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LA ORIGINALIDAD DE LA TEOLOGA DE LA
LIBERACIN EN GUSTAVO GUTIRREZ
La importancia de Gustavo Gutirrez trasciende los lmites de Amrica Latina, porque
su creacin -crear un campo epistemolgico nuevo en el mbito del pensamiento
cristiano- posee una significacin teolgica universal. El presente artculo pone de
manifiesto la originalidad de su teologa.
A originalidade de Teologia da Liberao em Gustavo Gutirrez, Revista Eclesiastica
Brasileira, 48 (1989) 531-543
Son raros los creadores de una ruptura epistemolgica, de una nueva posible lectura de
la realidad: Descartes, Kant, Hegel, Marx, Heidegger en el campo de la filosofa
occidental, y en el teolgico, entre otros, Toms de Aquino, Lutero, Bultmann, Rahner.
Gustavo Gutirrez abre (y sta es la pretensin de la teologa de la liberacin) una nueva
manera de pensar Dios y todas las cosas ligadas a Dios. La liberacin es un horizonte a
partir del cual todas las cosas son iluminadas, es un campo en el cual todo se sita
recuperando una nueva significacin.
Esta pretensin fundante de la teologa de la liberacin fue reconocida por el Magisterio
pontificio en abril de 1986 en carta a los obispos del Brasil, donde expresamente se dice
que "la teologa de la liberacin debe constituir una nueva etapa... de reflexin
teolgica". En 1971 Gustavo Gutirrez escriba: "la teologa de la liberacin nos
propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexin, cuanto una nueva manera de
hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as una
teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la
humanidad y, por ende, tambin de la porcin de ella -reunida en ecclesia- que confiesa
abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca
situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado".
Aqu yace la novedad.
LEONARDO BOFF
prctica determinada. "La reflexin sera entonces, necesariamente, una crtica de la
sociedad y de la iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios;
una teora crtica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una intencin
prctica e indisolublemente unida, a la praxis histrica".
Mrito de Gustavo Gutirrez es haber formulado, consciente y crticamente, la
expresin de este desafo que inaugura para siempre una nueva forma de hacer teologa:
a partir de la accin transformadora, desde dentro de la accin, como crtica de esta
accin y para la accin de liberacin. Otro de sus mritos es haber sabido valorar e
incorporar, de forma consciente y creativa, las otras dos maneras de hacer teologa,
mostrando cmo la teologa, como reflexin crtica de la prctica histrica, las supone y
las necesita, al mismo tiempo que las obliga a una redefinicin fundamental.
En el continente latinoamericano se siente la urgencia de la transformacin social; los
oprimidos, en su gran mayora hombres religiosos y cristianos, gritan por la liberacin.
Su fe puede ser un factor de liberacin histrica y la reflexin sobre esta prctica da
origen a la teologa de la liberacin. Quizs la teologa de la liberacin slo pudiera
surgir en Amrica Latina, porque aqu se dan las precondiciones culturales, ideolgicas,
eclesiales y populares para tal acontecimiento: Gustavo Gutirrez capt esta realidad a
partir de su propio compromiso personal y formul las exigencias de una teologa de la
liberacin.
LEONARDO BOFF
Este Dios de la Biblia exige otra condicin previa a toda teologa cristiana: escuchar el
grito del oprimido. Una teologa sorda al clamor de los pobres es tambin muda delante
de Dios y delante de la sociedad. Esta situacin plantea la cuestin central de la teologa
de la liberacin: "De qu manera hablar de un Dios que se revela como amor en una
realidad marcada por la pobreza y por la opresin? Cmo anunciar el Dios de vida a
unas personas que sufren una muerte prematura e injusta?, Cmo reconocer el don
gratuito de su amor y de su justicia a partir del sufrimiento del inocente? Con qu
palabras decir a los que no son considerados personas que son hijas e hijos de Dios? El
libro de Gustavo Gutirrez Hablar de Dios a partir del sufrimiento del inocente ya es un
clsico. "El sufrimiento del inocente y sus preguntas son una cuestin capital para toda
teologa, esto es, para el lenguaje sobre Dios; a este reto intenta responder la teologa de
la liberacin".
Despus de la contemplacin, despus del silencio y despus de escuchar el clamor de
los oprimidos se puede hablar. La teologa es, pues, acto segundo, derivado del acto
primero que es la contemplacin y la accin como respuesta. a las opresiones de los
pobres.
