, la cual era de un contenido netamente hebraico, pero renovado con el
nuevo mover del Espritu, comienza a mimetizarse con el pensamiento filosfico.
Fruto de la Teologa primitiva por as llamarle, sern la institucin del papado, los concilios, el
canon bblico, el credo niceno, entra otras cosas, buenas algunas y malas la mayora. Muchas
marcaran los siglos siguientes. Algunos de estos temas los trataremos ms adelante.
Es menester recordad que hasta este tiempo, la filosofa tiene su influencia indirecta, sea en el
modo de tratar la Escritura, y el modo de concebir a Dios, pese a todo esto, se trata de una
Teologa en mucho que busca la verdad contenida en la Biblia, costumbre que ira desvindose en
gran manera durante toda la Edad Media.
Podramos decir mucho ms acerca de la Teologa, pero escapara a los fines de este trabajo, y
tampoco hemos podido contar con el tiempo para desarrollar tal profundidad histrica, lo
importante es comprender que la introduccin de este modelo de pensamiento sera el
incursionador directo de la poca llamada Oscurantismo.

Y algo llamado Tradicin

Fruto de toda la labor intelectual de los patriarcas eclesisticos de los siglos posteriores a los
apstoles ira surgiendo la llamada tradicin magisterial, la cual hasta el da de hoy perdura como
fuente de autoridad en lo relacionado a la doctrina de la Iglesia Catlica, elevado al mismo nivel
que la Biblia, y en otros casos concebido con menos peso que la Escritura, pero an de persistente
influencia en las Iglesias Protestantes como los Luteranos, Presbiterianos, Anglicanos y Bautistas.
La tradicin se convirti en palabra autoritativa y final. Lo que los llamados padres de la iglesia
haban enseado, eso era una verdad infalible, incuestionable, y tena el mismo peso que la
Escritura, por lo cual, la sociedad medieval comenz a ajustar sus vidas por muchos siglos a la
opinin de la Iglesia y no a la opinin del Padre.
Se nos viene a la mente una de las exhortaciones del Maestro, a los fariseos que haban desechado
la Palabra sustituyndola por la tradicin rabnica: ..invalidando as la palabra de Dios por vuestra
tradicin, la cual habis transmitido Marcos 7:13
Un claro ejemplo de lo que ira sucediendo a lo largo de los siglos siguientes.

EL SIGLO IV: Nueva Roma/Nueva Babilonia

El Siglo III fue uno de los ms sangrientos para la Iglesia, en cuanto a persecucin, tambin fue el
sello de muchas doctrinas histricas y oficiales, poca de la grandes diputas y divisiones teolgicas
que tendrn su cierre definitivo en el Siglo IV.
El Siglo IV que abarca entre los aos 300 al 390 ser algo diferente, sobre todo porque la Iglesia
adquiere un nueva posicin social que hasta entonces no haba adquirido: la institucionalizacin.
Esta era ser el embrin de la Edad Media, que legara a los siglos posteriores un ambiente
babilnico en donde la Iglesia crecer inmersa dentro de este sistema. Martn Lutero siglos
despus titulara a una de sus obras La Cautividad Babilnica de la Iglesia aqu el Reformador
confirma nuestra Tesis de que por muchos siglos, la Iglesia se mantendr dispersa entre todo este
sistema religioso.
La introduccin del cristianismo a Babilonia empieza con el sueo que los hermanos tenan, un de
cese de la persecucin, el cual tendr lugar con la asuncin al trono del emperador Constantino
quien unificara al Imperio Romano de Oriente, y de occidente bajo su mando, fundando una
ciudad colosal llamada Nueva Roma, que luego se llamar Constantinopla, al da de hoy, Estambul.
En esta era se produce la ruptura total entre el cristianismo y las comunidades judas, y es la era
de los grandes concilios como el de Nicea. Para los historiadores, la era que abarca desde Hechos
hasta Nice, se le llama la poca Paleocristiana.
Constantino
El emperador Diocleciano fue el titular de la ultima gran persecucin. El ultimo intento de apagar
la fe por medio de la violencia, ahora empieza a cambiar la estrategia, menos violenta en el
cuerpo, a ms violenta en lo invisible.

Constantino representaba el sueo de muchos cristianos, de ver a un cristiano en el poder, ms o

menos como hoy muchos suean.
Este emperador quien aduca haberse convertido tras una experiencia espiritual en una batalla en
las britanias, al llegar al poder, luego de intensas luchas intestinas dentro del mismo imperio
promulg la libertad de culto en todo el imperio, otorgando privilegios a la Iglesia, la cual venia
viviendo siglos de tremenda persecucin y masacre a lo largo de todo el mundo conocido.
Entre estos privilegios fue el construir las famosas baslicas, y aplicar regulaciones un poco ms
leves sobre las personas en cuanto a ciertos crmenes que se castigaban con ms severidad de lo
que merecan, tambin aboli los juegos del Coliseo, y entretenimiento de las mismas
caractersticas, es conocido de haber cambiado el da de reposo, institucionalizado del da sbado
al domingo, hasta nuestros das, tambin modifico muchas fechas y fiestas paganas y las
cristianiz por as decirle.
Algo que tendra influencia an despus de la reforma protestante, ser la injerencia del poder
temporal sobre las decisiones eclesiales en cuanto a la fe doctrinal, Constantino se arrojara as
mismo el poder supremo sobre la Iglesia, y empezara l a convocar a los grandes concilios,
marcando as una tendencia que ira gestndose a lo largo de diversos perodos eclesisticos.
Este emperador se sirvi de la Iglesia para unificar su imperio, el cual por la irrupcin cristiana en
el mundo occidental y oriental haba trado una profunda divisin social que da a da creca.
Una de las razones por las que Constantino funda la ciudad de Nueva Roma en Bizanci se debe
porque a pesar de la libertad de culto, y la mayora cristiana que comienza a crecer, an en la
Roma occidental se hallaba una fuerte resistencia pagana y anticristiana, compuesta por estratos
de toda la sociedad. A diferencia de la parte occidental del Imperio, la parte oriental abundaba
ms en poblacin cristiana. Y es aqu donde comienza con fuerza la mezcla, sobre todo, porque
Constantino comienza a darles puestos civiles, y poderes magistrales a los pastores de las
congregaciones, que hasta entonces solo eran hombres que se dedicaban a la enseanza y al
pastorado, ahora comienzan a detentar el poder estatal, y esto marcara el inicio un embrin que
comienza a mezclar a la Iglesia con los poderes temporales estatales.
Constantino nunca quit el culto que Roma tena por el emperador, a lo igual que las viejas
civilizaciones, cambiando esta ves al titulo de Pontfice Mximo de la Iglesia, u Obispo de Obispos,
titulo que heredera la institucin hertica del Papado.
Esto le permiti a Constantino revestir al viejo imperio Romano con un carcter religioso, el cual
tomara forma en el gobierno siguiente, y apoyado por las teologas oficiales y las doctrinas
polticas de la poca ser una bestia dominante que cambiara de forma sin perder poder a lo largo
de toda la Edad Media.
Para quin se oscureci el panorama?
La historia secular nos ha enseado que la Edad Oscura empieza con la cada del imperio romano
de Oriente y lo aplica al concepto en trminos universales, es decir a toda la humanidad, pero hoy
nosotros nos atrevemos a romper un paradigma viejo, tambin oscurantista, y como lectores
profticos de los tiempos debemos aclarar que la Edad Oscura la Escritura nos ensea que empez

con la cada de nuestro primer padre Adam; luego con la asencin de Cristo se inicio un nuevo
perodo, el del Reino, bajo el cual la Iglesia es el factor iluminante en las naciones de la tierra y es
la porcin de la humanidad bajo la LUZ; las naciones incrdulas, las cuales si bien estn bajo el
gobierno de Cristo tambien en los trminos de la soberana divina, tambin lo estn en un plano
inferior a este gobierno sometidas por una razn legal y espiritual bajo la potestad de Satans.
Resumiendo: Si el mundo de los incrdulos esta bajo el gobierno de una era oscura desde hace
muchsimo tiempo anterior a la edad medieval Entonces quien fue gobernado por las tinieblas en
este tiempo? La respuesta es la Iglesia. Fue esta quien entr en un periodo de oscuridad parcial,
no total porque Cristo nunca perdi el Seorio de lo que el compr, pero veremos ms adelante
que muchas veces la oscuridad, es el resultado de un juicio divino(Ro 1:18:32) por no tener en
cuenta a Dios y extraviarse en la vanidad del entendimiento humano.
Eusebio, el telogo Imperial
La Iglesia en su agradecimiento, ve en cierta forma a Constantino como aquel que puso fin a sus
dolores, y comienzan los eruditos a ceder poco a poco ante la voluntad el soberano emperador,
entre ellos nos encontramos con Eusebio de Cesarea, quien detentaba de mucha fama y prestigio
en la Iglesia por haber sido uno de aquellos que sufri la persecucin pero tambin por su versado
conocimiento.
Eusebio quien adems de telogo, era historiador del a Iglesia, tiene un acercamiento a
Constantino, y en sus escritos lo ensalza como aqul designado por Dios para llevar a la
humanidad a su cristianizacin. La Fe y el Imperio quienes antes eran irreconciliables empiezan a
juntarse, ahora tambin las clases altas empiezan a minar las iglesias y templos, y Eusebio
defiende este modelo eclesial, no tanto por hipocresa sino porque realmente cree y considera
que Dios est favoreciendo a la Iglesia y en ella ve la posibilidad de restaurar los buenos valores de
la Roma tradicional.
Entre los escritos de Eusebio de Cesrea podemos aprender que Constantino fue quien trajo la
simbologa exterior del paganismo a la cultura cristiana. Entre ellos podemos mencionar las
vestiduras sacerdotales, el agua bendita, el anillo de matrimonio, las baslicas que eran los tpicos
edificios romanos utilizados para fines pblicos ahora son utilizados los modelos para la
construccin de las iglesias, el dedicar estos templos a los mrtires o ponerlos con los nombres de
lo santos de antao.
El choque de la cristiandad con la cultura helnica, produjo una nueva cultura, no de reino, pero
una nueva cultura, la cual sern los cimientos sobre los cuales se construir la edad media.
Teodosio y la Iglesia Institucional
Durante el Siglo IV la Iglesia se hallaba en la lucha contra el Arrianismo, una doctrina que negaba la
deidad de Cristo, diramos que casi igual a la doctrina de los Testigos de Jehova, el concilio de
Nicea oficializ la doctrina trinitaria.
Luego de Constantino el imperio volvi a quedar divido, pero entre estos emperadores, nos
encontramos con Teodosio, quien ser aquel que prohba el culto a los dioses paganos, persiga a

