FICHA CONCEPTUAL

Libro / Artculo

Zygmunt Bauman. (2006). Amor Lquido, acerca de la fragilidad de los

vnculos humanos. Ed. Fondo de cultura econmica, Buenos Aires,
Argentina.

Seleccin textos Prlogo.

Captulo 1.
Breve Sntesis
Se hace un anlisis de la sociedad, sobre el consumismo que se manifiesta
en las relaciones personales. En el libro se habla de experiencias relativas a
enamorarse y desenamorarse, se describe como estas experiencias en el
mbito comercial son en verdad pensadas en trminos de costo y beneficio
de convivir con otros.
SOCIEDAD-CULTURA-CONSUMO-SUICIDIO
Palabras clave
CONCEPTO

CITA

Habitante de sociedad El hroe de este libro es Der Mann ohne Verwandtschaften, el

moderna.
Hombre sin vnculos, y particularmente sin vnculos tan fijos y
establecidos como solan ser las relaciones de parentesco en la poca
de Ulrich. Por no tener vnculos inquebrantables y establecidos para
siempre, el hroe de este libro -el habitante de nuestra moderna
sociedad lquida- y sus sucesores de hoy deben amarrar los lazos que
prefieran usar como eslabn para ligarse con el resto del mundo
humano, basndose exclusivamente en su propio esfuerzo y con la
ayuda de sus propias habilidades y de su propia persistencia. Sueltos,
deben conectarse ...(p.7)
Cultura
con "En el amor individual no se encuentra satisfaccin [...] sin verdadera
cualidades raras.
humildad, coraje, fe y disciplina"; y luego agrega inmediatamente, con
tristeza, que en "una cultura en la que esas cualidades son raras, la
conquista de la capacidad de amar ser necesariamente un raro
logro".(p.22)
Y lo mismo ocurre en una cultura de consumo como la nuestra,
Cultura de consumo
partidaria de los productos listos para uso inmediato, las soluciones
rpidas, la satisfacci6n instantnea, los resultados que no requieran
esfuerzos prolongados, las recetas infalibles, los seguros contra todo
riesgo y las garantas de devoluci6n del dinero. La promesa de
aprender el arte de amar es la promesa (falsa, engaosa, pero
inspiradora del profundo deseo de que resulte verdadera) de lograr
"experiencia en el amor" como si se tratara de cualquier otra
mercanda.(p.22)
Tal vez decir "deseo" sea demasiado. Como en los shoppings: los
Compradores de hoy no compran para satisfacer su deseo, como lo ha
Cambio en la cultura. expresado Harvey Ferguson, sino que compran por ganas. Lleva
tiempo (un tiempo insoportablemente largo segn los parmetros de
una cultura que aborrece la procrastinacin y promueve en cambio la
1

"satisfaccin instantnea") sembrar, cultivar y alimentar el deseo. El

deseo necesita tiempo para germinar, crecer y madurar.(p.27)
Suicidio asistido.
A los gerentes de los shoppings, los accionistas no les han dado ese
tiempo, pero tampoco quieren dejar que la decisin de compra sea
determinada por motivos que surgen y maduran arbitrariamente,
ni abandonar su cultivo en las manos inexpertas y poco confiables
de los compradores. Todos los motivos necesarios para que los
compradores compren deben surgir de inmediato, mientras caminan
por el centro de compras. Y tambin deben morir de inmediato
(gracias a un suicidio asistido, en la mayora de los casos), una vez
que han cumplido su cometido. Su expectativa de vida se reduce al
tiempo que le lleva a los compradores recorrer el shopping desde la
entrada hasta la salida.(p.27)
Mercado
de Como los actos nacidos de las ganas ya han sido profundamente
consumo.
implantados por los enormes poderes del mercado de consumo, seguir
un deseo parece conducirnos, de manera incmoda, lenta y
perturbadora, hacia el compromiso amoroso.(p.28)
Pauta del consumo.
Cuando la relacin est inspirada por las ganas ("las miradas se
encuentran a travs de una habitacin atestada"), sigue la pauta del
consumo y slo requiere la destreza de un consumidor promedio,
moderadamente experimentado. Al igual que otros productos, la
relacin es para consumo inmediato (no requiere una preparacin
adicional ni prolongada) y para uso nico, "sin perjuicios". Primor dial
y fundamentalmente, es descartable.(p.28)
Conclusin
Conclusiones

COMENTARIO
PERSONAL

El autor describe la rapidez con la que hoy los hombres y mujeres pasan
de una relacin a otra, explica como un compromiso serio esta cediendo
el paso al mientras estemos bien, ms que los temas encontrar pareja,
separacin, convivencia. relaciones son temas que ya no
escandalizan a nadie.(p,13)
Se refleja que los vnculos afectivos estables se convierten en una
garanta obligatoria a pagar. La idea del matrimonio que dice hasta que
la muerte nos separe se convierte en un plazo marcado por la sociedad
como un eterno presente. (p.48)
Me pareci increble el anlisis que se realiza sobre las relaciones que
actualmente establecemos los seres humanos, la globalizacin llevada a
los vnculos que entablamos con los otros. En realidad me parece
sorprendente la absoluta fragilidad de cualquier tipo de vnculo sincero
entre las personas, ya que es el individualismo el que est afectado a las
personas, donde todo tipo de afecto se vincula a un beneficio o resultado
propio.
El texto refleja un tema de suma importancia con el rol de una enfermera,
ya que las conductas que se mencionan en el texto son conductas actuales
y contrarias a las que debera caracterizar a una enfermera. En esta
profesin no se puede individualizar el afecto, ya que es de suma
importancia el trato que se le da a un paciente, entonces uno no debe
2

entrelazar la relacin con otro ser humano con el beneficio que se puede
sacar de dicha relacin, ya que en este trabajo lo que importa es el sentir
del paciente lo que significara que debe haber un vnculo sincero entre
enfermera-paciente para as brindar una mejor atencin. En sntesis una
enfermera debe pensar en el paciente antes de pensar en s misma.

FICHA CONCEPTUAL
Libro / Artculo

C. Wright Mills. (1971). La Imaginacin Sociolgica. Ed. Fondo de Cultura

Econmica. Mxico.

Seleccin textos Captulo 1.

Breve Sntesis
Se refleja la imaginacin sociolgica como una cualidad mental en falta del
sentido comn, es un paso de la experiencia personal a la experiencia
general, sea la capacidad de pasar de una perspectiva a otra.
Se menciona que a medida que un individuo vive, va creando su propio
camino de vida dentro de una sociedad, al vivir en sociedad el individuo
puede darle forma a este camino para cambiar la sociedad y la historia
misma.
SOCIEDAD-SOCIOLOGA-CUERPO-CULTURA.
Palabras clave
CONCEPTO

CITA

Sociedad
industrializada.

Cuando una sociedad se industrializa, el campesino se convierte en un

trabajador, y el seor feudal es liquidado o se convierte en un hombre
de negocios. Cuando las clases suben o bajan, un hombre tiene trabajo
o no lo tiene; cuando la proporcin de las inversiones aumenta o
disminuye, un hombre toma nuevos alientos o se arruina.(p.23)
3

Historia
sociedad.

de

una Cuando sobrevienen guerras, un agente de seguros se convierte en un

lanzador de cohetes, un oficinista en un experto en radar, las mujeres
viven solas y los nios crecen sin padre. Ni la vida de un individuo ni
la historia de una sociedad pueden entenderse sin entender ambas
cosas.(p.23)
Vaivenes
de
la Pero los hombres, habitualmente, no definen las inquietudes que
sociedad.
sufren en relacin con los cambios histricos y las contradicciones
institucionales. Por lo comn, no imputan el bienestar de que gozan a
los grandes vaivenes de la sociedad en que viven. Rara vez
conscientes de la intrincada conexin entre el tipo de sus propias vidas
y el curso de la historia del mundo, los hombres corrientes suelen
ignorar lo que esa conexin significa para el tipo de hombres en que se
van convirtiendo y para la clase de actividad histrica en que pueden
tener parte. No poseen la cualidad mental esencial para percibir la
interrelacin del hombre y la sociedad, de la biografa y de la historia,
del yo y del mundo. (p.23)
Cambios de otras No es de extraar, desde luego. En qu poca se han visto tantos
sociedades.
hombres expuestos a paso tan rpido a las sacudidas de tantos
cambios? Que los norteamericanos no hayan conocido cambios tan
catastrficos como los hombres y las mujeres de otras sociedades, se
debe a hechos histricos que ahora se van convirtiendo velozmente en
"mera historia". (p.24)
Imaginacin
La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el
sociolgica.
escenario histrico ms amplio en cuanto a su significado para la
vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos.
Ella le permite tener en cuenta cmo los individuos, en el tumulto de
su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente conscientes de
sus posiciones sociales. En aquel tumulto se busca la trama de la
sociedad moderna, y dentro de esa trama se formulan las psicologas
de una diversidad de hombres y mujeres. Por tales medios, el malestar
personal de los individuos se enfoca sobre inquietudes explcitas y la
indiferencia de los pblicos se convierte en inters por las cuestiones
pblicas.(p.25)
En una sociedad.
Hemos llegado a saber que todo individuo vive, de una generacin a
otra, en una sociedad, que vive una biografa, y que la vive dentro de
una sucesin histrica. Por el hecho de vivir contribuye, aunque sea en
pequesima medida, a dar forma a esa sociedad y al curso de su
historia, aun cuando l est formado por la sociedad y por su impulso
histrico .
Interacciones dentro Ningn estudio social que no vuelva a los problemas de la biografa,
de la sociedad.
de la historia y de sus intersecciones dentro de la sociedad ha
terminado su jornada intelectual. Cualesquiera que sean los problemas
del analista social clsico, por limitados o por amplios. que sean los
rasgos de la realidad social que ha examinado, los que
imaginativamente han tenido conciencia de lo que prometa su obra
han formulado siempre tres tipos de preguntas:
Estructura sociedad.
1) Cul es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto?
Cules son sus componentes esenciales, y cmo se relacionan entre
s? En qu se diferencia de otras variedades de organizacin social?
Cul es, dentro de ella, el significado de todo rasgo particular para su
4

Historia humana y continuidad o para su cambio?

