786

Sheij Abl-Hasan Al ibn Uthmn al-Jullb al Hujwir

Kashf al-Mahjb li-Arbb al Qulb
(La Revelacin de los misterios para los que poseen un corazn)
Traduccin del persa al francs por Djamshid Mortazavi
Traduccin del francs al espaol por F.J. Gonzlez
Capitulo 23
Primera parte
Lo concerniente a la relacin entre compaeros, sus reglas y principios.

Dijo el Profeta: Los buenos modales (husn al-adab el correcto comportamiento) hacen
parte de la fe Y tambin: Mi Seor me ha corregido y me ha dado un excelente
comportamiento. Tenis que saber que lo conveniente y el decoro en todo asunto religioso
y temporal dependen de las reglas de la cortesa (adab), y que cada situacin en las que las
diversas categoras de hombres estn situados posee sus propias reglas.
Los buenos modales consisten, para las personas, en el cumplimiento de la virtud
(muruwwa); para la religin en la aplicacin de las costumbres del Profeta (sunna); y para el
amor, en no perder de vista el respecto (hurma). Estas tres cosas estn imbricadas unas en
otras, porque quien carece de virtud no se conforma a las costumbres del Profeta, y quien
no se conforma a las costumbres del Profeta no observa un justo y equilibrado respeto.
En materia de conducta, la observancia de la cortesa es el resultado del respeto por el
objeto del deseo; y el respeto por Dios y por sus rdenes provienen del amor por los
asuntos de la religin y el cumplimiento de las reglas que son sus pilares. (taqw). Quien
no respete los signos de Dios no puede seguir el camino del sufismo; y los buscadores de
Dios en ningn caso desatienden las reglas de los buenos modales, porque estn
acostumbrados a ellas y la costumbre es para ellos una segunda naturaleza.
Es imposible que a una criatura viva se le prive de sus humores naturales. Y por eso
mientras el cuerpo permanezca en vida, los hombres estn obligados a cumplir las reglas de
la obediencia a Dios, a veces con esfuerzo (takkalluf) y otras sin esfuerzo: con esfuerzo,
cuando estn sobrios; pero cuando estn ebrios, Dios es quien provee a que la respeten.
La persona que no respete las reglas no puede bajo ningn concepto ser un hombre de Dios
(se utiliza la palabra hombre para referir a los dos gneros hombre y mujeres), porque los

buenos modales son la caracterstica de lo que Dios ama Cuando Dios otorga un milagro a
alguien, es prueba que le hace cumplir los deberes de la religin. Y esto se opone a lo que
dicen algunos herticos que afirman que cuando un hombre est subyugado por el amor, ya
no se encuentra obligado a obedecer. Explicar este asunto ms adelante.
Las reglas del adab abarcan tres mbitos. Primero, las que se observan hacia Dios en la
unificacin (tawhd). Aqu la regla es que uno debe guardarse tanto en pblico como en
privado de todo acto irrespectuoso, y que debe comportarse como si se encontrase en
presencia de un rey: se cuenta en una Tradicin autentica que un da el Profeta estaba
sentado de una manera dejada y que Gabriel vino y le dijo: Muhammad, sintate como
lo hacen los siervos en presencia de su maestro.
Se dice que Hrith Muhsib nunca apoy su espalda contra un muro y que nunca se sent
de otra manera que de rodillas. Cuando se le pregunt por ello dijo: Me da vergenza
sentarme de otra manera que un siervo cuando contemplo a Dios
Yo mismo, Ali ibn Uthmn al-Jullb, me encontraba un da en un pueblo llamado
Kamand, en el extremo del Khorassan. Ah vi un excelente hombre muy conocido que se
llamaba Adb-i-Kamandi. Durante veinte aos, nunca se haba sentado, excepto en sus
oraciones cuando pronunciaba la profesin de fe. Le pregunt la razn y me dijo que an
no haba alcanzado un grado suficiente que le permitiese sentarse contemplando a Dios. Se
le pregunt a Ab Yazd por qu medio haba adquirido un rango espiritual tan elevado, a
lo que respondi: Por una buena conducta hacia Dios, es decir observando las reglas de la
cortesa y del buen comportamiento tanto en privado como en pblico.
Todos los seres humanos deberan aprender de Zulaykh la manera de observar los buenos
modales en la contemplacin del objeto de su adoracin; porque cuando se encontraba sola
con Jos y le suplicaba que le concediera sus deseos, cubra primero la faz de su dolo, para
que este no fuese testigo de su falta de decencia. Y cuando el Profeta en su Ascenso fue
llevado al cielo, su cumplimiento de la cortesa le impidi contemplar este mundo y el otro.
El segundo mbito refiere a s mismo y el propio comportamiento con uno mismo y
consiste en evitar, cuando se encuentra uno solo, todo acto que no fuese conveniente en la
compaa de las otras criaturas o de Dios: no debe decir palabras contrarias a la verdad,
declarando que se es lo que no se es; y debe comer poco para ir poco a las letrinas y no
mirar lo que no es decente que otros vean. Se dice que Ali nunca miraba su propia
desnudez: se avergonzaba de ver en l lo que le estaba prohibido ver en los dems.
La tercera categora de buenos modales es la que se observa en las relaciones sociales. La
regla mas importante en esas relaciones es el buen comportamiento y la observancia de la
costumbre del Profeta tanto en casa como en el extranjero.
Las tres modalidades no pueden disociarse.

