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I. LA EXISTENCIA DE DIOS
A. EL LUGAR DE LA DOCTRINA DE DIOS
EN LA TEOLOGA SISTEMTICA
1. Es lgico que la teologa sistemtica empieza con un estudio de Dios. De
cierto modo, todo lo que la Biblia contiene es una revelacin de lo que
Dios es y hace. La teologa propia trata la doctrina de Dios de forma
"directa,
las
dems
secciones
de
forma
"indirecta.
En el pasado hubo intentos de agrupar toda la teologa sistemtica
alrededor del "sistema trinitario, Padre, Hijo y Espritu Santo.
2. Dos hechos se toman por sentado:
a. La existencia de Dios
b. La revelacin de Dios en su divina Palabra.
3. La teologa del siglo XVIII y XIX cambia esta estructura y comienza con
un sistema antropocntrico (Schleiermacher).
B. LA PRUEBA BBLICA
EXISTENCIA DE DIOS
PARA
LA
1. El argumento ontolgico
Usado por Anselmo de Canterbury y Descartes. Es un argumento a priori, es
decir: procede de la causa para demostrar el resultado.
Argumento: El hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto. La
existencia es un atributo de la perfeccin. Por lo tanto: un ser perfecto debe
existir.
Kant consideraba este argumento intil, Hegel lo apreciaba mucho.
Problema: Presupone la existencia de un ser perfecto. Lo que prueba en
realidad es: Algo que tiene que existir, existe. Por lo tanto es un argumento
intil. No todo lo que mi mente puede imaginarseERSETZEN \d ERSETZEN \u
realmente existe: Por ejemplo, no hay vacas azules con cinco patas.
2. El argumento cosmolgico
Argumento: Todo lo que existe tiene que tener una causa. El universo tiene
que tener una causa infinita.
Problema: Si todo lo que existe tiene que tener una causa, Dios tambin tiene
que tener und causa. Resultado: cadena de causa y efecto que no termina.
Adems, cada cosa que existe puede tener ms de una causa. Tambin el
universo.
4. El argumento moral
A Kant le gustaba este argumento mucho. Forma la base de su "imperativo
categrico.
Argumento: El hombre es un ser moral que busca la perfeccin moral. Por lo
tanto debe existir un ser superior que da realidad a esta aspiracin humana.
Adems, muchas veces existe una disparidad entre el mal comportamiento
humano por un lado y su bienestar al otro lado. Por lo tanto debe existir un
"Gran Arbitro que un da ejercer justicia.
Problema: Este argumento puede indicarnos la existencia de un ser santo y
justo, pero esto no implica la existencia de Dios que adems es Creador y es
caracterizado por perfecciones infinitas.
D. LA NEGACIN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
La idea de la existencia de Dios es prcticamente comn entre todas las
naciones, culturas y pueblos. Al misma tiempo hay gente que niega la
existencia de Dios
Job 11:7
Isaas 40:18
Al mismo tiempo, la Biblia afirma que es posible conocer a Dios: Juan 17:3; 1
Juan 5:20. Estas dos verdades se reflejan en la historia de la iglesia.
Padres
iglesia:
de
B. LA NEGACIN DE LA CONOCIBILIDAD
DE DIOS
Idea axiomtica: el hombre est limitado en su percepcin de fenmenos que
van ms all de lo natural y por lo tanto no puede conocer a Dios. Aldous
Huxley era el primero en denominar esta posicin como "agnosticismo: no
podemos saber si Dios existe o no porque es imposible para un ser finito entrar
en contacto con un ser infinito como Dios.
C. LA AUTO-REVELACIN DE DIOS:
REQUISITO DE TODO CONOCIMIENTO DE
DI- OS
1. Dios comunica el conocimiento de s mismo al
hombre
Diferencia fundamental entre la teologa y las dems ciencias: las ciencias
tratan objetos que estn sometidos a una investigacin por parte del hombre.
