SEMINRIO TEOLGICO BATISTA GONALENSE STBG

Elierme Mantaia

Como Lucas trabalha os seguintes temas? Salvao, Misericordia, Julgamento,

Promessas e cumprimento, Jesus, O Salvador, Misses aos Israelitas e aos Gentios, O
povo salvo e O Reino Eterno.

Trabalho apresentado ao Prof.

Fbio Tinoco, como requisito
parcial a aprovao na disciplina
Teologia do Novo Testamento.

So Gonalo, 2o Semestre 2014.

I - Salvao.
Salvao nossa libertao da consequncia do pecado e, portanto, envolve a remoo
do pecado. a admisso no ceu atravs de Jesus. Mais especificamente, em Lucas este
ttulo se refere Salvao Universal. A idia da salvao predominante no Evangelho
de Lucas. As palavras "salvao / libertao" e "salvao / libertao material e
espiritual" so usados por Lucas, mas no so encontradas em Mateus e
Marcos. O foco principal do Evangelho de Lucas a natureza da salvao que Jesus
Cristo oferece. Porque Jesus encontra uma grande variedade de pessoas em Lucas, este
Evangelho oferece um vislumbre das diferentes facetas da salvao - suas dimenses
espirituais, fsicas e sociais. Porque Jesus fala muitas parbolas em Lucas, este
Evangelho torna-se tambm uma fonte de profunda reflexo sobre a natureza do reino
de Deus e as formas de viver fielmente neste mundo. No apenas o tema da salvao
evidente, mas Lucas tambm demonstra Jesus como sendo simptico para com os
samaritanos e gentios1 Este foi o tema predominante em todo o Evangelho de Lucas.
Salvao universal significa que o salvador veio para todos os povos e raas, no apenas
os judeus. Com isso em mente, fcil ver como Lucas se concentra sobre os gentios e
os pecadores. Ele est mostrando que a salvao para todos os povos, especialmente
aqueles que so marginalizados (os doentes, os pobres e as mulheres). No Antigo
Testamento, somente os judeus foram considerados aptos para a salvao e a
misericrdia de Deus. Os rebeldes eram odiados e ignorados e os gentios (como os
romanos) eram desprezados. No Evangelho de Lucas, h muitos exemplos claros para
mostrar o uso da salvao universal e como ela para todas as pessoas. Exemplos de
Universal de Salvao quando Deus enviou o seu anjo para dizer a Maria que Jesus
nasceria dela. Ela era uma mulher humilde e casada com um carpinteiro. O fato de que
Jesus nasceu dela e para ela mostra que Deus no apenas se preocupou com a alta classe
e os justos, mas tambm pessoas de baixo estatus social. Embora esta passagem seja
sobre como Jesus se declara como Messias, "Jesus pregando em Nazar" mostra
tambm como o Messias deveria agir a respeito da salvao. Jesus l o livro do Profeta
Isaias. Nesta passagem, ele diz: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me
ungiu para anunciar a boa nova aos pobres. Ele me enviou a proclamar a libertao aos
cativos e restaurao da vista aos cegos... 2 Todas as pessoas mencionadas nesta
passagem so de baixa importncia e estatus social. Pensava-se que pessoas como os
prisioneiros, os pobres e os cativos tinham terminado assim por ter enfurecido Deus de
alguma forma. (como se algum fosse justo diante de Deus sem a justificao pela
graa). Ao mostrar que Jesus veio para salvar essas pessoas, ele est mostrando que a
salvao pode para estes pecadores e no apenas os justos e os judeus. Este tambm
o mesmo conceito que se aplica passagem dos pastores. Eles eram de baixo estatus e
valor, mas Deus decidiu permitir que eles fossem os primeiros a saberem sobre o
nascimento de Jesus. Isso mostra mais uma vez o quanto Deus ama mesmo aqueles que
so de classe baixa. Os maiores exemplos de salvao universal foram quando Jesus
1 Bom Samaritano Lucasc 10: 30-37; Centuriao Lucas 7: 2-10; ver tambm Lucas 2:32.
2