Voy ahora, tanto como sea posible, exponerlas detalladamente, para que tu y mis lectores
puedan seguirlas ms fcilmente.

De las relaciones entre compaeros y de los asuntos que se relacionan.

Dice Dios: Realmente a los que creen y practican las acciones de rectitud, el
Misericordioso les dar amor (C. 19:96) l les amara y les harn ser amados porque
cumplen sus deberes hacia sus hermanos y los prefiere a ellos mismo. El Profeta dijo: Son
tres las condiciones que hacen que el amor por tu hermano sea sincero: que le saludes
cuando le veas, que le deje un lugar cuando se sienta a tu lado y que le llames por el nombre
que l prefiera Y Dios a dicho: Los creyentes son, en realidad hermanos; estableced paz
pues entre vuestros hermanos (C.49:10) Y el Profeta dijo: Tened varios hermanos,
porque vuestro Seor es bueno: por generosidad no castigar a Su siervo en presencia de sus
hermanos el Da de la Resurreccin
Las relaciones fraternales deben ser por el amor de Dios y no para satisfacer el alma carnal o
un inters egosta, as Dios te recompensar por haber observado las reglas de la cortesa. Le
dijo Mlik ibn Dinar a su yerno Mughira ibn Shuba: si no sacas ningn provecho
espiritual de un hermano y amigo, renuncia entonces a su compaa para salvarte. Jntate
con alguien que te es superior o con alguien que te es inferior. En el primer caso, sacars un
provecho de l y en los dos casos el beneficio ser mutuo dado que cada cual aportar al
otro (uno aportar su saber y en retorno recibir un merito). As dijo el Profeta: la piedad
consiste en instruir a quien es ignorante
Yahy ibn Muadh (Al Razi) dijo: Es un mal amigo a quien necesita decirle: Acurdate de
mi en tus pensamientos (porque un hombre siempre debe rezar por sus amigos, aunque no
sea ms que un momento); y es un mal amigo con quien no se puede vivir con l sin
adularle (porque la sinceridad es implcita a las relaciones fraternas); y es mal amigo el que
necesita que te excuse por una falta que hayas cometido (es decir que tu puedes excusarte
pero no debe ser una necesidad en tu hermano ya que l te ha escusado con anterioridad. La
necesidad de escusas solo existen entre extranjeros y no en las relaciones fraternales)
El Profeta ha dicho: Un hombre sigue la religin de su amigo, sed vigilantes con vuestros
lazos de amistad. Si se junta con hombres buenos, su contacto le har bueno, aunque l sea
malo; y si se junta con mala gente, ser malo, aunque l sea bueno, porque consentir a sus
maldades.
Se cuenta que un hombre que circunvalaba la Kaaba deca: O Dios mo, haz que mis
hermanos sean buenos! Cuando se le dijo que porqu no peda eso a s mismo, dijo:

Tengo hermanos con los que tengo que convivir; si ellos son buenos, yo ser bueno con
ellos; si son malos, yo ser malo con ellos
Los sheij sufs se exigen entre ellos el cumplimiento de los deberes fraternales y piden a sus
discpulos que hagan lo mismo, de tal manera que para ellos la fraternidad es una
obligacin religiosa. Los sheij sufs han escrito numerosos libros explicando las reglas de la
fraternidad suf; por ejemplo Junayd a compuesto una obra titulada Tashd al-irdat (la
correccin de las relaciones) y Ahmad ibn Khadrya de Balkh otro titulado Al-Riayat bihuquq Allh (la observancia de lo debido a Dios) y Muhammad ibn Ali de Tirmidh otro
titulado Adad al Muridn (regla de conducta de los discpulos). Otros importantes libros
han sido escrito por Ab Qsim al Hakim, Abu Bakr al-Warraq, Sahl ibn Adbdallh al
Tustar, Abu Abd al Rahmn al Sulam y el maestro Ab lQsim Qushayr. Todos ellos
grandes maestros autorizados en materia de sufismo, pero mi intencin es que este libro, a
quien lo posea, pueda dispensarle de la otras obras y que sea suficiente para ti como para
todos los que estudian la doctrina suf. Ahora voy clasificar por captulos las diferentes
reglas que concerniente a la conducta.
De las reglas de la conducta fraternal
Ya habis entendido que lo ms importante para el discpulo es la conducta fraternal, y que
su cumplimiento es obligatorio y necesario. La soledad es fatal para el novicio. El Profeta a
dicho: Satn est con el solitario, pero alejado de dos que se junten Y Dios a dicho: No hay
concilibulo a tres en que l no sea el cuarto (C. 58:7).
La regla de los sufs en lo concerniente a las relaciones fraternales es que deben comportarse
con cada persona segn su grado. Es as que tratan a los ancianos con respeto, como si
fuesen sus padres; a los de su propia especie con una amable familiaridad, como hermanos;
a los jvenes con afecto, como hijos. Renuncian al odio, a la envidia y a la malicia, y nunca
rechazan de otro una amonestacin sincera. En las relaciones fraternas, no se permite
hablar mal de alguien ausente o de comportarse de manera grosera, sin honradez; o de
oponerse uno al otro por una palabra o por un acto cualquiera; las relaciones que
empezaron por el amor de Dios no deben destruirse por algunas palabras o por actos
humanos.
Yo mismo le ped al gran Sheij Abu l-Qsim Gurgn qu obligacin implicaban las
relaciones fraternales, y me dijo:Implica que no busquis vuestro propio inters; todos los
males en las relaciones vienen del egosmo. Ms vale la soledad para un hombre egosta.
Quien antepone los intereses de sus compaeros a los suyos es un verdadero amigo
Me cont un da un derviche: sal de Kufa en direccin a la Meca. En camino me encontr
con Ibrhm Khawws y le supliqu que me dejara acompaarle. Me dijo: en las relaciones
fraternas es necesario que uno mande (dirigir, ordenar) y que el otro obedezca. T que

