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TEOLOGA PROPIA

I. LA EXISTENCIA DE DIOS
A. EL LUGAR DE LA DOCTRINA DE DIOS
EN LA TEOLOGA SISTEMTICA
1. Es lgico que la teologa sistemtica empieza con un estudio de Dios. De
cierto modo, todo lo que la Biblia contiene es una revelacin de lo que
Dios es y hace. La teologa propia trata la doctrina de Dios de forma
"directa,
las
dems
secciones
de
forma
"indirecta.
En el pasado hubo intentos de agrupar toda la teologa sistemtica
alrededor del "sistema trinitario, Padre, Hijo y Espritu Santo.
2. Dos hechos se toman por sentado:
a. La existencia de Dios
b. La revelacin de Dios en su divina Palabra.
3. La teologa del siglo XVIII y XIX cambia esta estructura y comienza con
un sistema antropocntrico (Schleiermacher).

B. LA PRUEBA BBLICA
EXISTENCIA DE DIOS

PARA

LA

1. La Biblia presupone la existencia de Dios. Cada "prueba para la existencia


de Dios de cierto modo ya presupone su existencia. La teologa reformada
siempre ha considerado la existencia de Dios como una presuposicin
razonable, sin pretender que se puede demostrar este hecho siguiendo a una
argumentacin racional.
2. El cristiano acepta la existencia de Dios por la fe. Esta fe a su vez se basa
sobre evidencias, principalmente sacadas de la Biblia.
3. La Biblia no da ninguna "prueba para la existencia de Dios.
Hebreos 11:8: La fe en su existencia es bsica para cualquier intento de
conocerle. La revelacin de Dios en su Palabra es la base de nuestra fe en la
existencia de Dios.
Oseas 6:3: El conocimiento personal y exacto de Dios es resultado de una
comunin ntima con Dios.

C. ARGUMENTOS FILOSFICAS PARA LA


EXISTENCIA DE DIOS
A lo largo de la historia, varias "pruebas~ para la existencia de Dios han sido
diseadas. Algunos de estos argumentos fueron usados en su da por Platn y
Aristteles. Vamos a estudiar brevemente los ms importantes de estas
pruebas.

1. El argumento ontolgico
Usado por Anselmo de Canterbury y Descartes. Es un argumento a priori, es
decir: procede de la causa para demostrar el resultado.
Argumento: El hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto. La
existencia es un atributo de la perfeccin. Por lo tanto: un ser perfecto debe
existir.
Kant consideraba este argumento intil, Hegel lo apreciaba mucho.
Problema: Presupone la existencia de un ser perfecto. Lo que prueba en
realidad es: Algo que tiene que existir, existe. Por lo tanto es un argumento
intil. No todo lo que mi mente puede imaginarseERSETZEN \d ERSETZEN \u
realmente existe: Por ejemplo, no hay vacas azules con cinco patas.

2. El argumento cosmolgico
Argumento: Todo lo que existe tiene que tener una causa. El universo tiene
que tener una causa infinita.
Problema: Si todo lo que existe tiene que tener una causa, Dios tambin tiene
que tener und causa. Resultado: cadena de causa y efecto que no termina.
Adems, cada cosa que existe puede tener ms de una causa. Tambin el
universo.

3. El argumento teleolgico (tleios) = gr.: dirigido


hacia una meta)
Argumento: De cierto modo es una amplificacin del argumento cosmolgico.
El mundo es un mundo armnico y ordenado. Esto requiere la existencia de un
ser inteligente que cre al mundo y que dio al mundo un propsito para su
existencia.
Problema: No prueba ni la existencia de Dios, ni la de un Creador, solamente
la de un arquitecto que dise el mundo (Kant).

4. El argumento moral
A Kant le gustaba este argumento mucho. Forma la base de su "imperativo
categrico.
Argumento: El hombre es un ser moral que busca la perfeccin moral. Por lo
tanto debe existir un ser superior que da realidad a esta aspiracin humana.
Adems, muchas veces existe una disparidad entre el mal comportamiento
humano por un lado y su bienestar al otro lado. Por lo tanto debe existir un
"Gran Arbitro que un da ejercer justicia.
Problema: Este argumento puede indicarnos la existencia de un ser santo y
justo, pero esto no implica la existencia de Dios que adems es Creador y es
caracterizado por perfecciones infinitas.

