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1. No se ha llegado todava a dar definiciones enteramente satisfactorias de los conceptos tericos que continuamente se manejan en
el estudio cientffico de la mitologa. Acerca de qu es mito, leyenda,
cuento, novella, novela, fbula y ancdota, y, ms an, acerca de qu
relatos concretos deben adscribirse a cada una de esas categoras y,
recprocamente, acerca de cul de esas calificaciones debe atribuirse
como predicado universal a cada uno de los relatos, hay por doquier
bastante confusin y vacilaciones. As por ejemplo, cuando acerca de
Estratonice y Antioco, figuras que estudiaremos en 9, leemos en
C. Schneider, Kulturgeschichte des Hellenismus, 1, Mtinchen, 1967,
pgina 613, que segn una de las ms grandes Novellen de la historia
universal, Seleuco, el anciano padre de Antioco, le cedi su joven
esposa Estratonice para salvar la vida del hijo enfermo de amor.
Aunque en esta historia puede haber mucho novelesco y que proceda
de la poesa helenstica, consta en todo caso que ambos constituyeron un buen matrimonio..., echamos de menos claridad sobre qu
es novelesco, qu mitolgico o legendario, qu propio de la novella.
Pues, como veremos, en Estratonice es muy difcil que haya nada ni
novelesco (romanhaft) ni de novella (Novelle, novellenartig, etc.): para
eso sera preciso que alguien lo hubiera escrito con la misma ausencia
de pretensin de veridicidad con que Walter Scott o Alejandro Nez
Alonso presentan sus personajes y sucesos en la medida en que no
coinciden exactamente con los datos tradicionales, y no hay ni constancia ni indicio alguno de que en Estratonice nadie lo hiciera as. Por
tanto, en Estratonice lo que no es historia es mitologa pura, es decir,
datos incomprobables, tradicionales y dotados de la ms categrica
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que pase por historia (y entonces es B 3): esto lo que ocurre con
Ptolomeo Queno, Dictis, Dares, Filstrato, Malalas: no sabemos qu
es lo que se proponan al introducir datos escandalosamente nuevos
en las tradiciones mticas.
Oscuro es, en general, el lmite entre tradicionalidad y ficcin o
desarrollo verosmil en poesa y en novela: en Pepita Jimnez puede
haber datos tradicionales o al menos testimoniados para el autor, pero
son casi siempre entera o parcialmente ignotos para el lector y, en
esa medida, ficcin pura.
En la nove/la (B 2.1), cuyos mximos representantes son Apuleyo,
el Syntipas, Boccaccio, los Cesta Romanorum, el Nove/lino, Ariosto,
Timoneda, Straparola, Cervantes y Basile, tenemos a veces una mezcla
similar a la de la novela histrica y a la de la historiografa legendaria
y novelesca, a saber> mezcla de B 2 con A, con B 1 o con ambas. La
calificacin de novel/a y las designaciones novellenartig, novellistisch han venido aplicndose, de manera indiscriminada y equvoca,
como sinnimas de Mrchen, mrchenhaft, y hasta de Sage,
Legende y otras; pero en lo sucesivo deber evitarse ya tal empleo,
porque con l se introduce insidiosamente en B 1, especialmente en
el cuento popular y en la leyenda heroica, la ficcin que le es esencialmente ajena. As, cuando en el magnfico artculo Herodoto? del
Pauly-Wissowa (Suppl. II, de 1913, col. 418) encontramos que Jacoby
habla del novellistisches Material de Herdoto, compuesto, segn
l, de Mrchen, Novellen, Anekdoten y XyoL, y que llama Novellen
a los episodios de Giges, Arion, Atis y Adrasto, nacimiento e infancia
de Ciro y otros similares, nos es imposible admitir casi nada de eso,
aun cuando con Jacoby, a travs sobre todo de Aly, coincida Cataudella (Pp. 48-58). Pues en Herdoto, como en general en los historiadores, no hay nove/la alguna, y los citados episodios o son historia
o son mitologa o participan de ambas de la manera que hemos visto;
de que haya en ellos ni un solo rasgo de B 2 no existe ni la menor
constancia o indicio. De modo parecido cuando, por ejemplo, en los
artculos Eunostos del Roscher (de 1884-1886) y del Pauly-Wissowa
(de 1907), de Crusius el primero y de Schiff el segundo, se nos dice
que lo que se cuenta (en Plutarco, Quaest. Gr. 40, 300 d-f) de Eunosto
es en origen una autntica Sage, pero que los detalles o particularidades con que se nos ha transmitido son novellenartig (Crusius)
o tienen una novellistisehe Ausgestaltung (Schiff), tampoco es
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narracin
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tampoco son del todo satisfactorios los notables intentos definicionales recientes de Fontenrose y de Kirk; Rohde, Thompson, y, en