los paganos, y de una ves por todas le de oficialmente el cargo de Religin Oficial a la Iglesia
Catlica.
Esta envestidura de Autoridad no fue un cuento, ni una idea, realmente un nuevo tiempo de
sombras, mezcla, confusin, acaba de tener lugar.
El nacimiento de una religin tambin es esta poca, y la Iglesia de Cristo quedar por muchos
siglos atrapada, y cautiva bajo esta babilonia con apariencia de piedad.
La Huida al Desierto: cuando el xodo fue una trampa
Una gran parte de los cristianos no estuvieron a gusto en ver la mutacin que se deba entre lo que
haba sido una Iglesia de catacumbas, de martirio, persecucin, a una donde los pastores y obispos
se disputaban los cargos eclesiales, los ttulos, donde ya haba pasado a ser ms un cargo poltico
que otra cosa.
La Iglesia primaria estaba compuesta en su mayora por gente que vena de las clases sociales
bajas, pero esta nueva Iglesia empez a llenarse de personas de la alta sociedad, y volverse ms
una institucin social que otra cosa.
Este grupo de creyentes, decidieron irse al desierto y a los lugares inhspitos a cultivar la
comunin y llevar una vida de bsqueda escapando de los lazos de la lujuriosa Nueva Roma que
comenzaba a crecer y mezclar costumbres. As surgi la vida monstica.
La realidad del monasticismo estaba dado por la idea fatalista del fin de los tiempos, entonces
como el fin estaba cerca, no tenia sentido casarse, pues en una interpretacin mala de que en el
Reino no se dan en casamiento llevo a que estas personas quisieran adelantarse a ese estilo de
vida futura del estado eterno. Aqu vemos como comienza gestare poco a poco la idea del
celibato, tan fuerte hasta hoy en la curia catlica.
El escape del mundo tambin tena su influencia en siglos anteriores de los filsofos estoicos, del
gnosticismo y el platonismo que miraba al cuerpo como algo malo, por lo cual los llevaba a ejercer
una vida de violencia y maltrato contra el cuerpo personal, como llevar una vida asctica, y de
autoflagelacin.
Vemos nuevamente que esto es otra deviacin bblica, mezclada con el pensamiento del ideal de
hombre sabio que viva alejado y pensando todo el da.
Parte de estos movimientos en el afn de salir del mundo, pero mirado en un aspecto fsico y no
espiritual legaron una visin del mundo que sera de difcilmente desarraigada hasta nuestros das
y que imperara en toda la edad media.
Aqu vemos como la Escritura que empieza a ser leda en las lejanas del desierto, y relegada solo
aquellos maestros eclesiales o sino a estas personas que se alejaban de todo para contemplarla,
dejando as una gran brecha de vaco, y falta de luz en el pueblo de Dios.
Quizs las buenas intenciones de muchas de estas comunidades que huan de la ciudad, estaban
guiadas a una mayor bsqueda de Dios, o por el anhelo de santificarse, termin siendo una
trampa, que lo nico que gener aislamiento, separacin y una fe individualista.

La misma idea sea ver siglos ms tarde entre los diversos grupos que querrn reformar la Iglesia
como en los Valdenses, los anabaptistas, los hamish, los menonitas y los puritanos.
Esa necesidad de escapar porque el mundo es ms fuerte que nosotros, se contradice mucho con
las palabras paulinas de que l que mora en nosotros, es ms fuerte que l que opera en el
mundo. Tambin en los movimientos premilenaristas que ensean que la Iglesia debe salir
corriendo de los quehaceres cotidianos, no estudiar, no involucrarse en la transformacin social, y
correr porque el Rapto es inminente y por lo tanto debemos santificarnos hasta que Cristo nos
busque.
Marcando as por muchas edades, que el ideal de espiritualidad, es el apartarse fsicamente y
mantenerse all.
Jess vivi una vida de santidad, y hubo momentos de quietud, y lejana de la gente en sus
momentos de intimidad, pero siempre fueron marcados por la temporalidad, no por la
permanencia en el desierto.

DE LA CADA DE ROMA A LA OPRESION TEOLOGICA

La historia no es algo que podemos comprender de forma aislada, sino que como una cadena,
cada suceso es un eslabn desencadenante del siguiente. Por eso nos fue necesario explicar cmo
llegamos hasta la Edad Oscura y particularmente a la Alta Edad Media pero atravesando los siglos
de la era Paleocristiana, hasta Constantino.
Algo que marc el cambio de un nuevo tiempo mundial, fueron las invasiones brbaras
provenientes de aquellas tribus como los godos, los visigodos, los francos, los sajones, los hunos y
vndalos, entre otros.
Ante estas hordas violentas el Imperio Romano de Occidente se vio sucumbir ante el peso de las
botas brbaras, y se dio comienzo a sangrientas luchas en torno a las ciudades ms importantes,
Roma entre ellas.
Para muchos la cada de Roma fue como si hoy Washington fuese invadido por los musulmanes,
as de trgico fue para el mundo occidental.
Los cristianos interpretaron la cada de Roma como un Juicio Divino, ante el paganismo an
persistente de la mayora romana occidental y su lujuriosa vida, para la sociedad cristiana, era el
exterminio total y la espada divina sobre la cultura helnica. En su obra magna La Ciudad de Dios,
San Agustn cuenta que los barbaros conocedores ya de la fe cristiana, tuvieron temor del Dios
cristiano, y decidieron que mientras los cristianos permanecieran guardados en sus templos no
seran tocados por la espada filosa. Y as fue.
De ahora en ms Europa no sera igual, y se abre una gran brecha divisoria entre occidente y
oriente.
Este es el nacimiento de los reinos europeos, que por causa de la gran devastacin del Imperio
Romano se comienzan a desfragmentar en gobiernos autrquicos, y monrquicos, dominados por
familias que tomaron control de cada territorio. Dando paso a un nuevo orden social llamado
feudalismo.

Las grandes tribus que habitaban a las orillas del rio Rin en Alemania, o en el norte de Europa
empiezan a tener su encuentro con el conocimiento de la fe. Particularmente muchos de estos
grupos barbaros hasta el Siglo VI haban adoptado la fe arriana, hasta que muchos de sus reyes
convirtieron al cristianismo histrico u ortodoxo, trinitario. Entre estos monarcas el gran Clodoveo,
rey de los francos, y progenitor del Emperador Carlo Magno
El monasticismo adquiere en esta poca el ser parte de uno de los estamentos sociales
fundamentales de la Edad Oscura. En particular crece la rama de los monjes benedictinos, que en
su mayora fue muy diferente de la casta monstica oriental, pasando desde su practicas, que no
eran ascticas, sino ms bien contemplativas, y aquellos que guardaban un fervor por las
Escrituras. Posiblemente muchos de los cristianos ms cercanos a la fe primitiva se hallen entre los
benedictinos. Quienes no vivan una vida asctica, sino ms bien de oracin, trabajo comunitario,
con cuidado y no maltrato del cuerpo, estudiosos de la Escritura, y lo ms parecido a los llamados
misioneros se hallaban en esta orden. Fueron contrarios a las practicas idolatras paganas sobre
todo aquellos enviados a evangelizar las zonas de los pueblos celtas, y nrdicos.
El monasticismo tuvo su influencia en el orden social medieval, y gozaban de un alto prestigio
social, luego su tendencia a canonizar las viejas leyes romanas, y no las bblicas, les permiti ser
autores de la organizacin de los pueblos.
El Estudio de la Escritura queda relegado solo a unos pocos en cuanto a la institucin eclesial, y es
suplantado en su mayora la autoridad bblica, por el pensamiento de los padres de la Iglesia, la
filosofa cristiana y el pensamiento teolgico-heleno comienza marcar el ritmo de toda la vida
cotidiana. Esta opresin teolgica ser tan fuerte y dominante que determinara por muchos siglos,
aos de oscuridad y debacle para la Iglesia Verdadera.
Tambin toda Europa fue testigo de una disputa que durara por siglos, entre la Iglesia y el poder
temporal, ser el momento en que la Iglesia Catlica luchara constantemente por el dominio de
toda Europa y si fuese posible del mundo.
En esta poca surgen los grandes debates conocidos como la querella de las Envestiduras, y la
doctrina de las dos espadas.
Y como corona de este perodo histrico, la institucin del Pap.
(Ahora bien somos conscientes de que faltan algunos datos entre ellos las grandes controversias Arrianas y Donatistas, o nombrar a
muchos hombres ms que marcaron momentos fundamentales. Recomendamos al lector que si tiene inters indague ms en la historia
del cristianismo por su propia cuenta, pues muchos eventos y datos escapan al tiempo y prioridad del presente trabajo.)

El Hibrido Constantino
David Bercot, un estudioso de la Iglesia Primitiva, en su libro El Reino que trastorn el Mundo le
llama a la Iglesia Institucional del Siglo IV el hibrido Constantino; un hibrido es una mezcla de dos
especies totalmente diferentes, que dan lugar a una terca; este hibrido ser el que pasara a
llamarse Iglesia Catlica.
Despues de la intervencin de Constantino en el Siglo IV sobre discusiones de no poca
importancia, como la controversia Arriana y Donatistas, y su injerencia en el Concilio de Nicea,

marc una tendencia, en la cual, el considero que el Estado estaba al servicio de los enemigos de
la Iglesia, y que deba perseguir a los herejes. Una caracterstica esencial del imperio religioso que
se levant durante el oscurantismo.
Constantino empez a perseguir a los herejes, y a reprimirlos de la misma forma que el imperio lo
haba hecho antes con la Iglesia, y tristemente, muchos cristianos se vieron seducidos por esto, y
comenzaron a manchar sus manos con sangre de personas, y hasta a veces de otros cristianos
verdaderos. Notamos como el oscurantismo empez mucho antes del papado?
Sumado a que la tradicin de los Concilios y la incorporacin de nuevas palabras al lenguaje
teolgico, inclusive no bblicas, comenz a demarcar un rumbo antes mencionado, donde la
teologa occidental se volvi ms una filosofa que un fe. Y la Escritura fue quedando cada ves ms
en un segundo plano, y a la actividad intelectual predomino por mucho tiempo haciendo a un lado
la voz del Espiritu.
La Esencia del Cristianismo Medieval: la Teologa
As lo que dictaminaban los concilios lleg a ser la verdad, y la Escritura un arma peligrosa para los
laicos que se podan desviar si solo lean la Biblia sin atender antes a las enseanzas magisteriales.
El podero de los concilios y sus interpretaciones empezaron a ser tan acomodados a la
concupiscencia que tampoco los pueblos comunes que an no haban rechazado el paganismo del
todo no les resultara difcil de aceptar.
Citaremos un texto del Concilio Segundo de Nicea en el ao 785, casi cuatro siglos despus del
primero, respecto al tema de la veneracin de imgenes:
Al igual que la representacin de la cruz preciosa y viva, tambin las
imgenes venerables y santas, tanto en pintura y mosaicos como en
otros materiales adecuados, deben ser exhibidos en las santas iglesias
de Dios y en los utensilios sagrados y en las vestiduras. ()
A estas cosas se les debe dar debida salutacin y adoracin [en griego:
proskineo] honorable, no la verdadera adoracin de fe [en griego: latria],
la cual pertenece solamente a la Naturaleza Divina. Pero a estas cosas,
al igual que a la representacin de la cruz preciosa y viva y al libro de
los evangelios y a los otros objetos santos, se les puede ofrecer incienso
y velas conforme a la antigua costumbre piadosa. Por cuanto el honor
que se dispensa a la imagen se transmite a lo que la imagen representa,
y el que adora a la imagen adora a lo representado en ella. () De
modo que seguimos a Pablo, quien habl en nombre de Cristo, y a toda
la compaa apostlica divina y a los padres santos, manteniendo las
tradiciones que hemos recibido.
Saludamos a las imgenes venerables. Tenemos por anatema a los que no
hagan esto. () Anatema a los que no saludan a las imgenes santas y
venerables. Anatema a los que llaman dolos a las imgenes sagradas. ()