sociedad.
2) Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? Cul es el
mecanismo por el que est cambiando? Cul es su lugar en el
desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qu significa para
l? Cmo afecta todo rasgo particular que estamos examinando al
periodo histrico en que tiene lugar, y cmo es afectado por l? Y
cules son las caractersticas esenciales de ese periodo?
En qu difiere de otros periodos?Cules
son sus modos
caractersticos de hacer historia?
Personas
que 3)
Qu variedades de hombres y de mujeres prevalecen ahora
prevalecen en la en esta sociedad y en este periodo? Y qu variedades estn
sociedad actual.
empezando a prevalecer? De qu manera son seleccionados y
formados, liberados y reprimidos, sensibilizados y embotados? Qu
clases de "naturaleza humana" se revelan en la conducta y el carcter
que observamos en esta sociedad y en este periodo? Y cul es el
significado para la "naturaleza humana" de todos y cada uno de los
rasgos de la sociedad que examinamos? (p.26)
Por medio de la En suma, a esto se debe que los hombres esperen ahora captar,
imaginacin
por medio de la imaginacin sociolgica, lo que est ocurriendo en el
sociolgica.
mundo y comprender lo que est pasando en ellos mismos como
puntos diminutos de las intersecciones de la biografa y de la historia
dentro de la sociedad.(p.27)
Sentido cultural de Por su uso, hombres cuyas mentalidades slo han recorrido una serie
las ciencias sociales. de rbitas limitadas, con frecuencia llegan a tener la sensacin de
despertar en una casa con la cual slo haban supuesto estar
familiarizados. Correcta o incorrectamente, llegan a creer con
frecuencia que ahora pueden proporcionarse a s mismos
recapitulaciones adecuadas, estimaciones coherentes, orientaciones
amplias. Antiguas decisiones, que en otro tiempo parecan slidas, les
parecen ahora productos de mentalidades inexplicablemente oscuras.
Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de asombrarse. Adquieren un
modo nuevo de pensar, experimentan un trastrueque de valores; en una
palabra, por su reflexin y su sensibilidad comprenden el sentido
cultural de las ciencias sociales.(p.27)
Instituciones de una Los problemas se relacionan con materias que trascienden del
sociedad histrica.
ambiente local del individuo y del mbito de su vida interior. Tienen
que ver con la organizacin de muchos ambientes dentro de las
instituciones de una sociedad histrica en su conjunto, con las maneras
en que diferentes medios se imbrican e interpretan para formar la
estructura ms amplia de la vida social e histrica. Un problema es un
asunto pblico: se advierte que est amenazado un valor amado por la
gente.(p.28)
Controlados por un En esos dos ambientes controlados con un pequeo cuerpo de
pequeo cuerpo.
servicio en cada extremo y una comunicacin por helicptero entre
ellos, la mayor parte de las personas resolvera muchos de los
problemas de ambiente personal causados por los hechos de la
ciudad(p.29)
Sociedad
Ni el ocio ni sus usos enervantes pueden entenderse como
norteamericana.
problemas sin reconocer la medida en que el malestar y la
indiferencia forman actualmente el clima social y personal de la
5

Sociedades
occidente.

de

Vida
cultural
imaginacin
sociolgica.

Sociedades
desarrolladas.

supe

Pblicos
culturales
desarrollados.

Cultura cientfica.
Cultura humanista.

Propsito del libro y

tareas culturales.

sociedad norteamericana contempornea. En ese clima no pueden

plantearse ni resolverse problemas de "la vida privada" sin tener en
cuenta la crisis de ambicin que arma parte de la carrera misma
de muchos hombres que trabajan en una economa de grandes
compaas o empresas.(p.32)
En la poca moderna, las ciencias fsicas y biolgicas han sido el
principal comn denominador del pensamiento seno y de la metafsica
popular en las sociedades de Occidente. "La tcnica de laboratorio" ha
sido el modo consagrado de proceder y la fuente de la seguridad
intelectual. Ese es uno de los significados de la idea de un comn
denominador intelectual: los hombres pueden formular sus
convicciones ms poderosas segn sus trminos. Otros trminos y
otros estilos de pensamiento parecen meros vehculos de escape y
oscuridad.(p.33)
Creo yo que la imaginacin sociolgica se est convirtiendo en
el principal comn denominador de nuestra vida cultural Y. en su
rasero distintivo. Esta cualidad mental se encuentra en las ciencias
sociales y psicolgicas, pero va mucho ms all de esas disciplinas
tal como ahora las conocemos. Su adquisicin por los individuos y
por la comunidad cultural en general es lenta y en ocasiones torpe;
muchos cientficos sociales mismos la desconoce(p.33)
conquista manifiesta de la naturaleza, la superacin de la escasez,
las sienten los hombres de las sociedades supe desarrolladas como
cosa virtualmente acabada. Y ahora, en esas sociedades se cree que
la ciencia principal instrumento de esa conquista vaga a su
antojo, sin objetivo, y que necesita ser revalorada. (p.35)
Los progresos recientes de las ciencias fsicas con su clmax
tecnolgico en la bomba H y los medios para transportarla no han sido
sentidos como solucin a ninguno de los problemas ampliamente
conocidos y profundamente ponderados por
comunidades
intelectuales y pblicos culturales muy dilatados. Esos progresos han
sido considerados, correctamente, como resultado de una investigacin
altamente especializada, e incorrectamente como misterios
maravillosos.(p.35)
segn la frase de C. P. Snow, hay "dos culturas": la cientfica y la
humanista. Ya como historia o como drama, ya como biografa,
poesa o novela, la esencia de la cultura humanista ha sido la literatura.
Pero ahora se insina con frecuencia que la literatura seria se ha
convertido en un arte secundario. Si es as, no es solamente por el
crecimiento de los pblicos
de masas y de los medios de
comunicacin para las masas, y por todo lo que eso significa para la
produccin literaria seria. Se debe tambin a la cualidad misma de
la historia de nuestro tiempo y a los tipos de necesidades que los
hombres sensibles advierten que reclaman aquella cualidad.(p.36)
Mi propsito en este libro es definir el significado de las ciencias
sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo.
Deseo
especificar las clases de esfuerzo que estn detrs del desarrollo de la
imaginacin sociolgica, indicar lo que ella implica para la vida
poltica y para la vida cultural, quiz sealar algo de lo que se necesita
para poseerla. Deseo, de esa manera, aclarar la naturaleza y los usos
6

Anlisis social.

Mundos sociales.

Estudios del hombre

y sociedad.
Naturaleza
del
hombre y la sociedad.

La sociologa trata

Ejemplo
ms
importante
de
sociologa
Peculiaridades de la
sociologa.
Elementos
finalidades
sociolgicas.

con

Tradicin
sociolgica.
Conversin
sociologa.

de

la

de las ciencias sociales en la actualidad, y dar un limitado informe de

su situacin contempornea en los Estados Unidos.(p.37)
Muchos profesionales de la ciencia social, especialmente en los
Estados Unidos, me parecen curiosamente renuentes a aceptar el
reto que ahora se les lanza. De hecho, muchos abdican las tareas
intelectuales y polticas del anlisis social; otros, indudablemente, no
estn a la altura del papel que, sin embargo, se han asignado. En
ocasiones casi parecen haber acogido deliberadamente viejas
astucias y producidas nuevas timideces. "Ms a pesar de ayer de esa
resistencia, la atencin intelectual y la atencin pblica estn
ahora tan manifiestamente fijas sobre los mundos sociales que se
supone que ellos estudian, que hay
que reconocer que se
encuentra por nica vez ante una oportunidad. En esa oportunidad
se revelan la promesa intelectual de las ciencias sociales, los
usos culturales de la imaginacin sociolgica y el sentido poltico
de los estudios sobre el hombre y la sociedad .(p.41)
Quiz por reaccin contra la deformacin ele la Tendencia I la
historia puede ser totalmente abandonada: la teora sistemtica de la
naturaleza del hombre y de la sociedad se convierte con facilidad
excesiva en un formalismo complicado y rido en el que la
descomposicin de conceptos y sus interminables recomposiciones y
combinaciones se convierte en la tarea central. Entre los que llamar
Grandes Tericos, las concepciones se han convertirlo verdaderamente
en conceptos. (p.42)
Tendencia ll: Hacia una teora sistemtica de "la naturaleza del
hombre y de la sociedad". Por ejemplo, en las obras de los
formalistas, principalmente Simmel y Von Wiese, la sociologa
trata de conceptos destinados a servir para clasificar todas las
relaciones sociales y penetrar sus caractersticas supuestamente
invariables. En suma, se interesa en una visin ms bien esttica y
abstracta de los componentes de la estructura social en un nivel
muy elevado de generalidad.(p.42)
El ejemplo contemporneo ms importante en la sociologa
norteamericana es la obra de
Talcott Parsons.(p.42)
Las peculiaridades de la sociologa pueden entenderse como
deformaciones de una o ms de sus tendencias tradicionales. Pero
tambin sus promesas pueden entenderse en relacin con esas
tendencias. En los Estados Unidos se ha producido actualmente una
especie de amalgama helenstica que incorpora diversos elementos y
finalidades de las sociologas de las diferentes sociedades
occidentales. El peligro est en que, en medio de tanta abundancia
sociolgica, otros cientficos sociales se impacienten tanto, y que los
socilogos sientan tanta urgencia de "investigar", que pierdan el
dominio sobre un legado verdaderamente valioso. Pero hay tambin
una oportunidad en nuestra situacin: la tradicin sociolgica contiene
las mejores formulaciones de la plena promesa de las ciencias sociales
en conjunto, as como algunas realizaciones parciales de ellas.(p.43)
Hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas sociales
contemporneos. Aunque Comte y Spencer fueron los soportes de la
7

Sociologa
como
especie de trabajador.

Estudios
sociologa.

de

Diversos elementos y
finalidades de la
sociologa.