menor medida, Aly, son los que ms tiles me han sido en este
empeo.) Mientras, en tanto que ficcin, es decir, por carecer de
tradicionalidad y de pretensin de veridicidad, la nove//a (B 2.1) se
opone al mito (en sus tres ramas: B 1.1, B 1.2 y B 1.3), en cambio
como gnero literario tiene mucho en comn con l. y muy especialmente la pertenencia a la esfera humana o de la vida real, que,
como ya hemos demostrado> ni es privativa de la nove/la, puesto que
con frecuencia el mito (al menos en sus dos grandes secciones B 1.2
y B 1.3, e incluso en B 1.1 por su esencial antropomorfismo o trasposicin de lo humano a la esfera divina) pertenece tambin a esa esfera
en no menor medida, ni es tampoco indefectible en la nove/la, que
muchas veces, como hemos visto, incluye elementos prodigiosos exactamente iguales a los del mito. Y tampoco la extensin reducida ni
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Pausanias, nos dice que esos dos amantes vivieron antes de que
Eurpilo regresara de Troya, nadie est autorizado para eliminar ese
dato cronolgico suponiendo que sea invencin de algn alejandrino:
o se elimina la historia entera, y entonces habra que eliminar tambin
todo el resto de la mitologa, o se acepta en bloque como tal tradicin
mtica perteneciente a B 1.2, y entonces no es ni puede ser nove/la>
es decir, no es ni puede ser, o al menos no hay constancia ni indicio
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historiadores,
gegrafos, paradoxgrafos,
periegetas, naturalistas,
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tfica de la mitologa.
e) Las Narraciones amorosas de Plutarco <Mor 771e-775e), que
son cinco relatos, de los cuales por lo menos dos son o legendarios
o histricos y no pueden ser nove/le (a saber, Acten, hijo de Meliso,
muerto al ser raptado por Arquias el fundador de Siracusa y padre
de Ortigia y Siracusa, y que est tambin en Diodoro, fr. VIII 10;
Escdaso aparecindose en sueos a Pelpidas y revelndole que en
Leuctra los espartanos sufrirn derrota por el crimen de dos antiguos
espartanos contra las dos hijas de Escdaso, Hipo y Miletia, o bien
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tanto en varios relatos de la misma mitologa como en otras mitologias o folklores, y novel/e a los relatos que resultan esencialmente
peculiares o no repetidos; pero nunca con absoluta seguridad. Inseguridad que, es preciso repetirlo, no obsta ni detrae un pice a la
exactitud y rigor de las nociones tericas que hemos formulado; pues
lo importante en estas formulaciones es que no pueda haber confusin
entre unos tipos y otros, y que nada haya que no entre en uno, y slo
en uno, de ellos (definitio tot et so/i definito conveniens), aun cuando
en la adscripcin concreta de cada relato individual slo se alcance la
probabilidad, muy prxima a la certeza absoluta en algunos, muy
considerable en muchos otros, y decreciendo en los dems hasta llegar
a la mera posibilidad.
Cuando en un relato falta absolutamente toda adscripcin a familia
alguna conocida en la mitologa y toda otra conexin con el tiempo
mtico, as como toda garanta que pudiese darle la categora de
(si la hay), as como los nombres, son casi siempre distintos, con lo
que, pretendiendo ser historias distintas, queda eliminada la tradicionalidad que en ellas resultara si se limitasen a reproducir con
o sin variantes la antigua historia, que es lo que sucede en la mitologa.
Tradicionales son, en todo caso, esos temas o motivos reproducidos
en dichas nove//e; y por eso ocurre que si la novel/a, como gnero,
est desprovista por igual de tradicionalidad y de pretensin de veridicidad, en la prctica hay muchas novel/e de las que cabe pensar si
no se les podran atribuir ambas cualidades, con lo que automticamente dejaran de ser nove//e para pasar a la mitologa en calidad ya
de leyendas, ya de cuentos; es decir, hay nove//e cuya no pertenencia
a la mitologa no consta con seguridad. Recprocamente, si la mayora
de las narraciones de las Desdichas de amor de Partenio son genuinas
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puesta obtenida del orculo de Dodona por los calidonios, hasta que
Creso ofrezca en sacrificio a Baco, ya sea la vida de Calirroe, ya la
de alguien que se decidiese a morir en su lugar. Llegado el momento
del sacrificio, y no habiendo encontrado Calrroe quien estuviese
dispuesto a morir por ella, ni aun sus propios padres (como Alcestis).
Creso, en lugar de matar a Calrroe, en presencia de sta y de los
asistentes al sacrificio, se da muerte a s mismo; algn tiempo despus
Calrroe, conmovida y avergonzada, se suicida tambin.