Estos objetos son cualitativamente inferiores al hombre. En la teologa ocurre
todo lo contrario. El hombre solamente puede saber de Dios lo que El revela al
hombre. Sin esta revelacin de parte de Dios es imposible acercarnos a El y
aumentar nuestro conocimiento de El. Dios no es un objeto pasivo de
investigacin sino activamente impartiendo conocimiento acerca de El. 1
Corintios 2:11 nos ensea claramente este principio,
2. La revelacin general
La Biblia ensea una doble fuente de la revelacin de Dios: la revelacin
general a travs de la creacin, la conciencia humana y la historia y la
revelacin particular de la Palabra de Dios. La revelacin general se dirige a
todos los hombres sin excepcin mientras la revelacin particular se dirige a un
grupo de personas a las cuales Dios quiere dar a conocer su salvacin.
a. A travs de la creacin
Salmo l9:1.2
Hechos 14:17
Romanos 1:l9.20
b. A travs de la historia
Hechos 17:26.27
Juan 1:18
Hebreos 1:1.2
2 Pedro 1:21
2 Timoteo 3:1I
A. DEFINICIN
La expresin "atributo no es muy afortunada. Da la impresin que algo es
aadido al ser de Dios. Mejor sera hablar de sus "excelencias o de sus
"virtudes. Esto tambin se ve reflejado en el uso bblico.
1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes de Dios y usa la palabra griega aret que
comunica precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consisten en la
totalidad de sus virtudes. Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es
un atributo (virtud, excelencia) de Dios, siguiendo bsicamente la definicin de
Berkhof:
Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino en
las Escrituras o que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en las
obras de su creacin, providencia y redencin.
Seguiremos, sin embargo, usando la palabra "atributo por conveniencia.
Algunos telogos (Dabney p.ej.) hacen una distincin entre atributos naturales
que pertenecen a la naturaleza de Dios (auto-existencia, eternidad, infinidad) y
otros que expresan el elemento moral de su ser.
Problema: Esta divisin es muy artificial, porque tambin los atributos morales
tienen su base en el ser y la naturaleza de Dios.
1. La auto-existencia de Dios
a. Significado
Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El trmino tcnico para esta
palabra es la expresin latina "aseitas ( "l que tiene su origen en s mismo).
Este atributo se expresa en su nombre Yaw (relacionado con el verbo
hebreo hayah = ser.
b. Referencia bblica
Juan 5:26
2. La unicidad de Dios
a. Significado
Dios es el nico de su "gnero. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es
nico. Todas las dems cosas existen por medio de este Dios.
b. Referencias bblicas
1 Reyes 8:60
1 Corintios 8:6
Deuteronomio
6:4:
Segn la versin R.-V., este versculo contiene dos afirmaciones: Yaw
es nuestro Dios (unicidad) y Yaw es uno (unidad). Esta traduccin es
posible y correcta y el doble uso del nombre de Dios puede ser una
prueba de la doble afirmacin. Sin embargo, la palabra hebrea "ejad ("
uno) puede ser traducida tambin "un nico . Esa traduccin parece
ser an mejor que la de la R.-V. En este caso, este versculo no ensea
tanto la unidad de Dios, sino su unicidad: El Dios de Israel es el nico
que tiene derecho a ese ttulo.
Zacaras 14:9: Esta ensenando la misma cosa
xodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retrica
3. La unidad de Dios
a. Significado
Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no
forman un Dios que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el
ser d. Dios de sus atributos (en contra de Dabney). Dios forma un todo que es
indivisible. Por eso la Biblia incluso puede identificar a Dios con sus atributos:
"Dios es amor, "Dios es justicia".
b. Referencias bblicas
c. Problemas
Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver
con la esencia o el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la
palabra hebrea ejadda lugar para la doctrina de la Trinidad. En hebreo existe
otra palabra que significa "uno o "unido y es la palabra yajid. Esta palabra
significa unidad total en todos los sentidos, a diferencia de la palabra "ejad
que deja lugar para una unidad esencial y pluralidad personal. Por ejemplo,
cuando en Gnesis 2:24, cuando habla de la unidad matrimonial, la palabra
es ejad y no yajid
4. La infinidad de Dios
a. Significado
A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos
entrar en comunin, tambin es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena
el universo y no tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no
est
condicionado
por
ningn
lmite.
La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:
b. Referencias bblicas
Jeremas 23:23.24
1 Reyes 8:27
Hechos 17:28
c. Problemas
Nos puede llevar esta doctrina al pantesmo? No, porqu el hecho de que Dios
sea un ser infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma
parte del ser de Dios. Esto era el gran error de Spinoza. Un Espritu infinito no
excluye la existencia de la materia. Incluso es posible tener varas entidades
infinitas a la vez (p.ej. en la matemtica: un nmero indefinido de lneas
paralelas que son infinitas). Si hablamos de la infinidad de Dios decimos
sencillamente que a sus atributos no puede ser asignado ningn lmite.