D. LA NEGACIN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
La idea de la existencia de Dios es prcticamente comn entre todas las
naciones, culturas y pueblos. Al misma tiempo hay gente que niega la
existencia de Dios

1. Negaci6n absoluta de la existencia de Dios.


Existen dos tipos de ateos: ateos prcticos y ateos tericos.

a. Ateos prcticos: viven como si Dios no existiera, aunque a lo


mejor tericamente creen en El.
b. Ateos tericos: niegan a Dios a base de razones filosficas.
Se puede afirmar que nadie nace ateo. Esto indica que Dios puso en el hombre
la necesidad de buscarle, lo cul forma parte de nuestra creacin a la imagen y
semejanza de Dios.
La Biblia mismo afirma la existencia de ateos:
Salmo 10:4 = malo = rasha = impo, criminal
Salmo 14:1 = necio = nabal = persona insensible para Dios
Estos dos versculos posiblemente se refieren a ateos.
Efesios 2:12. Habla del hecho de que los efesios vivan en un tiempo "sin
Cristo y por lo tanto "sin Dios" (gr.: atheoi)

Ese tipo de personas pueden perfectamente llevar una vida "buenasegn el


juicio humano.
Los ateos tericos normalmente se dividen en tres grupos:

ateos dogmticos: niegan rotundamente la existencia de Dios


ateos escpticos: dudan que el ser humano tenga la capacidad de
determinar si Dios existe o no.
ateos crticos: No hay prueba para la existencia de Dios

De cierto modo el segundo y tercer grupo deberamos clasificar como


"agnsticos". El resultado en la prctica es el mismo: no hay razn para rendir
culto a Dios

2. Conceptos falsos de Dios que equivalen su


negacin
a. Dios como ser impersonal
Bsicamente esto es el concepto del desmo: Dios se ha retirado del mundo y
no tiene inters en el hombre. Dios es visto como "fuerza impersonal.
La idea del pantesmo ve a Dios como presente en el mundo, pero indistinguible
de su creacin.

b. Dios como ser finito y personal


La idea que est detrs del politesmo. Curiosamente en el siglo pasado hubo
filsofos que optaron por describir a Dios como un ser finito y sujeto a lugar y
tiempo. Por la miseria que hay en el mundo, Dios no puede ser omnipotente.

c. Dios como idea abstracta


La palabra "Dios representa sencillamente un proceso csmico o un poder
universal. En otros sistemas, Dios es equiparado a la sociedad (marxismo).

II. LA CONOCIBILIDAD DE DIOS


A. DIOS ES INCOMPRENSIBLE, PERO
CONOCIBLE
Dios es incomprensible desde el punto de vista humano.

Job 11:7
Isaas 40:18

Al mismo tiempo, la Biblia afirma que es posible conocer a Dios: Juan 17:3; 1
Juan 5:20. Estas dos verdades se reflejan en la historia de la iglesia.
Padres
iglesia:

de

la Predomina el concepto filosfico de los griegos: Dios como un


ser que no tiene atributos, pero que se ha revelado en el
"lgos.
Arrianos:
Dios puede ser conocido perfectamente por el hombre.
Rechazado por la ortodoxia.
Escolasticismo: No podemos conocer a Dios en sus esencia pero tal como El se
revela a nosotros y se relaciona con nosotros.
Reforma:
Bsicamente adoptan la misma postura, pero niegan la
posibilidad de conocer a Dios a travs de la revelacin general.
Lutero habla del "Deus absconditus y de "Deus revelatus.
El hombre slamente puede aprender acerca de Dios y
conocerle a travs de la Biblia bajo la iluminacin del Espritu
Santo.
Es posible conocer a Dios, pero nunca de un modo perfecto. Y esto tampoco
cambiar en la eternidad. "Lo finito no puede comproder lo infinito." Es
imposible dar una definicin adecuada y total de Dios, porque Dios no puede
ser reasumido bajo un concepto superior. Al mismo tiempo, el hombre puede
conocer a Dios lo suficiente como para vivir en comunin con El, para que Dios
alcance su propsito en la vida de un ser humano.

B. LA NEGACIN DE LA CONOCIBILIDAD
DE DIOS
Idea axiomtica: el hombre est limitado en su percepcin de fenmenos que
van ms all de lo natural y por lo tanto no puede conocer a Dios. Aldous
Huxley era el primero en denominar esta posicin como "agnosticismo: no
podemos saber si Dios existe o no porque es imposible para un ser finito entrar
en contacto con un ser infinito como Dios.

C. LA AUTO-REVELACIN DE DIOS:
REQUISITO DE TODO CONOCIMIENTO DE
DI- OS
1. Dios comunica el conocimiento de s mismo al
hombre
Diferencia fundamental entre la teologa y las dems ciencias: las ciencias
tratan objetos que estn sometidos a una investigacin por parte del hombre.
Estos objetos son cualitativamente inferiores al hombre. En la teologa ocurre
todo lo contrario. El hombre solamente puede saber de Dios lo que El revela al
hombre. Sin esta revelacin de parte de Dios es imposible acercarnos a El y
aumentar nuestro conocimiento de El. Dios no es un objeto pasivo de
investigacin sino activamente impartiendo conocimiento acerca de El. 1
Corintios 2:11 nos ensea claramente este principio,

2. La revelacin general
La Biblia ensea una doble fuente de la revelacin de Dios: la revelacin
general a travs de la creacin, la conciencia humana y la historia y la
revelacin particular de la Palabra de Dios. La revelacin general se dirige a
todos los hombres sin excepcin mientras la revelacin particular se dirige a un
grupo de personas a las cuales Dios quiere dar a conocer su salvacin.

a. A travs de la creacin

Salmo l9:1.2
Hechos 14:17
Romanos 1:l9.20

b. A travs de la historia

Hechos 17:26.27

c. A travs de la conciencia humana.