Isaas 61:1 Lucas 4:18

curou os doentes. A passagem da mulher com uma hemorragia3 um excelente exemplo

de isso. A hemorragia uma doena que provoca a perda grave de sangue. Esta mulher
estava doente h doze anos e nenhum mdico tinha sido capaz de cur-la. Ela foi
considerada impura e pecadora (eles acreditavam que se algum ficasse doente porque
havia desobedecido a Deus). Embora fosse uma pecadora aos olhos do judeu, aos olhos
de Deus ela tinha tanto direito salvao quanto o judeu o tinha. Jesus a curou e
mostrou que Deus traz salvao a todos. Outro grande exemplo de Salvao Universal
a passagem sobre a mulher pecadora4. Esta passagem sobre como Deus pode conceder
sua graa e missericordia a pessoas pecadoras Nesta passagem, Jesus foi convidado por
um fariseu para jantar. Na casa, uma mulher pecadora caiu a seus ps e comeou a lavar
os ps com as suas lgrimas, em seguida, limpa-los com os seus cabelos e tambm
derramar perfume sobre eles. Depois disso, Jesus perdoa os seus pecados e o fariseu
ficou chocado, pois para ele aquela mulher era uma pecadora e era indigna de ser
perdoada. Mais uma vez, Lucas nos mostra que Deus pode perdoar algum e que a
salvao est disponvel a todos at mesmo para aqueles que cometeram atos prfidos.
Lucas tambm mostrou que a salvao era para todos, escrevendo em grego. Esta era a
lngua dos gentios e, fazendo isso, ele mostra que as palavras e as obras de Jesus
tambm podem ser para os gentios e tambm para os judeus. Lucas tambm desenvolve
este ponto de Salva universal na passagem quando "Jesus apresentado no templo".
Durante o discurso de Simeo, ele diz: "uma luz para iluminar as naes". Esta uma
indicao clara de como a salvao era tambm para ser levada aos gentios. Ele tambm
diz: "Porque os meus olhos viram a salvao, que preparaste vista de todas as pessoas"
Este outro exemplo claro de como a salvao de Deus para todas as pessoas. Para os
judeus a salvao era muito importante e uma parte fundamental de sua religo. Os
judeus acreditavam que somente eles poderiam salvo por Deus. Os judeus, no entanto
acreditava que a salvao era uma coisa fsica, em vez de uma coisa espiritual. Sua
salvao era para serem libertos dos romanos. Os judeus acreditavam que somente Deus
podia dar a salvao e que a salvao era Ele intervindo na histria para ajudar os
judeus. Existem dois grandes eventos para apoiar essa idia. O primeiro destes dois
eventos foi o xodo. O xodo mostrou que Deus interveio porque est escrito: "Deus
escolheu Moiss este um sinal da presena de Deus. Outra evidncia de que Deus
estava presente no xodo foi quando o anjo da morte apareceu e como os anjos so
geralmente afiliados a Deus este mais um sinal da interferncia de Deus. Mais uma
prova que mostra Deus presente no xodo que ele diz: "Deus separou as guas" Este
um sinal claro de mostrar que Deus est interferindo nos assuntos dos seres humanos.
Em Lucas o Messias pacificador, o Filho de Deus que oferece perdo cuja morte
salva a todos dos pecados.
Jesus disse a Jairo: "No tenha medo apenas creia e ela ser curada. Para a mulher com
uma hemorragia Jesus disse: Filha a tua f te salvou. Jesus faz uma relao de
similaridade entre ter f e crer como fatores execenciais a salvao. Jairo teve f em
Jesus e isso foi determinante para que sua filha viver. Assim tambm a mulher que
3
4