escoge? Le dije: mandas t. Entonces dijo: Desde ahora no falte a mis rdenes. Cuando
llegamos a la etapa, me orden sentarme y l mismo sac el agua del pozo y como hacia frio
recogi ramillas para hacer un fuego, y cada vez que yo intentaba ayudarle me ordenada
sentarme. Al anochecer empez a llover muy fuerte. Se quit su manto y lo sostuvo por
encima de mi cabeza toda la noche. Yo pasaba vergenza, pero no poda protestar porque
haba prometido acatar las condiciones que me haba impuesto. Cuando lleg el amanecer
le dije: hoy es mi turno mandar y l me dijo: muy bien. Cuando llegamos al final de la
etapa, sigui haciendo los mismos servicios que anteriormente, y cuando le dije que no
desobedeciera mis rdenes me dijo que era un acto de desobediencia dejarse servir por el
mando. Y sigui comportndose de la misma manera hasta que llegamos a la Meca;
entonces me sent tan avergonzado que me fui huyendo. Nos vimos en Min y me dijo.
Hijo mo, cuando te sientes con derviches trtales de la misma manera que yo te he
tratado
Uns ibn Mlik dijo: Diez aos estuve al servicio del Profeta que la paz sea con l y
jams me dirigi una palabra dura y jams, sea lo que yo haya hecho, me orden ni me
reproch nada
Los derviches se dividen en dos categoras: los residentes (muqmn) y los viajeros
(musfirn). Segn la costumbre de los sheikhs, los derviches que viajan deben considerar a
los residentes como superiores a ellos, porque ellos van de aqu para all en su propio
inters, mientras que los derviches residentes se establecieron al servicio de Dios: en la
categora de los viajeros se encuentra la seal de la bsqueda; en la otra la seal de la llegada;
los que han encontrado y se han establecido son superiores a los que an buscan.
Igualmente, los derviches residentes deben considerar a los que viajan como superiores a
ellos, porque a ellos los bienes materiales les pesa, mientras que el viajero esta desapegado en
su bsqueda. Y tambin los ancianos deberan preferir los jvenes a ellos mismos, porque
son nuevos en este mundo y sus pecados son menos; y el joven debera preferir a los
ancianos a ellos mismo porque estos les sobrepasan en devocin y en servicio.
Los derviches que escogen residir en un lugar y no viajar estn obligados a respetar las reglas
siguientes: cuando llega un viajero a su casa, deben recibirlo con alegra y respeto y tratarle
con honor y ponerles delante todo lo que tienen de comida imitando el comportamiento de
Abraham. No deben preguntarle de donde viene, ni a donde va, o cual es su nombre, sino
mas bien considerar que viene de Dios y va hacia Dios y que su nombre es servidor de
Dios. Despus tienen que ver si el viajero quiere estar solo o en compaa; si prefiere estar
solo deben dejarle una habitacin y si prefiere compaa, deben reunirse con l, sin
ceremonia y de una manera amistosa y sociable.

Si el viajero queda dos o tres das, debe visitar a todo maestro espiritual que se encuentre en
la ciudad, pero no est obligado a esas visitas porque los que buscan a Dios no siempre son
maestros de sus sentimientos.
Cuando un derviche decide desplazarse debe viajar por el amor de Dios, y no por su placer,
y lo mismo que viaja exteriormente, debe huir interiormente lejos de sus deseos mundanos
y mantenerse en estado de pureza y no descuidar su prctica; el objetivo de su viaje debe ser
una peregrinacin, o visitar un lugar santo, o buscar una enseanza o conocimiento o visitar
la tumba de uno de los elegidos de Dios; de otra manera su viaje ser equivocado e intil.
El derviche de viaje debe siempre de observar la costumbre del profeta y cuando llega a una
casa entrar con respeto y saludar al residente; debe quitarse el zapato izquierdo tal como lo
hacia el Profeta y cuando se vuelva a poner los zapatos, empezar por el derecho. Debe
lavarse los pies antes de rezar y despus efectuar dos rakats y despus cumplir con los
deberes que incumben a los derviches. En ningn caso debe meterse en los asuntos del
residente, o comportarse de manera desconsiderada con alguien, o hablar de las dificultades
encontradas en los viajes, o discurrir de las ciencias (religiosas), porque todo eso es seal de
vanidad. Debe ser paciente con los imbciles y soportarles por amor de Dios, porque en la
paciencia hay numerosas bendiciones.
Los derviches, tanto los viajeros como residentes, deben siempre en sus relaciones
fraternales esforzarse por el amor de Dios y confiar unos en otros, no decir ningn mal de
un compaero sea en su presencia o a su espalda; los verdaderos msticos, cuando
contemplan el acto ven al Agente, y como cada ser humano sea cual sea velado o
iluminado pertenece a Dios y es Su criatura, oponerse a un acto humano, es oponerse al
Agente divino.
Si se aprecia a las criaturas de Dios con verdadera comprensin, se percibe que todas estn
veladas, sometidas y dbiles, y que cada una de ellas no puede actuar ms que de la manera
que conviene a su naturaleza. Las criaturas no tienen ningn poder en el reino de Dios, y la
posibilidad de efectuar cambios nicamente Le pertenece.
Los hombres no pueden dispensarse de comida, pero la virtud moral exige que coman poco
y beban sin exceso. Nada es ms nocivo para un novicio que comer demasiado. Se le
pregunt a Abu Yazd porque apreciaba tanto el hambre, y dijo: Porque si Faran hubiese
tenido hambre, no hubiera dicho: Yo soy vuestro Seor supremo, y si Qarun (Cor)
hubiese tenido hambre no hubiera sido rebelde. Thalaba fue loado por todos mientras
tena hambre, pero cuando se hart de comer manifest hipocresa (ver C. 9:76). Es mejor
para un derviche comer en compaa y compartir generosamente. Cuando un derviche est
acompaado de una o varias personas no debe pararse en camino para hablar con otra y
dejar a su o sus acompaantes en espera. Debe andar tranquilamente y no apresurarse para