Romanos 2:14.15 "Corazn es usado aqu en el sentido de "conciencia".
Mientras el escolasticismo vi la posibilidad de construir una teologa natural a
base de verdades generales reflejadas en la creacin, los reformadores
rechazaron esta posibilidad. Por la cada del hombre, las huellas que Dios dej
en la naturaleza se borraron en parte y adems el hombre qued ciego
espiritualmente.

3. La revelacin particular (o especial)

La revelacin particular es la Biblia. La Biblia no contiene la Palabra de Dios, la


Biblia esPalabra de Dios (contra Barth). Slamente la Biblia, en conjunto con la
obra iluminadora del Espritu Santo nos puede facilitar informacin fidedigna
acerca de Dios.

Juan 1:18
Hebreos 1:1.2
2 Pedro 1:21
2 Timoteo 3:1I

III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS


Importancia de conocer a Dios "acordandose del Seor: Nehemas 4:14.

A. DEFINICIN
La expresin "atributo no es muy afortunada. Da la impresin que algo es
aadido al ser de Dios. Mejor sera hablar de sus "excelencias o de sus
"virtudes. Esto tambin se ve reflejado en el uso bblico.
1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes de Dios y usa la palabra griega aret que
comunica precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consisten en la
totalidad de sus virtudes. Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es
un atributo (virtud, excelencia) de Dios, siguiendo bsicamente la definicin de
Berkhof:

Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino en
las Escrituras o que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en las
obras de su creacin, providencia y redencin.
Seguiremos, sin embargo, usando la palabra "atributo por conveniencia.

B. EL MTODO PARA DETERMINAR LOS


ATRIBUTOS DE DIOS
Todos los mtodos que intentan determinar los atributos de Dios, saliendo de la
experiencia o analoga humana son totalmente inadecuados. Por lo tanto la
"teologa natural del escolasticismo o la "teologa experimental del liberalismo
teolgico no ayudan.
La nica manera de conocer las excelencias o los atributos de Dios de forma
fiable es a travs de la Biblia. La creacin que nos rodea y la providencia de
Dios en la historia nos pueden ayudar, pero este conocimiento precisa de una
aclaracin de parte de la revelacin escrita.

C. VARIOS SISTEMAS PARA CLASIFICAR


LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Los sistemas que siguen a continuacin son los ms importantes y usados.
Estos sistemas intentan agrupar los atributos de Dos bsicamente en dos
grupos.

1. Atributos naturales y morales

Algunos telogos (Dabney p.ej.) hacen una distincin entre atributos naturales
que pertenecen a la naturaleza de Dios (auto-existencia, eternidad, infinidad) y
otros que expresan el elemento moral de su ser.
Problema: Esta divisin es muy artificial, porque tambin los atributos morales
tienen su base en el ser y la naturaleza de Dios.

2. Atributos absolutos y relativos


Esta divisin hace una distincin entre atributos que tienen que ver con el ser
de Dios en cuanto a s mismo (auto-existencia, eternidad) y otros que tienen
que ver con el ser de Dios en cuanto a su creacin (Strong).
Problema: Esta divisin sugiere que es posible obtener alguna informacin
sobre los atributos de Dios aparte de su relacin con su creacin. Pero esto no
es posible para nosotros, siendo seres creados. Todas las perfecciones de Dios
en algun modo estn en relacin con su creacin.

3. Atributos intransitivos y transitivos


Este sistema hace una distincin entre atributos que solamente tienen carcter
"interno en cuanto a Dios (eternidad, simplicidad) sin tener efectos en cuanto
a todo lo que exista aparte de Dios (su creacin) y atributos que producen
algn
efecto
en
su
creacin
(omnipotencia,
justicia,
etc.)
Problema: Si algn atributo de Dios es estrictamente intrasitivo, no tenemos
ninguna posibilidad de saber de la existencia de este atributo.