Fue tal el arraigo teolgico, de ahora en ms empez a importar ms que si una persona deseaba
instruir a la gente en los caminos de la fe, deba saber mejor que nadie a los padres de la Iglesia, a

los grandes telogos, mucho ms que la Biblia, de hecho la Biblia no bastaba, as que de ahora en
ms se estableci que solo podan predicar aquellas personas que tuviesen licencia para hacerlo,
restringiendo el pulpito solo a unos pocos.
En 1229 la Escritura fue definitivamente prohibida al comn de la gente:
A los laicos no se les permite poseer
los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, sino solamente el Salterio,
el Breviario o el Pequeo Oficio de la Virgen Bendita. Y estos libros
no deben estar en la lengua verncula.
Como vemos, el problema del medievalismo no fue tanto la prohibicin de leer la Escritura la cual fue hecha
cas a finales de la Edad Media, ms bien el problema fue que su importancia fue rebajada por la reflexin
teolgica. Y fue dejada de lado la palabra, por el pensamiento humano.
Pues si leemos un poco la historia y el desarrollo a lo largo de la edad media vemos que la Biblia no estaba
en si prohibida, el caso era que las traducciones en latn, sobre todo la Vulgata de Jernimo era leda por los
eclesisticos, pero a su vez no todo el mundo saba latn.
Por otro lado, se conservaban traducciones en lenguas vernculas, aquellas que se mezclaron entre los
territorios tomados por los barbaros, pero eran traducciones de baja calidad, y parciales. Es decir no toda la
Escritura completa. Muchas de las tribus europeas haban adoptado el arrianismo por eso era tambin facl
encontrar Biblias Gticas que tenan errores doctrinales como negar la deidad de Jess o el sentido de la
Trinidad.
Existieron a lo largo de la Edad Oscura traducciones en italiano, o partes de los Evangelios, pero la realidad
es que la Biblia ms completa era la de Jernimo, conocida como la Vulgata Latina.
Por otro lado, la Iglesia de Oriente contaba con la Septuaginta, pues all an se hablaba en griego, hasta la
llegada de los turcos en el siglo XV.
Entre estas cosas se tuvo que optar por lo que se llam la Biblia de los pobres, que eran los murales pintados
en las catedrales que enseaban algunas pocas histricas de los evangelios, y de esta forma se les negaba
implcitamente la llegada a los pobres analfabetos a la Escritura verdadera.

Un resumen del pensamiento teolgico medieval, doctrinas y exponentes:

Como hemos dicho antes, la teologa, entendida en el sentido platnico como el estudio de Dios o
de las cosas relacionadas con la divinidad fue la esencia de toda la era oscura. Trataremos de hacer
un paneo sobre algunas de las doctrinas ms que ms marcaron este tiempo y sus exponentes,
para que conozcamos el precio de ignorara la Escritura y aceptar como verdad lo que los hombres
dicen so titulo de revelacin divina. Pues no hay que olvidar que la doctrina catlica enseaba que
estas cosas eran categorizadas a la altura de la revelacin bblica, y tenan el mismo peso y a veces
mayor.
A) Agustn de Hipona
La historia de Agustn de Hipona es una historia que puede ser leda en su libro de las Confesiones,
o ser buscada en internet. Nosotros ms bien nos limitaremos a leer su pensamiento, y exponerlo
a la luz de la influencia en el oscurantismo.

Como dijimos antes, la semilla del oscurantismo no se halla donde segn los historiadores empieza
sino en el Siglo V, pero Agustn es del Siglo IV ms su pensamiento determin los siglos siguientes
hasta hoy, quien no solo fue considerado como influenciador de la Iglesia Catlica sino del mundo
occidental entero al punto, que los reformadores protestantes, basan muchos de los puntos de
vista basados en su pensamiento.
Lo cierto es que Agustn de Hipona paso de ser un enemigo de la Iglesia, de la secta de los
Maniqueos, profesor de oratoria, y cuyo gusto por la astrologa y la vida inmoral fueron todo un
deleite, hasta su conversin.
Agustn no se despoj del todo de su pensamiento platnico idealista, sino que en cierta forma
utilizo mucho de ello para estudiar la fe cristiana o a veces reconciliarla.
Muchas de las verdades que este hombre enseo fueron prcticamente poco habladas, y sus
errores doctirales y conclusiones ms alejadas de la Escritura fueron hechas su principales
doctrinas.
Por un lado, Agustn fue uno de los pocos defensores de la salvacin por la sola fe, y por gracia.
Quien sostuvo una larga discusin con un monje conocido como Pelagio quien defenda la
salvacin por obras. La defensa de Agustn prevalecera, sin embargo en los hechos la practica
termin inclinndose por la fe de Pelagio.
David Bercot, acusa a Agustn de Hipona de haber defendido el modelo de estado-iglesia heredado
desde la era Constantina. Fundamentalmente este autor le remarca a Agstin ser el precursor
teolgico de dar fundamento a que los cristianos podan ir a la guerra, y en ella usar la espada
contra los enemigos y matar, siempre y cuando amasen de corazn a su prjimo.
Defendi la persecucin estatal de los herejes, e inculco a la Iglesia algo que hasta el da de hoy
muchos evanglicos particularmente de los sectores ms conservadores defienden como la
doctrina de la Guerra Justa, la cuestin no giraba en si debemos o no apoyar las guerra, ms bien
si en realidad podemos o no participar los cristianos de ella, haciendo uso de la espada, a
continuacin citaremos a David Bercot acerca de los puntos que recogi la Iglesia Medieval,
basndose en el pensamiento agustino:
El cristiano ama al hombre que l est matando.
El cristiano mata en una guerra que se ha iniciado como ltimo
recurso despus de que toda otra solucin posible haya fracasado.
El cristiano mata slo en una guerra que se libra para restablecer
los derechos que verdaderamente han sido violados o para defenderse
de demandas injustas impuestas por la fuerza.
El cristiano mata solamente en una guerra que se libra bajo la
autoridad de un gobernante.
El cristiano mata slo en una guerra en que su bando tiene una
posibilidad razonable de ganar.
El cristiano trata de distinguir entre soldados y civiles, y nunca
mata a civiles a propsito.
El cristiano mata solamente en una guerra donde la matanza es
proporcional al fin que se busca.
El cristiano mata slo en una guerra en que el bien que se busca por
medio de su violencia supera el mal que la violencia produce.
El cristiano mata slo en una guerra en que el bando vencedor
nunca requiere la total humillacin del bando perdedor

Estos argumentos seran los que fundamentaran las atrocidades cometidas por la Iglesia Catolica
durante las cruzadas a Medio Oriente.
El pensamiento Agustino sera de todas las teologas una sntesis del pensamiento cristiano con el
pensamiento filosfico helnico, particularmente platnico. Y en su gran mayora la Alta y Media
Edad se sostendran bajo este pensamiento, desplazando la visin Bblica.
Sus escritos seran tambin fundamento para la doctrina actual y vigente del cesasionismo de los
dones del Espritu Santo.
B) Jernimo de Estridn y La Vulgata
Jernimo es considero hasta hoy en da el padre la exegesis bblica. El fue en sus principios un
monje asctico, de aquellos que practicaban la autoflagelacin, vivi en el desierto huyendo de
sus pasiones sexuales, y el amor por la filosofa.
El era totalmente consiente de que la filosofa helnica no tena nada que ver con el Cristianismo,
sin embargo, por mucho tiempo cedio ante el pensamiento griego.
Jernimo es el autor de la Biblia Vulgata Latina, la primera en ser traducida completamente al
Latn, la cual sera oficializada por la Iglesia como la Biblia del Pueblo.
Pero esta traduccin hecha durante el Siglo IV, quedara limitada por una traduccin vista desde
una lente muy griega. Pero no solo eso, las copias de la copia se iran deformando de monasterio
en monasterio, con cosas agregadas o malas traducciones, esta sera la que dominara el centro de
la edad medieval, la cual por causa de las invasiones de tantas naciones brbaras se vera plagada
de nuevos idiomas alejados del latin.
C) Benito de Nursia
Nacido en el Siglo V en Nursia, Italia. Procedente de una familia de la vieja aristocracia romana,
Benito creci cuando ya Roma haba sido tomada por los ostrogodos.
Escap de la ciudad a una cueva para iniciar su vida monstica.
El nombre de Benito se hizo conocido entre los que buscaban la vida monstica as que se le
fueron uniendo personas de varios lugares. Se retiraron a un lugar llamado Montecasino donde
iniciaron su vida de claustro.
Poco a poco el grupo creci, y se fueron extendiendo por toda Europa, lo que caracterizo al grupo
fue las reglas de convivencia que tenan, lo cual les permiti identificarse como tal. Al da de hoy
estas normativas religiosas son conocidas como las Reglas de San Benito. Posiblemente este estilo
de vida fue uno de los sistemas religiosos que sera transladado a la vida secular de la gente
comn de la poca, tal es as que San Benito fue canonizado como el Padre de Europa.
Como ya dijimos antes, un mtodo de escape de la Iglesia Institucional fue el de las comunidades
monsticas, principalmente se dio en la Iglesia Oriental donde muchos huan al desierto, pero en la
Europa Occidental fue diferente, aqu los monjes almorzaban y cenaban, no eran tan msticos
como los orientales.

Incluyeron en sus vidas un estilo judaico de oracin durante siete etapas del da.
Saban los salmos de memoria y los recitaban por las madrugadas y noches. Era obligatorio.
Practicaban la penitencia pero mucho menos severa que los orientales.
Si en algn lugar se hallaban las Escrituras era en estas comunidades. Mas no as en el pueblo
comn quien ya para esta poca no tenia acceso a la Biblia.
As fue como la Escritura solo qued en manos de los monjes, hasta la prohibicin para ser leda
por todos en el 1200.
D) Gregorio Magno
A la persona de Gregorio quizs la Iglesia Catolica le debe una gran cantidad de su doctrinas. Si
bien Gregorio no fue quien invento el papado, fue sobre quien cay la fuerte tendencia como se
manifest a lo largo de toda la edad oscura, ms bien como un emperador que como un cargo
eclesial. Durante un perodo de tremenda hambruna por el Siglo VI Gregorio ocupara el cargo
vacante en los vestigios de la maquinaria del viejo imperio romano de occidente, haciendo se
cargo de alimentar la poblacin romana pobre. Para ese entonces la Iglesia ya contaba con
riquezas y algunos terrenos importantes en Italia.
Fue de el papa que introdujo con fuerte impulso el celibato entre la casta clerical.
Cuando un misionero de Inglaterra, Agustn de Canterbury, mando a preguntar que se deba hacer
con los altares de los dioses paganos a donde se haba sacrificado a seres humanos, en aquellas
regiones, Gregorio mando que se dedicasen a Dios pues no haba necesidad de destruirlos.
Gregorio fue el autor de las doctrinas conocidas como el purgatorio, donde las almas estn
pagando un precio por sus pecados, para luego de cumplirlos subir al Cielo. Gregorio era un
admirador de Agustn de Hipona, lo que para el obispo de Hipona eran cuestiones dudosas en sus
escritors, el papa las haca verdades.
Gregorio agrega que para poder ofrecer un suficiente agrado a Dios por causa de nuestros
pecados haba que hacer penitencia, castigos, y confesiones. Aqu vemos como la estructura
catlica cobra vida como hoy la conocemos.
Para que los muertos de familiares puedan salir del purgatorio, Gregorio instruyo a las iglesias a
que podan hacer misas por ellos.
Gregorio introdujo en sus escritos montones de visiones extraas con muertos que le hablaban, y
toda supersticin que deambulaba en las creencias de la poca relacionadas con el cristianismo el
las adopt, apariciones de ngeles, demonios, santos, las cuales con el tiempo adquiran el estatus
de dogma.
Quizs Gregorio sea el papa ms aclamado por la Iglesia Catlica, para los hijos de Dios, este sea
uno de aquellos anticristos mencionados que haban de venir.
E) Francisco de Ass

