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Jacques Lacan
Les noms du pre
Los nombres del padre
Seminario del 20 de noviembre de 1963
J a c q u es L a c a n - L e s n o ms d u p r e
J a c q u e s L a c a n - L o s n o mb r e s d e l p a d r e
Jacques Lacan
Seminario Los nombres del padre
20 de noviembre de 1963
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mieux que de vous donner le premier: jai annonc que je vous parlerai cette anne
des
Noms
du
Pre.
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sino darles lo primero: He anunciado que les hablara este ao sobre los Nombres
del
Padre.
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Vous rfrer ces sminaires pour voir dans quelle direction je voulais poursuivre
mon discours ... Il y a l, dune faon dj trs avance dans sa structuration,
quelque chose qui et pu me permettre de faire le pas suivant. Ce sminaire
senchane celui sur langoisse. Avant daller plus loin, ce qua apport mon
sminaire sur langoisse... On a pu donner tout leur poids des formules telles que
langoisse est un affect du sujet. Lordonner en fonction aussi de la structure,
celle du sujet dfini comme le sujet qui parle, qui se fonde, qui se dtermine dans
un effet du signifiant. O et quel temps, rfrence au niveau de la synchronie,
quel temps ce sujet est-il affect de langoisse?
voir le schma cern au tableau:
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Ce dont, quel que soit ce temps, ce temps sur lequel nous allons nous tendre,
ce dont le sujet est dans langoisse affect, cest vous ai-je dit, par le dsir de
lAutre. Il en est affect dune faon que nous devons dire immdiate, non
dialectisable et cest en ceci que langoisse est, dans laffect du sujet, ce qui ne
trompe pas.
Je vous ai dit de langoisse dont vous voyez ainsi se dessiner dans ce qui ne
trompe pas quel niveau plus radical -que tout ce qui a t driv dans le discours
de Freud- sinscrit sa fonction de signal. Pas moyen de situer cette fonction, sinon
ce niveau. A le poser ainsi se confirme et reste valable comme Freud lui-mme
la ressenti assez pour le maintenir, que toutes les premires formulations quil a
donnes de langoisse, transformation directe de la libido, etc. restent encore
comprhensibles. Que nai-je dit dautre part concernant langoisse, mopposant
la tradition psychologisante qui distingue langoisse de la peur de par ses corrlats,
spcialement corrlat de la ralit, je change ici les choses, disant de langoisse :
elle nest pas sans objet. Cet objet a dont jai dessin aussi bien que jai pu les
formes fondamentales : ce qui est chu du sujet dans langoisse, cet objet a, qui est
la (? cause) que je dsigne comme la cause du dsir.
A langoisse, langoisse qui ne trompe pas se substitue pour le sujet ce qui
doit soprer au moyen de cet objet a, il peut soprer plus dune chose ... ceci est
suspendu, -ce qui tait rserv pour lavenir- et que vous ne perdrez pas tout
fait, car vous le trouverez dans un livre paratre dans six mois, cest ceci quest
suspendue la fonction de lacte et encore quelque chose dautre. Lanne dernire
et pour linstant ce quoi je me suis tenu : la fonction de ce petit a dans le fantasme,
dans la fonction quil prend dtre le soutien du dsir, du dsir en tant que ce quil
est donn au sujet datteindre de plus intensif dans sa ralisation de sujet au niveau
de la conscience... cest par cette chane que saffirme une fois de plus sa
dpendance au dsir de lAutre, du dsir.
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Ai-je besoin, ne suis-je pas trop tent de rappeler pour quil ny ait pas trop de
confusion, le caractre radical, tout fait restructurant, quont ces conceptions
tant
du
sujet
que
de
lobjet.
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Aquello por lo que, sea cual fuere este momento, momento sobre el cual vamos
a extendernos, aquello por lo que el sujeto est afectado en la angustia, es, lo he
dicho, el deseo del Otro. Y el sujeto est afectado por ello de un modo que
debemos entender como inmediato, como no dialectizable, y es en esto que la
angustia es, en el afecto del sujeto, lo que no engaa.
Les he dicho de la angustia, en la que Uds. de este modo pueden ver delinearse
algo que no engaa al nivel ms radical - que todo lo que ha sido derivado en el
discurso de Freud- se inscribe dentro de su funcin7 de seal. No hay forma de
situar esta funcin, si no es en este nivel. Plantendolo as se confirma, y contina
siendo vlido, tal como Freud mismo lo sintiera al punto de mantenerlo, que todas
las primeras formulaciones que ha dado de la angustia, transformacin directa de
la libido, etc., continan siendo comprensibles. Qu no habr dicho hasta ahora
en referencia a la angustia, oponindome a la tradicin psicologizante que distingue
a la angustia del miedo por sus correlatos, especialmente el correlato de la realidad?
Aqu cambio las cosas, y digo respecto de ella: la angustia no es sin objeto; ese
objeto a del cual he delineado lo mejor que pude las formas fundamentales: aquello
que ha cado del sujeto en la angustia, ese objeto a, que es el mismo que designo
como la causa del deseo.