Estudiosos
sociologa.

de

la

ciencia social norteamericana hasta 1914 aproximadamente, y la

influencia terica alemana fue grande, la actitud emprica fue
fundamental en los Estados Unidos desde tiempos tempranos. En
parte se debi esto a haber sido anterior a la consagracin acadmica
de la economa y de la ciencia poltica. Dado esto, en la medida en
que es definida como el estudio de algn sector especial de la
sociedad, la sociologa se convierte fcilmente en una especie de
trabajador suelto entre las ciencias sociales ocupado en estudios
miscelneos de sobrantes acadmicos. Hay estudios de ciudades y de
familias, de relaciones raciales y tnicas, y, desde luego, de "pequeos
grupos".(p.43)
Muchos cursos docentes de sociologa norteamericana pueden servir
de ejemplo; pero quizs lo revelen mejor los libros de texto relativos a
la desorganizacin social. Por otra parte, los socilogos han tendido a
hacerse especialistas en la tcnica de la investigacin de casi todo.
(p.43)
Las peculiaridades de la sociologa pueden entenderse como
deformaciones de una o ms de sus tendencias tradicionales. Pero
tambin sus promesas pueden entenderse en relacin con esas
tendencias. En los Estados Unidos se ha producido actualmente una
especie de amalgama helenstica que incorpora diversos elementos y
finalidades de las sociologas de las diferentes sociedades
occidentales.(p.43)
El matiz y la sugerencia que los estudiosos de la sociologa pueden
encontrar en sus tradiciones no pueden resumirse en breves trminos,
pero el investigador social que las tome en sus manos quedar
ricamente recompensado. Su dominio sobre ellas puede convertirse
rpidamente en nuevas orientaciones para su propio trabajo en la
ciencia social.(p.43)

Conclusin
Conclusiones

Se presentan inquietudes en el individuo que tiene relacin con su yo y

su rea limitada de vida social. La resolucin de estas corresponde al
individuo y su ambiente inmediato. Es un asunto privado del individuo.
(p.27)
Los problemas son los que trascienden del ambiente local del individuo y
del mbito de su vida interior. Es un asunto pblico. (p.29)

COMENTARIO
PERSONAL

Los hombres no poseen la cualidad mental esencial para percibir la

relacin del hombre y la sociedad, de la biografa y de la historia, del yo
y del mundo. Aun cuando no se sientan consternados.(p.35)
Considero que el propsito del autor fue dar su idea de lo que es la
sociologa en los tiempos actuales, nos da una realidad de la cual el
hombre imprime su ideal, temores y pensamientos para el desarrollo
social y lo que implica para su vida diaria tanto familiar, cultural,
poltica. Esto hace darme cuenta que estamos rodeados de mil ideas
flotando en el aire y que podemos decidir adoptar y compartir ideas
propias.
8

El texto refleja una actitud importante para la carrera de enfermera, ya

que a partir de un anlisis del texto podra hacerme un compromiso de
imprimir mis ideales, pensamientos e imaginacin, no solo en lo que
hago y har, sino tambin con las personales con las cuales tenga
contacto y me permitan desarrollar una imaginacin sociolgica.
Esto es de suma importancia ya que como enfermera podre hacer un
trabajo ms profesional al ser transparente frente a mis pensamientos y
reflejar mi imaginacin en la atencin a un paciente, lo cual es
importante para que el paciente se sienta ms acogido y seguro de quien
lo est atendiendo, el paciente podr sentir que no se le oculta nada y as
se sentir ms seguro de la atencin que se pueda recibir, adems no
pondr algn tipo de resistencia a los tratamiento ya que se sentir seguro
al saber el pensamiento de sus cuidadores.

FICHA CONCEPTUAL
Libro / Artculo

Peter L.Berger; Thomas Luckmann(2001). La Construccin Social de la

Realidad. Ed. Amorrortu, Argentina.
Seleccin textos Captulo 3, La sociedad como realidad subjetiva
Breve Sntesis
En el texto se manifiesta que la realidad se establece como consecuencia de
un proceso dialctico entre relaciones sociales, hbitos homlogos y
estructuras sociales, por un lado, e interpretaciones simblicas,
internalizacin de roles y formacin de identidades individuales, por otro.
Segn la lectura el carcter y sentido de la realidad ser comprendido y
explicado por medio del conocimiento.
Palabras clave

SOCIEDAD-SOCIOLOGA-CULTURA-CUERPO

CONCEPTO
Fenmenos
sociedad

CITA
de

la En lo que se refiere a los fenmenos de la sociedad, estos

momentos no deben concebirse como si ocurrieran en una
secuencia temporal: ms bien los tres caracterizan simultneamente
a la sociedad y a cada sector de ella (p.164)
El individuo en una Sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad: nace
sociedad
con una predisposicin hacia la sociedad, y luego llega a ser
miembro de una sociedad (p.164)
Dialctica
de
la La dialctica, que se presenta en todo momento en que el
individuo se identifica con sus otros significantes, resulta. Por as
sociedad
decir, la particularizacin en la vida individual de la dialctica
general de la sociedad, que ya analizamos antes. (p.168)
Importancia de la Aunque este punto no podra detallarse aqu, ya se ha dicho bastante

psicologa social en para sealar la posibilidad de una psicologa social genuinamente

la sociologa
dialctica. Esta ltima tendra igual importancia para la
antropologa filosfica y la sociologa (p.168)
Generalidad de la Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el
sociedad
individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con una
generalidad de otros, o sea, con una sociedad. Solamente en virtud
de esta identificacin generalizada logra estabilidad y continuidad
su propia auto-identificacin. (p.169)
Sociedad
se La formacin, dentro de la conciencia, del otro generalizado seala
internaliza
del una fase decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la
lenguaje
sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella establecida,
y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad
coherente y continua. La sociedad, la identidad y la realidad se
cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin.
Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje.
(p.169)
Conciencia
del Por otra parte, siempre existen elementos de la realidad subjetiva
que no se han originado en la socializacin, tales como la
cuerpo
conciencia del propio cuerpo anterior a cualquier apreciacin
socialmente entendida de aqul y aparte de sta. (p.170)
Candidato a una En la socializacin primaria no existe ningn problema de
sociedad
identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. La sociedad
presenta al candidato a la socializacin ante un grupo predefinido de
otros significantes a los que debe aceptar en cuanto tales, sin
posibilidades de optar por otro arreglo (p.170)
Programa
en
la As pues, en cualquier sociedad todo programa debe reconocer que
sociedad
no es posible pretender que el nio de un ao aprenda lo que un
nio de tres.(p.173)
Niez
en
una Lo que todava se define como niez en una sociedad puede mm
sociedad
bien definirse romo edad adulta en otra y las implicaciones sociales
de la niez pueden variar mucho de una sociedad a otra, por
ejemplo, en trminos de cualidades emocionales responsabilidad
moral o capacidades intelectuales. (p.173)
Conocimiento en la Resulta posible concebir una sociedad en la que no se produzca otra
sociedad
socializacin despus de la primaria. Dicha sociedad tendra, por
supuesto, un acopio de conocimiento muy sencillo. Todo el
Socializacin en la conocimiento sera relevante en general, variando los diferentes
sociedad
individuos solo en lo referente a sus perspectivas de aqul. Esta
concepcin resulta til para plantear un caso limitativo; pero no
Divisin del trabajo existe ninguna sociedad, dentro de las que conocemos, que no
en la sociedad
posea cierta divisin del trabajo y, concomitantemente, cierta
distribucin social del conocimiento, por lo que, mientras as
ocurra, la socializacin secundaria se vuelve una necesidad.
(p.174)
Compaeros
de Puede entonces comunicarse con sus compaeros de cuerpo en
alusiones muy significativas para ellos, pero completamente
cuerpo
ininteligibles para los soldados de infantera. (p.176)
Rol compensatorio en Pero una sociedad que limita el uso de los caballos nada ms que
para tirar de los carros de abono no es probable que embellezca
la sociedad
esta actividad con rituales o fetichismos elaborados, ni tampoco es
probable que los encargados de realizar esta tarea se identifiquen
con su "rol" de manera profunda; en esos casos las legitimaciones
han de ser probablemente de ndole compensatoria. (p.176)
10

Rituales
sociedad

en

la Sin embargo, en la mayora de las sociedades la transicin de la

socializacin primaria a la secundaria va acompaada de ciertos
rituales (p.176)
Cuerpo
de Cuando haya necesidad, este cuerpo de significados ser sustentado
significados
por legitimaciones que van desde las sencillas mximas, como las
que hemos citado, hasta las ms complicadas construcciones
mitolgicas. (p.176)
Eficacia relacionado Aunque esta actividad podra realizarse realmente con mayor
con cultura
eficacia si no se tuviera el lastre de una '"cultura" de esa ndole.
(p.178)
Ingeniera y msica Esta diferencia proviene de las diferencias intrnsecas entre la
como cuerpos de ingeniera y el conocimiento musical, y entre los modos de vida a
conocimiento
que se aplican prcticamente estos dos cuerpos de conocimiento
(p.182)
Msico dentro de la Pero tambin tendr que intensificarse la socializacin del msico
sociedad
dentro de una sociedad en la que se ofrece amplia oportunidad de
competir con los valores estticos de la comunidad musical (p.183)
Cultura de masas
Por ejemplo, puede suponerse que un msico en formacin en los
Estados Unidos actuales debe comprometerse con la msica con tina
intensidad emocional que resultaba innecesaria en la Viena del siglo
XIX, justamente porque
en la situacin americana existe la
competencia poderosa de lo que subjetivamente aparecer como el
mundo "materialista'' v de "cultura de masas" de la "lucha
competitiva" (p.183)
Sociologa de las Los estudios de la sociologa de las ocupaciones, en particular
los efectuados por
Everett Hughes, ofrecen material
ocupaciones
interesante con respecto a este punto. (p.184)
Sociedad pluralista
Probable que se sienta amenazada por una esposa incrdula. Por lo
tanto, en una sociedad pluralista es lgico que b Iglesia catlica
tolere una amplia variedad de asociaciones inter confesionales en la
vida econmica y poltica, pero que siga desaprobando los
matrimonios mixtos. (p.191)
Procedimientos de la En situaciones de crisis se usan esencialmente los mismos
sociedad para impedir procedimientos que para mantenimiento de rutinas, excepto que las
de la realidad tienen que ser explcitas e
la ruptura de la confirmaciones
intensivas. Si bien el individuo puede improvisar procedimientos
realidad
para mantener la realidad frente a una crisis, la sociedad misma
esta en procedimientos para situaciones que presenten riesgo de
una ruptura en la realidad. (p.195)
Sociedad
Esas transformaciones son comunes en la sociedad contempornea
en, preferentemente, a movilidad y adiestramiento ocupacional
contempornea
del individuo. (p.202)
Sociedad ascendente Esos esquemas interpretativos, que ya se ofrecen hecho a medida
en una sociedad de gran movilidad ascendente, y que ya estn
internalizados por el individuo antes de adquirir movilidad l
mismo, garantizan la continuidad biogrfica y suavizan las
incoherencias que puedan surgir. (p.203)
xito segn el tipo de El xito mximo en la socializacin probablemente se obtenga en
las sociedades que poseen una divisin del trabajo sencilla y una
sociedad
mnima distribucin del conocimiento. La socializacin en esas
condiciones produce identidades socialmente pre-definidas y
Identidad subjetiva en perfiladas en alto grado. Como todo individuo encara
la sociedad
esencialmente el mismo programa institucional para su vida en
sociedad. La identidad, pues, se halla sumamente perfilada en
11