La vida de Francisco de Ass impact el mundo de la Baja Edad Media, fue este quien instalo este
culto a la pobreza dentro la Iglesia Catlica, tomando literlamente las enseanzas literales de
Jess, e imponiendo como grado alto de vida cristiana, la pobreza, el no tener nada.
Francisco que era de una familia rica y un antiguo cruzado, se despoj de todas las cosas
enseando que ese era el modelo. Reconstruyo viejos templos venidos abajo, y comenzaron a
establecerse centros monsticos con esta visin.
El pensamiento franciscano fue crucial durante el catolicismo de la baja edad media.
F) Toms de Aquino
Francis Shaeffer un pensador del siglo XX, evangelico, aduce que Toms de Aquino fue quel que
dio el puntapi inicial a el humanismo secular.
Las obras de Aquino fueron muchsimas, no es nuestro inters eso, sino ms bien las
consecuencias de su pensamiento.
Toms de Aquino hace su entrada a principios de la Alta Edad Media, naci en el 1225.
Durante el gobierno del emperador Justiniano los filsofos griegos como Platn y Aristteles
haban sido totalmente prohibidos. Toms los trae de vuelta, particularmente a Aristoteles. Casi
toda la filosofa tomista esta basada en mentor de Alejandro Magno, Aristoteles.
Si tenemos que mencionar algo es que introdujo un concepto de hombre que la cristiandad no
tena, y es que el hombre cado estaba en pecado, pero el pecado original no haba afectado una
sola cosa: la mente. Apartir de aqu plantea la idea de una razn autnoma, que
independientemente puede llegar a funcionar sin Dios, comprender su ley natural, razonarla y as
vivir correctamente.
Esta visin de las cosas dar luz al pensamiento humanista, y a una era an ms oscura que la
anterior, aunque no lo vea as el mundo secular.
G) Doctrinas Medievalistas:
1)El papado
Esta es la institucin que caracteriz el mundo medieval. El pap era un emperador ms, y bajo su
mando tenia plena potestad sobre el basto continente Europeo, hasta el da de hoy, la Iglesia
Catolica Romana cree que el es el vicario de Cristo su mximo representante.
Diremos como empez, pero tampoco nos introduciremos mucho, puesto que se trata de un tema
muy extenso.
El trmino papa, que hoy se emplea en el Occidente para referirse exclusivamente al obispo de
Roma, no siempre tuvo ese sentido. La palabra, en su sentido etimolgico, no quiere decir sino
pap, y es por tanto un trmino de cario y respeto. En poca antigua, se le aplicaba a cualquier
obispo distinguido, sin importar para nada si era o no el obispo de Roma. Adems, en Occidente
una vez reservado el trmino al obispo romano, en varias partes de la Iglesia oriental continu
utilizndose con ms liberalidad. En todo caso, la cuestin ms importante no es el origen del

trmino, si no el modo en que el papa de Roma lleg a gozar de la autoridad que tuvo durante la
Edad Media en la Iglesia Catlica Romana.
Los orgenes del episcopado Romano se pierden en las sombras de la historia. La mayor parte de
los historiadores tanto catlicos como protestantes concuerdan que Pedro haya estado en Roma,
incluso en haber muerto all durante la persecucin de Nern. Pero no hay documento alguno que
diga que Pedro transfiri su autoridad apostlica a sus sucesores.
Adems, las listas antiguas que nombran los primeros obispos de Roma no concuerdan. Mientras
algunas dicen que Clemente sucedi directamente a Pedro, otras dicen que fue el tercer obispo
despus de la muerte del apstol. Esto es tanto ms notable por cuanto en los casos de otras
iglesias si tenemos listas relativamente fidedignas. Esto a su vez ha llevado a algunos historiadores
a pensar que quiz al principio no haba en Roma un episcopado monrquico (es decir un solo
obispo) si no ms bien un episcopado colegiado, es decir un presbiterio que conjuntamente
dirigan la vida de la Iglesia.
Durante los primeros siglos de la historia de la Iglesia, el centro numrico del cristianismo estuvo
en el Oriente, y por tanto los obispos de ciudades tales como Antioqua y Alejandra tenan mucha
ms importancia que el obispo de Roma. Y aun en el Occidente de habla latina, la direccin
teolgica y espiritual del cristianismo no estuvo en Roma, sino en el frica latina, que produjo a
Tertuliano y Agustn de Hipona.
Esta situacin comenz a cambiar cuando el Imperio Romano acept al fe cristiana. Puesto que
Roma era, al menos nominalmente, la capital del Imperio, la Iglesia y el obispo de esa ciudad
pronto lograron gran relieve. En todo el Imperio, la Iglesia comenz a organizarse siguiendo
patrones trazados por el estado, y las ciudades que tenan jurisdiccin poltica sobre una regin
pronto tuvieron tambin jurisdiccin eclesistica. Luego, la Iglesia qued dividida en cinco
patriarcados, a saber, los de Jerusaln, Antioquia, Alejandra, Constantinopla y Roma. La existencia
misma del patriarcado de Constantinopla, una ciudad que ni siquiera exista como tal en los
tiempos apostlicos, muestra que esta estructura responda a realidades polticas ms bien que a
orgenes apostlicos. Y el carcter casi exclusivamente simblico del patriarcado de Jerusaln,
quien p odia reclamar para s aun ms autoridad apostlica que la propia Roma, muestra el mismo
hecho.
Cuando los brbaros invadieron el Imperio, la Iglesia de Occidente comenz a seguir un curso muy
distinto a la de Oriente. En el Oriente, el Imperio sigui existiendo, y los patriarcas continuaron
supeditados a l. En el Occidente, mientras tanto, el Imperio desapareci, y la Iglesia sino a ser el
guardin de lo que quedaba de la vieja civilizacin. Por tanto, el patriarca de Roma, el papa, lleg a
tener gran prestigio y autoridad.
2)Las Dos Espadas
Esta doctrina fue la que envisti de poder al papado, naci en el Siglo V. Bsicamente enseaba
que el Papa detentaba el podero espiritual(una espada) y que estaba sobre el podero
temporal(otra espada), y este deba sometrsele.

A su ves, sostenido por el planteamiento ideolgico de Agustn de Hipona, en cuanto existan dos
ciudades en constante confronte la ciudad celestial, y la ciudad terrena, la primera deba
influenciar a la segunda.

3)Plenitudo Potestatis
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia...y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en
la tierra, ser atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Mt 16:16
Derivado de las teoras de las dos espadas, y del agustinismo poltico, surgi esta doctrina, llamada Plenitudo Potestatis
donde se interpreta a la escritura en Mateo, como el fundamento de la sucesin apostlica de Pedro a los a dems
obispos de Roma, gran mentira.
Esta doctrina enseaba que el Papa tena la plena potestad sobre todas las cosas porque se entenda que la Iglesia era el
gobierno de Dios en la tierra, y que por lo tanto el papado era su directriz y todo le perteneca.
En el Siglo VII apareci un documento falsificado sobre una supuesta donacin de Constantino al papa, donde
Constantino haba donado su corona al Papa y este ultimo le volva hacer entrega, fundamentando as que por causa de
la delegacin divina de la Iglesia el soberano emperador reinaba.
Este fraude, ms la doctrina del Plenitudo sumado al agustinismo poltico, dio origen a la terrible, apostata, y
anticristiana institucin del papa cuyo ttulo falso usurpa el trono que solo pertenece a nuestro Seor y Salvador
Jesucristo.

4)Dominiun Mundi
Finalmente la lucha por el poder, producto de las doctrinas antes mencionadas, marco a toda la
Edad Media. Aqu la sociedad se dividi entre los gelfos y los gibelinos, sera entre los que
defendan el poder supremo del papa frente a los que estaban a favor del poder real.
La lucha termino cediendo ante el poder temporal, y poco a poco el papado sucumbio ante los
poderes absolutos de los reyes, no sin prestar resitencia, y a lo largo de los siglos. El mayor ejmplo
lo tenemos en Francia con la monarquia absoluta de Luis XVI, donde la doctrina del poder
delegado por Dios a los reyes fue llevada al extremo, considerndose as la voluntad del soberano
igual a la voluntad divina.
El papa se consideraba el soberano sobre todo el pueblo cristiano.
Dictatus Papae
Documentos dictados por el papa Gregorio VII quien se arrojaba sobre el titulo sobre la soberana
de todas las cosas.
Eran ms fundamentos para la institucin de la Hierocracia: El gobierno absoluto del Papa.

PRINCIPALES CONCILIOS
Entre todos estos concilios se pueden ver como siglo a siglo la Iglesia Catolica fue tomando cada
ves ms la postura pagana, pasando desde el reconocimiento de la veneracin a imaganes, hasta
declarar a Mara como madre de Dios.

El objetivo de este apartado, es poder resumir cules fueron los dogmas, enseanzas y doctrinas
que preponderaban en la poca resultado de los grandes concilios que torcieron la fe haca un
camino cada ves ms oscurecido.
Las controversias en cuanto a Cristo tenan profundas races en diversos modos de ver la fe
cristiana. En Oriente, dos posiciones pueden describirse refirindonos a las dos grandes ciudades
que desde tiempos antiguos haban sido los principales centros de actividad teolgica: Antioquia y
Alejandra.
En Alejandra, al menos desde fines del siglo segundo, los telogos cristianos haban interpretado
su fe a la luz de la tradicin platnica. Para ellos, lo importante era descubrir las verdades eternas,
de igual modo que platn haba intentado conocer el mundo de las ideas inmutables. El
cristianismo era ante todo la verdadera filosofa, superior al platonismo, no porque fuera distinto
de l, si no porque lo superaba. La Biblia era un conjunto de alegoras en las que el lector
avisado poda descubrir las verdades eternas. Desde este punto de vista, al tratar acerca de la
persona de Jesucristo, lo que les importaba a los telogos alejandrinos era su funcin como
maestro de verdades eternas, como la revelaciones Padre inefable. Su humanidad no era si no el
instrumento mediante telogos alejandrinos subrayaba sobre todo la divinidad de Jesucristo.
En Antioquia, el cristianismo era visto de otro modo. Antioquia se encontraba junto a Palestina, y
tanto en la ciudad como en sus alrededores haba numerosos judos que constantemente servan
de advertencia a los cristianos, recordndoles el sentido histrico y literal de las escrituras. Las
tierras en que Jess haba vivido y caminando estaban cerca, y por tanto no era posible prescindir
del Jess histrico, o relegarlo a segundo plano. Adems, desde tiempos antiqusimos los
intrpretes antioqueos haban visto la Biblia, no como un conjunto de alegoras, sino como una
narracin que contaba las relaciones de Dios con su pueblo y su creacin. Para ellos, esto era ms
importante que las verdades eternas. Lo que Jesucristo haba venido a hacer no era tanto
revelarnos principios antes desconocidos, como iniciar una nueva era con nueva humanidad. La
Iglesia. Desde esta perspectiva, al tratar acerca de la persona de Jesucristo, lo importante no era
su funcin como maestro de verdades eternas, o como revelacin del Padre inefable, sino su
realidad histrica, su humanidad como la nuestra. El mensaje cristiano consista precisamente en
que ahora, en Jesucristo, Dios se haba unido a la humanidad. Por tanto, los telogos antioqueos
se sentan obligados a rechazar toda interpretacin de la persona de Cristo que de un modo u otro
negara u ocultara la realidad de su humanidad.
Haremos un breve repaso de los diferentes Concilios, y determinaciones que se tomaron.