A la angustia, a la angustia que no engaa, se sustituye para el sujeto aquello
que debe operarse por medio de ese objeto a, puede operarse ms de una cosa...
esto queda en suspenso - estaba reservado para el futuro - igualmente no lo perdern
del todo, pues lo encontrarn en un libro que aparecer dentro de seis meses. Es
a esto que est subordinada la funcin del acto y tambin algo ms; es algo a lo
que me he dedicado el ao pasado y por el momento aquello a lo que me sigo
dedicando: a la funcin de ese pequeo a en la fantasme8 , la funcin que toma de
ser el sostn del deseo, del deseo como lo ms intenso que le est dado alcanzar
al sujeto en su realizacin de sujeto a nivel de la conciencia ...; es por esta cadena
que se afirma una vez ms su dependencia al deseo del Otro, del deseo.
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Me veo frente a la necesidad, me siento casi demasiado tentado de recordar para que no haya demasiada confusin - el carcter radical, totalmente reestructurante, que poseen estas concepciones tanto del sujeto como del objeto.
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Desde ya, nosotros mismos venimos hablando desde hace tiempo, y nos
desprendemos de toda concepcin del sujeto que hace de l un puro correlato de
lo inteligente con lo inteligible, del nous antiguo, de toda fe puesta en el
conocimiento. Aqu, la angustia se muestra en posicin crucial. En Aristteles,
para la tradicin antigua, agona, pathos local que se apacigua en la impasibilidad
del Todo. Algo se conserva todava de la posicin antigua en el pensamiento
positivista, sobre el cual se funda y vive an hoy, la ciencia llamada psicolgica.
Seguramente, algo hay de cierto en esa correspondencia de la inteligencia con
lo inteligible, y no sin fundamento; esta correspondencia puede mostrarnos que la
inteligencia humana no es otra, en su fundamento, que la inteligencia animal; - piensen
en las teoras de la evolucin, los progresos de la inteligencia, su adaptacin-.
Esto nos permite una teora que, al partir de ese inteligible presupuesto en los
datos fcticos, al partir de deducir que ese proceso se reproduce en cada individuo,
hiptesis ni siquiera percibida por el pensamiento positivista, es lo que hace que
esos hechos sean inteligibles. Desde esa perspectiva, la inteligencia no es ms que
un afecto entre otros, un afecto basado sobre un afecto, la inteligibilidad.
De all proviene esa psicologa de tiradores de cartas, presente incluso en las
ms altas cimas de las ctedras universitarias. El afecto aqu no es sino inteligencia
oscura; slo una cosa escapa a aqul que recibe esta enseanza: es el efecto de
oscurantismo subsistente en esta perspectiva. Es una empresa de tecncratas, de
medicin de sujetos que buscan empleos, curvas medidas por el patrn del psiclogo
dentro de los marcos y patrones de la sociedad existente.
La esencia del descubrimiento de Freud se manifiesta, en relacin con esto, en
una relacin de oposicin radical. Los primeros pasos de mi enseanza han transitado
los pasos de la dialctica hegeliana; etapa necesaria para establecer una brecha en
este mundo llamado de la positividad. La dialctica hegeliana se remite a races
lgicas. Cul es el dficit intrnseco de la lgica de la predicacin?: a saber, que
lo universal no se funda sino en la negacin; que lo nico particular cuya existencia
puede encontrarse, aparece all como contingente. Toda la dialctica hegeliana
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construida para reducir esa falla demuestra - en una prodigiosa transmutacin - cmo
lo universal, por va de la escansin (tesis, anttesis, sntesis) puede llegar a
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je ne les ai pas trouvs suffisants. Certains savent que je pratique depuis mon ge
pubertaire la lecture de Saint-Auqustin. De Trinitate,il y a peu prs dix ans que
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jen ai pris connaissance. Je lai rouvert ces jours-ci pour ne pouvoir que mtonner
combien sur le pre il dit peu de choses. Il a su nous parler du Fils et combien du
Saint-Esprit mais je ne sais quelle fuite se produit, automaton sous sa plume quand
il sagit du pre. Comment ne pas protester, chez un esprit si lucide, contre
lattribution radicale Dieu du terme de causa sui. Absurdit ponctue qu partir
du relief de ceci que je vous ai dit, quil ny a de cause quaprs lmergence du
dsir.
Ce qui est cause et cause du dsir - pas quivalent de lantinomie cause et
cause de soi - ne pourrait tre en aucune faon tenu pour quivalent antinomique
de la cause pour lui. Augustin contre toute pit intellectuelle, flchit sur ce que je
voulais vous articuler avec toutes sortes dexemples : Acher Ehy(1), lhbreu. Je
suis ce que je suis, ego sum qui sum, je suis.
Quon y trouve un je suis celui qui suis dit Saint Augustin -dj en franais
sonne faux et boiteux- par quoi Dieu saffirme identique lEtre, ce Dieu, au moment
o Mose parle, ne serait quune pure absurdit.
Voici donc le sens de cette fonction du petit a dans les formes diverses dont je
vous ai parl lan [dernier? mots manquants, ...elle sarrtait].
Dans langoisse, lobjet petit a choit. Cette chute est primitive ; la diversit des
formes que prend cet objet de la chute est dans une certaine relation au mode sous
lequel sapprhende pour le sujet le dsir de lAutre. Cest ce qui explique la
fonction de lobjet oral. Elle ne se comprend -jy ai longtemps insist- que si cet
objet, le sein, que le sujet lche, dont il se dtache, cet objet fondamentalement est
de son appartenance.