5. La eternidad de Dios
a. Significado
La infinidad de Dios en relacin al espacio es su omnipresencia, como
acabamos de ver. La infinidad de Dios en relacin con el tiempo es su
eternidad. Dios no est sujeto a las limitaciones del espacio y tampoco a las del
tiempo. Para Dios no hay pasado, presente o futuro, sino todos los
acontecimientos y cosas estn delante de El con la misma realidad.
Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre
existir. Definicin: Dios no est sujeto al tiempo.
b. Referencias bblicas
Salmo 90:2
Salmo 102; 12.25-27
2 Pedro 3:8
c. Problemas
Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo
pero no est sujeto a ello
6. La inmutabilidad da Dios
a. Significado
Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus
principios morales siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto,
la posibilidad de un cambio queda totalmente excluido. Definicin: Dios no est
sujeto a ningn cambio, ni de su ser, ni de sus atributos, ni de sus planes, ni de
sus promesas.
b. Referencias bblicas
xodo 3:14
Nmeros 23:19
Salmo 102:26-28
Isaas 41:4
Malaquas 3:6
Romanos 1:23
Santiago 1:17
c. Problemas
No hay versculos que indiquen que Dios cambia de opinin y de planes?
Gnesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres.
xodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja
"convencer
por
Moiss
para
perdonarles
Jons 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Niniv
En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresin que
hace concesiones a las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre
parece que Dios ha cambiado de planes. Pero del punto de vista de Dios este
cambio no existe. Por ejemplo, Dios siempre quera seguir con el pueblo de
Israel en el desierto y El desde la eternidad habla planeado usar la oracin de
Moiss
como
instrumento
para
conseguirlo.
Las decisiones de Dios no dependen de la reaccin del hombre. Si esto fuera
as, Dios aprendera cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser
perfecto.
Hay que cuidarse tambin de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no
significa que El es inactivo. Dios es constantemente activo. No hay
contradiccin entre sus actividades y su inmutabilidad
7. La omnipresencia de Dios
a. Significado
La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en
relacin con el espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son
sinnimos con una notable excepcin: inmensidad pone el nfasis sobre el
hecho de que Dios no est limitado por el espacio mientras que su
omnipresencia resalta el hecho de que El est presente en cualquier lugar con
la
total
plenitud
de
su
ser
divino.
Definicin: Dios no est limitado por el especio y al mismo tiempo est
presente en cualquier lugar con la totalidad de su ser.
b. Referencias bblicas
Isaas 66:1
Hechos 7:48.49
Salmo 139:7-10
Jeremas 23:23.24
Hechos 17:27.28.
c. Problemas
Hay que evitar el error del pantesmo que ensea que el ser de Dios es la
esencia de todas las cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del
ser de Dios. La Biblia marca una clara diferencia entre el Creador y su creacin.
Algunos versculos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios:
Gnesis
11:5:
Gnesis
18:21
8. La omnisciencia de Dios
a. Significado
Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creacin desde el principio. El
nunca tiene la necesidad de aprender nada (esto incluye el nmero exacto de
las personas que se salvan o se pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto
en su cualidad y tambin en su extensin. Dios conoce todas las cosas y sabe
exactamente como realmente estn ocurriendo. El conoce la esencia de todas
las cosas. El no observa -como el hombre - las cosas solamente por su
aparencia. Dios sabe todo lo que es posible y lo que realmente ocurre.
Definicin: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.
b. Referencias bblicas
1 Samuel 2:3
Job 12:13
Salmo 94:9
Salmo 147:4
Isaas 29:15
luas 40:27.28
Mateo 11:21
c. Problemas
9. La omnipotencia de Dios
a. Significado
El poder de Dios no est limitado de ningn modo. Dios potencialmente puede
hacer todo lo que quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha
propuesto hacer. Pero El no hace todo lo que puede. La idea de la
omnipotencia de Dios se expresa en el nombre "EI- Shaddai", que significa "El
Todopoderoso.
b. Referencias bblicas
Estos versculas hablan del hecho de que Dios puede hacer ms de lo que
realmente hace.