Concilio de Nicea (325) Concilio convocado por Constantino para condenar y deponer a
Arrio (El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arrio, un
presbtero de Alejandra, probablemente de origen libio. Algunos de sus discpulos y
simpatizantes colaboraron en el desarrollo de esta doctrina teolgica, que sostena que
Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo.

Constantinopolitano I (381) Convocado por Teodosio I; Condenaron a los que negaban

la divinidad y consubstancialidad ("Consubstancialidad" describe la relacin entre las
personas Divinas de la Trinidad Cristiana y connota que Dios Padre, Dios Hijo y Dios

el Espritu Santo son un solo ser en el que el Hijo es generado (nacido) antes de todos los
tiempos o eternamente del propio ser del Padre, del que el Espritu procede tambin
eternamente.) del Espritu Santo.

feso (431) Convocado por Teodosio II, condena y depone a Nestorio, que negaba la
maternidad de Mara. (Deca que Mara era madre de Jess, pero no era la madre de Dios).

Calcedonia (451) Convocado por el emperador Marciano, define la existencia en Cristo

de dos naturalezas, condenando al monofisismo. (difisismo era la creencia de que en
Cristo estaba la naturaleza divina y humana, y monofisismo que en la naturaleza divina
consuma la humana).

Nicea II (787) Convocado por la emperatriz Irene, condena a los iconoclastas(el grupo
que se opuso a la idolatra catlica), defendiendo la legitimidad del culto a las imgenes.
(esto es, a quien destruye pinturas o esculturas sagradas permitiendo la adoracin a los
mismos).

Letrn II (1139) Convocado por el papa Inocencio II, se refiere a cuestiones disciplinares:
Simona, Usura y nicolasmo. (Hace referencia a la compra o venta de lo espiritual por
medio de bienes materiales, como lo que condenan los apstoles a Simn el mago).

Constanza (1414-18) Convocado por Gregorio XII, est ntimamente unido al cisma de
Occidente. En l se condena las doctrinas de Wyclif y Huss.

LA SOCIEDAD MEDIEVAL
Cuando la Reforma protestante se dio en Alemania, cambi todo el curso de Europa y los pases
que la adoptaron rpidamente se vieron influenciados por el conocimiento de la Escritura y de la
nueva fe. Favoreciendo desde la educacin, ciencia y artes con una nueva mirada.
Lo mismo sucedi en la Europa Medieval, la ausencia de Escritura agrav la ya imperante sociedad
oscura, sometiendo a la gente a obedecer a fe ciega los dictmenes de los clrigos, de la Iglesia y a
verse sometidos por la espada de la inquisicin.
En esta seccin lo que deseamos hacer ver, es como la falta del conocimiento de la Escritura, y el
nacimiento de un imperio religioso organiz a la sociedad bajo sus principios, los cuales algunos
muy pocos eran bblicos pero en su mayora eran interpretaciones sin la lente de la salvacin por
la sola fe, sin la gracia y basados desde una teologa fundamentaba en la reflexin humana.
La sociedad medieval estaba caracterizada por el miedo como toda sociedad religiosa, miedo a la
apostasa (que en ese tiempo se defina como desobedecer a la Iglesia Catlica), miedo a la
muerte, miedo a la ira divina, miedo al Juicio Final, miedo a las brujas, demonios y fantasmas.

Otra caracterstica de la Edad Media era la extrema literalizacin de las palabras de Jess, o de
otras partes de la Escritura. De hecho la ausencia de luz del Espritu fue tan fuerte, que el ideal de
cristianismo era alguien pobre que no tenia nada, y que deambulaba de aqu para all recitando
las Escrituras.
An los ms honestos pasando por Wyclif, o los Valdenses que seran los precursores de la
Reforma, eran muy literales en sus interpretaciones, y muy pobres en sus estilos de vida.
El Concepto general de Dios
Hay quienes consideran que para poder comprender a una cultura, hay que comprender su
concepto de Dios, y de ser humano. Basta con eso para poder comprenderlas.
La Edad Oscura se caracteriz por la transmisin constante de un Dios personal, pero a la vez
distante, cuya nica forma de satisfacer su enojo era por medio del auto castigo, la penitencia o el
autoflagelamiento.
La idea de gracia era muy diferente a la que se introdujo con la Reforma.
Se trata de una creencia colectiva de que a Dios haba que satisfacerlo por medio de mtodos
humanos. Sumado a esto, el Islam contribuyo a la misma visin. Casi no haba diferencias en
cuanto al concepto de Dios. Salvo por la Trinidad, y que el ISLAM ve a alah absolutamente
incomunicado con sus criaturas
El Concepto de Hombre Dictomo
Una de las cosas que desapareci entre los manuscritos teolgicos fue el concepto bblico del
hombre tripartito. Ms bien el modelo Cuerpo-Alma-Espritu qued entre la cultura juda, y los
gnsticos que tomaron mucho del cristianismo.
La visin que se adopt fue la del hombre Cuerpo-Alma, donde el espritu(pneuma, ruaj) era
sinnimo del alma. No esta de ms decir que esta es la visin griega.
An durante y despus de la reforma se mantendra este concepto dual.
Orden Poltico, Social y Econmico
Estamos solo haciendo un pequeo paneo cultural de como la humanidad occidental se organiz
en estos tiempos, sabemos que no es nuestra prioridad, pero tambin comprendemos que el
impacto eclesial fue de gran influencia.
Bsicamente estamos hablando de un modelo piramidal y a la ves descentralizado. Por un lado
tenemos a la Iglesia Catlica cuya cabeza era el Papa, quien se autodenominaba como el principal
representante de Cristo en la tierra, y enfrentado al papado, tenemos al Emperador. Por siglos
habr disputas y reconciliaciones entre ellos.
Por otro lado, como resultado de la cada del Imperio Romano Occidental, qued como
consecuencia una basta cantidad de territorios que se convirtieron en nuevos reinos, llamados
feudos, regenteados por una seor feudal, cuya funcin estaba entendida por todos como un
delegado divino, que llevaba la espada para castigar a los malos, defender a los pobres, un juez
entre todos.

Este seor feudal tena tierras las cuales eran trabajadas por el campesinado, que renda tributo al
administrador del feudo por medio de sus cosechas, y este a cambio les otorgaba proteccin.
Los nobles eran los que iban a la guerra o se dedicaban a la estudio de las religin. Entre ellos los
monjes.
El clero gozaba de muchsimos privilegios, eran una casta sacerdotal al mejor estilo helnico. Bajo
el concepto de que ellos eran los intermediarios entre Dios y los hombres.
En cuanto a leyes reinaba el derecho consuetudinario es decir la costumbre de las tribunos
germanas, el derecho romano, y principalmente el derecho cannico.
En cuanto a lo que eran las leyes bblicas que algunas se aplicaban como el diezmo, eran una
imposicin total, y como letra sin Espritu mata, era una carga gravossima el vivir bajo estos
preceptos, sobre todo agravados por el peso el hombre religioso.
Se trataba de una economa de auto subsistencia, no exista casi el comercio a lo largo de la Alta y
Media Edad, recin en la baja edad media apareceran los primeros burgueses, pero en general fue
ms bien una economa basada en la agricultura. Donde todo lo que se produca quedaba para el
feudo, pues afuera las rutas era peligrosas, llena de bandidos y criminales. Las divisiones entre los
feudos era enorme, y solo dentro de ellos haba posibilidades de sobrevivir.
Durante este tiempo la pobreza fue visto como una virtud, el Siglo IV se caracteriz porque vieron
en la propiedad privada el origen de muchos vicios y maldades.
Sin embargo el tema de la pobreza, y la riqueza fue un tpico que hasta el da de hoy se concibe de
distintas formas en la fe cristiana.
La idea colectividad fue lo que introdujo la Iglesia Primitiva, as lo miraron los patriarcas elclesiales,
ms durante la poca de Constantino cambi un poco cuando el clero comenz a recibir
propiedades, honores, cargos y se les libr de impuestos.
Entrada la Edad Media junto con el ideal monstico, se volvi a introducir el querer volver a una
sobriedad y desprendimiento de las cosas materiales y vanidosas.
La ostentacin del papado sin embargo creci ms y ms, a medida que tenan poder, y cargos.
Por otro lado, la aparicin de los monjes franciscanos y su mirada de la pobreza como virtud, pero
con la idea de que la iglesia deba estar completmanete adornada marc el centro del
pensamiento medieval.
En el momento que aparecieron los burgueses, se introdujo en la mente colectiva una nueva
mirada del capital. La vuelta al comercio, y el dejar de lado el truque modifico nuevamente la
mentalidad en general.
Con la Reforma en el 1500 tambien se inici un nuevo cambio, la pobreza paso a ser smbolo de
maldicin y no de virtud.
Ciencia
En la baja Edad Media, los monasterios recogieron y transmitieron conocimientos con la
veneracin por lo antiguo y el desinters o alejamiento de la realidad. Sin embargo, su labor

permiti la supervivencia de un cuerpo doctrinal en Occidente. La teraputica abandon los

incipientes criterios cientficos y volvi a las simplificaciones de la medicina popular y a las
interpretaciones sobrenaturales. La influencia del cristianismo otorg a la medicina un importante
componente de misticismo religioso. Por otra parte, la asociacin de los primeros hospitales
cristianos de beneficencia y el desarrollo de las rdenes monsticas permiti que los monasterios
asumieran parte de la asistencia mdica de occidente. Paralelamente, la prctica de la ciruga se
devalu, siendo ejercida por profanos, iletrados y charlatanes. As, los curanderos germnicos
daban masajes, reducan luxaciones y fracturas y curaban heridas.
No fue hasta el siglo XII cuando Europa comenz a despertar gradualmente de su edad oscura.
Empezaron a fundarse universidades y hospitales, la diseccin humana se reanud y los
importantes textos griegos comenzaron a traducirse del rabe al latn. Sin embargo, hasta el siglo
XVI, todos los avances se realizaron a la sombra de Hipcrates. Los primeros hospitales de la poca
medieval surgieron en Bizancio. De ellos, el ms importante fue el de Constantinopla, fundado en
el siglo XII, y que de un total de 50 camas dedicaba 10 a pacientes quirrgicos.