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de ellos, habla gozado de inmensa popularidad en la grandiosa creacin buclico-dramtica II pastor ido de Giambattista Guarini, estrenada en 1585 en Turn e impresa por vez primera en 1590 <segn
Tiraboschi en Storia de/la Letteratura italiana> Venezia, 1796, III 67;
en cambio L. Fass en la edicin de U. T. E. T., Tormo, 19672 = 19501,
afirma que la primera representacin se dio en 1596 en Crema, y que
la primera impresin es de Venecia, 1589). Los personajes de 1/ pastor
ido en los que se reproduce el tema de Creso y Calrroe se llaman
Amintas y Lucrina, y el relato est en la escena 2~ del Acto 1.0.
Amintas cae en los brazos de Lucrina:
Strinse intrepido Aniinta il sacro ferro;
e parca ben che dallaccesa labbia
spirasse ira e vendetta: mdi a lei volto,
disse con un sospir nunzio di norte:
dalia miseria tua, Lucrina, mira
qual amante seguisti, e qual lasciasti,
niiral da questo coipo: e, cosi detto,
fer se stesso, e nel sen proprio immerse
tutto 1 ferro, cd esangue lii braccio a lei,
vittima e sacerdote in un, cado.
Lucrina, no ya algn tiempo despus como Calirroe (y como Evadne,
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se Lucrina,
perfida ninfa, ovvero altri per lei
di nostra gente, ala gran Dea si fosse
per man dAninta in sacrificio ofierta.
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1 Este pargrafo y los dos que siguen, as como el final del precedente
(sobre Isabela y relato de Lido). son reproduccin, con algunos cambios y adiciones, de la parte ms considerable del ad culo publicado en Jano, 79, pp. 95-100.
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11), ya sobornado por Plope <en Hygin. fab. 84, Diod. IV 73, 4, Pausan.
loc. cit., y Nicol. Damasc. FGrJiI 90, 10 = FIIG III 367, fr. 17) o por la
propia Hipodama (en Serv. Georg. III 7, y Myth. Vat. 1 21 y 11146).
Despus de haberse Plope casado con Hipodama, Mrtilo intenta
besar a sta (en Ferecides fr. 37 Jac. = 93 MUl. = schol. Soph. El. 504)
o violarla (en Apolodoro, epit. II 8, y schol. Lycophr. 157) o seducirla
(en schol. Eur. Or. 990 en versin alternativa de la que luego veremos:
c ol -roXXoi 9am, -rsip6~cov ar~v), aprovechando el momento
en que, durante el viaje de los tres, Plope ha ido a buscar agua para
su esposa. Plope en todas las versiones lo arroja al mar. Pero hay
dos detalles de sumo inters: uno de ellos es, de nuevo> el motivo
de Putifar: es Hipodama la que solicita a Mrtilo y> rechazada por
l, lo calumnia luego ante Plope acusndole de haber intentado violarla (as en schol. 1/11104, Eustath. 1/. 183, 19-184 [relato de increble
verborrea, como bien hace notar M. van der Valk en su edicin, ad
183> 17, 183, 45 y p. CXXXV], y, muy brevemente, tambin en el
citado escolio a Eur. Or. 990: 8taj3X~Os1g y&p xap lnobaps(ac c
~g o! ,toXXoL 9am. ircip&Cov aT~v). En el otro
encontramos una pernada o ius primae noctis: Mrtilo traiciona a
Enmao por la promesa que le ha hecho Hipodamia (en los pasajes
citados de Servio y de Myth. Vat.), o bien el propio Plope (en Pausanias VIII 14, 11, tambin citado) de concederle su primera noche
(Pausanias dice slo V}CT utav; por otra parte, en Nicols de Damasco, fragmento citado, es la boda con Hipodamia lo que Plope
promete a Mrtilo, y la traicin de ste a Enmao consiste en darle
muerte con su espada durante la batalla contra Plope y sus huestes).