Si ce moment-l cet objet sintroduit dans la demande lAutre, dans lappel
vers la mre elle dessine sous un voile lau-del o se noue le dsir de la mre:
tonn le bb renverse la tte en se dtachant du sein.
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Lanne dernire jai insist sur ceci que tout ce que Freud a dit nous montre,
cest que lorgasme nest pas seulement ce que les psycho-biologistes de son
poque ont appel le mcanisme de la dtumescence. Il faut savoir articuler que ce
qui compte de lorgasme reprsente exactement la mme fonction, quant au sujet,
que langoisse. Lorgasme est en lui-mme angoisse, pour autant qu jamais par
une faille centrale le dsir est spar de la jouissance.
Quon ne nous objecte pas les moments de paix, de fusion du couple, o chacun
mme peut se dire que lautre est bien content. Nous analystes allons y regarder
de plus prs pour voir ce quil y a dans ces moments dalibi fondamental : un alibi
phallique.
La femme se sublime en quelque sorte, dans sa fonction de gaine, elle rsout
quelque chose, quelque chose qui va plus loin et reste infiniment au dehors. Cest
pourquoi je vous ai longtemps comment ce passage dOvide o se fabule le
mythe de Tirsias. Aussi bien faut-il indiquer ce qui se voit de traces de cet au-del
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Plus loin, symtrique, comme sur une ligne courbe redescendante par rapport
ce sommet de la bance du dsir -jouissance au niveau gnital- jai ponctu la
fonction du petit a dans la pulsion scopique.
Son essence est rsume en ceci que plus quailleurs le sujet est captif de la
fonction du dsir. Cest quici, lobjet est trange, lobjet a pour ceux qui ne mont
pas suivi dans ma premire approximation, cest cet oeil qui dans le mythe dOedipe
est lquivalent de lorgane castrer. Ce nest pourtant pas tout fait de cela quil
sagit. Dans la pulsion scopique o le sujet rencontre le monde comme spectacle
quil possde, il rit... que ce leurre par quoi ce qui sort de lui et ce quil affronte,
est, non pas ce vrai petit a, mais son complment li(a), son image spculaire, voil
ce qui parat tre chu de lui.
Il est pris, il se rjouit, il sesbaudit dans ce que Saint-Augustin dnonce et
dsigne dune faon si sublime -jeusse voulu aussi vous faire parcourir ce textedsigne comme concupiscence des yeux. Il croit dsirer parce quil se voit comme
dsirant et quil ne voit pas que ce que lAutre veut lui arracher, cest son regard.
La preuve, cest ce qui arrive dans le phnomne de lUnheimlich : chaque fois
que soudain, par quelque incident foment par lAutre, cette image de lui dans
lAutre apparat au sujet comme prive de son regard ; ici se dfait toute la trame
de la chane dont le sujet est captif dans la pulsion scopique et cest le retour
langoisse la plus basale, lAleph de langoisse. Tel est ce quoi se rassemble dans
sa structure la plus fondamentale, le rapport du sujet au petit a et lAleph sera l
pour nous aider le symboliser.
Je nai pas encore dpass la pulsion scopique, le franchissement que je dsigne
de ce qui sy manifeste et va y pointer vers limposture : ce fantasme que jai
articul sous le terme de lagalma, sommet de lobscurit o le sujet est plong
dans la relation du dsir, lagalma est cet objet dont il croit que son dsir le vise et
il porte son extrme la mconnaissance de cet objet comme cause du dsir.
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Telle est la frnsie dAlcibiade et le renvoi que lui fait Socrate: occupetoi de ton me, de ce que Platon fera plus tard : .. ton me et occupe-toi de
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cet objet que tu poursuis, ce nest que ton image; cet objet dans sa fonction de
vise et de cause mortelle. Fais ton deuil de cet objet ; alors tu connatras les
voies de ton dsir, car moi, Socrate je ne sais rien ; cest la seule chose que je
connais de la fonction de lEros.
Cest ainsi que je vous ai mens la porte, cinquime terme de cette fonction
du petit a, par quoi va se montrer lventail, lpanouissement, de ce petit a dans
le rapport prgnital la demande de lAutre.
Nous allons voir le petit a venir de lAutre, seul tmoin, de ce lieu de lAutre qui
nest pas seulement le lieu du mirage, ce petit a, je ne lai pas nomm ; pourtant je
lai montr dans une des runions de notre socit, jaurais pu lclairer aux journes
sur la paranoa, je me suis abstenu. A savoir ce dont il sagissait, savoir de la
voix.
La voix de lAutre doit tre considre comme un objet essentiel. Tout analyste
sera appel lui donner sa place, ses incarnations diverses, tant dans le champ de
la psychose que dans la formation du sur-moi.
Ceci, abord phnomnologique, ce rapport de la voix lAutre, le petit a comme
chu de lAutre, nous pouvons en puiser la fonction structurale porter linterrogation
sur ce quest lAutre comme sujet. Par la voix, cet objet chu de lorgane de la
parole, lAutre est le lieu o a parle. Ici nous ne pouvons plus chapper la
question : qui?, au-del de celui qui parle au lieu de lAutre, et qui est le sujet, qui
y a-t-il au-del dont le sujet, chaque fois quil parle, prend la voix?