4. Atributos incomunicables y comunicables.


Esta es la divisin ms comn y la que causa menos problemas. Los atributos
incomunicables son atributos que carecen de cualquier analoga en la creacin
(simplicidad, inmensidad, eternidad, omni-potencia, etc.). Los atributos
comunicables cuentan con cierta analoga (imperfecta por supuesto) en los
seres
humanos
(justicia,
amor,
misericordia).
Problema: Esa divisin no debe ocultar el hecho de que los atributos
comunicables no son comunicables en el sentido absoluto al ser humano y que
de los atributos incomunicables tambin se encuentran elementos en el ser
humano
(eternidad
del
alma,
por
ejemplo).
Todas estas divisiones, de una u otra forma, sin embargo toman en
consideracin una divisin que tiene que ver con atributos que se refieren a
Dios tal como es y otro grupo de atributos que se refieren a su relacin con su
creacin.
Aqu seguiremos a la divisin de Berkhof que es la de la mayora de los telogos
reformados.

D. LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

1. La auto-existencia de Dios
a. Significado
Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El trmino tcnico para esta
palabra es la expresin latina "aseitas ( "l que tiene su origen en s mismo).
Este atributo se expresa en su nombre Yaw (relacionado con el verbo
hebreo hayah = ser.

b. Referencia bblica

Juan 5:26

Dios es independiente en sus pensamientos (Romanos 11:33.34), su


voluntad (Daniel 4:35 y Romanos 9:19) y su poder (Salmo 115:3).

2. La unicidad de Dios
a. Significado
Dios es el nico de su "gnero. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es
nico. Todas las dems cosas existen por medio de este Dios.

b. Referencias bblicas

1 Reyes 8:60
1 Corintios 8:6
Deuteronomio
6:4:
Segn la versin R.-V., este versculo contiene dos afirmaciones: Yaw
es nuestro Dios (unicidad) y Yaw es uno (unidad). Esta traduccin es
posible y correcta y el doble uso del nombre de Dios puede ser una
prueba de la doble afirmacin. Sin embargo, la palabra hebrea "ejad ("
uno) puede ser traducida tambin "un nico . Esa traduccin parece
ser an mejor que la de la R.-V. En este caso, este versculo no ensea
tanto la unidad de Dios, sino su unicidad: El Dios de Israel es el nico
que tiene derecho a ese ttulo.
Zacaras 14:9: Esta ensenando la misma cosa
xodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retrica

3. La unidad de Dios
a. Significado
Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no
forman un Dios que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el
ser d. Dios de sus atributos (en contra de Dabney). Dios forma un todo que es

indivisible. Por eso la Biblia incluso puede identificar a Dios con sus atributos:
"Dios es amor, "Dios es justicia".

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 6:4 Dependiendo de nuestra traduccin es un versculo


que ensea esta verdad, que adems - aunque no mencionada
explcitamente en otros lugares - forma parte de la doctrina de la
Trinidad por deduccin.

c. Problemas
Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver
con la esencia o el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la
palabra hebrea ejadda lugar para la doctrina de la Trinidad. En hebreo existe
otra palabra que significa "uno o "unido y es la palabra yajid. Esta palabra
significa unidad total en todos los sentidos, a diferencia de la palabra "ejad
que deja lugar para una unidad esencial y pluralidad personal. Por ejemplo,
cuando en Gnesis 2:24, cuando habla de la unidad matrimonial, la palabra
es ejad y no yajid

4. La infinidad de Dios
a. Significado
A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos
entrar en comunin, tambin es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena
el universo y no tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no
est
condicionado
por
ningn
lmite.
La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:

La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia.


La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad.
La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su
perfeccin, (p.ej. el amor de Dios es perfecto, sin ningn defecto o
limitacin).

Definicin: La infinidad de Dios significa que el ser de Dios no tiene final ni


limites

b. Referencias bblicas

Jeremas 23:23.24
1 Reyes 8:27
Hechos 17:28

c. Problemas

Nos puede llevar esta doctrina al pantesmo? No, porqu el hecho de que Dios
sea un ser infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma
parte del ser de Dios. Esto era el gran error de Spinoza. Un Espritu infinito no
excluye la existencia de la materia. Incluso es posible tener varas entidades
infinitas a la vez (p.ej. en la matemtica: un nmero indefinido de lneas
paralelas que son infinitas). Si hablamos de la infinidad de Dios decimos
sencillamente que a sus atributos no puede ser asignado ningn lmite.

