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RIO DE JANEIRO
2011
1
Rio de Janeiro
2011
2
__________________________________
Prof. Dr. Raul Landim Filho
(Orientador)
Universidade Federal do Rio de Janeiro
___________________________________
Prof. Dr. Alfredo Carlos Storck
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
____________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Guerizoli Teixeira
Universidade Federal do Rio de Janeiro
3
Resumo
A dissertao tem por objetivo oferecer algumas consideraes introdutrias sobre a relao
entre conceito e objeto em Toms de Aquino e as interpretaes formuladas pelo Realismo
Direto de pelo Representacionalismo. Para isso, foi desenvolvido um percurso terico,
inicialmente, de cunho expositivo-analtico sobre o conhecimento sensvel e inteligvel
segundo a sua ocorrncia textual em Aquino. Posteriormente, e de maneira mais crtica,
procurou-se estabelecer as principais teses das duas interpretaes citadas, principalmente a
partir da anlise da noo de identidade formal e tambm da noo de similitude. Considerouse neste percurso alguns elementos da crtica que pode ser feita ao Realismo Direto pela
perspectiva representacionalista. Entretanto, esta tese no apresenta um carter assertivo e
definitivo sobre plausibilidade ou no das referidas teoria, somente tem a finalidade de reunir
sinteticamente, de modo expositivo, os elementos que um leitor precisa conhecer da Teoria do
Conhecimento de Toms para ser introduzido no problema da relao do conceito com o
objeto.
Abstract
JANUNZI NETO, Antonio. Sobre o Conhecimento Sensvel e Inteligvel em Toms de
Aquino: Realismo Direto e Representacionalismo. Rio de Janeiro, 2011. Dissertao
(Mestrado em Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Lgica e Metafsica, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.
The dissertation aim to offer a few introductory remarks about the relationship between
concept and object and Thomas Aquinas and the interpretations made by the Direct Realism
representational. For this, we developed a theoretical approach, initially, expository, analytical
nature of the sensible and intelligible knowledge according to their occurrence in textual
Aquino. Later, and more critically sought to establish the main theses of the two
interpretations mentioned, mainly from the analysis of the notion of formal identity and also
the notion of similarity. It was felt this way some elements of criticism that can be done by
the Direct Realism representationalist perspective. However, this thesis does not have to have
an assertive character and definitive about plausibility or otherwise of such theory, only aims
to bring together in summary form, the expository mode, the elements that a reader needs to
know the Theory of Knowledge of Thomas to be introduced in the problem the concept of the
relationship with the object.
LISTA DE ABREVIATURAS1
Pelo fato do nmero significativo de notas e referncias desta dissertao e para facilitar a leitura da mesma,
adotaram-se as normas seguintes: 1) as primeiras citaes das obras sero integrais, isto , fazendo-se referncia
ao nome completo do autor e da obra, traduo, local de publicao, editora, data. Por sua vez, na segunda
citao da obra e assim por diante s ser transcrito na nota de rodap o autor, ttulo da obra e pgina citada.
Suprimindo-se, assim, traduo, local de publicao e data. 2) No caso das repetidas citaes das obras de Toms
de Aquino no corpo do texto as notas de rodap no utilizaro as abreviaes usuais Ibidem ou Idem, mas sim as
abreviaturas acima descritas.