Realidad objetiva de
la sociedad

Diferencias al habitar
en una sociedad

Mecanismos
teraputicos
proporciona
sociedad

que
una

Introduccin de nios
a la sociedad

Estructura
sociedad

de

la

El lugar al que se
pertenece en una
sociedad

Sociologa
conocimiento

del

Sociedad industrial

el sentido de que representa totalmente la realidad objetiva dentro

de la cual est ubicada. Dicho con sencillez, todos en gran medida
son lo que se supone sean. En una sociedad de esa clase las
identidades se reconocen con facilidad, tanto objetiva como
subjetivamente. (p.205)
Est aprisionado por la realidad objetiva de su sociedad. Si bien a
esa realidad la tiene subjetivamente presente como algo ajeno y
trunco. Dicho individuo se habr socializado deficientemente o sea
existir un alto grado de asimetra entre la realidad socialmente
definida. (p.207)
En cierto grado, por supuesto, todo otro significante tiene una
perspectiva diferente de la realidad comn simplemente en virtud
de ser un individuo especfico con una biografa especfica. Pero
las consecuencias que aqu tenemos en mente se producen solo
cuando las diferencias entre los otros significantes corresponden
a sus tipos sociales ms que a sus idiosincrasias individuales. Por
ejemplo, hombres y mujeres pueden "habitar" mundos sociales
muy diferentes en una sociedad. (p.209)
Es evidente que una
sociedad proporcionar mecanismos
teraputicos para tratar esos casos "anormales''. No tenemos por
qu repetir aqu lo que ya se ha dicho con respecto a la
terapia, salvo destacar que la necesidad de mecanismos
teraputicos aumenta proporcionalmente con la potencialidad
estructuralmente establecida para la socializacin deficiente. (p.210)
Por ejemplo, un nio puede ser educado no solo por sus padres,
sino tambin por un nio reclutado de entre una sub sociedad
tnica o de clase. Los padres mediatizan para el nio el mundo de
la aristocracia conquistadora de una raza, por ejemplo: el nio
mediatiza el mundo del campesinado sometido de otra raza. Hasta
es posible que los dos mediatizadores
empleen
idiomas
completamente
distintos,
que el
nio
aprende
simultneamente, pero que a los padres y al nio les resultan
mutuamente incomprensibles. (p.211)
Sin que ellos lo sepan, pero sostenido por la estructura de
posibilidad que le ha proporcionado la sub sociedad a la que
pertenece su nio, el nio mismo "solo est jugando a'' este
proceso de la caballera, en tanto que "realmente'' est preparndose
para ser iniciado en los ms elevados misterios religiosos del
grupo sometido. (p.212)
Por ejemplo, es posible que quiera llegar a ser caballero; pero por
su posicin social esta ambicin es absurda. Cuando la
socializacin secundaria ha llegado a diferenciarse hasta el punto
en el que se hace posible la desidentificacin subjetiva con el
"lugar adecuado" que se ocupa dentro de la sociedad, y en el que
al mismo tiempo la estructura social no permite la realizacin de
la identidad subjetivamente elegida, se produce una manifestacin
interesante. (p.213)
Esta situacin resulta cada vez ms tpica de la sociedad industrial
contempornea, pero evidentemente trascendera nuestro propsito
actual entrar en un anlisis ms detallado de esta constelacin en
sus aspectos socio-psicolgicos y concernientes a la sociologa del
conocimiento (p.215)

Conclusin
Conclusiones

La sociologa del conocimiento debe ocuparse en cmo ese conocimiento

interpreta y construye la realidad, fundamentalmente la realidad de los
procesos de vida cotidiana. (p.71)

12

COMENTARIO
PERSONAL

La sociologa del conocimiento define la visin intersubjetiva de la

realidad del entorno cultural y ecolgico como una construccin donde
median entre la percepcin y la representacin de los objetos de
referencia, un conjunto de elementos. (p.56)
La obra es un buen tanteo para demarcar los mbitos de la realidad y del
conocimiento. El pensamiento central del texto es que la realidad se
construye socialmente, se construye a partir de la dialctica establecida
entre esta realidad que est construida por el conocimiento, en otras
palabras cierta formacin se debe a la pertenencia de un contexto social
especfico.
Para mi carrera este anlisis es muy significativo, ya que como enfermera
tendr que aceptar la realidad y conocimientos de muchos tipos de
pacientes, los cuales estn en un contexto y realidad social diferentes a la
ma, por lo cual en sntesis el texto ensea a difuminar los lmites entre
realidades de contextos sociales basados en el conocimiento, lo que me
parece importante al momento de atender un paciente ya que con esta
idea en mente se puede tratar a todos los pacientes de igual manera, sin
ningn tipo de beneficio extra o discriminacin influida por alguna causa
social.

FICHA CONCEPTUAL
Libro / Artculo

Le Breton, David (1992). La Sociologa del Cuerpo. Ediciones Nueva

Visin, Buenos Aires 2002.
Seleccin textos Introduccin.
Captulo 1.
Breve Sntesis
Se define cuerpo como el medio por el cual se evidencia la relacin con el
mundo. La sociologa buscara explicar la razn social a lo anterior, la cual
analizara el cuerpo como un eje de relacin con el mundo. El cuerpo
originara un conjunto de sistemas simblicos, es decir el cuerpo se
considerara una emanacin de un medio social y cultural.
SOCIOLOGA-CUERPO-SOCIEDAD-CULTURA-MODERNIDAD
Palabras clave
CONCEPTO
Sociologa

CITA
del La sociologa del cuerpo forma parte de la sociologa cuyo campo del
13

cuerpo.
estudio es la corporeidad humana como fenmeno social y cultural ,
Fenmeno social y materia simblica, objeto de representaciones y de imaginarios.(p.7)
cultural
Cuerpo moldeado.
El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se
sumerge el lector , es ese vector semntico por medio del cual se
Contexto social y construye la evidencia de la relacin con el mundo, las actividades
cultural.
perceptivas, pero tambin la expresin de los sentimientos, las
convenciones de los ritos de interaccin, gestuales y expresivos, la
puesta en escena de la apariencia, los juegos sutil es de la seduccin ,
las tcnicas corporales, el entrenamiento fsico, la relacin con el
sufrimiento y el dolor, etc.(p.7)
Sociologa aplicada al La existencia es, en primer trmino, corporal. Al intentar dilucidar qu
cuerpo.
parte ocupa la carne en la relacin del hombre con el mundo, la
sociologa se enfrenta con un inmenso campo el estudio. Aplicada al
cuerpo ,su objetivo consiste en realizar el inventario y la comprensin
ele las lgicas sociales y culturales que costea n el espesor y los
movimientos del hombre.(p.7)
Hombre
y A travs de su corporeidad, el hombre hace que el mundo sea la
corporeidad.
medida de su experiencia. Lo transforma en un tejido familiar y
coherente, disponible para su accin y permeable a su comprensin.
Como emisor o como receptor , el cuerpo produce sentido
Espacio social y continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente
cultural
en un espacio social y cultural dado.(p.8)
Condiciones sociales. No importa dnde y cundo haya nacido, o las condiciones sociales
de los padres, el nio est originariamente dispuesto a interiorizar y a
reproducir los rasgos fsicos particulares de cualquier sociedad
humana(p.8)
Expresin corporal .
La expresin corporal se puede modular socialmente aunque siempre
se la viva segn el estilo propio del individuo. Los otros contribuyen a
Aclarar al cuerpo.
dibujar los contornos de su universo y aclararle al cuerpo el relieve
social que necesita, le ofrecen la posibilidad de construirse como
actor a tiempo completo de la colectividad a la que pertenece.(p.9)
Marcos sociales.
Las prcticas y los discursos que surgieron propusieron o exigieron
una transformacin radical de los antiguos marcos sociales. Una
liberacin
del literatura abundante e inconscientemente surrealista invitaba a la
cuerpo
"liberacin del cuerpo", propuesta, como mnimo, anglica. La
imaginacin puede perderse larga m ente en este relato fantstico en
el que el cuerpo se "libera" sin que se sepa bien en qu se convierte el
hombre al que, sin embargo, le confiere su consistencia y su rostro.
En este discurso el cuerpo est planteado no como algo
indiscernible del hombre, sino como una posesin, un atributo, otro,
un alter ego. El hombre es el fantasma de este discurso, el sujeto
supuesto. La apologa del cuerpo es, a pesar suyo, profundamente
dualista, en tanto opone al individuo y su cuerpo .(p.11)
Imaginario
del Un nuevo imaginario del cuerpo, lujurioso, penetr la sociedad ;
cuerpo.
ninguna parcela ele la prctica social sali indemne de las
reivindicaciones que tomaron impulso a partir de una crtica de la
condicin corporal ele los actores .(p.10)
Modernidad
La crisis del sentido y de los valores que estremeci la modernidad, la
estremecida.
bsqueda sinuosa e incansable de nuevas legitimidad es que todava
14

hoy no dejan de ocultarse, la provisoria permanencia en la que se

El cuerpo como lugar convierte el tiempo vital, son todos factores que contribuyeron
de contacto.
lgicamente a subrayar el arraigo fsico de la condicin de cada actor.
El cuerpo, lugar del contacto privilegiado con el mundo, se
encuentra bajo los fuegos de los proyectores.(p.10-11)
Cuerpo como lugar De algn modo , tropieza con el encierro fsico del que l mismo
del corte.
es objeto. Entre tanto se separa de los otros y del mundo le
presta una atencin redoblad al cuerpo. Dado que el cuerpo es el
lugar del corte, de la diferencia individual, se supone que tiene el
privilegio de la reconciliacin posible. Se busca el secreto
lo perdido del cuerpo ; convertirlo ya no en el lugar ele la exclusin ,
sino en el de la inclusin, que no sea ms el interruptor que distingue
al individuo, lo separa ele los otros, sino la conexin con los otros.
(p.11)
Sociedad
Cuestionamiento coherente, incluso inevitable en una sociedad de
individualista.
tipo individualista que entrando a una zona de turbulencia, de con
fusin y de eclipse de los puntos de referencia incontrovertibles y
que, en consecuencia, sufre
un repliegue fuerte sobre su
individualidad . (p.11)
No hay que confundir en su surgimiento de una nueva
Ciencias sociales
preocupacin, de un a proliferacin de prcticas y de discursos, con la
atentas.
constitucin de pleno derecho de una disciplina y, menos an, con
el descubrimiento maravillado de un nuevo objeto de atencin. Estos
aos marcan, ms bien, la irrupcin en la escena colectiva de un nuevo
imaginario que las ciencias sociales atentas a los datos
contemporneos agarraron al vuelo. De esta distancia crtica adoptada
por una cierta cantidad de investigadores naci una mayor atencin
Inters por
por los condicionamientos sociales y culturales que modelan la
condicionamientos
corporeidad humana. Pero "un a sociologa implcita del cuerpo"(p.12)
sociales.
Sociologa implcita Pero "una sociologa implcita del cuerpo" (J.-M. Berthelot ) est
del cuerpo.
presente desde el inicio del pensamiento sociolgico , especialmente
en el estudio crtico de la "degeneracin de las poblaciones ms
pobres, de la condicin obrera.(p.12))
Sociologa y datos Desde comienzos del siglo y hasta los aos sesenta, la sociologa no
sobre el cuerpo.
dej de proporcionar descubrimientos sobre cuerpo.
Pero,
indudablemente, slo desde hace unos treinta a i1os la sociologa
aplicada al cuerpo se convirti en una tarea ms sistemtica y algunos
investigadores le dedicaron una parte significativa de sus trabajos.
(p.13)
Anlisis sociolgico. Para iniciar un anlisis sociolgico conviene construir la evidencia
originaria que se relaciona con las representaciones occidentales del
Representacin
cuerpo; de este modo podremos el abordar la naturaleza del objeto
occidental del cuerpo. sobre el que el investigador pretende ejercer su sagacidad.
Recordemos que la sociologa aplicada al cuerpo no se distingue ni
Sociologa aplicada al en sus mtodos ni en sus procedimientos de razonamiento de la
cuerpo
sociologa general, de la que constituye un a de su s disciplinas.
Luego, ser preciso abordar los resultados y las propuestas de los
diferentes trabajos de las ciencias sociales en este campo .(p.13)
Sociologa
Simplificando , es posible distinguir tres momentos importantes que
15

contempornea.

describen simultneamente tres ngulos diferentes de observacin ,

tres maneras de abordar este tema que todava hoy subsisten en la
sociologa contempornea:

Implcita del cuerpo.