Arte
Las obras de arte medievales surgieron en un contexto en el que no exista el concepto de arte
como fin en s mismo ni el de la belleza como su objetivo, ni si quiera el concepto mismo de artista
o de bellas artes (sino el de artes mecnicas, diferenciadas de las liberales). El objeto artstico
medieval tena, en el seno de la sociedad en que era producido, un carcter bsicamente
funcional. Para el medievalista francs Georges Duby, la obra de arte medieval cumpla
fundamentalmente tres cometidos: Ser una ofrenda a Dios, a los santos o a los difuntos, con el fin
de obtener su gracia, su indulgencia, etc. Es por ello que el hombre medieval (incluso aquellos,
como San Francisco de Ass, que promovan la pobreza) no dudaba de la legitimidad de la riqueza
de los adornos de las iglesias, monasterios u otros lugares de culto, puesto que esta riqueza era
vista como una ofrenda necesaria a Dios, para la cual eran necesarios los mejores materiales y las
mejores tcnicas.
Ser intermediaria entre el mundo sobrenatural y el humano, haciendo visible en este las
realidades divinas, segn la mxima paulina per visibilia ad invisibilia (a travs de lo visible hacia lo
invisible). Se suele atribuir a las imgenes medievales una funcin pedaggica: explicar los dogmas
de la fe cristiana y la historia sagrada a los iletrados (el catecismo de piedra), si bien no todos los
expertos estn de acuerdo sobre este punto.
Ser una afirmacin de poder: por un lado, del poder de Dios y de la Iglesia (el poder religioso); por
otro, del poder poltico (emperadores, reyes, y las mismas instituciones eclesisticas).
Importancia histrica del tritono en la msica occidental
En el Medievo se consideraba que el tritono posiblemente debido a su entonacin dificultosa y
a que se consideraba que su sonido era algo siniestro1 era un intervalo prohibido que haba que
evitar a toda costa. Se cree que la Iglesia primitiva prohiba este intervalo.2

La primera prohibicin expresa de su utilizacin fue la del monje italiano Guido de Arezzo (9911050), quien en su sistema hexacordal hizo del si una nota diatnica, que en el caso de la escala de
fa, se convertir en si, con el fin de evitar el tritono. El compositor austriaco Johann Joseph Fux
(1660-1741), en su libro Gradus ad Parnassum (1725), lo describi con el nombre de dibolus in
msica (el diablo en la msica).
Para evitar la aparicin del tritono, a la hora de componer se prescinda del uso del si (la
sensible, el sptimo grado de la escala) pues era un sonido que incitaba a la formacin de la
quinta disminuida o tritono.
Luego de la peste negra, se introdujo en el imaginario colectivo la idea de la muerte como una
entidad, y se comenzaron a rendir tributos a ella, dibujos, canciones, e historias.
Imperios Carolingio y Germnico
Para que el lector puede darse una idea de quienes fueron las hegemonas imperiales en la poca,
explicamos un poco el surgimiento de ambos imperios, pues son parte de central del perodo
histrico que estamos viendo.
El imperio Carolingio es el resultado de las invasiones francas al imperio romano en las galias,
actual Francia.
Los francos era un linaje de pueblos guerreros, cuyo rey Clodoveo, a los 16 aos pudo pelear, y
regir sobre su tribu, luego se cas con una mujer de la dinasta de los borgoeses, quien era
cristiana, convenci a su marido, y el se bautiz y convirti al catolicismo. A lo igual que Alarico
cuando se convirti que atraj a todos los visigodos a la conversin, lo mismo sucedi con los
Clodoveo y los francos, marcando as la unin entre estos con la Iglesia Catolica.
De estos linajes, sali el Emperador Carlo Magno quien hered la corona de su padre junto a su
hermano, quien le deleg el poder pues este ultimo se dedico a la vida monstica.
Carlo Magno restauro en cierta forma el viejo imperio romano, y promovio la educacin, la
creacin de universidades, las matemticas, y el estudio de las ciencias.
Luego sus hijos se dividirn su reinado.
De las cenizas del Imperio Carolingio, nace el Sacro Imperio Romano Germanico, costruido sobre
las bases de la estirpe sajona. El titulo se le debe a Federico Barbaroja, quien se hizo del titulo para
legitimar su poder como venido de Dios.
Este imperio durara abarcando a muchas naciones como los eslavos, alemanes, moravos,
Luxemburgo, a los checos, Austria, suiza, algunas partes de Italia y Francia, los datos afirman que
durara hasta el 1806.

El Islam
En el siglo VII se ve surgir el fenmeno poltico-religioso del Islam. Que era visto por muchos como
el brazo de Dios que castigaba el imperio Bizantino y como una nueva esperanza de libertad. Tal

esperanza slo fue satisfecha en parte, ya que el Islam que se mostraba tolerante hacia los
cristianos de todas las sectas, les cerc con todo un sistema de reglas y prohibiciones, dando como
resultado, hacer de las iglesias pequeos enclaves, frecuentemente estticos, dentro del resto de
la sociedad. As ejerci influencia sobre el pensamiento cristiano.
Durante los aos oscuros del cristianismo europeo, la civilizacin islmica era ms avanzada y
refinada que la cristiana occidental. En medio de esa civilizacin surgieron pensadores como
Averroes, que influenciaron en la teologa catolica.
Las Cruzadas(1095-1291)
El sueo de la Iglesia era tomar Jerusalem pues all se hallaba el centro del mundo.
Con el advenimiento de los rabes las tierras haban sido tomadas por estos, y estos lugares tan
santos para una iglesia terrenal, que miraba las cosas mundanas, deban ser recuperados fue as
que se monto toda una maquinaria religiosa, ideada por el Papa Urbano II, quien hizo uso de las
indulgencias llamando a todos aquellos que quieran viajar a tomar las tierras, y se les perdonaran
todos su pecados. Tenan licencia para matar a todo aquel que se opusiera a la cruz.
El papa Urbano II que gozaba de una excelente oratoria, predico el sermn de la cruz, dejar todo
por el Reino, que recibiran ms, mientras tomara la cruz aqu en la tierra, y otorgo el perdn a
todos aquellos que cargasen la espada. As se desato una ola de violencia sobre toda la Europa
conocida, no solo en medio oriente, sino tambin horrendas persecuciones como a los valdenses
de quienes hablaremos ms adelante, y a los cataros(seguidores de la doctrina del catarismo, una
especie de gnosticismo, un movimiento con elementos similares a los de la nueva era)
Otra cuestin que acompa las ideas de los cruazados era la venida inminente de Cristo. Algunos
aducen que el ideario de la instauracin del Reino, y luego el advenimiento del esperado milenio,
sucedera en Jerusalem.
Terminaron siendo un tremendo fracaso, y un derramamiento de sangre como pocos hubo.
Los cruzados instalaron el mismo sistema feudal que se viva en Europa, se dividieron las tierras.
En total fueron ocho cruzadas. Estas empresas posiblemente sean unas de las grandes heridas que
el cristianismo le hizo al pueblo rabe y judo.
LA SANTA INQUISICIN
Aunque es un tema central de esta poca, no nos centraremos demasiado, solo continuaremos
con lo que se dijo antes: el hibrido Constantino, apoyado por las ideologas agustinas dieron lugar
a esto.
Como el Estado esta para servir a la Iglesia, es deber del Estado perseguir, matar, castigar a los
opositores de la sana doctrina.
La inquisin, la tortura, la persecucin sea por brujera, paganismo, o hereja, deba ser pagada con
la muerte, y abundara no solo en la Iglesia Catlica, sino en la protestante tambin.

UNA LUZ DEBILITADA, PERO ENCENDIDA

Estamos llegando al final de la investigacin, la luz empieza a entrar por las ranuras, el viento esta
cesando, la historia no ha se ha detenido. Han pasado muchas cosas alrededor del mundo, y an la
Biblia sigue en manos de pocos, la ignorancia esta en las calles, la pobreza y la suciedad pululan en
las calles, pero, se empiezan a escuchar las voces de los que anuncian las buenas nuevas, an se
oyen.
Muchos se preguntaran si realmente los cristianos desaparecieron durante toda la Edad Media. La
realidad es que no. Muchos de ellos eran amas de hogar, trabajadores del campo, algunos monjes
buscadores y desesperados, reyes, y gobernantes an sern fieles al llamado y al Evangelio.
Es de recordar que la Imprenta se inventara recin en el Siglo XIV y eso ser lo que permitir una
rpida expansin de la Biblia. Sin embargo, la falta de difusin no estaba en los papiros sino en la
ausencia de esta en los corazones. No haba quien predicase la doctrina olvidada de Jess
fielmente, y con poder del Espiritu. Pero el Dios que hace todas las cosas conforme a su poder y
bondad poco a poco empieza a despertar a los Elas.
Los primeros en abrir la boca
Citamos un texto de Bercot en esto, el cual a nuestro parecer desarrolla con exelencia la historia
de quellos primeros que levantaron sus manos y bocas contra el rgimen religioso:
La Iglesia Catlica no tena inconveniente en que alguien viviera una vida del reino siempre y cuando esa
persona no hiciera nada que perturbara el sistema religioso existente. Sin embargo, cuando los cristianos del
reino comenzaban a predicar el mensaje del reino o trataban de reformar la Iglesia, el martillo de la Iglesia
era duro con ellos. Un ejemplo de esto lo fue Arnaldo de Brescia, un clrigo italiano que trat de reformar la
Iglesia mundana del siglo XII. l sostuvo que todos los miembros del clero, desde el Papa hasta el sacerdote
del pueblo, deban vivir como vivieron los apstoles. l tild a algunos del clero de cambistas y cuevas de
ladrones. Tambin conden el sistema papal por haber perdido la visin total de la verdadera misin
apostlica. Arnaldo predic que la Iglesia debera despojarse de todo poder secular y dedicarse
exclusivamente al evangelio de Cristo. Cul fue la reaccin de la Iglesia? El Papa hizo que ahorcaran a
Arnoldo y que luego lo quemaran. Sus cenizas fueron lanzadas al Ro Tber que pasa por Roma.
Casi al mismo tiempo que Arnaldo se encontraba predicando en Italia, un pobre sacerdote aldeano se
encontraba viajando descalzo a travs de todas las ciudades y pueblos del sur de Francia, predicando
el reino de Dios. Pierre de Bruys, como se llamaba, atrajo una gran multitud de seguidores de entre los
pobres. l enseaba que los templos eran un derroche extravagante. La iglesia, deca l, es una comunidad
espiritual que no necesita de edificios para existir. Tambin enseaba que las obras hechas en beneficio de
los muertos son intiles. Adems, l predicaba en contra de la misa romana y de las oraciones repetitivas.
Pierre de Bruys les deca a sus oyentes que ellos no deberan venerar o adorar la cruz o las imgenes. De
hecho, l los alentaba a que destruyeran cualquier objeto de idolatra. Pierre les lea los cuatro evangelios a
sus oyentes y les predicaba el verdadero reino de Dios. Desgraciadamente, algunos de sus seguidores
no abrazaron completamente la doctrina de la no resistencia. Estos destruyeron altares e imgenes,
quemaron crucifijos y destruyeron iglesias. Al igual que la mayora de los maestros del reino durante la Edad
Media, Pierre finalmente fue quemado por sus adversarios catlicos.
Un ltimo ejemplo de un predicador del reino medieval fue Henri de Lausana, quien viaj a travs del norte
de Francia a principios del siglo XII, predicando el reino de Dios. l no slo predicaba el mensaje del reino,
sino que tambin atacaba fuertemente al clero rico. l les deca a sus oyentes que no asistieran a las iglesias
catlicas. Sus predicaciones y censuras enardecidas atrajeron a una gran cantidad de partidarios de entre los
pobres. Finalmente, la Iglesia us el poder de la nobleza para expulsar a Henri del norte de Francia.
Luego Henri viaj a travs del sur de Francia y el norte de Italia, animando a los cristianos en todas partes a
que regresaran a la sencillez de los apstoles y de la iglesia primitiva. En lugar de depender de la autoridad
de la Iglesia, Henri citaba el Nuevo Testamento como su nica autoridad. l les deca a los cristianos que ellos

deban confesar sus pecados los unos a los otros. Adems, que no era necesario obtener penitencia ni
absolucin de un sacerdote. Miles y miles de los pobres respondieron al mensaje de Henri y centraron sus
vidas en Jess y su reino.
Aproximadamente a mediados del siglo XII, Henri de Lausana desapareci de los archivos histricos. Si l fue
capaz o no de mantenerse apenas a salvo de los cazadores de herejes y continuar predicando, no lo sabemos.
Sin embargo, lo que s sabemos es que sus predicaciones dieron mucho fruto.