Il est clair que si Freud, au centre de sa doctrine, met le mythe du pre, cest en
raison de linvitabilit de cette question. Il nest pas moins clair que, si toute la
thorie et la praxis de la psychanalyse nous apparaissent aujourdhui comme en
panne, cest pour navoir pas os sur cette question, aller plus loin que Freud.
Cest bien pourquoi lun de ceux que jai forms comme jai pu a parl
propos dun travail, qui nest point sans mrite, de la question du pre.
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Cette formule tait mauvaise, cest mme un contresens sans quon puisse le lui
reprocher. Il ne peut tre question de la question du pre, pour la raison que nous
sommes au-del de la formule que nous puissions formuler comme question.
Comment nous aurions pu aujourdhui dessiner labord du problme ici introduit?
Il est clair que lAutre ne saurait tre confondu avec le sujet qui parle au lieu de
lAutre, ne ft-ce que par sa voix, lAutre, sil est ce que je dis, le lieu o a parle,
il ne peut poser quune sorte de problme : celui du sujet davant la question.
Or Freud, cela, il la admirablement ressenti. Puisque je dois partir
daujourdhui rentrer dans un certain silence, je ne manquerai pas de vous signaler
ici quun de mes lves, Conrad Stein, a dans ce champ, trac la voie. Je vous
eusse pris de vous reporter son travail, car il est bien satisfaisant.
Ce quil a fait, comment malgr tout lerreur et la confusion du temps, Freud a
mis le doigt sur ce qui mrite de rester malgr toute la critique sans doute fonde
du spcialiste, sur la question du Totem, cf. Lvi-Strauss. Il nen reste pas moins,
et Freud est la vivante dmonstration, combien celui qui est au niveau de la recherche
de la vrit peut dpasser de haut tous les avis du spcialiste. Quen resterait-il
sinon quil doit sagir du sujet davant la question?
Si mythiquement le pre ne peut tre quun animal, le pre primordial, le pre
davant linterdit de linceste ne peut tre avant lavnement de la culture, et
conformment au mythe de lanimal sa satisfaction est sans fin : le pre est ce chef
de horde.
Mais quil lappelle Totem, et justement la lumire des progrs apports par
la critique de lanthropologie structurale de Lvi-Strauss qui met en relief lessence
classificatoire du Totem, ce quil faut en second terme, cest mettre au niveau du
pre la fonction du nom (rfrez-vous un certain de mes sminaires, celui o jai
dfini
le
nom
propre.)
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Esta formulacin era mala e incluso representaba un contrasentido, sin que esto
pueda serle reprochado. No puede ser pregunta de la pregunta del padre, por
la simple razn que nos encontramos ms all de una frmula que podamos postular
como pregunta.
Cmo habramos podido delinear en la actualidad el abordaje del problema
aqu introducido? Est claro que el Otro no podra ser confundido con el sujeto
que habla en el lugar del Otro, aunque slo fuera por su voz, el Otro, si l es lo que
yo digo, el lugar donde todo aquello [a] habla [parle], no puede plantear ms que
un tipo de problema: el del sujeto que preexiste a la pregunta.
Ahora bien, esto Freud lo ha percibido admirablemente. Puesto que debo entrar
en un cierto silencio a partir de hoy, no dejar de sealarles aqu que uno de mis
alumnos, Conrad Stein22 , ya ha trazado el camino en este campo. Les rogara que
se pongan en contacto con y se interioricen de su trabajo, pues es muy satisfactorio.
Lo que l ha demostrado es cmo, a pesar de todo el error y la confusin de su
tiempo, Freud ha sealado lo que merece perdurar cualquiera sea la crtica - sin
duda fundada- del especialista (Levi Strauss) sobre la cuestin del Ttem. Surge
de esto, y Freud es la demostracin viviente, el modo en el que aquel que est en
busca de la verdad puede pasar por alto y estar ms all de todas las opiniones de
los especialistas. Qu quedara sino que debe tratarse del sujeto previo a la
pregunta?
Si mticamente el padre no puede ser ms que un animal, el padre primordial, el
padre anterior a la prohibicin del incesto no puede estar antes del advenimiento
de la cultura, y de acuerdo con el mito del animal su satisfaccin no tiene fin: el
padre es ese jefe de la horda.
Pero llamarlo Ttem, y justamente a la luz de los progresos aportados por la
crtica de la antropologa estructural de Levi Strauss, que pone de relieve la esencia
clasificatoria del Ttem, lo que es preciso en segundo trmino, es poner al nivel del
padre la funcin del nombre. (Remtanse a uno de mis seminarios, donde he definido
el
nombre
propio)23.
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Le nom, cest cette marque, dj ouverte la lecture, cest pour cela quelle se lira
de mme en toutes les langues, y est imprim quelque chose, peut- tre un sujet qui
va parler. Bertrand Russel sy trompe quand il dit on pourrait appeler John un
point gomtrique sur un tableau, il peut toujours linterroger avec lespoir quil
lui rponde !
Javais aussi marqu comme rfrence les caractres que A.Gardiner1bis a
dcouverts sur des poteries phniciennes de Haute-Egypte, antrieures la
dcouverte de lalphabet, ceci pour illustrer que la poterie na jamais pris la parole
pour dire sa marque de fabrique, mais quil y a dans le signifiant ce ct qui attend
la lecture et que cest ce niveau que se situe le nom. Ici je vous dsigne quelque
chose de la direction suivre, voyez quel apport nous donne maintenant la voie
que nous abordons.