Lucas 8: 43-48
Lucas 7:48

tocou em Jesus teve f e a sua f foi tambm determinante no somente para a sua cura,
como tambm para a sua salvao.
II Misericordia
Compaixo e misericordia andam juntas no evangelho de Lucas. Em Lucas na parbola
do Bom Samaritano, algum finalmente sente compaixo e ajuda o homem que est
meio morto na estrada 5 . O aspecto surpreendente na histria no simplesmente a
misericordia e a compaixo, mas a pessoa que sente e demonstra misericordia um
estrangeiro desprezado.
O termo grego para sentir compaixo, , tambm usado por Lucas
quando o pai corre em direo ao filho prdigo6 e quando Jesus v a viva de Naim, que
perdeu seu nico filho7. Este verbo, sentir compaixo, inclui um aspecto fsico no tom
de seu sentimento, porque o substantivo relacionado significa "entranhas,
vsceras." Tanto o verbo grego e o substantivo tem um significado muito prxim da
nossa expresso em portugus intima compaixo ou seja que vem das entranhas.
O termo "misericrdia" est intimamente relacionado com compaixo e utilizado pelo
intrprete da Lei de Moiss para caracterizar a ajuda dada ao homem meio morto8. O
termo grego para a misericrdia, , frequentemente usada para caracterizar a ao
do amor da fiel aliana de Deus. O termo se torna um tema da misericrdia de Deus no
cntico de Maria quando ela foi visitar Isabel que estava grvida 9 . Em Lucas 1.78,
compaixo e misericrdia so usadas juntas, , atravs da
misericrdia compassiva de Deus, para caracterizar o ato da salvao de Deus. A
misericrdia de Deus reverbera na misericrdia dada ao homem meio morto na estrada.
A resposta de Jesus ao doutor da lei indica que Jesus acredita que a misericrdia ser
uma maneira contnua de vida, mas o jurista evidentemente considera que a
misericrdia era uma ao especfica, completa. Isso enfatizado pela repetio da
resposta de Jesus ao doutor da lei. Tanto antes como depois da parbola o doutor da lei
refere-se a uma ao que deve ser feita, e ele usa o tempo aoristo, o tempo verbal que
indica uma ao pontual. Mas quando Jesus corrige o doutor da lei, tambm antes e
depois da parbola, ele refere-se a todo um modo de vida, utilizando o tempo presente, o
tempo verbal que indica ao contnua. Para Jesus essa misericrdia no para parar;
para caracterizar toda a vida do povo de Deus.
III Julgamento
O julgamento de Deus em Lucas mostrado de varias maneiras. A primeira vez que
vemos um julgamemnto em Lucas quando o anjo do Senjor aparece a Zacarias para
anunciar que ele seria pai de Joo Batista o precursor do Messias. Zacarias ficou mudo
5

Lucas 10:33
Lucas 15:20
7
Lucas 7:13
8
Lucas 10:37
9
Lucas 1:50,54,78 compara com Lucas 1:58
6