5. La eternidad de Dios
a. Significado
La infinidad de Dios en relacin al espacio es su omnipresencia, como
acabamos de ver. La infinidad de Dios en relacin con el tiempo es su
eternidad. Dios no est sujeto a las limitaciones del espacio y tampoco a las del
tiempo. Para Dios no hay pasado, presente o futuro, sino todos los
acontecimientos y cosas estn delante de El con la misma realidad.
Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre
existir. Definicin: Dios no est sujeto al tiempo.

b. Referencias bblicas

Salmo 90:2
Salmo 102; 12.25-27
2 Pedro 3:8

c. Problemas
Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo
pero no est sujeto a ello

6. La inmutabilidad da Dios
a. Significado
Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus
principios morales siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto,
la posibilidad de un cambio queda totalmente excluido. Definicin: Dios no est
sujeto a ningn cambio, ni de su ser, ni de sus atributos, ni de sus planes, ni de
sus promesas.

b. Referencias bblicas

xodo 3:14
Nmeros 23:19
Salmo 102:26-28

Isaas 41:4
Malaquas 3:6
Romanos 1:23
Santiago 1:17

c. Problemas
No hay versculos que indiquen que Dios cambia de opinin y de planes?
Gnesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres.
xodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja
"convencer
por
Moiss
para
perdonarles
Jons 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Niniv
En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresin que
hace concesiones a las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre
parece que Dios ha cambiado de planes. Pero del punto de vista de Dios este
cambio no existe. Por ejemplo, Dios siempre quera seguir con el pueblo de
Israel en el desierto y El desde la eternidad habla planeado usar la oracin de
Moiss
como
instrumento
para
conseguirlo.
Las decisiones de Dios no dependen de la reaccin del hombre. Si esto fuera
as, Dios aprendera cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser
perfecto.
Hay que cuidarse tambin de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no
significa que El es inactivo. Dios es constantemente activo. No hay
contradiccin entre sus actividades y su inmutabilidad

7. La omnipresencia de Dios
a. Significado
La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en
relacin con el espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son
sinnimos con una notable excepcin: inmensidad pone el nfasis sobre el
hecho de que Dios no est limitado por el espacio mientras que su
omnipresencia resalta el hecho de que El est presente en cualquier lugar con
la
total
plenitud
de
su
ser
divino.
Definicin: Dios no est limitado por el especio y al mismo tiempo est
presente en cualquier lugar con la totalidad de su ser.

b. Referencias bblicas

Isaas 66:1
Hechos 7:48.49
Salmo 139:7-10
Jeremas 23:23.24
Hechos 17:27.28.

c. Problemas
Hay que evitar el error del pantesmo que ensea que el ser de Dios es la
esencia de todas las cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del
ser de Dios. La Biblia marca una clara diferencia entre el Creador y su creacin.
Algunos versculos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios:
Gnesis
11:5:

Dios tiene que bajar de cielo para ver la torre.

Gnesis
18:21

Aqu tenemos una de las frecuentes teofanas del AT. Es Dios


en la segunda persona de la Trinidad que baja a la tierra.
El enfoque aqu es poner en ridculo el proyecto de los
hombres de construir una torre que llegue hasta el cielo.
Como respuesta Dios tiene que "bajar para verlo.

Es un texto parecido: La segundo persona de la Trinidad baja para


judicialmente inspeccionar el lugar y pronunciar la sentencia.

En el AT tenemos ciertos lugares en los cuales Dios "habita de una manera


especial (templo, tabernculo, etc.) Esto significa que el hombre vive o
experimenta la presencia de Dios en aquellos lugares de una manera especial,
pero no que Dios est all de una forma ms real presente que en otros lugares.

8. La omnisciencia de Dios
a. Significado
Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creacin desde el principio. El
nunca tiene la necesidad de aprender nada (esto incluye el nmero exacto de
las personas que se salvan o se pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto
en su cualidad y tambin en su extensin. Dios conoce todas las cosas y sabe
exactamente como realmente estn ocurriendo. El conoce la esencia de todas
las cosas. El no observa -como el hombre - las cosas solamente por su
aparencia. Dios sabe todo lo que es posible y lo que realmente ocurre.
Definicin: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.

b. Referencias bblicas

1 Samuel 2:3
Job 12:13
Salmo 94:9
Salmo 147:4
Isaas 29:15
luas 40:27.28
Mateo 11:21

c. Problemas

Se refiere su omnisciencia tambin a las decisiones libres de cada ser


humano?
Dios ha ordenado y decretado todas las cosas incluyendo sus causas y sus
condiciones por el orden exacto en el cual se van a desarrollar. En el pleno
sentido de la palabra no hay total libertad humana, porque todas nuestras
decisiones son decisiones que obedecen a ciertas reglas y principios que a su
vez estn condicionados por los dec- retos soberanos de Dios.

9. La omnipotencia de Dios
a. Significado
El poder de Dios no est limitado de ningn modo. Dios potencialmente puede
hacer todo lo que quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha
propuesto hacer. Pero El no hace todo lo que puede. La idea de la
omnipotencia de Dios se expresa en el nombre "EI- Shaddai", que significa "El
Todopoderoso.

b. Referencias bblicas
Estos versculas hablan del hecho de que Dios puede hacer ms de lo que
realmente hace.

Jeremas 32:27:
Mateo 3:9
Mateo 26:53

Los siguientes versculas hablan en el sentido absoluto de la omnipotencia de


Dios.