Detallista.

Sociologa
cuerpo.

a)
Una sociologa implcita del cuerpo que no desconoce el
espesor carnal del hombre, pero que no se detiene especialmente en
l. Aborda la condicin del actor en sus diferentes componentes y, sin
que omita el cuerpo, lo diluye en la especificidad del anlisis;
b)Una sociologa detallista :proporciona slidos elementos de anlisis
sobre el cuerpo pero no logra unirlos de manera sistemtica;
del c) Una sociologa del cuerpo: se dedica de manera especfica al
cuerpo, establece las lgicas sociales y culturales que se difunden en
l.(p.15)

Condicin social del En lugar de hacer de la corporeidad un efecto de la condicin social

hombre.
del hombre, este pensamiento hace de la condicin social el producto
directo de su cuerpo. Se trata de someter las diferencias sociales y
Diferencias sociales y culturales a la primaca ele lo biolgico (o, mejor dicho, de un
culturales.
imaginario biolgico), de naturalizar las desigualdades de condicin es
justificndolas a travs ele observaciones "cientficas": el peso del
Preguntas al cuerpo.
cerebro, el ngulo facial, la fisiognoma, la frenologa, el ndice
enceflico, etc. Una imaginacin frondosa le hace preguntas a1
cuerpo. A travs de una multiplicidad de mediciones se buscan pruebas
irrefutables de la pertenencia a una "raza", de los signos manifiestos,
inscriptos en la carne, de la "degeneracin" o de la criminalidad. El
destino del hombre est escrito desde el comienzo en su conformacin
morfolgica .(p.17)
Dimensin corporal.
Para Durkheim, la dimensin corporal del hombre se origina en la
organicidad, aun cuando sta est marcada por las condiciones de
vida. En este sentido, se trata ms de las preocupaciones de la
medicina y ele la biologa que de la sociologa. El cuerpo es algo
implcito en la obra de Durkheim. En Alemania, la sociologa de M.
Weber le prest poca atencin al cuerpo , a pesar de los pedidos ele
Nietzsche o de los anlisis de un francotirador que abri muchos
caminos: Georg Simmel.(p.18)
Maleabilidad
del Freud mostr la maleabilidad del cuerpo, el juego sutil del
cuerpo.
inconsciente en la carne del hombre. Convirti al cuerpo en un
lenguaje que habla de manera poco clara sobre las relaciones
individuales y sociales, sobre las protestas y los deseos. Freud oper
una ruptura epistemolgica que sustrajo la corporeidad humana del
lenguaje del positivismo del siglo XIX .(p.18)
Sociologa
..Sobre la histeria, que escribi con Breuer, se instaur una
subyacente
del sociologa subyacente del cuerpo que hizo posible una mirada
cuerpo.
diferente sobre la carne de la presencia del hombre en el mundo. Freud
introdujo la idea de la relacin en el seno de la corporeidad y la
convirti en una estructura simblica.(p.18)
Construccin social El paso progresivo de una antropologa fsica discutible que deduce las
del cuerpo
cualidades del hombre de su apariencia morfolgica, al sentimiento de
que el hombre construye socialmente su cuerpo, sin ser de ningn
modo una emanacin existencial ele sus propiedades orgnicas, marca
16

Sociedades humanas.

Cuerpo
organismo.

en

Movimientos
cuerpo.

del

Grupos
estudiados.

sociales

Movimientos nfimos
de la corporeidad.

Comparaciones
sociales.
Reflexin
sociolgica.

el primer lmite miliar de la sociologa del cuerpo: el hombre no es el

producto de su cuerpo, l mismo produce las cualidades ele su cuerpo
en su interaccin con los otros y en su inmersin en el campo
simblico. La corporeidad se construye socialmente. Una sociologa
del cuerpo detallista emerge poco a poco , en el entre siglo , con los
trabajos de Simmel sobre la sensorialidad , los intercambios de la
mirada (1907) o el rostro (1901).(p.19)
En 1909, en un notable artculo, Robert Hertz abord la cuestin de la
"preeminencia de la mano derecha" en las sociedades humanas.(p.19)
El privilegio acordado a la mano derecha se origina en primer trmino
en el empleo de esta estructura antropolgica fundamental que, en
muchas sociedades, tiene predileccin por la derecha sobre la
izquierda, incluso respecto del cuerpo humano.(p.20)
Si bien abord los ritos de interaccin y, sobre todo, la dimensin
simblica de la condicin humana , transform al cuerpo en
organismo y aunque , por ejemplo , se ocup de lo gestual , no lo
hizo en trminos sistemticos, como luego David Efron , sino
para recordar que, paralelamente al habla, los movimientos del
cuerpo contribuyen a la transmisin social del sentido. Lo que
Encontramos a menudo en estos trabajos es una sociologa del "a
propsito de", pero los anlisis no apuntan directamente al cuerpo. En
los grupos sociales estudiados, el socilogo se enfrenta a rituales o
usos que, sin embargo, vuelven necesaria la descripcin de las
producciones del cuerpo.(p.21)
En los grupos sociales estudiados, el socilogo se enfrenta a rituales
o usos que, sin embargo, vuelven necesaria la descripcin de las
producciones del cuerpo.(p.21)
Poco a poco el cuerpo fue desapareciendo de la cortesa y, luego, la
civilizacin de las costumbres lleg a regular los movimientos ms
ntimos y ms nfimos de la corporeidad (las costumbres en la m esa,
la satisfaccin ele las necesidades naturales, tirarse pedos, escupir ,
las relaciones sexuales, el pudor , las manifestaciones de violencia ,
etc.). Las sensibilidades se modificaron. (p.22)
Paralelamente , los etnlogos encontraron en otras sociedades usos del
cuerpo que atrajeron su atencin y provocaron curiosidad sobre
modos corporales propios de las sociedades(p.22)
Hasta aqu hemos presentado algunos jalones de la ref1exin
sociolgica aplicada al cuerpo al referirnos a dos niveles de la
investigacin: un a sociologa implcita en la que el cuerpo no est
olvidado , pero en la que tiene un lugar secundario en el anlisis; un a
sociologa detallista que pon e al da una determinada cantidad de
datos importantes y realiza el inventario de los usos sociales del
cuerpo.(p.24)

Conclusin
Conclusiones

La corporeidad se construye socialmente, los sentimientos del cuerpo

contribuyen a la transmisin social del sentido, por lo que se dice que el
hombre no es el producto de su cuerpo sino que el mismo produce sus
17

cualidades en la interaccin con los otros. (p.19)

COMENTARIO
PERSONAL

El hombre hace de la condicin social el producto directo de su cuerpo,

somete lo social y cultural a lo biolgico a travs de la raza y el gnero
originando las prcticas de inferioridad y discriminacin. (p.12)
Dira que Le Breton seala que el cuerpo constituye un espejo de lo
social, ya que se manifiesta que la sociologa del cuerpo es la
corporeidad humana como fenmeno social y cultural que se expresa
mediante materia de smbolos y objetos siendo estos una representacin
de lo imaginario.
En sntesis el objetivo de la sociologa aplicada al cuerpo consiste en la
compresin de las lgicas sociales y culturales que representan el espesor
y movimientos del hombre.
Creo que el tema es de suma importancia en el mbito de la enfermera
ya que la comprensin de la lgica humana es una caracterstica que una
enfermera debe tener en cuenta a la hora de atender un paciente, ya que
al saber esto se puede dar cuenta de la forma en que el paciente actu
para terminar en las condiciones que lo llevaron a necesitar una atencin
mdica, de esta forma se puede analizar si el paciente es o no consiente
de su actuar frente a la situacin que lo dejo en tal condiciones.

FICHA CONCEPTUAL
Libro / Artculo

Durkheim, Emile. (1897).El Suicidio. Losada editores.

Seleccin textos Prlogo.

Introduccin.
Captulo 1.
Breve Sntesis
Se establece que el suicidio es el acto ms individual e ntimo que un ser
humano puede experimentar. Para el autor el quitarse la vida es una accin
que de manera intencional crea la muerte del individuo.
En la obra, el autor describe los 4 princpiales tipos de suicidios, pero lo
ms importante que se expone es que el suicidio es algo ms que un acto
18

individual ya que se explica que dentro de una estructura suicida se

encuentran elementos sociales que influyen en la decisin.
Palabras clave

SOCIOLOGA-SUICIDIO-CONSUMO-HECHOS SOCIALES

CONCEPTO

CITA

Sociologa de moda.