por no crer na palavra do anjo. Fica claro que Deus quer que creiamos em sua palavra.
E interessante e revelador observar que o anjo repreende Zacarias e ao mesmo tempo
da-lhe um sinal. Esta punio era particularmente apropriada: uma vez que ele tinha
errado com a sua fala, o seu castigo seria a incapacidade de falar durante algum tempo.
Como sempre, o julgamento de Deus sobre os vivos foi suavizado com misericrdia, e o
castigo se tornou um meio de aprendizado e de graa. A partir do catulo dcimo Jesus
pronuncia uma srie de ais. Ele usa a palavra que signifca: angstia, aflio,
problema. Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida 10 !... So chamadas as cidades
impenitentes e viram muitos sinais e no se arrependeram. Jesus chega afirmar que se
fosse operado, em Tiro e em Sidom, os milagres que foram feitos em Corazim e
Betsaida, h muito teriam se sentado em cilcio e cinza, elas se teriam se arrependido. 11
A rainha do sul se levantar no juzo com os homens desta gerao, e os condenar;
porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo; e eis, aqui quem
maior do que Salomo 12. Um pronunciamento de juizo contra a aquela gerao, mas
que extendida a todas as geraes que no creram em Suas palavras. Mas ai de vs,
fariseus! Porque dais o dzimo da hortel, e da arruda, e de toda hortalia, e desprezais a
justia e o amor de Deus. Ai de vs, fariseus! Porque gostais dos primeiros assentos nas
sinagogas, e das saudaes nas praas. Ai de vs! Porque sois como as sepulturas que
no aparecem, sobre as quais andam os homens sem o saberem. Ai de vs tambm,
doutores da lei! Ai de vs! Porque edificais os tmulos dos profetas, e vossos pais os
mataram. Ai de vs, doutores da lei! Porque tirastes a chave da cincia; vs mesmos no
entrastes, e impedistes aos que entravam 13.
IV - Promessas e cumprimento
Evangelho segundo So Lucas oferece um relato da vida, morte e ressurreio de Jesus
de Nazar. Lucas apresenta a histria de Jesus como o cumprimento das promessas de
Deus. Jesus o Cristo, o Senhor, o Redentor enviado por Deus ao povo de Israel, aquele
que declara a salvao de Deus para todas as pessoas. Jesus proclama o Reino de Deus,
cura os enfermos, ressuscita os mortos, expulsa espritos opressores, restaura as pessoas
a plena participao na sociedade e ensina a seus seguidores por meio de parbolas
vivas.
H um consenso de que Lucas e Atos so totalmente inspirado por motivos bblicos
como: vocabulrio, estilos de escrita, modelos, promessas e profecias, e outras
caractersticas. Os dois volumes esto fundamentadas na histria salvfica de Deus
desde a criao e Ado em Gnesis 14 at a para a parusia escatolgica do Filho do
homem15 . J o prefcio do Evangelho faz aluso bblica, tambm citada em idioma
helnico no bblico 16 a "eventos que foram
cumpridos entre ns. O estilo muda drasticamente aps o elegante perido helenstico
prefaciar a um estilo bblico "brbaro", a partir do versculo cinco at o fim de Lucas
dois, para dar conta de annciar os nascimentos e infncias de Joo Batista e Jesus.

10

Lucas 10:13
Lucas 10:13
12
Lucas 11:31
13
Lucas 11: 42-52
14
Lucas 1:3
15
Lucas 21
16
Lucas 1:1
11

E um relato cheio de aluses, modelos e promessas bblicas, como o captulo da

ressurreio17 Considerando as referncias do Terceiro Evangelho para o cumprimento
das escrituras e do plano salvfico de Deus, Fitzmyer aponta para o uso dos termos
u e da narrativa da infncia adiante. Especialmente digno de nota
o uso redacional dos termos de cumprimento em pontos decisivos de ambos os volumes:
18 (quando se completavam os dias para a sua
assuno) 19 . (Ao cumprir-se o dia de
Pentecostes). Em Nazar quando, Jesus fala na sinagoga, faz meno explcita a
passagem de Isaas que diz: O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o
Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos
de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos; a
apregoar o ano aceitvel do Senhor 20 . Quando terminou a leitura do texto disse:
21
Hoje se cumpriu esta
escritura aos vossos ouvidos. Em geral, no livvro de Lucas a noo de cumprimento
mostra a continuidade da vontade de Deus em oposio s noes pags de um destino
cego.
V Jesus
Para Lucas, Jesus o nosso Misericordioso Salvador. A Imagem de Jesus em Lucas a
do Salvador compassivo do mundo com amor e compaixo por todas as pessoas, seja
rico ou pobre, judeu ou gentio. Ele estende a mo, especialmente para os pobres, os
marginalizados, os oprimidos, para as mulheres, para os pobres e marginalizados da
sociedade. Lucas enfatiza a misericrdia divina, descrevendo Deus como o Pai que
perdoa seus filhos prdigos com amor ilimitado. Olhar para Jesus como o Salvador
compassivo nos atrai a imitar o Senhor, aproximando-nos do Pai em orao confiante. A
histria da viva de Naim nos ensina sobre a misericrdia de Jesus para uma me de
luto 22.
Jesus diz que a pessoa humana aquela que no depende somente do alimento e outras
coisas bsicas necessidades para a vida, mas tambm conta com a Palavra de Deus23.
Ele tambm afirma como a pessoa humana deve ser para com os outros. A pessoa
humana deve mostrar misericrdia para com aqueles que amam o amam, e aqueles que
o oprimem, emfim todas as pessoas24.
VI - O Salvador
Quando o anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus, ele disse: No temais,
porque eis vos trago novas de grande alegria que o ser para todo o povo: pois no que
vos nasceu hoje, na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, o Senhor. Jesus o
nosso Salvador! Que notcia explendida!