Los Valdenses
Este fue uno de los movimientos ms fuertes y puros durante la Edad Media, hicieron entrada en
la historia en el 1170, varios siglos antes de la Reforma Protestante. Este grupo naci en la
importante ciudad de Lyon, Francia. Se dedicaron a vivir una vida bastante acorde a la palabra, y
repartir entre los pueblos fragmentos traducidos a las lenguas vernculas para que todos las
pudiesen conocer.
Waldesius era un hombre de estatus social, rico, y catlico. Un buen da se topo con un trovador
quien entonaba una cancin sobre un cristiano llamado Alexis del Siglo IV quien haba dejado todo
por Jess hasta su compromiso matrimonial y se entreg de lleno a la vida de Iglesia. Waldesius
tocado por este trovador se sinti motivado a buscar ms, hasta que un da charlando con un
sacerdote este le cito a Waldesius el mandato de vender todo que Jess le dio al Joven Rico, el
llamado a ser perfecto!
Waldesius no tard en hacerlo, y usar parte de ese dinero para traducir el Nuevo Testamento y
comenzar a distribuirlo.
Un extracto del libro de Bercot que trata en sobre los Valdenses Ciudadanos y amigos, le deca
Waldesius a la gente de Lyn mientras les daba sus bienes, yo no estoy loco, como ustedes
pudieran creer. Slo me estoy librando de las cosas que me opriman. Ya que ellas me convirtieron
en un amante del dinero ms que en un amante de Dios. Esto que ahora estoy haciendo lo hago
por m y por ustedes: por m, para que si alguna vez vuelvo a poseer algo, ustedes me llamen tonto;
por ustedes, a fin de que ustedes tambin sean guiados a depositar su esperanza en Dios y no en
las riquezas
El grupo de los Valdeneses se autodenomin Los Pobres en Espiritu, se limitaban a ensear en
las calles las enseanzas de Jess y vendan fragmentos de la Biblia que haban traducido.
Para la Iglesia Catolica en un principio no eran una molestia, pues no iban en contra de ella, sin
embargo, enviaron un emisario para ver si sus enseanzas se ajustaban al magisterio para poder
darles la licencia de predicar.
Walter Map encargado de verificar esto, se ocup de que sean examinados por un grupo de
telogos, y al ver su ignorancia, los desacreditaron, pues ellos solo se limitaban a la enseanza
bblica, no saban nada de San Agustn u otros, eran gente en su mayora sencilla.
Cuando les prohibieron predicar pblicamente, los valdenses se negaron a hacer tal cosa, y
comenz la enemistad. Fueron expulsados de Lyon, marchando por el sur de Francia repartiendo
panfletos y enseando llegaron a Italia.

Walter Map dira de ellos: Estas personas no tienen moradas fijas, sino que viajan de dos en dos,
descalzos y vestidos con tnicas de lana. Ellos no son dueos de nada, sino que comparten todo en comn,
siguiendo la costumbre de los apstoles. Desnudos, ellos siguen a un Cristo desnudo. Sus inicios son
extremadamente humildes, pues todava no tienen muchos seguidores. Sin embargo,si los dejamos a sus
maquinaciones, terminarn echndonos a todos. En 1190 la Iglesia Catolica los declar herejes,

exponindolos a la persecucin abierta.

En su peregrinaje se toparon con los discpulos de Arnaldo, de quien ya mencionamos algo en la
cita de Bercot, estos ltimos instruyeron a los Pobres en Espritu que el estado y la Iglesia son dos
cosas diferentes que no deban mezclarse. A partir de aqu surgi una comunidad que se asent en
Italia, y por siglos estara firme. Siempre fieles a la palabra.
Las creencias de los Valdenses eran muy claras, no salan de las enseanzas de Jess, y detentaban
una vida de verdadera santidad y honradez.
Un panfleto de los valdenses deca: Muchos son los falsos cristianos, cegados por el error, que persiguen
y aborrecen a los que son buenos, y dejan vivir tranquilamente a los que son falsos engaadores. Pero por
esto podemos saber que ellos no son buenos pastores ya que ellos no aman a las ovejas, sino slo la lana. Las
escrituras dicen, y sabemos que es verdad, que si alguien es buenoy ama a Jesucristo, esa persona no
maldecir, ni jurar, ni mentir, ni tampoco cometer adulterio, ni matar, ni robar ni se vengar del
enemigo. () Me atrevo a decir, y es muy cierto, que ninguno de los papas desde Silvestre en adelante, ni los
cardenales, ni los obispos, ni los abades y as por el estilo, tienen el poder para absolver o perdonarle a
ninguna criatura ni siquiera un solo pecado mortal. Dios es el nico que perdona, y ningn otro. Esto es lo
que los pastores deben hacer: predicarle a las personas y orar con ellas, y alimentarlas con la enseanza que
viene de lo alto.

Los Valdenses se organizaron de dos en dos y salan por toda Europa a llevar las enseanzas, la
Iglesia Catlica los reprimira con la espada. Parte de sus enseanzas era la de la no resistencia, no
se defendan, ponan la otra mejilla.
La Iglesia Catolica llevara acabo masacres como nunca se conocieron en Europa contra ellos,
brutalmente empalados, masacrados por los cruzados.
Durante la Reforma ellos se uniran al movimiento Suizo.
Wyclif y los Lolardos
El siglo XIV fue un tiempo convulsionado para la tierra. Para muchos, un tiempo de transicin,
pues el lapso de la Edad Media a la modernidad transcurri en este periodo; el sistema feudal
comenzaba a resquebrajarse y el gigante capitalista asomaba poco a poco.

Europa era azotada por la Peste Negra que arras con casi la mitad de la poblacin. La guerra de
los 100 aos marcaba un claro rumbo para Inglaterra y Francia, las hambrunas y la pobreza se
extendan por doquier, y los cambios climticos que se registran de esa poca nos hablan de un
nivel de bajas temperaturas que hizo que los historiadores llamarn a esta poca la pequea era

del hielo.
La religiosidad haba impregnado la mente de los hombres, y el humanismo aprovech la va libre
en esta poca a tomar forma. Este sera el movimiento que caracterizara al siglo siguiente,
demostrando en Occidente el cambio de una religin por otra.
Un siglo atrs las huellas de las cruzadas evangelisticas(muy diferentes de las actuales) haban
dejado un manchn negro en la historia de la humanidad; y era la poca en que los papas se
disputaban el poder en el conflicto conocido como Cisma de Occidente.
En este panorama desbastador, la Voz del Padre como un silbo apacible comenzaba a susurrar en
los corazones de muchos hombres y mujeres. Juan Wycliff, fue uno de ellos.
Juan Wycliff, fue desde joven un erudito en la lgica, y en el estudio profundo de las escrituras,
teologa y filosofa. Telogo y maestro en la Universidad de Oxford en la ctedra de Teologa.
Tambin ejerci muchsima influencia en los tiempos en los que sirvi a la corona inglesa. Sus
cercana al poder fue lo que permiti el avance de sus ideas y el ser resguardado de los ataques
del Vaticano.
Wycliff, confront severamente el origen divino de muchos cargos eclesisticos, entre ellos el
papado. Muchos de sus escritos, giraron en torno al fundamento de la autoridades temporales
tanto seculares como eclesisticas. Para l, slo Dios tiene el ttulo de Seor, y el dominio es dado
a aquellos que toman una actitud de servicio para con el prjimo, sealando que la curia romana
slo gobernaba para s misma, y no era legtima su autoridad, negando as la autoridad delegada
por Dios a la Iglesia Catlica. Lleg a decir que el papa era el anticristo, acto muy osado para la
poca.
Para l, la Iglesia no se trataba del sistema religioso catlico, sino que era de orden Invisible y que
estaba compuesto no por los clrigos que detentaban el poder, sino por los predestinados de Dios,
aquellos que fueron hechos justos por Dios, y que podan ser reconocidos por sus frutos.
En cuanto a la liturgia de la Iglesia, ense que el Sacramento de la comunin catlica o la Cena
del Seor, negando la transubstanciacin(acto donde el pan y vino son literalmente el cuerpo y la
sangre de Cristo) y alegando que era un simbolismo, y que la salvacin no dependa de la prctica
de este. Las oraciones a los muertos, las imgenes en las iglesias y la venta de indulgencias fueron
temas que tambin Wycliff acus de herejas y paganismo. Atac el celibato de los curas y monjas,
alegando que era aberrante, y generador de perversiones sexuales as como causa de abortos se
infanticidio.
Neg que la autoridad para interpretar la Biblia era de unos pocos sino que la Escrituras
pertenecan a la Iglesia pero a todos los que la componan. Defendi el biblismo (doctrina en la
que el fundamento de todo es la Palabra y no las bulas papales, ni la tradicin teolgica).