Desde hace algn tiempo la Sociologa est de moda. La palabra,

poco conocida y apenas descifrada hace una decena de aos, es hoy
de uso corriente. Las vocaciones se multiplican y hay en el pblico
como un prejuicio favorable para la nueva ciencia. Se espera mucho
de ella.(p.7)
Suicidio elegido.
Con este espritu ha sido concebida la obra que va a leerse. Si
entre los diferentes temas de investigacin, que hemos tenido
ocasin de estudiar en el curso de nuestras enseanzas, hemos
escogido el suicidio para la presente publicacin, es porque sien do
uno de los de menos fcil determinacin, nos ha parecido un ejemplo
particularmente oportuno; de aqu la necesidad de un trabajo previo
para precisar bien sus lmites.(p.8)
Porcin del campo Hay, desgraciadamente, una razn para que la Sociologa no ofrezca
social.
este espectculo, la de que no se plantean en ella con frecuencia
problemas determinados. No ha pasado an de la era de las
construcciones y de las sntesis filosficas. En lugar de imponerse
como misin la de llevar la luz a una pequea porcin del campo
social, busca con preferencia las generalidades brillantes, en que se
pasa revista a todas las cuestiones, sin estudiar ninguna a fondo.(p.7)
Posibilidad de la Por compensacin, sin duda cuando la actividad se concentra de
sociologa.
este modo, llegan a encontrarse verdaderas leyes, que prueban
mejor que cualquiera argumentacin dialctica, la posibilidad de la
Sociologa.(p. 8-9)
Malestar
de
sociedades.

las Tambin se desprendern de nuestro estudio algunas indicaciones

sobre las causas del malestar general que sufren actualmente las
sociedades europeas y sobre los remedios que pueden atenuarlo.
Adems, no debe creerse que un estado general slo se explica con la
ayuda de generalidades, porque puede tener causas concretas que
escaparan a la percepcin, si no se tuviera el cuidado de
estudiarlas a travs de las manifestaciones definidas que las
exteriorizan. As, el suicidio, en el estado en que hoy aparece,
manifiesta, justamente, ser una de las formas en que se traduce la
afeccin colectiva que todos sufrimos, y, por esta razn, os habr de
ayudar a comprenderla.(p.9)
Mtodo sociolgico.
El mtodo sociolgico, tal y como lo practicamos nosotros,
reposa por entero sobre este principio fundamental: los hechos sociales
deben ser estudiados como cosas, es decir como realidades exteriores
al individuo; no hay precepto que haya sido ms comprobado, y eso
Existencia
de la que no es, precisamente, el ms fundamental. Para que la existencia de
sociologa.
la Sociologa sea posible, es necesario que tenga un objeto que a ella
sola pertenezca y al que conozca como una realidad propia y no
19

obtenida de otras ciencias; cuando no existe nada de real fuera de las

conciencias particulares, se desvanece falta de materia propia.(p.9)
Cuando se vea que cada pueblo tiene una cifra de suicidios que
es propia de l; que esta cifra es ms constante que la de la
mortalidad general; que si evoluciona, lo hace siguiendo un
coeficiente de aceleracin, que es peculiar de cada sociedad; que las
varwcwr:es por que pasa en los diferentes momentos del dw, del
mse, del ano, no hacen ms que reproducir el ritmo de la vida social;
cuando se compruebe que el matrimonio, el divorcio, la familia, la
so z dad religiosa el ejrcito, etc., influyen en ella segn leyes
defmzdas, y que algunas de ellas pueden ser expresadas en formt;
numrica. . . (p10)
Desde cierto punto de vista, hasta conviene prescindir de estas
Sociologa y
traducciones, para atender mejor al texto original de donde procede
sociedades.
todo su sentido, y al que a veces desnaturalizan. As ocurre que, con
pretexto de establecer la ciencia sobre bases ms slidas que la
constitucin psicolgica del individuo se la separa del solo objeto
que le interesa. No se piensa que puede haber Sociologa si no
existen sociedades, y que no existen sociedades si no hay ms
que individuos. No es esta concepcin la menos importante de las
Causas que
causas que entretienen en Sociologa el gusto por las vagas
entretienen la
generalidades y cmo preocuparse de expresar las formas
sociologa.
concretas de la vida social, cuando no se les reconoce ms que una
existencia de conjunto?(p.11)
Comprender
la En estas condiciones, se comprendera mejor cmo la Sociologa
sociologa.
puede y debe ser objetiva, puesto que dirige sus investigaciones
a realidades, tan definidas y consistentes como aquellas de que
tratan el psiclogo y el bilogo(p.11)
Suicidio.
Como la palabra suicidio surge con frecuencia en el curso de la
conversacin, pudiera creerse que todo el mundo conoce su
significado y que es superfluo definirla. Sin embargo, las palabras del
lenguaje usual, y los conceptos que expresan, son siempre ambiguas, y
el cientfico que las emplease tal y como las recibe del uso, sin
someterlas a una elaboracin ulterior, se expondra a las ms graves
confusiones.(p.13)
Nocin de suicidio.
No Importa expresar con poca precisin la nocin que se han formado
del suicidio las inteligencias medias, sino constituir una categora de
hechos que, pudiendo ser agrupados sin inconveniente bajo esta
denominacin, sea objetivamente fundada, es decir, corresponda a una
naturaleza determinada de las cosas.(p.14)
La idea del suicidio.
Entre las diversas especies de muerte hay algunas que presentan
el rasgo particular de que son obra de la vctima misma, es que
resultan de un acto cuyo autor es el paciente; es cierto, por otra parte,
que este mismo carcter se encuentra en la base sobre que se funda
Suicidio
como comnmente la idea de suicidio. Poco importa, por lo dems, la
accin.
naturaleza intrnseca de los actos que producen este resultado. Aunque
por regla general nos representemos el suicidio como una accin
positiva y violenta que implica cierto empleo de fuerza muscular,
puede ocurrir que una actitud puramente negativa o una simple
abstencin produzcan idntica consecuencia.(p.14)
20

Se llama suicidio.

Suicidio por uno solo

de sus caracteres.

Intencin de matarse
es suicidio.

Suicidio como acto

de desesperacin.

Surgimiento
suicidio.

del

Sociedad y suicidio.

Cifra de suicidios.

El iconoclasta que, para conquistar la palma del martirio, comete un

crimen de lesa majestad, cuya gravedad conoce, y que sabe que le
har morir a manos del verdugo, es el autor de su propio fin, tanto
como si se hubiese dado l mismo el golpe mortal. Por esta razn, no
hay por qu clasificar en grupos diferentes estas dos variedades de
muertes voluntarias, puesto que no existe ms diferencia entre ellas
que los detalles materiales de la ejecucin. As llegamos a una
primera frmula: se llama suicidio, toda muerte que resulta, mediata
o inmediatamente, de un acto, positivo o negativo, realizado por la
vctima misma.(p.14)
Diremos por esto que slo hay suicidio cuando el acto, o su
consecuencia la muerte, ha sido causado por la vctima, para obtener
aquel resultado? Y que slo se mata aquel que ha querido matarse,
y el suicidio es un homicidio intencional de la vctima misma? Esto
sera definir el suicidio por uno solo de sus caracteres, que,
cualesquiera que sean su inters y su importancia, tendr el peligro
de no ser reconocido fcilmente, puesto que no es fcil de
observar.(p.15)
Por otra parte, y de una manera general, un acto no puede ser
definido atenindose al fin que persigue el agente; porque un mismo
sistema de movimientos, sin cambiar de naturaleza, puede dirigirse a
fines completamente diferentes. Y si, en efecto, slo hay suicidio all
donde existe intencin de matarse, sera necesario sustraer de esta
denominacin hechos que, a pesar de sus aparentes desemejanzas,
son en el fondo idnticos a aquellos que todo el mundo llama de
este modo y que no se pueden llamar de otra manera, a menos de
dejar el trmino sin su empleo adecuado.(p.15)
Es indudable que, vulgarmente, el suicidio es el acto de desesperacin
de un hombre que no quiere vivir. Pero, en realidad, y puesto que
el suicida est ligado a la vida en el momento que se la quita, no deja
de hacer abandono de ella, y entre todos los actos por los que un ser
viviente abandona aqul de entre todos los bienes que pasa por el ms
precioso, hay rasgos comunes, que son, evidentemente, esenciales.
(p.15-16)
El suicidio aparece bajo un aspecto distinto, una vez que se reconoce
que se relaciona, sin solucin de continuidad, con los actos de valor y
de abnegacin, de una parte; y de otra, con las acciones por
imprudencia y por negligencia. (p.18)
Cada sociedad tiene, pues, en determinado momento de su
historia, una aptitud definida para el suicidio. Se mide la intensidad
relativa de esta aptitud comparando la cifra global de las muertes
voluntarias y la poblacin de toda edad y sexo. Llamaremos a este
dato numrico tasa de la mortalidad-suicidio propia de la sociedad
tomada en consideracin. Se calcula, generalmente, en relacin con
un milln o con cien mil habitantes.(p.20)
La cifra de los suicidios constituye, pues, un sistema de hechos,
nico y determinado; as lo demuestran, juntamente, su permanencia y
su variabilidad. Pues esta permanencia inexplicable si no estuviese
relacionada con un conjunto de carcter distintivos solidarios los unos
de los otros, que, a pesar de la diversidad de las circunstancias de
21

Peculiaridad social.
Sociedad
predispuesta.

La sociologa encaja.
Integracin
suicidios.

gnesis

Cifra social.

Inclinacin
suicidio.

al

Factores de suicidio.

Suicidio
como
entidad morbosa.

Suicidio
enfermedad
gners.
.

como
sui

ambiente, se afirman. De modo simultneo. Esta variabilidad

testimonia la naturaleza habitual y concreta de estos mismos
caracteres, puesto que se modifican como la peculiaridad social
misma.(p.22)
Aun cuando las condiciones que proceden sean difcilmente
conciliables con esta ltima hiptesis, reservamos la solucin del
problema, que ser tratado en el curso de esta obra. Se piense como se
quiera sobre este punto, es lo cierto que esta tendencia existe por uno o
por otro ttulo, y que cada sociedad est predispuesta a producir un
contingente determinado de muertes voluntarias. Esta predisposicin
puede ser objeto de un estudio especial que encaja en la Sociologa, y
este estudio es el que vamos a emprender.(p.23)
No es nuestra intencin hacer un inventario, tan completo como sea
posible, de todas las condiciones que puedan integrar la gnesis de los
suicidios particulares; solamente tratamos de buscar aquellas de las
que depende este hecho definido que hemos llamado la cifra social de
los suicidios. Las dos cuestiones son muy distintas, sea cualquiera la
relacin que, por otra parte, pueda existir entre ellas. En efecto, entre
las condiciones individuales hay muchas que no son lo
suficientemente generales para influir en la relacin que pueda haber
entre el nmero total de muertes voluntarias y la poblacin. Pueden
hacer, quiz, que uno u otro individuo aislado se mate, pero no que la
sociedad en total sienta hacia el suicidio una inclinacin ms o
menos intensa, por lo mismo que no se refiere ms que a un cierto
estado de la organizacin social, no produce reflejos sociales e interesa
al psiclogo, no al socilogo. Lo que busca este ltimo son las causas
por medio de las que es posible obrar, no slo sobre los individuos
aisladamente, sino sobre el grupo. En consecuencia de ello, entre
los factores del suicidio los nicos que le conciernen son aquellos que
hacen sentir su accin sobre el conjunto de la sociedad. La cifra de
los suicidios es el producto de estos factores y a ellos nos
atendremos nosotros.(p.24)
Esta teora ha sido defendida de dos maneras distintas. O bien se
dice que el suicidio por s mismo constituye una entidad morbosa su
gners, una locura; o bien, sin hacer de e! una especie distinta, se le
considera simplemente como un episodio de una o de varias clases de
locura, sin que pueda encontrrsele en los sujetos sanos de espritu. La
primera tesis de la de ourdin; Esquirol, por el contrario, es el
representante ms automatizado de la otra concepcin. "Por lo que
precede, dice, se entrev ya que el suicidio no es para nosotros ms
que un fenmeno consecutivo a un gran nmero de causas diversas,
que se muestra con caracteres muy distintos; este fenmeno no puede
caracterizar una enfermedad. Es por haber hecho del suicidio una
enfermedad sui gners por lo que se han establecido proposiciones
generales desmentidos por la experiencia. De estas dos maneras de
demostrar el carcter vesnico del suicidio, la segunda es la menos
rigurosa, la que tienen menos valor probatorio en virtud del
principio de que no pueden existir experiencias negativas. Es
imposible, en efecto, proceder a un inventario completo de todos los
casos de suicidios para hacer ver en cada uno de ellos la influencia de