En los dos casos (y tambin en Nicols de Damasco) Plope da muerte
a Mrtilo al exigir ste el cumplimiento de la promesa. Aunque en
Giges se menciona slo el motivo del intento de seduccin, los otros
dos <Putifar y pernada) estn, sin embargo, muy prximos a los
acontecimientos subsiguientes. En efecto> el rey al oir la acusacin
promete matar a Giges; pero ste, que tiene noticia de ello por una
esclava, enamorada de l, que lo ha odo y se lo comunica, invade el
palacio real, sorprende dormido al rey, y le da muerte, tras de lo
cual se apodera del trono y se casa con Tudo. (Antes de su proyecto
de boda haba el rey Adiates intentado perder a Giges envindolo a
cazar jabales, lo que es tambin paralelo del intento de lbates para
perder a Belerofontes envindolo a matar la Quimera, del de Pelias
WCov axxlv
~,
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Lixo los itinerarios frecuentados por Giges; ste lo busca por los
ms apartados caminos> lo encuentra al fin y quiere enterrarlo vivo,
pero sus amigos le convencen de que puede no faltar al juramento
si espera a que muera de muerte natural y despus lo lleva a enterrar
all (tras de lo cual Giges lo invita a su mesa y le da slo huesos y
vinagre, preguntndole qu tal est comiendo, a lo que responde Lixo:
como es natural estando a la mesa de un enemigo; Giges se echa
a rer y lo hace amigo suyo). En Herdoto (IV 154) encontramos un
subterfugio similar: habiendo obligado el rey Etearco, padre de Frnima, a Temisn a que jurase que hara lo que le pidiera> le pide
Etearco que arroje al mar a su propia hija Frnima; Temisn la
arroja, en efecto> pero sujeta con unas cuerdas, con las que vuelve
a izarla a su navo, salvndola. Bastante parecida, si bien de carcter
etiolgico, es la artimaa que encontramos en Macrobio <Sat. 1 6, 30)
como explicacin del cognomen Scrofa (es decir, puerca) de la familia
romana de los Tremelios Escrofa: habiendo robado y matado los
esclavos de uno de esos Tremelios una cerda de un vecino, al reclamrsela ste, coloca Tremelio el animal muerto debajo del lecho en
que descansaba su esposa, y en presencia del reclamante jura que en
su casa no hay ms cerda que sa que yace en el lecho (o bien
entre las sbanas>; ninguna equivalencia espaola es tan convenientemente ambigua como la expresin latina, que es in centonibus, en
la que la ambigedad est tanto en el locativo con in, que tanto puede
ser en o sobre como entre, como en los centones, trmino que
indica toda clase de ropas formadas de remiendos o retazos ensartados o cosidos unos con otros; la ambigliedad se completa con el
engao de sealar el lecho al mismo tiempo: nul/am esse in vil/a
sua scrofam, nisi istam, inquit, quae in centonibus iacet; lectu/um
monstrat, bien traducido por Marinone: che nella sua villa non c
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de un descubrimiento similar, pero no de Erasstrato, sino de Hipcrates, y hecho sobre Perdicas, hijo de Alejandro 1 de Macedonia y
enamorado de Fila, concubina de su padre (pero despus de la muerte
de ste), se cuenta en la Vida de Hipcrates de Sorano (2, p. 450
Westermann); con el mismo nombre de Perdicas, pero acerca de un
amor incestuoso, no> por tanto, a su madrastra, sino a su madre, amor
al que Perdicas no cede, enfermando gravemente y acabando por
anunciar su propsito de suicidarse, tenemos un poema latino annimo
de alguna extensin (la Aegritudo Perdicae, de 290 versos y que quiz
sea de Draconcio) y referencias en Lucian., de conser. hist. 35, Fulgencio (MytIz. 1112) y los Mitgrafos Vaticanos (1 232, 11130, III 7, 3), ms
una de Claudiano (carm. miii. 8 zr 69 Gesner), muy imprecisa, pero
que parece referirse, al revs, a un amor de la madre a Perdicas (cf.,
impreciso, Dracon. Hy/. 40 5.); un descubrimiento parecido hay en
las Etipicas de Heliodoro (IV 8); y una historia parecidsima a la de
Estratonice (y sta s que podra ser nove/la, esto es, una novellizacin de Estratonice), con la misma riqueza de detalles pero con otros
nombres <y no regios)> y siendo la mujer amada por el hijo concubina
y no esposa del padre (como en el caso de Perdicas e Hipcrates),
cuenta Aristneto en una de sus cartas erticas (1 13).
La descendencia literaria y artstica de la leyenda de Estratonice
y Antioco es notable: en la Edad Media la tenemos, tambin probablemente novellizada, en los Gesta Romanorum <40, p. 335 Oesterley)
y, con mayor atractivo, en el Decamern (II 8: descubrimiento similar,
hecho igualmente por un mdico, de la amorosa enfermedad de un
joven, que estaba tambin secretamente enamorado, pero no de
madrastra ni concubina alguna, sino de una joven que haba sido
recogida por sus padres, no atrevindose el muchacho a confesar a
nadie su amor, pero slo por creerla de baja condicin, descubrindose despus que no es as); en los siglos xv y xviii en dos cuadros
del pintor flamenco Grard de Lairesse, en la entusistica descripcin
de uno de ellos por Winckelmann (en los Sendschreiben tber die
Gedanlcen von der Nachahmung der griechisclien Werke in der Malerey und Bildhauerkunst, de 1756, pp. 76-80), y, por ltimo> en la reiterada e igualmente admirativa mencin que hace Goethe, en Aos
de aprendizaje de Wilhelm Meister, de un cuadro sobre este tema
que puede ser el de Lairesse descrito por Winckelmann, o bien otro
similar de Andrea Celesti o de Antonio Belucci, y a propsito del cual
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