Historiadores afirman que fue quien impulso a la primera traduccin de la Biblia Vulgata(biblia
latina) a una lengua vulgar, en este caso al ingls. Era partidario de la Biblia para el pueblo.
Sus discpulos, llamados Lolardos, fueron conocidos como los predicadores ambulantes, porque
recorran todas las aldeas y pueblos enseando por toda Inglaterra, y mucha gente los segua. Las
clases altas fueron los primeros en adherirse a las enseanzas de Wycliff pero con el paso del
tiempo las clases ms pobres tomaron de lleno su legado.
Sus libros fueron severamente acusados de herticos por la cpula catlica, y el movimiento
lolardo fue perseguido con dureza. En un principio, el maestro de Oxford fue protegido por la
nobleza, pero a medida que las acusaciones crecan lo fueron abandonando.
Ya anciano, en 1384 dejara este mundo. Sus restos, descansaban en una iglesia de Lutterworth,
pero el concilio de Constanza despus de declararlo hereje, hizo que sus restos sean cremados y
las cenizas arrojadas en los ros Swift y Avon.
Jan Huss
Naci cerca del 1370, en la actual Repblica Checa, en el seno de una familia campesina muy
humilde. De joven, cuentan los historiadores, desarroll una gran devocin por Dios, siendo
ordenado como sacerdote en el 1402. Previo a su ordenamiento, el joven reformador obtuvo
numerosos ttulos en artes, humanidades, filosofa, teologa, alcanzado as el rectorado en la
universidad.
Sin embargo, lo que ms lo caracteriz, fue el impacto que generaba en las predicaciones que
daba en la Capilla de Beln(con capacidad para 3.000 personas). Su popular manera de hablar, a
diferencia del clrigo en general, permiti que se ganara el afecto en las masas que acudan a
orlo. Por el contrario, el rechazo desde los sectores de poder de la Iglesia Catlica iran en
aumento.
Huss abraz las doctrinas de Wycliff en cuanto a la corrupcin del papado, la autoridad de la Biblia
por encima de las enseanzas de los hombres, estableciendo que las mismas deben estarse en
acuerdo con la palabra de Dios para ser vlidas. Expuso todos sus pensamientos en su obra
predominante llamada De Ecclessia, donde consideraba que la Iglesia estaba conformada por el
conjunto de predestinados y santos de todas las pocas, y no como la Iglesia Catlica lo enseaba,
siendo los cardenales y el Papa solamente cuerpo de Cristo dejando a los laicos formar parte del
cuerpo slo por medio de la Santa Cena y de un modo parcial.

Su mxima enseanza fue que el seoro de Cristo es por encima de toda autoridad humana, y que
solo l, y no el Papa, era la cabeza de la Iglesia. Tal afirmacin, y su exposicin pblica le cost al
joven reformador la vida misma.
La venta de indulgencias para sustentar las cruzadas contra los enemigos del papado, fue lo que
llev a Juan Huss a denunciar pblicamente las aberrantes herejas del catolicismo. A causa de ello
fue excomulgado; an as, no dej de predicar en la capilla de Beln, volvindose cada vez ms
bblico y osado. No temiendo la muerte seal en sus sermones la injusticia, el pecado, la
corrupcin, la hereja, la blasfemia, la mentira y la usurpacin del seoro de Jess. La respuesta
de Roma no tardara en llegar.
El vaticano emiti un edicto para que todos aquellos que siguiesen oyendo a Huss predicar seran
excomulgados; logrando as que el predicador bajara del plpito por amor de su rebao. Praga
haba sido anatemizada por la revueltas producidas por el campesino de Hussinec, el rey estaba
molesto y terminaron por desterrar al reformador, quien volvi a su aldea natal, a donde muchos
seguan yendo a or sus sermones.
En 1414 la iglesia Romana llam a Huss a presentarse a juicio en el Concilio de
Constanza(Alemania) acusndolo de hereje. All, todas sus obras fueron expuestas y denunciadas
como doctrinas plagadas de error. Los estudiosos de la vida del reformador, dicen que el concilio
lo abucheaba y no lo dejaron ni apenas defenderse, negndole todo derecho, guard silencio total,
lo que le fue tomado como asuncin de su culpabilidad. Terminaron por encerrarlo por meses en
un calabazo cercano a una alcantarilla, donde contrajo una fiebre atroz.
Le ofrecieron la posibilidad de retractarse ms de una vez, an as, persisti en sus convicciones.
Finalmente, le obligaron a vestir una tnica de sacerdote y pusieron un cliz en su mano,
elementos que iban retirando de l, junto con las vestidura en seal de su excomunin. Escoltado
por 800 hombres, lo hicieron desfilar hasta el lugar donde sera ejecutado, le rasparon la yemas de
sus dedos, sobre su cabeza pusieron un gorro piramidal de papel con demonios dibujados. Luego
de maltratos, burlas y golpes, Jan Huss fue quemado en la hoguera.
Mientras su verdugo se burlaba de el, cuentan algunas fuentes que ha modo de profeca dijo: Vas
a asar a un ganso pero dentro de un siglo te encontraras con un cisne que no podrs asar ni
hervir.
Un siglo despus hara aparecera Martin Lutero, quien en su escudo de armas familiar llevaba
dibujado un cisne.

John MacArthur en su libro Esclavo junto a otros historiadores se suma a la descripcin de un

hombre que abrazado por las llamas no cesaba de cantar con gozo Jess Hijo del Dios Vivo ten
misericordia de nosotros.., otros dicen que minutos antes de su ejecucin clamaba por
misericordia por sus verdugos.
Entregamos tu alma a satans dijo el concilio, sin embargo Juan Huss glorifico a Dios con su
muerte, siendo del perfil de los que cualifican para l panten de los hroes de la Fe.

El Hibrido An Presente
Los Valdenses se sumaran durante los aos de la reforma a los reformadores suizos, y a la vision
que los reformadores tenan de Iglesia, pasando por Lutero a Calvino, Farel y Zwinglio. Todos estos
defendan la visin Iglesia como institucin, estrechamente relacionada con el ESTADO.
Muchos de ellos sostendran las doctrinas polticas de Agustn de Hipona, y llegaran a fusionar y
defender en cierta forma los vestigios del modelo Constantino. Eso quizs sea el lazo que satanas
volvi a poner a las Iglesias Protestantes.
Tal fue el caso que fue necesario que aparecieran Puritanos en Inglaterra, Quackeros, Hamish,
Anabaptistas(los padres de los Bautistas) que defenderan a muerte la separacin de Iglesia y
Estado, y una visin del Reino como una punto espiritual y no poltico.
El resultado de esto fue que muchas iglesias institucionales como la Anglicana, Luterana y
Presbiteriana estn prcticamente perdidas en teologas liberales, absorbidas por las corrientes
espirituales que se mueven en el estado, y vacas en sus respectivos pases como Alemania,
Holanda, Suiza e Inglaterra.

REFORMA, DIFUSION BIBLICA E IMPACTO SOCIAL

La Reforma Protestante no es uno de los eventos que encuadre en esta poca, sin embargo, no
podemos aislarlo de todo lo investigado.
Primeramente por marca un cambio de tiempos primeramente para la Iglesia, como para la
historia de la humanidad. La aparicin de la Imprenta fue una de las cosas que permiti que los
escritos de Lutero, Calvino, y otros llegaran a todas partes de Europa, produciendo levantamientos
y separaciones de la Iglesia Catolica.
A los gobiernos que adhirieron a la fe reformada les permiti rpidamente volver a echar races
pero sin la intervencin de la cultura latina impuesta por el catolicismo.
El Arte, la Ciencia, la Economa se vio totalmente influenciada por la difusin de la Escritura, Dios
estaba siendo puesto en el centro de todas las cosas, y la palabra de Dios estaba por encima de los
filsofos.

Bajo los preceptos de las Cinco Solas Europa tembl, y tembl porque ya la Iglesia verdadera no
desea someter a otros, sino que todos se sometieran al gobierno de Dios y a la autoridad de su
Palabra.
La cuestin de la Reforma gir en torno a que por siglos, se deba hacer y tomar como autoridad
todo lo que el clero deca, pero ahora, se proclamaba que la Autoridad de la Escritura es quien
define como debemos pensar y vivir.
A continuacin un resumen de los cinco puntos bsicos de la Reforma:
Sola Escriptura: La Escritura es la palabra infalible e inerrante de Dios, y define lo que la Iglesia
debe creer y no al revs.
Sola Fide: La salvacin no se obtiene por obras, sino por la sola Fe en Jesucritos y en sus meritos
expiatorios.
Sola Gratia: Solamente por gracia obtenemos la entrada en Cristo, no ha forma que por uno
mismo, a menos que Dios nos lo conceda.
Solo Cristus: Es Jess el nico camino posible a Dios, y nada ms que el, ni la Iglesia, ni los santos,
ni los sacramentos pueden suplantar a la persona de Jess.
Soli Deo Gloria: Este precepto enseaba que todo absolutamente todo lo que hagamos en nuestra
vida, debe ser hecho para la gloria de Dios, y todo debe ser puesto bajo el dominio de su Espiritu y
Palabra.
La Biblia de ahora en mas empez a ser leida con celo en los hogares, las confesiones de Fe como
la de Wenstmister o el catecismo de Heidelberg empez a ser enseado en las casas de los padres
a los hijos y as por generaciones.

UNA REFLEXION FINAL

Si el lector ha podido meditar en todo lo expuesto, sabra leer en las delicadas paginas de la
historia, que la Biblia tiene un poder tan fuerte para modificar el pensamiento, y que su ausencia
es an peor.
Lmpara a mis pies es tu palabra.. Si esto produce en un individuo cuanto ms en una
sociedad?.
Vivimos en tiempos muy diferentes a la sociedad del oscurantismo.
Primeramente porque hoy las comunicaciones abundan, por otro lado, hay tantas traducciones de
la Biblia, y es tan facl conseguir una, que ya nos acostumbramos. Y nos acostumbramos tanto que
ya no nos motiva a leerla.
La palabra de Dios contiene todo lo referido a las condiciones del Pacto que Dios ha hecho con su
pueblo, nos comparte su Ley, para que eduquemos a nuestros hijos en ella. El fundamento de
todas las cosas es Jess y sus palabras son los cimientos, tenemos en nuestras manos una de las
mayores herramientas para forjar una cultura y esta es la palabra proftica ms segura, y
desconocerla en estos tiempos, es un pecado gravsimo, el acomodar nuestras vidas a las

opiniones de los hombres, a sus dichos, y no a la palabra de Dios en esta poca nos ser tenido
como un mayor pecado, pues quien sabiendo hacer lo bueno y no lo hace as le es contado. Y este
fue el error de la Europa medieval, que se acomodaron a los dichos de los clrigos, de los concilios,
y as forjaron las civilizaciones basadas en huecas sutilezas y filosofas de los hombres.
El juicio de Dios se vio cumplido en la tierra y en la Iglesia su castigo y disciplina para que las
siguientes generaciones no caigan all, donde en Romanos 1 proclama el apostol que los hombres
prefirieron envanecerse en sus razonamientos a tener en cuenta al Creador, Dios los entreg a una
mente reprobada, al entenebricimiento del corazn que los condujo a la idolatra, y los apreso a
pasiones vergonzosas.
An as, el Reino es como un grano de mostaza, que se convierte en la mayor de las hortalizas, y
como dijimos antes, debemos aprender a ver en la historia no al mundo en si, sino al desarrollo de
la Iglesia, la cual con el paso del tiempo va creciendo, si bien cay en baches oscuros, hasta casi
desaparecer, pero el Dios que empez en nosotros la buena obra, es fiel para con su Iglesia hasta
presentarla sin manchas y arrugas en el Da de Cristo Jess.
Sepamos que la historia es el desarrollo del Plan Eterno e Inmutable de Dios, cuyos propostios y
designios son dados a conocer solo a su pueblo, hasta el da de la revelacin de todas las cosas.
Seamos celosos de la Palabra, escuderos de sus leyes, fieles al pacto, amantes de sus preceptos,
forjemos nuestras casas y hogares sobre estos fundamentos, inamovibles, y veremos una
generacin fuerte como nunca antes se vi.