22

la enajenacin mental. No se pueden citar ms que ejemplos

particulares, que, por numerosos que sean, no bastan para servir de
base a una generalizacin cientfica, adems de que aunque no se
alegaran ejemplos en contrario, siempre habra posibilidad de
hacerlo. (p.28)
La tendencia al suicidio, siendo por naturaleza especial y definida, al
llegar a constituir una variedad de la locura, slo puede ser una locura
Tendencia al suicidio parcial y limitada a un solo acto. Para poder caracterizar un delirio es
por
naturaleza preciso que esa locura se refiera nicamente a un solo objeto, pues si
especial y definida.
tuviera varios no habra razn para caracterizarla por uno de ellos ms
que por los dems. En la terminologa tradicional de la patologa
mental se llaman monomanas a estos delirios restringidos. El
monomanaco es un enfermo cuya conciencia est perfecta salvo en un
punto; no presenta ms que una tara, claramente localizada. Por
ejemplo, tiene por momentos una gana irracional y absurda de beber,
de robar, de injuriar; pero todos sus dems actos, como todos sus
restantes pensamientos son de una rigurosa correccin; si existe, pues,
una locura sui ida, no puede ser ms que una monomana, y en esta
forma ha sido frecuentemente clasificada.(p.29)
Monomanas
y En sentido contrario, se explica que si se admite este gnero particular
suicidio.
de enfermedades llamadas monomanas, se sea inducido fcilmente a
clasificar entre ellas al suicidio. Lo que caracteriza, en efecto, esta
clase de afecciones, segn la definicin que acabamos de recordar, es
que no implican perturbaciones esenciales en el funcionamiento
intelectual. El fondo de la vida mental es el mismo en el
monomanaco y en el hombre sano de espritu, slo que en el primero,
un estado psquico determinado se destaca de este fondo comn con
un relieve excepcional.(p.29)
Suicidio y religin.
Se dice inspirado por Dios; encargado de una misin divina; trae al
mundo una religin nueva; s, esta idea diris, es la de un loco, pero
fuera de esta serie de ideas religiosas, razona como los dems
hombres; pues bien, interrogadle con cuidado, y no tardaris en
descubrir en l otras ideas enfermas; encontraris, por ejemplo,
paralelamente a las ideas religiosas, una tendencia al orgullo; no se
creer slo llamado a reformar la religin, sino a reformar la sociedad
y tal vez se imaginar que est reservado para ms altos destinos.
Admitamos que despus de haber buscado en este enfermo las
tendencias al orgullo, no las hayis descubierto; tal vez comprobis en
l ideas de humildad o tendencias temerosas.(p.30)
Suicidio manitico.
Suicidio manitico. Se produce como consecuencia de alucinaciones
o de concepciones delirantes. El enfermo se mata para escapar a un
peligro o a una vergenza imaginario o para obedecer a una orden
Motivos.
misteriosa que ha recibido de lo alto, etc. Los motivos de este suicidio
y su modo de evolucionar reflejan los caracteres generales de la
enfermedad de que deriva: la mana. Lo que distingue esta afeccin es
su extrema movilidad, los sentimientos ms diversos y contradictorios
se suceden, con una extraordinaria ligereza, en el espritu de los
monomanacos; se trata de un perpetuo torbellino; apenas nace un
estado de con ciencia, otro lo reemplaza; lo mismo ocurre con los
mviles que determinan el suicidio manitico: nacen, desaparecen o se
23

Suicidio melanclico.

Ideas
delirantes
conductoras
al
suicidio.

Suicidio obsesivo.

Resumen todos los

suicidios vesnicos.

Imposibilidad

de

transforman con una asombrosa rapidez. De repente la alucinacin o el

delirio, que deciden al sujeto a suicidarse, aparecen: resulta de esta
aparicin la tentativa del suicidio; luego, en un instante, cambia la
escena y si el ensayo aborta, no comienza de nuevo, al menos de
momento.(p.33)
Suicidio melanclico. Se relaciona con un estado general de extrema
depresin, de exagerada tristeza, que hace que el enfermo no aprecie
seriamente los vnculos que tiene con las personas y cosas que le
rodean; los placeres carecen para l de atractivo, lo ve todo negro; la
vida le parece fastidiosa y dolorida.(p.33)
A menudo en esta disposicin general vienen a incrustarse
alucinaciones e ideas delirantes que conducen directamente al
suicidio. Slo que no tienen la movilidad de las que hemos observado
antes en los monomaniacos; por el contrario, son fijas, como el estado
general de que derivan; los temores que torturan al sujeto, los
reproches que dirige y los pesares que siente son siempre los mismos.
Si esta forma de suicidio est determinada por razones imaginarias,
como la precedente, se diferencia de ella por su carcter crnico, y es
muy tenaz, Los enfermos de esta categora preparan con calma sus
medios de ejecucin, y despliegan en la persecucin del fin propuesto
una perseverancia y una astucia, a veces increbles. Nada se asemeja
menos a este espritu de continuidad que la perpetua inestabilidad del
manitico. En el uno no hay ms que explosiones pasajeras, sin
causas durables, mientras que en el otro existe un estado constante.
ligado al carcter general del sujeto.(p.34)
Suicidio obsesivo. En este caso el suicidio no se causa
por motivo alguno real ni imaginario, sino slo por la idea fija
de la muerte que, sin razn slida alguna, se ha apoderado sub
versivamente del espritu del enfermo. Este est obsesionado por
el deseo de matarse, aunque sepa perfectamente que no tiene
ningn motivo racional para hacerlo. Se trata de una necesidad
instintiva, sobre la que la reflexin y el razonamiento carecen
de imperio, anloga a esas necesidades de robar, de matar, de
incendiar, de las que se han querido hacer otras tantas
monomanas. Como el sujeto se da cuenta del carcter absurdo
de su deseo, trata, por lo pronto, de luchar con l. Pero todo el
tiempo que dura esta resistencia est triste, oprimido, y siente en
la cavidad gstrica una ansiedad, que aumenta por duras; por
esta razn se ha dado algunas veces a esta clase de suicidios el
nombre de suicidio ansioso.(p.34)
En resumen, todos los suicidios vesnicos o estn desligados de todo
motivo o estn determinados por motivos puramente imaginarios; as
un gran nmero de muertes voluntarias no entran ni en una ni en
otra categora; la mayor parte de ellos tienen motivos que no carecen
de fundamento en la realidad; sin abusar de las palabras, no es posible
ver un loco en cada suicida. De todos los suicidios que acabamos de
caracterizar, aquel que puede parecer ms difcilmente diferenciable
de las formas que el suicidio adopta en los hombres sanos de espritu,
es el suicidio melanclico.(p.35)
No hay posibilidad de relacionar estrechamente el suicidio con
24

relacionar suicidio y la locura ms que restringiendo de un modo arbitrario el sentido de las

locura.
palabras. No es un homicida de s mismo, escribe Esquirol, aqul que
no procediendo ms que por sentimientos nobles y generosos, se arroja
a un peligro cierto, se expone a una muerte inevitable y sacrifica con
gusto su vida para obedecer a las leyes, para guardar la fe jurada o por
la salud de su pas. Cita el ejemplo de Decio, de Assas, etctera. Falret,
por la misma razn, rehsa el considerar como suicidas a Curtius, a
Codrus, a Aristodemo. Bourdin extiende esta excepcin a todas las
muertes voluntarias inspiradas, no slo por la fe religiosa o por las
Determinacin
del creencias polticas sino por sentimientos de exaltada ternura; pero
suicidio.
nosotros sabemos que la naturaleza de los mviles que determinan
inmediatamente al suicidio, no puede servir ni para definirlo, ni para
distinguirlo de lo que no es suicidio propiamente dicho. Todos los
casos de muerte que resulten de un acto realizado por el causante
mismo, con pleno conocimiento de los efectos que de l deban
resultar, presentan, cualquiera que haya sido el fin propuesto,
semejanzas demasiado esenciales para que puedan ser clasificadas en
gneros distintos, que no pueden, cualquiera que sea su causa,
constituir ms que especies de un mismo gnero; Y para proceder a
estas distinciones sera preciso un criterio distinto del fin, ms o
menos problemtico, perseguido por la vctima. Hemos visto un grupo
de suicidios del que la locura est ausente, y una vez que se ha abierto
la puerta a las excepciones es muy difcil cerrarla pues entre estas
muertes, inspiradas por pasiones, particularmente generosas, y las
determinadas por mviles de menos valor moral, no hay solucin de
continuidad, y se pasa de una a otras por una gradacin insensible. Si
las primeras son suicidios, no hay razn alguna para no dar a las
segundas el mismo calificativo.(p.36)
Suicidio vesnico.
Es la existencia misma del suicidio vesnico la que plantea
La cuestin. En efecto, una perversin profunda del sistema nervioso,
basta para crear todos los resortes del suicidio; una perversin menor
debe, en grado ms restringido, ejercer igual influencia. La neurastenia
es una especie de locura rudimentaria; debe, en parte, producir iguales
efectos. Adems es un estado mucho ms extendido que la locura y se
generaliza de da en da. Hay que hacerse a la idea de que el conjunto
de anomalas que se designan con este nombre sea uno de los factores
cuya funcin modifique la cifra de los suicidios.
Se comprende. por otra parte, que la neurastenia pueda
predisponer al suicidio, pues los neurastnicos estn, por su
temperamento, corno predestinados a sufrir. Se sabe que el dolor, en
general, resulta de un desequilibrio muy fuerte del sistema nervioso:
una onda nerviosa demasiado intensa es frecuentemente dolorosa.
(p.37)
Frecuencia entre los Es, pues, muy verosmil que este tipo psicolgico sea el que
suicidios.
con ms frecuencia se encuentre entre los suicidios; queda por saber la
parte que esta condicin de ndole individual tiene en la produccin
de las muertes voluntarias. Basta para suscitarlas a
poco que sea ayudada por las circunstancias, o no produce otro
efecto q e el de hacer a los individuos ms accesibles a la accin de
fuerzas exteriores, que constituyen, por s solas, las causas de