Car ce pre, est-ce que nous ne pouvons pas nous, aller au-del du mythe pour
prendre comme repre ce quimplique le mythe dans ce registre que donne notre
progrs sur ces trois termes de la jouissance, du dsir et de lobjet. Car tout de
suite nous verrons concernant le pre, le pre pour que Freud trouve ce singulier
quilibre, cette sorte de con... conformit de la loi et du dsir vraiment conjoints,
ncessits lun par lautre dans linceste, sur la supposition de la jouissance pure
du pre comme primordiale.
Mais ceci, qui est cens nous donner lempreinte de la formation du dsir chez
lenfant dans son procs normal, est-ce que ce nest pas l quil vaut quon se
pose la question de savoir pourquoi a donne des nvroses.
Cest ici que laccent aussi que jai permis de mettre sur la fonction de la
perversion quant sa relation au dsir de lAutre comme tel qui reprsente la mise
au pied du mur de la prise au pied de la lettre de la fonction du Pre - tre suprme,
cf. Sade - sens toujours voil et insondable. Mais de son dsir comme intress
dans lordre du monde, cest l le principe o ptrifiant son angoisse, le pervers
sinstalle comme tel.
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nom de lElohim au buisson ardent : El Chadda (4), les Grecs, ceux qui ont fait la
traduction des Septantes taient beaucoup plus au courant que nous.
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inicial de este arco desde donde, por consecuencia, para comprender una gama
de fenmenos que van desde la neurosis, inseparable a nuestros ojos de una huida
ante el trmino del deseo del padre, al que se sustituye el trmino de la demanda,
tambin el del misticismo, en todas las tradiciones, salvo, como lo vern, el caso
de la ascesis, la asuncin, sumergidas hacia el goce de Dios.
Lo que estorba en el misticismo judo y ms aun en el cristiano, y ms aun para
el amor, es la incidencia del deseo del Otro.
No puedo dejarlos sin haber al menos pronunciado el nombre, el primer nombre,
por el cual querra introducir la incidencia especifica de la tradicin Cristiana, no la
de la jouissance26 , sino del deseo de un Dios, el Dios Elohm.
Ante este Dios trmino primero, Freud, seguramente ms all de lo que nos
transmite su pluma, se detuvo. Este Dios cuyo nombre no es ms que el nombre
Sadday27 , que yo no habra pronunciado jams.
Este nombre en el xodo, en el Capitulo VI, el Elohm28 que habla en la zarza
ardiente que es necesario concebir como su cuerpo, que se traduce por la voz y
del cual no se les ha querido explicar que es otra cosa, ste Dios, hablndole a
Moiss, le dice en ese momento: Cuando vayas hacia ellos, les dirs que yo me
llamo Yo soy, Ehy29 , Yo soy lo que soy.30
Cul es la propiedad de estos trminos? Designar las letras que componen el
nombre, siempre ciertas letras elegidas entre las consonantes. Yo soy, yo soy el
cortejo, no puede darse ningn otro sentido a este Yo Soy que el de ser el nombre:
Yo soy.
Pero no es bajo este nombre que me he anunciado a vuestros ancestros. Dios de
Abraham, de Isaac y Jacob, y no Dios de los filsofos y de los sabios, dice Pascal
encabezandosusPensamientos.31 De aqul, se puede decir que un Dios, eso se encuentra en
lo real, como todo lo real es inaccesible, eso se seala a travs de lo que no engaa: la
angustia. Este Dios que se ha anunciado a Abraham, en primer trmino, lo ha hecho por un
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nombre del Elohm de la zarza ardiente: El Sadda32 ; los griegos, los que han hecho la
traduccindelosSetenta33 , estaban mucho ms al corriente que nosotros.
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Ils nont pas traduit Ehy par : je suis celui qui suis, comme Saint-Augustin,
mais par ltant, (5)[eimi to on], et non pas [einai](6), ltre ; a a un sens, ils ont
pens comme des Grecs que Dieu, cest ltant suprme, on ne dtache pas les
gens de leurs habitudes. Ils ne lont pas traduit comme de nos jours par ToutPuissant mais prudemment par theos. Tout le reste tant seigneur, kirios, le chem,
le nom quon ne prononce pas.
Quest-ce quEl Chadda?
Il ntait pas prvu que je vous le dise aujourdhui. Je ne forcerai pas la porte,
ft-elle de lenfer, pour vous le dire, mais jentends introduire ce que jeusse pu
vous dire par quelque chose dessentiel : - rendez-vous Kierkegaard - la Akeda,
le sacrifice dAbraham sous la forme o lon pntre dans une tradition o les
images ne sont pas interdites, - la figuration de ces choses est interdite chez les
Juifs - pourquoi de temps en temps dans le , on a quelque fivre sen dbarrasser?
Voir les images dEpinal, Michelet, etc. Ce quon voit sur les images ce niveau,
tout ce quil faut en somme, non pas pour suppler mon sminaire car les noms
ny sont pas, mais les images y sont, en ventail de tout ce que je vous ai dit. Jai
assez avanc pour que vous y retrouviez ce que jai annonc de la mtaphore
paternelle.