LEONARDO BOFF
permanente dignidad y evangelicidad de la teologa de la liberacin; tomar como
destinatarios las mismas personas que fueron los destinatarios primeros del evangelio de
Jess; incorporarse a las esperanzas y luchas de los ltimos de este mundo para
ayudarlos a salir de su marginacin.
Una teologa que asume los intereses de los pobres y su ptica de ver el mundo, la
historia, la Iglesia y la revelacin ser inevitablemente una teologa que provocar
conflictos. En primer lugar, con las teologas para las cuales el pobre es objeto de tema
pero no perspectiva de elaboracin de toda la teologa. En segundo lugar ser una
teologa de difcil asimilacin por la institucin eclesistica, cuyos intereses histricos
estaban y continan, en gran parte, estando vinculados a las clases dominantes. Por
ltimo, por causa de su opcin por los pobres, es incomprendida, distorsionada,
difamada a veces y perseguida por los poderes dominantes en la sociedad, pues ven sus
intereses contrariados, deslegitimados y combatidos. Es una teologa proftica y muchas
veces conoce el destino de los profetas.
La teologa de la liberacin, como otra cualquiera, habla de Dios, de la Santsima
Trinidad, de Cristo, del Espritu, de la gracia, del pecado, de la Iglesia y de todos los
temas de la teologa: pero ella habla de todos estos temas desde la perspectiva del
oprimido que ansia la lib eracin. Leer la historia a partir de los pobres constituye la
perspectiva dominante (aunque no nica) de la Biblia. Esta opcin metodolgica hace
que la teologa de la liberacin tenga un fuerte colorido bblico y se site en el mismo
espacio que el mensaje y la prctica de Jess, que hizo de los pobres el punto de
verificacin de su propia mesianidad.
LEONARDO BOFF
As, pues, la teologa, a la luz de los interrogantes de los oprimidos, redescubre el rostro
de Dios como Dios de vida, enriquece la comprensin de Jess como liberador,
profundiza su visin del Espritu como consolador y animador de los pobres, relee el
misterio de la Trinidad como comunin. Colocar la praxis histrica como objeto de la
teologa es poder ve r en el corazn de la accin la realizacin o la negacin del Reino,
de la fidelidad o de la infidelidad a Dios (slo personas secularizadas o carentes de
perspectiva mstica pueden considerar esta perspectiva como politizacin de la fe). La
prctica histrica, en cuanto es tambin portadora de Dios y de su Reino o negacin de
ellos, se constituye en objeto de consideracin teolgica. Ms an, Dios -por la
encarnacin de su Hijo y por la presencia del Espritu como Persona dentro de la
historia est en la historia-, se hace historia. Para un cristiano la historia no es slo
profana, ella est grvida de Dios y as debe ser interpretada por la reflexin teolgica,
lo cual significa reflexionar sobre el Reino en el mundo, sobre la presencia del
Resucitado todava crucificado en los crucificados de la historia, sobre las
anticipaciones del nuevo cielo y de la nueva tierra. Esta reflexin ser siempre proftica:
denuncia de las conductas que se oponen al designio de Dios, en la sociedad y en la
Iglesia; anuncio de lo que ya acontece de las seales del Reino presente en la historia,
particularmente en los pobres.
En un encuentro de telogos latino-americanos celebrado en Petrpolis (Ro de Janeiro)
en 1964 Gustavo Gutirrez ya sealaba como tarea importante de la teologa en
Amrica latina el "hacer un anlisis crtico de las conductas a partir del punto de vista
religioso, del punto de vista salvador; analizar cules son las opciones profundas de los
varios tipos diferentes de hombres". La prctica, tanto de los diversos grupos sociales
como de la propia Iglesia, ocupaba ya un lugar central, leda a partir de la ptica propia
de la fe. Era la intuicin bsica de la futura teologa de la liberacin.
LEONARDO BOFF
La crtica evala tambin los efectos de las prcticas. Hay prcticas asistencialistas y
reformistas que slo significan una mejora dentro del sistema sin afectar a sus intereses
y privilegios fundamentales: stas engaan a los oprimidos al perennizar sus relaciones
de dependencia y de dominacin por parte de las clases dominantes o de las naciones
que hacen su riqueza a costa de la pobreza de las otras naciones mantenidas en el
subdesarrollo. Toda la obra de Gustavo Gutirrez est entretejida por esta crtica,
asimilada dentro del discurso teolgico, como una especie de habitus mentis.