17

Lucas 24
Lucas 9:51
19
Atos 2:1
20
Isaias 61:1-2
21
Lucas 4:21
22
Lucas 7:11-17
23
Lucas 4:4
24
Lucas 6:36
18

Lucas o nico evangelista sintico de atribuir o ttulo de "Salvador" para Jesus25. O

ttulo pblico, mais do que pessoal. A promessa no anncio do anjo de que Jesus o
Salvador uma declarao de que o Reino de Deus veio a terra. O roteiro do drama
divino permanece no programa proftico de Isaas, como o discurso de Jesus em Nazar
revela26.
Os primeiros versculos de Lucas dois so essenciais para o impacto desses ttulos. O
nascimento de Jesus est relacionado com Csar Augusto "decreto" para o registro de
"todo o mundo". "Augustus" em si um epteto para Octavian quem o Senado romano
declarou ser "o nico Augustus", dignos do favor divino e adulao humana. Lucas
tambm menciona Quirino neste captulo, em seguida, coloca Joo e Jesus, no contexto
do reinado do imperador Tibrio, Pncio Pilatos e Herodes Antipas 27 . O domnio e
ocupao romana esto presentes em toda a narrativa Lucas-Atos. Quando julgado
perante o procurador Festo e o rei Agripa, Paulo testifica". "O rei sabe destas coisas,
pois no creio que nada disto lhe oculto; porque isto no se fez em qualquer canto" 28.
O reinado de Otaviano foi anunciado em decretos, cerimnias e monumentos em todo o
imprio. Uma inscrio em Priene 29 , escrita provavelmente antes do nascimento de
Jesus, testifica Augusto como o salvador preenchido com a alma de um heri, para
nunca mais ser superado: "o aniversrio deste deus para o mundo o incio dos
festivais- evangelho comemorado em sua honra. "Csar o Senhor!" era a teologia
poltica oficial em todo o imprio. Por sua vez, no entanto, os primeiros cristos
declaravam "Jesus o Senhor!" E no Evangelho de Lucas, o Messias de Deus, Salvador
e Senhor nasce na poca de Otvio em uma estrebaria de Belm.
Lucas narra o ministrio de Joo Batista, a genealogia e a tentao de Jesus com o
propsito de fornecer os antecedentes do Salvador que Lucas est apresentando. O
batismo relaciona-o com a sua vida espiritual contempornea genealogia confirma seu
relacionamento com a raa humana e a tentao prova sua competncia em lidar com os
problemas morais que a humanidade enfrenta.
VII - Misses aos Israelitas e aos Gentios
David Bosch afirma que:
O esboo geral dos dois livros do Evangelho de Lucas e Atos geogrfico, da Galilia
a Jerusalm e de Jerusalm a Roma, mas sem dvida ele vai alm do significado
geogrfico. A Geografia torna-se simplesmente um veculo para a transmisso de
significado teolgico ou missiolgico. Lucas emprega esse significado com inteno de
revelar a relao entre a misso de Jesus e da misso da Igreja. Jerusalm, em particular,
para Lucas muito mais do que um centro geogrfico.