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No han traducido Ehy por: Yo soy el que soy, como San Agustn, sino por el
Siendo,34 imi to on y no ine35 , el ser. Esto tiene un sentido. Han pensado
como griegos que Dios es aquel que es siendo supremo, no se separa la gente de
sus costumbres. No lo han traducido como en nuestros das por Todopoderoso,
sino prudentemente por Theos. Para todo lo dems utilizan Seor, kirios, el
Shem, el nombre que no se pronuncia.
Qu es El Sadday?
No estaba previsto que se los dijera hoy. No forzar la puerta, aun cuando sea
la del Infierno, para decrselo, pero entiendo que introduzco lo que les hubiera
podido decir a travs de algo esencial: - remtanse a Kierkegaard 36 - la Aked37 ,
el sacrificio de Abraham bajo la forma en que se penetra, en una tradicin en la
cual las imgenes no estn prohibidas. La figuracin de estas cosas est prohibida
entre los judos -por qu en el cristianismo surge de tanto en tanto la fiebre de
desembarazarse de esta prohibicin de las imgenes? Vean las estampitas,
dEpinal, Michelet, y de muchos otros. Lo que se ve sobre las imgenes en este
nivel, es todo lo que es necesario en suma, no para suplir mi seminario puesto que
all no estn los nombres sino las imgenes, para desplegar todo lo que les he
dicho. He avanzado bastante como para que ustedes vuelvan a encontrar lo que
he anunciado sobre la metfora paterna.
Hay un hijo, la cabeza apretada contra el pequeo altar de piedra (Caravaggio)38 ,
ese nio hace una mueca de sufrimiento, el cuchillo de Abraham se levanta sobre
l, el ngel que est all es la presencia de aqul cuyo nombre no es pronunciable.
El ngel, un ngel, qu es un ngel? Estos ngeles, cmo los suprimiran Uds.
de la Biblia?, le deca yo a un sacerdote eminente, lo volv loco. En mi ltimo
dilogo con el padre Teilhard de Chardin, cre que lo hara llorar.
-
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Si, padre, est en los textos. Con su nominador del planeta, qu hara con
los
ngeles?
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attendre un fils mme une femme de quatre-vinqt-dix ans et bien autre chose
encore.
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Este ngel retiene el brazo de Abraham, y sin el consentimiento del padre Teilhard,
sea lo que sea este ngel, es a ttulo de El Sadday que est all. Siempre visto
tradicionalmente all. Es sin duda a ttulo de esto que se desarrolla todo lo pattico
del drama al que nos arrastra Kierkegaard. Antes de este gesto que lo retiene,
Abraham lleg ah para algo, Dios le dio un hijo y le dio la orden de traer al
pequeo para una misteriosa cita, atado de pies y manos como un cordero, para
sacrificarlo. Antes de conmovernos, podramos recordar que hacer el sacrificio
de un pequeo hijo al Elohm era algo corriente en aquella poca. Esto ha
continuado hasta tan tardamente que fue necesario, para que cesara, que el ngel
y los profetas detuvieran a los israelitas para que no volviesen a hacerlo.
Veamos ms lejos, este hijo, me dirn Uds., es su nico hijo. No es verdad,
Ismael tiene ya catorce aos, pero Sara ha permanecido infecunda hasta la edad
de 90 aos. Ismael naci de una relacin del patriarca con una esclava.
Suena ya la primaca de El Sadday, aquel que separ a Abraham de entre
medio de sus hermanos y de sus padres; haba tantos padres que an vivan: Sem,
que vivi quinientos aos, y, en todas las ramas tuvieron hijos alrededor de los
treinta aos. Sea lo que sea este El Sadday, si para algo est en este hijo del
milagro de Sara que dice: estoy marchita -busquen por el lado del cuerpo amarillo, la menopausia ya exista en esa poca!-, es concebible que Abraham se
inclinara hacia Isaac, es el hijo de la promesa.
Sara muere poco tiempo despus. Hay mucha gente all, e Ismael hace su
regreso. Luego de la muerte de Sara, el patriarca Abraham se mostrar tal cual es:
un formidable genitor. Se casar y tendr cinco hijos, pero no son hijos que hayan
recibido la Barak de Sara. Esta omnipotencia cae en el lmite mismo del territorio
de su pueblo. Otro Elohm de al lado, que no pertenece, encuentra la frmula
para rechazar al invasor, El Sadday se retira con las tribus que lo condujeron al
asalto.
El Sadday es aqul que elige y promete y hace pasar por su nombre una cierta
alianza transmisible de una sola manera, por la Barak paterna, es aquel que hace
esperar un hijo incluso a una mujer de 90 aos, e incluso hace esperar algo ms.
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Un petit livre qui date de la fin du XI sicle de Scholomo Ben Isaac de Troyes,
un ashknaze, vous lirez dtranges commentaires du malheur dAbraham. Dans
la Michna, il y a un dialogue dAbraham avec Dieu, quand lange dit ntends
pas, Abraham dit: Si cest ainsi, je suis venu ici pour rien ; je vais lui faire au
moins une lgre blessure pour te faire plaisir, Elohim....
Ce nest pas tout ce quon peut voir sur limage dEpinal, il y a encore autre
chose, droite et gauche dans le tableau de Caravage, cette tte de blier que
jintroduis sous la forme du schofar, la corne lui est incontestablement arrache.