Jeremas 32:27:
Mateo 3:9
Mateo 26:53
Jeremas 32:17
Mateo 19:26
Lucas 1:37
c. Problemas
Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estaran en
contradiccin con sus atributos y su ser:
Dios no puede mentir (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no
puede pecar (Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no
puede negarse a si mismo (2 Timoteo 2:13>
a. Significado
La palabra hebrea para "santo es qadash que viene de la palabra qad que
significa "cortar o "separar. La misma idea est detrs de la palabra
griega hagiazo o hgios. Incluso del significado lingstico se puede ya
desprender que el significado de esta palabra no es en primer lugar una virtud
moral o una cualidad religiosa. Su significado principal se refiere a una relacin
o posicin: el ser totalmente distinto.
b. Referencias bblicas
En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros,
hay numerosos pasajes que lo demuestran:
xodo 15:11
1 Samuel 2:2
Isaas 57:15
Job 34:10
Habacuc
La palabra "santo aqu es usado en el sentido de "pureza.
1:13
2. Justicia
a. Significado
Este atributo de Dios est estrechamente conectado con su santidad. El
concepto bblico de la justicia de Dios tiene sus races en la
b. Referencias bblicas
Esdras 9:15
Nehemas 9:8
Salmo 119:137
Lamentaciones 1:18
2 Timoteo 4:8
c. Problema
Entonces, cmo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga
siendo un Dios justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26:
Jesucristo pag el precio que un Dios justo demand. El precio fue pagado. As
Dios sigue siendo justo (de acuerdo con su santidad) y al mismo tiempo puede
declarar justo al que cree en Jesucristo.
3. Amor
a. Significado
La palabra "amor es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra
del NT que contiene ese concepto de amor es gape. El amor no tiene que ver
en primer lugar con emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al
significado de esta palabra tenemos que dejar al lado por un momento todas
nuestras ideas de amor influenciadas por conceptos no- bblicos. Vamos a
definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor de Dios es el atributo de su
carcter que busca el cumplimiento de su voluntad en el objeto de su
consideraci6n. Saliendo de esta definicin podemos afirmar lo siguiente:
Esa definicin tambin se aplica al amor que los hombres tienen unos con
otros: "Amar a nuestro prjimo" significa: estamos intentando que la voluntad
de Dios se cumpla en la vida de nuestros familiares, amigos, vecinos,
compaeros
,etc.
El amor de Dios tiene su raz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto"
para poder mostrar su amor. Dios se est comunicando eternamente entre las
personas de la Trinidad. Por eso, el concepto de un Dios de amor requiere la
existencia eterna de ms que una persona divina. La creacin del hombre y de
los ngeles tambin es resultado del deseo del amor divino de comunicarse
tambin con un ser creado. Aunque no hubo necesidad para la creacin, de su
libre voluntad y movido por su deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre.
El amor humano tambin se refleja en el deseo de comunicarse. Dnde no hay
amor, no hay comunicacin.
b. Referencias bblicas
1 Juan 4:8
Efesios 2:4.5
Isaas 43:4
Jeremas 31:3
c. Problemas
Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el
mundo ser salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta
postura est en el hecho de que el amor de Dios no acta de forma
independiente de su justicia. La base de esta postura equivocada es el concepto
de amor humano que muchas veces acta de forma irracional y arbitraria a
base de sentimientos de simpata o antipata. El amor de Dios siempre est en
plena y perfecta armona con los dems atributos suyos. Adems el amor bien
entendido incluye tambin el concepto de un castigo justo.
4. Verdad
a. Significado
Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definicin a travs
de cuatro afirmaciones:
nico que cumple con todas las perfecciones que Dios tiene que tener
para ser Dios.
Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestacin concuerda
totalmente con la esencia o el carcter. Dios es verdad o verdadero
porque el es exactamente lo que pretende ser.
Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaa.
Porque Dios no cambia y es fiel y justo, tambin El es verdad.
b. Referencias bblicas
Romanos 3:4
Juan 14:5
Salmo 19:9
Juan 19:35
c. Problemas
Aprob
Dios
la
mentira
de
Rahab
en
Josu
2:
4.5?
No. En ninguna parte de la historia leemos que Dios aprob la mentira como
tal. Sin embargo su afirmacin falsa dio evidencia de su fe en la veracidad de
las promesas dadas al pueblo de Israel. Ella se salva no por haber mentido,
sino por haber tenido fe en las promesas de Dios (Hebreos 11:31).
5. Soberana
a. Significado
Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las
cosas y El ejerce el gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del
mundo, todo el universo le pertenece a El. El tiene la autoridad absoluta sobre
los ngeles (incluidos los ngeles cados) y los hombres. El mantiene todas las
cosas con su poder ilimitado y determina los fines y el propsito de todas las
cosas. El gobierna como rey en el universo.
b. Referencias bblicas
Deuteronomio 10:14.17
1 Crnicas 29:11.12
2 Crnicas 20:6.
Nehemas 9:6
Apocalipsis l9:6
c. Problemas
En este contexto cabe tambin tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es
soberano en todos los sentidos. En qu relacin est su voluntad con esta
afirmacin?