Y por otro lado, toca a la teologa, como reflexin crtica de la prctica, identificar y
articularse con las prcticas liberadoras, cuyo sujeto son los propios oprimidos y sus
aliados. Estas son las prcticas que suponen una superacin real del sistema de
dominacin y que permiten formas de libertad no ensayadas todava. Teolgicamente,
abren camino para realizaciones histricas del Reino (siempre limitadas y sujetas a la
crtica teolgica) que hacen avanzar rumbo a la escatologa.
b) En segundo lugar, las prcticas eclesiales. Ya sea de la Iglesia como un todo (como
Pueblo de Dios), ya sea de los diversos sectores intraeclesiales (de los obispos, de las
comunidades eclesiales, de los laicos...). Aqu cabe ver el tipo de funcionalidad que las
prcticas de la Iglesia (tcnicas o prctico-tericas) mantienen con las fuerzas sociales,
ya sea de las clases dominantes o de las clases subalternas. No se puede negar que la
Iglesia est atravesada por el conflicto social: puede articularse con los intereses del
orden que significa para las grandes mayoras un desorden social y moral; o puede
articularse con los intereses de los oprimidos y componer con ellos el bloque histrico y
social de los que quieren la liberacin y una sociedad alternativa.
Toca a la teologa hacer el discernimiento de estas prcticas eclesiales. Ms an: toca al
ministerio teolgico reforzar aquellas prcticas que se orientan en la direccin de los
oprimidos (y de todos a travs de los oprimidos), pues esta propuesta traduce la
ipsissima intentio de Jess (el proyecto fundamental de Jess) y est contenida en la
naturaleza de la religin bblica. Una teologa que no ayuda a producir vida, justicia,
relaciones ms humanas y mayor felicidad entre las personas y sus instituciones no
puede llamarse cristiana, ni heredera de la tradicin apostlica que guarda para sie mpre
la memoria liberadora de Jess y de su Espritu.
LEONARDO BOFF
La importancia de Teologa de la liberacin reside fundamentalmente en su mtodo y
en su contenido. El estilo de Gustavo es siempre denso, preocupado por la formulacin
correcta y con la informacin ms seria en la temtica (tanto teolgica como socioanaltica). Atraviesa toda la obra como hilo conductor la perspectiva del pobre, de las
clases oprimidas y de las razas humilladas. En sus escritos se oye el grito del oprimido
que en nuestro continente clama desde hace 500 aos.
Tres escritos del mismo gnero merecen especial nfasis. Todos ellos tratan de
espiritualidad: Beber en su propio pozo (1983), Hablar de Dios desde el sufrimiento del
inocente (1986) y El Dios de la vida (1982). Por qu la espiritualidad? Gustavo
Gutirrez est profundamente convencido de que las races de la teologa de la
liberacin se encuentran en un encuentro fuerte y decisivo con el Seor en las grandes
colectividades oprimidas. El proceso de liberacin, que comporta un profundo conflicto,
hace necesaria una mstica de resistencia y de renovada esperanza para empezar siempre
de nuevo ante las derrotas de los oprimidos. La espiritualidad nos da acceso al pueblo
oprimido y fiel, al compromiso solidario con los ltimos y, a partir de esta prctica, a la
reflexin teolgica de liberacin.
Hay otro volumen de estudios diversos y coyunturales: La fuerza histrica de los
pobres. Entre ellos uno de los ms profundos e innovadores ensayos de Gustavo
Gutirrez: "Teologa desde el reverso de la historia", donde establece una comparacin
entre la teologa progresista, hecha sobre la base social de las democracias burguesas, y
la teologa de la liberacin a partir de los oprimidos y de las vctimas del desarrollo
segn los moldes del capitalismo; muestra tambin por qu los latinoamericanos
hablamos de liberacin y los europeos de libertad, vivida a costa del sacrificio de las
libertades de los otros. Este ensayo demuestra el grado de autonoma y de crtica de la
teologa de la liberacin latinoamericana.
La obra de Gustavo Gutirrez, vista-en su globalidad, significa una autntica teologa
fundament al. Sin constituir un conjunto sistemtico, lanza los presupuestos y las reglas
para un nuevo discurso de la fe.