no parecerse a la gente vida; y tampoco andar ms lentamente, para no parecerse a los

vanidosos; debe andar con resolucin.

Dios ha ordenado a Sus servidores hablar correctamente; reconocer Su Seoro, alabarle y

llamar a los hombres a Su corte. La palabra es una gran bendicin que Dios le ha dado al
hombre, y en eso el hombre se distingue de todas las criaturas. Algunos interpretan este
versculo Hemos honrado a los hijos de Adn (C.17:72) prolongando el sentido: Con el
don de la palabra. Pero tambin hay grandes peligros en las palabras. El Profeta dijo:lo
que ms temo para mi comunidad es la lengua. La palabra es como el vino: emborracha el
espritu y los que empiezan a cogerle gusto no pueden abstenerse. Los sufs, sabiendo que
las palabras pueden ser nocivas hablan nicamente cuando es necesario; consideran cada vez
el inicio y el fin de su discurso; si es todo entero por el amor de Dios hablan; sino se
mantienen en silencio porque tienen la certeza de que Dios conoce sus pensamientos
secretos (ver C. 43:80).
Dijo el Profeta:Quien permanece en silencio esta salvado. En el silencio hay numerosas
ventajas y aberturas espirituales y en las palabras muchos males. Ciertos sheikh han
preferido el silencio a la palabra, mientras que otros han juzgado la palabra superior al
silencio. Entre los primeros esta Junayd quien dijo:Las expresiones son enteramente
pretensiones, y cuando las realidades se establecen, las pretensiones son vanas La
pretensin sin realidad es hipocresa y la realidad sin pretensin es sinceridad: quien se
fundamente en la elocuencia necesita de un lenguaje, pero quien se apoya sobre la realidad
no necesita ninguna lengua para comunicar con Su Seor. Junayd deca:Quien conoce a
Dios esta mudo porque en la visin la palabra es un velo.
Los que valoran ms la palabra que el silencio afirman que Dios ordena que expongamos
nuestra situacin, Dios le dice a los creyentes que celebren Sus alabanzas y que cuenten Sus
beneficios, y ha prometido o los que Le invocan que conceder sus oraciones. Un sheikh
dijo que quien no declare su estado espiritual no tiene estado espiritual, porque el estado se
proclama por s mismo.
El lenguaje del estado (lisn al-hl) es ms elocuente que mi lengua. Y mi silencio es el
interprete de mi asunto
Le en las Ancdotas que Ab Bakr Shibl caminaba por el barrio de Karkh en Bagdad y oy
un impostor que deca: El silencio es mejor que la palabra. Shibl respondi: Tu silencio
es mejor que la palabra, pero mi palabra es mejor que mi silencio, porque tu palabra es vana
y tu silencio una especie de broma, mientras que mi silencio es modestia, y mi palabra
conocimiento