25
26
27

Ver tambm Lc 1:47 falando de Deus, Atos 05:31; 13:23 e Joo 4:42
Lucas 4: 14-30; Isaas 58 e 61

Lucas 3: 1
Atos 26:26
29
Priene (hoje Gllbahe, Turquia) foi uma cidade da Jnia situada no vale do rio Meandro, frente a Mileto,
na Anatlia Ocidental.
28

O significado teolgico da declarao de Jesus de que os discpulos seriam

testemunhas em Jerusalm, Judia e Samaria, e at aos confins da terra 30 defronte
qualquer conotao geogrfica por Lucas-Atos. No entanto, como Bosch argumenta,
conceitos de geografia e teologia so trabalhados juntos por Lucas. Lucas mostra Jesus
em uma misso para fazer o que era necessrio em Israel para que a redeno flusse de
Jerusalm.
Um convite aberto da salvao aos judeus e gentios
O primeiro sermo de Jesus em Lucas indica que, ainda que os judeus perseguissem
Jesus e da Igreja, a salvao veio e est sendo oferecido para judeus e gentios.31 Esta
histria se repete ao longo de Lucas e Atos: o Evangelho continua a ser oferecido aos
judeus, mesmo com uma resposta muito pequena por parte dos judeus e os gentios
respondendo em maior nmero.
Na seo central de Lucas, onde Jesus comea a se dirigir para Jerusalm e desafia seus
discpulos a pegar sua cruz e segui-lo.32 Jesus encontra-se trs vezes com samaritanos.
Em Lucas 9,52-53, uma aldeia samaritana no recebeu Jesus porque ele estava indo para
Jerusalm. Isso mostra o antagonismo dos samaritanos para com os judeus, mas tambm
mostra que a misso de Jesus para incluir samaritanos no poderia ocorrer at que sua
misso aos judeus foi cumprida. Em Lucas 10,30-37 Jesus conta a parbola do Bom
Samaritano, abrindo-se novas categorias para a misso: o que exercita misericrdia,
mesmo que seja um samaritano e no o sacerdote judeu ou o levita, o prximo para
aqueles que precisam. Em Lucas 17,11-19, Jesus cura dez leprosos e s o leproso
samaritano retorna para agradecer-lhe. Estes incidentes a partir da parte central do
Evangelho de Lucas, quando Jesus est viajando desde a Galilia atravs de Samaria a
Jerusalm prenunciam o ministrio da Igreja, em Samaria na seo do meio de Atos,
quando o evangelho est sendo levado alm Jerusalm para Samaria e antes de entrar
at os confins da terra.33 At 8,1-25.
A histria da salvao em Lucas no que a mensagem de salvao vai para os gentios,
uma vez que os judeus rejeitam e que muito menos os judeus foram rejeitados. Ele
continua: No h ruptura na histria da salvao. Para os judeus no ser convertido
sigfica serem expurgados de Israel; a converso de judeus e gentios significa uma
participao na aliana com Abrao. As promessas feitas aos pais foram cumpridas. A
Igreja nasce do ventre do passado de Israel, no como um intruso, que reivindica as
prerrogativas histricas de Israel. De fato, em um tempo futuro a aceitao da salvao
pelos judeus vislumbrada por Lucas34.

30

Atos 1:8

31

Lucas 4:16
Lucas 9:21; 51:19-27
33
Atos 8:1-25
34
Lucas 13:35 21:24
32

VIII - O povo salvo e o reino eterno.