Bsicamente se puede hacer una distincin entre la voluntad decretada (o
secreta) y la voluntad revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base
en Deuteronomio 29:29.
La voluntad decretada de Dios est bsicamente escondida en Dios y por lo
tanto desconocida. Algunas referencias bblicas:
Romanos 9:18.19
Romanos 11:33.34
Mateo 7:21
Miqueas 6:8
6. Bondad
a. Significado
Algo es bueno si en todos los aspectos es idntico con lo que es ideal. Si
hablamos de la bondad de Dios, hablamos del hecho de que El es como deberla
ser, siendo Dios, en todos los aspectos. El es por lo tanto tambin la fuente de
todo lo que es bueno en cuanto a sus criaturas.
La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la
meta por la cual El nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son
caracterizadas por su bondad: en cuanto al creyente significa esto: la bondad
de Dios nos gula hacia la salvacin y una vez salvado, nos transforma cada vez
ms en la imagen suya.
Su bondad es la causa por la cual Dios est derramando bendiciones divinas
sobre nuestras vidas. Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor
para una persona. Lo mejor para una persona es lo que ms glorifica al nombre
de Dios.
b. Referencias bblicas
c. Problemas
Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: en
qu relacin est Dios con la existencia del mal o del pecado? Qu relacin
tiene un Dios bueno y santo con el pecado? La existencia del pecado y de los
grandes males que azotan a la humanidad sirve de argumento constante a los
escpticos para poner en tela de juicio la existencia de Dios o por lo menos la
existencia de un Dios de amor, tal como la Biblia nos lo presenta.
"Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer
notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia
que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto
es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? " (Romanos
9:22-24) Por lo tanto, - segn la Palabra de Dios - Dios permite el pecado,
para que su justicia sea conocida a travs de castigo correspondiente y su
gracia por el perdn. "El universo sin el conocimiento de estos atributos sera
como la tierra sin la luz del sol. (Hodge I, p.435) El mundo, en el cual
vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles (contra Leibnitz) para
garantizar la felicidad humana, sino el idneo para demostrar los atributos de
Dios. La mdula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad
humana, aunque en el plan de la salvacin las dos cosas se juntan.
Es
Dios
entonces
el
autor
del
pecado?
No. Dios permiti el pecado. Pero no es el autor resposable del pecado. Algunos
versculos bastan para descartar esta idea por completo:
Job 34:10
Deuteronomio 32:4
Santiago 1:13
Mas all de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del
pecado, pero permite su existencia para dar a conocer sus atributos
7. Gracia
a. Significado
La palabra "gracia es una traduccin de las palabras (hanan) y (chris). La
gracia es un favor inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios
es la expresin de su bondad y amor hacia los que no tienen ningn derecho a
recibirla y que estn en un estado de condenacin justa.
La gracia de Dios es la fuente de toda bendicin espiritual.
b. Referencias bblica
c. Problemas
Est la gracia de Dios en contradiccin con su justicia? No, porque en
Jesucristo los dos atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en
todos los sentidos. Dios muestra su gracia a quien El quiere (Romanos
9:15.16). El no est bajo obligacin de mostrar su gracia a nadie. Por lo tanto,
El no acta de forma injusta salvando a unos y no a otros.
8. Misericordia
a. Significado
La palabra "gracia tiene que ver con el hecho de que el hombre
est culpable delante de Dios y por lo tanto necesita perdn. La palabra
"misericordia enfoca las consecuencias del pecado y el estado lamentable del
hombre como consecuencia de ello. La misericordia de Dios es la base de la
ayuda que Dios da al hombre para salir de su estado lamentable. La
misericordia de Dios es su atributo a base del cual Dios ayuda y salva a los que
estn perdidos en las consecuencias de sus pecados. Su misericordia se
b. Referencias bblicas
Deuteronomio 5:10
Deuteronomio 7:9
Salmo 57:10
Lucas 6:35.36
9.Paciencia
a. Significado
Este atributo de Dios est relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no
castiga nuestros pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa
mientras que durante este tiempo los unos se salvan y los otros insisten en su
rebelin contra Dios.
b. Referencias bblicas
xodo 34:6
Salmo 86:15
Romanos 2:4
1 Pedro 3:20
2 Pedro 3:15