En cuanto a lo que yo pienso y declaro es que hay dos clases de silencio y dos clase de
palabra: la palabra es verdadera o falsa, y el silencio tambin. Si se dice la verdad, la palabra
es mejor que el silencio, pero si se miente es mejor el silencio que la palabra. Las palabras de
quien habla pueden ser exactas o errneas; pero a quien Dios hace hablar, sus palabras estn
preservadas del error y de la falta. As cuando Iblis dijo: Yo soy mejor que l (C.38:77)
recibi el castigo de sus palabras; pero cuando Adn dijo: Seor! Hemos sido injusto con
nosotros mismos (C. 7:23) fue elegido.
Los representantes de esta cofrada estn autorizados u obligados a hablar, pero si callan es
por pudor y obediencia: Para quien el silencio es pudor, su palabra es vida. Sus palabras
son el resultado de la visin (realizacin), las palabras sin realizacin es despreciable.
Prefieren el silencio a la palabra mientras que estn con ellos mismo, pero cuando salen al
exterior de ellos mismo, sus palabras se inscriben en el corazn de los hombres. El buscador
de Dios, cuya palabra es para Dios, debe hablar para que sus palabras cautiven el corazn de
los discpulos. La regla en lo concerniente a la palabra es de no hablar mientras que no se le
ordene; y la regla concerniente al silencio, es que no se deba a la ignorancia o al olvido.
El discpulo no debe cambiar las palabras de los maestros espirituales aadindole
expresiones extraas e incomprensibles. Nunca debe mentir.
El casamiento est permitido a todos, hombres y mujeres, y es obligatorio para quien no
puede abstenerse de lo que es ilcito y es una sunna del Profeta para los que son capaz de
cumplir con las necesidades de una familia. El Profeta deca: Satn est con el solitario.
En efecto Satn fortifica el deseo en el corazn del solitario. Ninguna compaa es igual en
respeto y seguridad, cuando la pareja se conviene y se entienden, como la del matrimonio.
Ningn tormento ni desgracia es mayor que una mujer o un hombre malo.
El derviche debe considerar su situacin y ver los pros y los contras del celibato y del
matrimonio. Lo negativo del celibato es que va en contra de una costumbre del Profeta
(sunna) y que hay el riesgo de caer en comportamientos ilcitos. En el matrimonio existe el
riesgo de consagrase a otro que a Dios y que el cuerpo se regocije en los placeres sensuales.
Otros recomiendan que ni el celibato ni el matrimonio sea recomendado, y que ocurra
segn el decreto y la providencia divina: si es el celibato nuestro destino, debemos
esforzarnos por ser casto, y si es el matrimonio debemos conformarnos a la costumbre del
Profeta y esforzarnos por purificar nuestro corazn. Cuando Dios ordena a un hombre
practicar el celibato, su celibato debe ser como el de Jos, que aunque estaba en medida de
satisfacer a Zulaykha, se apart de ella y se ocup en dominar su pasin y hacerse consciente
de sus vicios cuando estaba en su compaa. Y si Dios prescribe el matrimonio a un
hombre, su matrimonio debe de ser como el de Abraham que en razn de la confianza
absoluta en Dios dej de lado toda preocupacin por su mujer; y cuando Sarah se puso
celosa, llev a Agar a un valle rido, y la confi a Dios, y Dios la preserv.

El clibe debe observar algunas reglas: no debe mirar lo que no es conveniente que vea, o
pensar lo que no es conveniente que piense; debe apagar el fuego del deseo con el hambre y
guardar su corazn de los atractivos de este mundo y de la preocupacin de los fenmenos;
no debe confundir y llamar a su deseo carnal conocimiento, y no debe pretextar las
argucias de Satn para pecar. Si acta as, ser aprobado en la va mstica.