Quant ce quest ce blier, cest l-dessus que je voudrais terminer. Car il
nest pas vrai que lanimal paraisse comme mtaphore du pre au niveau de la
phobie. La phobie nest quun retour ; cest ce que Freud disait en se rfrant au
Totem. Lhomme na pas tellement tre fier dtre le dernier venu de la cration,
celui quon a fait avec de la boue, ce qui nest dit daucun tre. Il va se chercher
des anctres honorables et nous en sommes encore l : il lui faut un anctre animal.
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En un librito que data de fin del siglo XI, de Schlomo Ben Isaac de Troyes, un
ashkenazi, podrn leer extraos comentarios sobre la desgracia de Abraham. En
la Mishn, hay un dilogo de Abraham con Dios, cuando el ngel dice: No extiendas39 Abraham dice: En tal caso, vine aqu para nada; le har al menos una
ligera herida para complacerte, Elohm. . . .40
Esto no es todo lo que puede verse sobre la estampa de Espinal, hay todava
ms cosas a derecha e izquierda en el cuadro de Caravaggio: la cabeza de cordero que introduzco bajo la forma del shofar, cuyo cuerno ha sido indudablemente
arrancado.
En cuanto a lo que es este cordero, es con esto que deseo terminar, pues no es
verdad que el animal aparezca como metfora del padre al nivel de la fobia. La
fobia no es ms que un retorno; es esto lo que deca Freud refirindose al Ttem.
El hombre no tiene por qu estar tan orgulloso de ser el ltimo en ser creado, aqul
que ha sido hecho con barro, lo que no se ha dicho de ningn otro ser viviente. El
hombre se buscar sus antepasados honorables, y an estamos en eso: le es necesario un antepasado animal.
En la Sentencia de los padres: el Pirk Avot41 - mucho menos importante
que el Talmud- traducido al francs por Rashi, se dice categricamente que segn
la tradicin rabnica, el cordero del cual se trata es el cordero primordial. Estaba
all -Hass Mim Bereshit42- ya en el sexto da de la creacin, lo que lo designa
por lo que es: un Elohm. No es aquel cuyo nombre es impronunciable, sino todos
los Elohm. Ese es reconocido como el antepasado de la raza de Sem, por lo
tanto de los orgenes.
Ahora bien, esta cabeza de cordero con los cuernos enredados en una maraa
de espinas que lo detiene, ese lugar de la maraa de espinas, quisiera comentrselos. El texto mismo hace sentir que se precipita sobre el lugar del sacrificio. De
qu viene vidamente a reponerse cuando aqul cuyo nombre que es impronunciable lo designa, a l, para el sacrificio?
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de Dieu et ce qui dune tradition le dsigne comme dsir, dsir de quelque chose
dont il sagit de provoquer la chute, cest lorigine biologique. Ici est la cl de ce
mystre o se lie la version lgard de la tradition judaque, la pratique des rites
mtaphysico-sexuels, au regard de ce qui unit la communaut dans la fte eu gard
la jouissance de Dieu. Quelque chose se manifeste qui, comme tant le dsir, met
essentiellement en valeur cette bance qui spare la jouissance du dsir et le symbole
en est que, cest dans le mme contexte la relation dEl Chadda Abraham, la
circoncision signe de lalliance du peuple celui quil a lu, la circoncision dsigne ce
petit morceau de chair tranche lnigme duquel je vous avais amen par quelques
hiroglyphes, ce petit a.
Je vais vous quitter ici. Avant de vous quitter, je vous dirai que si jinterromps
ce sminaire je ne le fais pas sans mexcuser auprs de ceux qui depuis des annes
ont t mes fidles auditeurs, ceux qui, nourris des mots, des termes, des voies et
des chemins appris ici, comme ceux qui retournent cette empreinte contre moi.
Dans les dbats rcents et confus, un groupe sest montr vritablement dans sa
fonction de groupe men deci-del aux tourbillons aveugles. Un de mes lves a
essay de sauver un dbat confus au niveau analytique, il a cru devoir parler... que
la vrit, que la vritable pice, le sens de mon enseignement, cest quon ne lattrape
jamais. Quel incroyable contresens! Quelle impatience enfantine au mieux.
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cette voie contre quoi jai toujours me prononcer, sans quoi elle risque de glisser
vers
la
voie
de
limposture.
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de Dios y lo que una tradicin le asigna como deseo, deseo de algo de lo cual se
trata de provocar la cada, esto es: el origen biolgico. Aqu est la clave de este
misterio donde se liga la versin desde el punto de vista de la tradicin judaica, la
prctica de los ritos metafsico sexuales, respecto de lo que une a la comunidad en
la fiesta, en lo que hace a la jouissance de Dios. Se manifiesta algo que, siendo el
deseo, pone esencialmente de relieve este bance que separa la jouissance del
deseo, y smbolo de todo eso es que, en el mismo contexto de la relacin de El
Sadday con Abraham, la circuncisin, signo de la alianza del pueblo, aqul que ha
elegido, la circuncisin indica ese pedacito de carne cortada a cuyo enigma los
haba conducido yo con algunos jeroglficos, ese pequeo a.