25

terminantes del fenmeno?(p.38-39)

Variaciones
del Para poder resolver directamente la cuestin sera preciso
suicidio.
amparar las variaciones del suicidio con las de la neurastenia.
Desgraciadamente, los datos de la ltima no los recoge la estadstica.
Pero un procedimiento indirecto nos va a dar los medios para
soslayar la dificultad. Puesto que la locura no es ms que la
forma amplificada de la degeneracin nerviosa, puede admitirse, sin
serios riesgos de errar, que el nmero de los degenerados vara
como el de los locos, y sustituir, en consecuencia, la consideracin de
los segundos a la de los primeros; este procedimiento tiene, adems: la
ventaja de que nos permitir establecer de una manera general la
relacin que sostiene la cifra de los suicidios con el conjunto de las
anomalas mentales de toda especie.(p.39)
Suicidio y locura.
Un primer hecho puede hacer que se les atribuya una influencia que no
tienen; y es que el suicidio, como la locura, est ms extendido en las
ciudades que en los campos. Parece, adems, crecer y decrecer, corno
aqulla, lo que pudiera hacernos creer que depende de ella; pero este
paralelismo no expresa, necesariamente, ms que una relacin de
Causas sociales.
causa a efecto y puede muy bien ser el producto de una simple
coincidencia. La hiptesis es tanto ms viable cuanto que las causas
sociales de que depende el suicidio estn, como veremos,
estrechamente ligadas a la civilizacin urbana, y es en los grandes
centros de poblacin donde son ms intensas. Para medir la accin que
los estados psicopticos pueden tener sobre el suicidio, es preciso
eliminar los casos en que varan en relacin con las condiciones
sociales del mismo fenmeno, pues cuando estos dos factores obran en
igual sentido. es imposible aislar en el resultado total la parte que
corresponde a cada uno.(p.39)
Sociedad
con En una sociedad, cuya organizacin est definida, el individuo no
organizacin.
puede mantenerse ms que a condicin de tener una constitucin
mental y moral igualmente definida; y esto es lo que falta al
neurpata. El estado de estremecimiento en que se encuentra hace
que las circunstancias le dominen sin cesar de una manera
imprevista. Corno no est preparado para responder a este dominio, se
ve obligado a inventar formas originales de conducta; y de ah
viene su gusto, bien conocido, por la novedad. Pero cuando se trata
de adaptarse .a situaciones tradicionales, las combinaciones
improvisadas no pueden prevalecer sobre aquellas que ha consagrado
la experiencia, y fracasan muy a menudo; por esto que cuando ms
fijeza tiene el sistema social peor se adapta a l un sujeto de esta
movilidad.(p.38)
Cifra de suicidios.
El nmero mayor de sujetos femeninos, confirmado en un momento
dado, no probara que la mujer tenga una mayor tendencia a la
locura, sino solamente que en este estado, como en los dems,
sobreviven mejor que el hombre, y no es, sin embargo, menos
evidente que la poblacin efectiva de alienados cuenta con ms
mujeres que hombres, y si se saca la consecuencia, como parece
legtimo, de equiparar los locos a los neurticos, debe admitirse que
existen, en cada momento, ms neurastnicos en el sexo femenino que
en el otro. En consecuencia, si existe entre la cifra de los suicidios y la
26

La
tendencia
suicidio.

Menos locos,
suicidios.

Accin
suicidio.

sobre

al

ms

el

Crecimiento
de
locura y suicidio.

Relacin
existente
entre la tendencia al
suicidio
y
alcoholismo.

Suicidios y consumo
de alcohol.

de la neurastenia una relacin de causa a efecto, las mujeres

debern matarse ms que los hombres.(p.40)
Si se comparan solamente los catlicos con los protestantes,
la inversin no es tan general. Sin embargo, es muy frecuente. La
tendencia de los catlicos a la locura no es inferior a la de los
protestantes ms que cuatro veces sobre doce, y an la diferencia entre
ellas es muy dbil. Veremos, por el contrario, en el cuadro XVIII, que
en todas partes, y sin excepcin alguna, los primeros
se matan ms que los segundos. La tendencia al suicidio crece
regularmente desde la infancia hasta la u ochenta aos, el retroceso es
muy ligero; resulta durante este la madurez; en sentido inverso,
durante la madurez es cuando la perodo de la vida, dos o tres
veces mayor que en la poca de vejez se debilita
considerablemente." (p.42)
Los pases en que hay menos locos son aquellos en que hay ms
suicidios; llama la atencin especialmente el caso de Sajonia. Ya en su
notable estudio sobre el suicidio en Seine-et-Mame, el doctor Leroy
haba hecho una observacin Mlaga. Frecuentemente, dice, las
localidades en que se encuentra una proporcin notable de
enfermedades mentales tiene, igualmente, una de suicidios. Sin
embargo los dos mximos pueden ser completamente separados; yo
estara dispuesto a creer que al lado de los pases lo suficientemente
dichosos para no tener ni enfermedades mentales ni suicidios, estn
aquellos en que slo las enfermedades mentales han hecho su
aparicin. En otras localidades es la proporcin inversa la que se
produce.'(p.44)
Morselli ha logrado resultados algo diferentes. Pero hay que
tener en cuenta que bajo el total comn de alienados ha confundido a
los locos propiamente dichos, con los idiotas. Estas dos afecciones son
muy diferentes, sobre todo desde el punto de vista de la accin que
pueden ejercer sobre el suicidio.(p.44)
Como la locura parece crecer regularmente desde hace un siglo, y
ocurre lo mismo con el suicidio, pudiera verse en este hecho una
prueba de su solidaridad. Pero lo que le quita todo valor
demostrativo es que en las sociedades inferiores en que la locura es
muy rara, el suicidio, por el contrario, resulta demasiado frecuente,
como determinaremos en otro lugar.(p.45)
A primera vista, una relacin ms estrecha parece existir entre
las cantidades de alcohol consumidas y la tendencia al suicidio, por lo
menos en lo que respecta a nuestro pas; en efecto, en los
departamentos septentrionales es donde se bebe ms alcohol, y es en
estas regiones donde el suicidio se manifiesta con ms violencia, pero
las dos manchas no tienen en los dos mapas la misma configuracin;
la una ostenta su mximum de relieve en Normanda y en el Norte, y
disminuye a medida que desciende hacia Pars; es la de la
consumacin alcohlica. La otra, por el contrario, tiene su mayor
intensidad en el Sena y los departamentos vecinos; es menos sombra
en Normanda y no afecta al norte. (p.48)
Dinamarca es el nico pas del Norte en que hay a la vez muchos
suicidios y un gran consumo de alcohol ( 16,51 litros en 1845) Si
27

nuestros departamentos septentrionales se hacen notar por la doble

tendencia al suicidio, y al gusto por las bebidas espirituosas, no es
porque el primer hecho derive del segundo y encuentre en l su
explicacin. La coincidencia es accidental. En el Norte, en general,
se bebe mucho alcohol, porque el vino no abunda y es caro, y porque
a causa de una alimentacin especial, apta para mantener elevada la
temperatura del organismo, es all ms necesario que en otras partes,
y, por otro lado, ocurre que las causas generadoras del suicidio estn
especialmente acumuladas en esta misma regin de nuestro pas.
(p.49)
Estado psicoptico y No existe ningn estado psicoptico que sostenga con el suicidio una
suicidio.
relacin regular e incontestable. Porque una sociedad contenga ms o
menos neurpatas o alcohlicos no se darn en ella ms o menos
suicidios.(p.50)
Tendencia al suicidio Pudiera ocurrir que la tendencia al suicidio estuviese fundada en la
en la constitucin del constitucin del individuo, sin depender especialmente de los estados
individuo.
anormales a que acabamos de pasar revista. Pudiera consistir en
fenmenos puramente psquicos, sin estar necesariamente relacionada
con alguna perversin del sistema nervioso, Por qu no ha de haber
en los hombres una inclinacin a quitarse la vida, que no sea una
monomana o una forma de alienacin mental o de neurastenia? La
proposicin pudiera mirarse como definitiva, si cada raza tuviese una
cifra de suicidios caracterstica, como han admitido muchos suicid
grafos. Una raza no se define y no se diferencia de las dems por
caracteres orgnico psquicos. Si e] suicidio vara realmente con las
razas, es preciso reconocer que existe alguna disposicin orgnica
con la que est estrechamente solidarizado.(p.51)
Conclusin
Conclusiones

COMENTARIO
PERSONAL

Se refleja que la tasa de suicidios es diferente de unos pases y de unas

comunidades a otras. Adems la tasa de suicidios varia con la edad, varia
con el sexo, vara con la religin. (p.24)
El individuo se da muerte de acuerdo con obligaciones sociales, y ni
siquiera piensa en reivindicar su derecho a la vida. Se sacrifica por lo que
l piensa es una obligacin social, entonces obedece las ordenes de algn
grupo externo hasta el extremo de ahogar en s mismo el instinto de
conservacin de la vida (p.35)
En la obra se pretende demostrar que la sociedad hace al individuo, y que
el suicidio es un fenmeno social, puesto que las causas de este son
sociales.
De la lectura puedo darme cuenta que son muchos los factores que
intervienen para que un ser humano tome la seria decisin de quitarse la
vida, ya que esta decisin implica ms que un conjunto de sentimientos
negativos y confusiones mentales sino que es producto de la sociedad.
Hoy en da, nuestras sociedades se encuentran alteradas tal que la presin
social por ser alguien en la vida ha adquirido tanta fuerza que se busca
una solucin rpida a sus problemas como el quitarse la vida.
Este concepto es muy importante para mi carrera ya que finalmente el
28

poder de conservar la vida la tiene el propio paciente, ya sea que nosotros

tenemos la obligacin de velar por la vida del paciente, finalmente en la
vida cotidiana el paciente es responsable de sus propios actos.

29