Jeremas 32:17
Mateo 19:26
Lucas 1:37

c. Problemas
Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estaran en
contradiccin con sus atributos y su ser:
Dios no puede mentir (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no
puede pecar (Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no
puede negarse a si mismo (2 Timoteo 2:13>

E. LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES


1. Santidad

a. Significado
La palabra hebrea para "santo es qadash que viene de la palabra qad que
significa "cortar o "separar. La misma idea est detrs de la palabra
griega hagiazo o hgios. Incluso del significado lingstico se puede ya
desprender que el significado de esta palabra no es en primer lugar una virtud
moral o una cualidad religiosa. Su significado principal se refiere a una relacin
o posicin: el ser totalmente distinto.

b. Referencias bblicas
En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros,
hay numerosos pasajes que lo demuestran:

xodo 15:11
1 Samuel 2:2
Isaas 57:15

Viendo a Dios como un ser absolutamente perfecto y diferente en todos los


sentidos evoca en el ser humano un sentido total de dependencia y de
pequeez delante de este gran y temible Dios.
Pero la santidad de Dios contiene otro elemento que no enfatiza tanto su
"posicin como ser distinto que el aspecto tico de la santidad. En realidad los
dos aspectos estn relacionados. La santidad de Dios en el sentido tico
significa sencillamente que Dios est separado de todo pecado y de todo mal.
Dios no puede tener comunin con el pecado y tampoco con el pecador.

Job 34:10
Habacuc
La palabra "santo aqu es usado en el sentido de "pureza.

1:13

Pero la santidad en el sentido tico no es solamente negativo: "separacin de


sino tambin positivo, enfatizado excelencia o perfeccin moral. La reaccin del
hombre ante esa perfeccin de Dios es un sentido de impureza, como lo vemos
reflejado en Isaas 6:5
La santidad de Dios es revelada en la ley dada a Israel. La ley tena la gran
tarea (entre otras) de fomentar en el pueblo de Israel una conciencia de la
santidad de Dios. La palabra "santo es aplicada a su tierra, a una parte de su
tabernculo, a sus sacerdotes, a ciertos utensilios, etc.

2. Justicia
a. Significado
Este atributo de Dios est estrechamente conectado con su santidad. El
concepto bblico de la justicia de Dios tiene sus races en la

palabra tsaddiq cuyo significado bsico es "recto. Ser justo sencillamente


significa: "hacer lo que es correcto. En cuanto al hombre, lo que es correcto se
define por la ley de Dios. Pero, cmo podemos definir la justicia de Dios
mismo, puesto que El no est sometido a una ley superior?
La justicia de Dios se expresa en la "rectitud y la coherencia de todas sus
acciones con sus atributos y su carcter. Dios no hace ni tolera ninguna cosa
que vaya en contra de sus atributos. La ley no es por lo tanto otra cosa que la
expresin del carcter mismo de Dios. Por lo tanto, Dios no puede mentir,
actuar
parcialmente,
engaar,
etc.
La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que Dios acta con el hombre
de una forma absolutamente imparcial y justa en el pleno sentido de la palabra.
Dios ha dado al hombre sus leyes como expresin de su carcter y como gua
para llevar una vida de acuerdo con su carcter. Al mismo tiempo cada hombre
recibir o el castigo debido segn las leyes o la recompensa correspondiente
segn sus promesas.

b. Referencias bblicas

Esdras 9:15
Nehemas 9:8
Salmo 119:137
Lamentaciones 1:18
2 Timoteo 4:8

c. Problema
Entonces, cmo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga
siendo un Dios justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26:
Jesucristo pag el precio que un Dios justo demand. El precio fue pagado. As
Dios sigue siendo justo (de acuerdo con su santidad) y al mismo tiempo puede
declarar justo al que cree en Jesucristo.

3. Amor
a. Significado
La palabra "amor es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra
del NT que contiene ese concepto de amor es gape. El amor no tiene que ver
en primer lugar con emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al
significado de esta palabra tenemos que dejar al lado por un momento todas
nuestras ideas de amor influenciadas por conceptos no- bblicos. Vamos a
definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor de Dios es el atributo de su
carcter que busca el cumplimiento de su voluntad en el objeto de su
consideraci6n. Saliendo de esta definicin podemos afirmar lo siguiente:

En cuanto a Dios mismo: "Dios es amor" quiere decir: Dios busca su


propia gloria y el cumplimiento de su propia voluntad.

En cuanto a los hombres: "Dios ama al mundo." quiere decir: El quiere


que su voluntad sea cumplida en la tierra.