Los dejar aqu. Antes de dejarlos, les dir que si interrumpo este seminario no
lo hago sin excusarme ante aquellos que han sido mis fieles oyentes desde hace
aos, aquellos que se alimentaron de las palabras, de los trminos, de las vas y
caminos aqu aprendidos, como ante aquellos que vuelven esa marca, esa huella
del camino recorrido contra m. En los recientes y confusos debates hubo un grupo que se mostr realmente en su funcin de grupo, arrastrado por todas partes a
ciegos torbellinos. Uno de mis alumnos44 intent salvar un debate confuso en su
nivel analtico, crey que deba hablar... que la verdad, que la moneda autntica, el
sentido de una enseanza, es que nunca se la atrapa. Qu contrasentido increble!
En el mejor de los casos, qu impaciencia infantil.
Equivale esto a justificar una funcin metonmica de la verdad? Dnde se ha
visto, como en matemticas, que cada captulo remita al siguiente? Me acercaba
yo a cierto punto de la densidad a la que Uds. no podan llegar, no son slo los
atributos de la infatuacin y de la estupidez, espritu con forma de residuo, comit
de redaccin, hay otra cosa. Efectivamente busqu, y a veces la encuentro45 , la
verdad de la praxis que se llama psicoanlisis Cul es su verdad?
Si algo en esa praxis se muestra decepcionante, esa praxis debe avanzar hacia
una conquista de lo verdadero por la senda del engao, puesto que la transferencia no es otra cosa, en tanto no hay nombre en el lugar del Otro, inoperante. Si mi
marcha es progresiva, prudente, no es acaso todo lo que he intentado promover
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por esa senda contra la cual siempre tuve que pronunciarme, sin lo cual se corre el
riesgo
de
resbalar
hacia
la
va
de
la
impostura?
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Depuis deux ans, ayant confi dautres le maniement intrieur dun groupe,
pour laisser la puret ce que jai vous dire : pas de diffrence entre le oui et le
non.
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Desde hace dos aos, confi a otros el manejo interior de un grupo, pero slo
para conservar la pureza de lo que tengo que decirles: no hay diferencia entre el s
y
el
no.46
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Notes
2.
3.
4.
Buenos Aires Escuela de Psicoanlisis
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19 de noviembre de 1963, Asamblea general de la SFP. En: JacquesAlain Miller, Escisin, excomunin, disolucin. Tres momentos en la vida de
Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1987, pgs. 173-193.
3
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6. [einai] : tre.
7. ...
8.
: nom
9.
10.
11.
: ligature
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Nuestra posicin: dado que la transcripcin al castellano del trmino francs fantasme no es una tarea sencilla - al igual que, por ejemplo, bance,
jouissance, etc. - hemos tomado la decisin de no traducirlos al espaol
y as favorecer - tal vez - que la mayor cantidad posible de lectores de la
obra de Lacan nos situemos en la serie que nos implique en el trabajo de
examinar y apreciar debidamente lo que se designa como dificultades de
una traduccin y as evitar - si es posible - lo que ha ocurrido, por ejemplo, con la traduccin al espaol del termino alemn Trieb que ha tenido
por ello - como casi todos sabemos - implicancias tericas y, por lo tanto, clnicas.
Polmica en curso sobre la traduccin de:
a) Fantasme:
4. En Esc2-1984:3, lnea 16 (o 13), dice:
... muestra en ese lpiz ser un fantasma del gran hombre ...
Armando Surez traduce en esta Apertura... el francs fantasme por
fantasma. Los textos traducidos por Toms Segovia en el resto de esta
misma edicin traducen por fantasa. Aunque esta preferencia por una u
otra versin se mantiene, en general, los traductores no son siempre consecuentes. Dada esta complicada cuestin de la traduccin de fantasme en
espaol creemos conveniente poner entre corchetes el vocablo francs en
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itlicas. En efecto, conviene agregar aqu que en francs existen las palabras
asociadas fantme (fantasma), fantasme (fantasa), fantaisie (fantasa,
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quisiera precisar la traduccin de ciertos trminos que reaparecen constantemente a lo largo de esta obra.
(...) Bance: Se mantiene la traduccin de T. Segovia de los Escritos:
Hiancia. Este trmino seala una forma particular de agujero que no corresponde exactamente a ninguna de las designaciones habituales del castellano.
Bance deriva de Ber que significa abertura grande o tambin boquiabierto de admiracin, sorpresa, deseo, etc. Este matiz corresponde a su etimologa latina, etimologa que comparte con la serie hiato y hiante, a partir de
la cual se forma hiancia.
Ignacio Grate y Jos Miguel Marinas proponen oquedad y critican la traduccin (...) que ha cuajado en los medios lacanianos hispanoparlantes, sin
una razn aparente ms que la ocurrencia de Toms Segovia, traductor de
los Escritos. Afirma el buen poeta en su nota introductoria que hiancia es
un prstamo de la retrica, pero slo es posible documentar -en la estilstica
y mtrica - el trmino hiante, aplicado a verso hiante: el que contiene
hiatos. Prstamo que, sin duda, restringe y distorsiona el carcter de la
bance, que no es mero salto o discontinuidad en la secuencia de slabas (lo
contrario de la amalgama, crasis o sinalefa), sino abertura, hueco, oquedad.(...).
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Hasta donde hemos llegado en nuestra interrogacin, no hemos podido encontrar una respuesta que diga a quin pertenece esta versin: En el original: non, no. Por lo tanto, exponemos en forma de pregunta una duda: si
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