O reino de Deus o Salvador como a semente da vida semeada em Seus crentes, Deus
escolheu as pessoas, e desenvolver em um reino sobre o qual Deus pode governar como
Seu reino na Sua divina. No Evangelho de Lucas a entrada no reino de Deus a
regenerao, e o desenvolvimento do reino a crescimento dos crentes na vida divina.
O Reino de Deus no a igreja, mas a vida que os crentes fiis vivem at a consumao
nos cu, o reino de Deus se consumar na Nova Jerusalm como o reino eterno de Deus,
um reino eterno de bnos eternas, da vida eterna de Deus, em que todos redimidos
iro desfrutar no novo cu e a nova terra na eternidade. O Reino de Deus o Salvador
anunciado pelo evangelho, a boa notcia, para aqueles que foram alienados da vida de
Deus. "Para voc que foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus35. Na economia
de Deus o reino um mistrio oculto que foi revelado aos discpulos. Porque a natureza
e o carter do reino de Deus totalmente divino e os elementos que so trazidos atravs
da vida divina e a luz divina. O reino de Deus, especialmente na sua realidade como a
igreja genuna neste tempo ainda um completo mistrio para o homem natural. A
revelao divina necessria para entender esse mistrio.
Quanto ao povo salvo, Lucas dis que eles viro do oriente, do ocidente, do norte e do
sul, e se reclinararo mesa no reino de Deus. 36 "O reino de Deus no vem com
aparncia. Pois eis que o reino de Deus est no meio de voc.37 O reino de Deus o
prprio Salvador, que estava entre os fariseus, mas que agora est no corao dos que
creem.38 Onde quer que o Salvador esteja o reino de Deus est; o reino de Deus est
com Ele, e Ele traz para seus discpulos.39 Cristo a semente do Reino de Deus para ser
semeada no povo escolhido para desenvolver e governar o reino de Deus.40 Desde Sua
ressurreio Ele tem estado no corao dos crentes; Assim, o reino de Deus est dentro
da igreja. "Certo homem nobre partiu para uma terra distante para tomar para si um
reino e voltar. 41 O homem de nascimento nobre simboliza o Senhor Jesus o Salvador
que do mais alto estatus O Homem-Deus. Muito honroso em Sua divindade e nobre
em sua humanidade. Foi para um pas distante significa a sua ida para o cu depois de
Sua morte e ressurreio. O retorno significa a volta do Salvador com o reino. A vinda
de Cristo encerrar todo governo humano na terra e vai trazer no reino eterno de Deus.

35

Lucas 8:10
Lucas 13:29
37
Lucas 17:20-21
38
Lucas 17:21
39
Lucas 4:43 17:22
40
Lucas 8:5-10
41
Lucas 19:12
36

Bibliografia
http://prezi.com/plwidw-7jh9h/how-does-luke-show-that-jesus-was-sent-for-thesalvation-of-all-people/
http://bibleresources.americanbible.org/node/1490
E. Earle Ellis The Gospel of Luke (London: Marshall, Morgan & Scott, 1974) p. 3
http://www.gotquestions.org/Christian-doctrine-salvation.html#ixzz3I29Jg4e4
http://biblia.com.br/joao-ferreira-almeida-atualizada/lucas/lc-capitulo-10/
http://biblia.com.br/joao-ferreira-almeida-atualizada/lucas/lc-capitulo-11/
http://biblehub.com/greek/3759.htm
http://www.batistas-mg.org.br/wp-content/uploads/2014/05/Lucas-Moody.pdf
http://dictionary.reference.com
https://www.workingpreacher.org/preaching.aspx?commentary_id=204
http://pt.wikipedia.org/wiki/Priene
https://www.enterthebible.org/newtestament.aspx?rid=4
Joseph A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke (I-IX): Introduction, Translation,
and Notes,
AB 28 (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1981) , 1.292-93.
David Bosch, Transforming Mission, pp. 88-89. Bosch references: Jacques
Dupont, The Salvation of the Gentiles: Essays on the Acts of the Apostles (NY: Paulist
Press, 1979), pp. 12