Esa definicin tambin se aplica al amor que los hombres tienen unos con
otros: "Amar a nuestro prjimo" significa: estamos intentando que la voluntad
de Dios se cumpla en la vida de nuestros familiares, amigos, vecinos,
compaeros
,etc.
El amor de Dios tiene su raz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto"
para poder mostrar su amor. Dios se est comunicando eternamente entre las
personas de la Trinidad. Por eso, el concepto de un Dios de amor requiere la
existencia eterna de ms que una persona divina. La creacin del hombre y de
los ngeles tambin es resultado del deseo del amor divino de comunicarse
tambin con un ser creado. Aunque no hubo necesidad para la creacin, de su
libre voluntad y movido por su deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre.
El amor humano tambin se refleja en el deseo de comunicarse. Dnde no hay
amor, no hay comunicacin.

b. Referencias bblicas

1 Juan 4:8
Efesios 2:4.5
Isaas 43:4
Jeremas 31:3

c. Problemas
Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el
mundo ser salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta
postura est en el hecho de que el amor de Dios no acta de forma
independiente de su justicia. La base de esta postura equivocada es el concepto
de amor humano que muchas veces acta de forma irracional y arbitraria a
base de sentimientos de simpata o antipata. El amor de Dios siempre est en
plena y perfecta armona con los dems atributos suyos. Adems el amor bien
entendido incluye tambin el concepto de un castigo justo.

4. Verdad
a. Significado
Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definicin a travs
de cuatro afirmaciones:

La idea bblica de lo que es la verdad o lo verdadero contrasta con lo que


es una ficcin o imaginario. Yaw es el Dios verdadero porque El
realmente es Dios.
Algo que es verdadero es algo que cumple todos lo requisitos de su
propia definicin. Por ejemplo: "Dios verdadero significa que Yaw es el

nico que cumple con todas las perfecciones que Dios tiene que tener
para ser Dios.
Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestacin concuerda
totalmente con la esencia o el carcter. Dios es verdad o verdadero
porque el es exactamente lo que pretende ser.
Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaa.
Porque Dios no cambia y es fiel y justo, tambin El es verdad.

Ese atributo es esencial para poder poner nuestra confianza en su Palabra y


tambin es el fundamento de todo conocimiento. Nos garantiza de que nuestros
sentidos no nos engaan y que la realidad tal como la percibimos realmente es
as (la vida no es un sueo y una vaca no es un toro, por ejemplo).

b. Referencias bblicas

Romanos 3:4
Juan 14:5
Salmo 19:9
Juan 19:35

c. Problemas
Aprob
Dios
la
mentira
de
Rahab
en
Josu
2:
4.5?
No. En ninguna parte de la historia leemos que Dios aprob la mentira como
tal. Sin embargo su afirmacin falsa dio evidencia de su fe en la veracidad de
las promesas dadas al pueblo de Israel. Ella se salva no por haber mentido,
sino por haber tenido fe en las promesas de Dios (Hebreos 11:31).

5. Soberana
a. Significado
Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las
cosas y El ejerce el gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del
mundo, todo el universo le pertenece a El. El tiene la autoridad absoluta sobre
los ngeles (incluidos los ngeles cados) y los hombres. El mantiene todas las
cosas con su poder ilimitado y determina los fines y el propsito de todas las
cosas. El gobierna como rey en el universo.

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 10:14.17
1 Crnicas 29:11.12
2 Crnicas 20:6.
Nehemas 9:6
Apocalipsis l9:6

c. Problemas
En este contexto cabe tambin tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es
soberano en todos los sentidos. En qu relacin est su voluntad con esta
afirmacin?
Bsicamente se puede hacer una distincin entre la voluntad decretada (o
secreta) y la voluntad revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base
en Deuteronomio 29:29.
La voluntad decretada de Dios est bsicamente escondida en Dios y por lo
tanto desconocida. Algunas referencias bblicas:

Romanos 9:18.19
Romanos 11:33.34

Su voluntad revelada fue dada a conocer a travs de la Palabra de Dios, la


Biblia.

Mateo 7:21
Miqueas 6:8

En el ejercicio de su voluntad, Dios est absolutamente libre. El ejerce su


voluntad siempre de acuerdo con sus atributos y esto es a la vez la expresin
mxima de libertad. Dios, sin embargo, no tiene que obedecer a ninguna ley
superior ni a ninguna causalidad.

6. Bondad
a. Significado
Algo es bueno si en todos los aspectos es idntico con lo que es ideal. Si
hablamos de la bondad de Dios, hablamos del hecho de que El es como deberla
ser, siendo Dios, en todos los aspectos. El es por lo tanto tambin la fuente de
todo lo que es bueno en cuanto a sus criaturas.
La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la
meta por la cual El nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son
caracterizadas por su bondad: en cuanto al creyente significa esto: la bondad
de Dios nos gula hacia la salvacin y una vez salvado, nos transforma cada vez
ms en la imagen suya.
Su bondad es la causa por la cual Dios est derramando bendiciones divinas
sobre nuestras vidas. Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor
para una persona. Lo mejor para una persona es lo que ms glorifica al nombre
de Dios.

b. Referencias bblicas

Salmo 145: 9.15.16


Mateo 5:45
Hechos 14:17

c. Problemas
Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: en
qu relacin est Dios con la existencia del mal o del pecado? Qu relacin
tiene un Dios bueno y santo con el pecado? La existencia del pecado y de los
grandes males que azotan a la humanidad sirve de argumento constante a los
escpticos para poner en tela de juicio la existencia de Dios o por lo menos la
existencia de un Dios de amor, tal como la Biblia nos lo presenta.

Vamos primeramente estudiar algunas afirmaciones acerca del tema:


1. El fin y la meta de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad
humana.
2. Por lo tanto, la auto-revelacin de Dios en sus perfecciones y atributos
infinitos es la ltima razn de todo lo que El hace en la creacin, su providencia
divina y la redencin.
3. Puesto que seres creados sensitivos y moralmente responsables son
necesarios para la revelacin de su bondad y gracia, la existencia del pecado y
sus consecuencias era la condicin para la manifestacin de su misericordia y
su justicia. "As la multiforme sabidura de Dios es "ahora dada a conocer

por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares


celestiales. (Efesios 3:10).

4. Conocer a Dios es la vida eterna. No hay prioridad y meta ms importante


para el hombre. La ms importante de las obras de Dios es la propagacin de
este conocimiento de El a travs de sus perfecciones y atributos. Aqu tenemos
la ltima razn tanto del castigo infligido a los incrdulos y de la salvacin
otorgada
a
los
creyentes:

"Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer
notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia
que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto
es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? " (Romanos
9:22-24) Por lo tanto, - segn la Palabra de Dios - Dios permite el pecado,
para que su justicia sea conocida a travs de castigo correspondiente y su
gracia por el perdn. "El universo sin el conocimiento de estos atributos sera
como la tierra sin la luz del sol. (Hodge I, p.435) El mundo, en el cual
vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles (contra Leibnitz) para
garantizar la felicidad humana, sino el idneo para demostrar los atributos de
Dios. La mdula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad
humana, aunque en el plan de la salvacin las dos cosas se juntan.

Es
Dios
entonces
el
autor
del
pecado?

No. Dios permiti el pecado. Pero no es el autor resposable del pecado. Algunos
versculos bastan para descartar esta idea por completo:

Job 34:10
Deuteronomio 32:4
Santiago 1:13

Mas all de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del
pecado, pero permite su existencia para dar a conocer sus atributos

7. Gracia
a. Significado
La palabra "gracia es una traduccin de las palabras (hanan) y (chris). La
gracia es un favor inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios
es la expresin de su bondad y amor hacia los que no tienen ningn derecho a
recibirla y que estn en un estado de condenacin justa.
La gracia de Dios es la fuente de toda bendicin espiritual.

b. Referencias bblica

Romanos 3:24 Por gracia tenemos acceso a la salvacin


Hechos 14:3 Por gracia sali el mensaje de la salvacin al mundo
Efesios 2:8 Por gracia pecadores reciben la salvacin en Jesucristo
Romanos 4:16 Por gracia somos justificados
Juan 1:16 Por gracia somos ricos de bendiciones espirituales

c. Problemas
Est la gracia de Dios en contradiccin con su justicia? No, porque en
Jesucristo los dos atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en
todos los sentidos. Dios muestra su gracia a quien El quiere (Romanos
9:15.16). El no est bajo obligacin de mostrar su gracia a nadie. Por lo tanto,
El no acta de forma injusta salvando a unos y no a otros.

8. Misericordia
a. Significado
La palabra "gracia tiene que ver con el hecho de que el hombre
est culpable delante de Dios y por lo tanto necesita perdn. La palabra
"misericordia enfoca las consecuencias del pecado y el estado lamentable del
hombre como consecuencia de ello. La misericordia de Dios es la base de la
ayuda que Dios da al hombre para salir de su estado lamentable. La
misericordia de Dios es su atributo a base del cual Dios ayuda y salva a los que
estn perdidos en las consecuencias de sus pecados. Su misericordia se

muestra en la gracia comn que Dios muestra a todos los hombres y en la


gracia particular que el muestra a los que creen en El.

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 5:10
Deuteronomio 7:9
Salmo 57:10
Lucas 6:35.36

9.Paciencia
a. Significado
Este atributo de Dios est relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no
castiga nuestros pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa
mientras que durante este tiempo los unos se salvan y los otros insisten en su
rebelin contra Dios.

b. Referencias bblicas

xodo 34:6
Salmo 86:15
Romanos 2:4
1 Pedro 3:20
2 Pedro 3:15

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