SUMRIO
1 INTRODUO ...................................................................................................... 9
2. SOBRE O CONHECIMENTO SENSVEL .........................................................12
2.1 A NATUREZA DO CONHECIMENTO SENSVEL ............................................15
2.2 A DEFINIO PRPRIA DO CONHECIMENTO SENSVEL ..........................15
2.3 AS CONDIES DE POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO SENSVEL ...18
2.3.1 As potncias cognoscitivas da alma ...................................................................21
2.3.1.1 A razo da distino...........................................................................................21
2.3.2 As faculdades do conhecimento sensvel ..........................................................21
2.3.2.1 Os sentidos externos e internos .........................................................................23
2.3.3 As etapas do processo de conhecimento sensvel .............................................26
2.3.4 A constituio interna da faculdade sensvel ...................................................29
2.3.5 O modus operandi da faculdade sensvel ..........................................................32
2.3.6 O efeito prprio do ato de conhecimento sensvel: a species sensibilia ......... 34
2.3.7 O objeto prprio do conhecimento sensvel .....................................................38
3. SOBRE A ABSTRAO ...................................................................................... 43
3.1 A SOLUO TOMSICA PARA CONHECIMENTO INTELIGVEL DA COISA
MATERIAL: A ABSTRAO ...................................................................................45
3.2 OS ELMENTOS CONSTITUTIVOS DA NOO DE ABSTRAO ............. 49
3.2.1 Justificativa estrutural da abstrao ...............................................................49
3.2.2 A relao entre sentidos e intelecto: a noo de materia causae ...................53
3.2.3 Os termos a quo e ad quem da abstrao ........................................................55
3.2.4 A condio ontolgica da coisa material para a abstrao ...........................58
3.3 OS MODOS DA ABSTRAO E SUA REGRA FUNDAMENTAL.................59
4. A RELAO ENTRE CONCEITO E OBJETO EM TOMS DE AQUINO E
ANLISE DAS INTERPRETAES DO REALISMO DIRETO E
REPRESENTACIONALISMO ...............................................................................65
4.1 A RELAO ENTRE CONCEITO E OBJETO EM TOMS DE AQUINO ....66
4.1.1 A distino entre species inteligvel e conceito ...............................................66
4.1.2 O conceito como meio medium in quo ............................................................68
4.1.3 O conhecimento do singular: a convertio ad phantasmata ............................70
4.2 ANLISE DAS INTERPRETAES: REALISMO DIRETO E
REPRESENTACIONALISMO ..................................................................................73
4.2.1 Anlise da interpretao do realismo direto sobre a relao entre conceito e
objeto ..........................................................................................................................77
4.2.1.1 A noo de identidade formal .........................................................................77
4.2.1.2 A noo de intencionalidade ...........................................................................80
4.2.1.3 A noo de similitude ......................................................................................81
4.2.2 Anlise da interpretao do representacionalismo sobre a relao entre conceito e
objeto ..........................................................................................................................84
4.2.2.1 A noo de representacionalismo....................................................................84
4.2.2.2 A noo de similitude no sistema tomista .......................................................86
4.2.2.3 Crtica interpretao do Realismo Direto .....................................................92
5. CONCLUSO .......................................................................................................98
7
REFERNCIAS ..........................................................................................................102
1. INTRODUO
A presente dissertao tem como finalidade terica inicial estabelecer uma breve
considerao sobre a natureza e modo de operao do conhecimento que um indivduo
humano pode ter sobre as coisas materiais segundo a perspectiva de Toms de Aquino.
Neste sentido, esta pesquisa utilizar dois mtodos de investigao: 1) exposio e 2)
anlise das principais proposies do aquinate em algumas de suas obras sobre a natureza e
o modo pelo qual o homem tem conhecimento de algo. Se para o autor o homem conhece a
coisa mediante dois gneros de faculdades, sentidos e intelecto, a dissertao ser disposta,
em sua anlise, segundo esta ordem, tratando primeiramente das principais afirmaes de
Aquino sobre a natureza do conhecimento sensvel (captulo II) e, posteriormente,
analisando as teses sobre o conhecimento intelectivo (captulo III).
Entretanto, a finalidade especfica desta dissertao no somente uma exposio
ou anlise da teoria tomsica sobre o conhecimento humano a partir dos sentidos e do
intelecto isso, por si, seria uma significativa contribuio para a compreenso dos textos
dos seus escritos , mas sim o tratamento de outra questo fundamental e que tem gerado
mltiplas, divergentes e enriquecedoras interpretaes contemporneas sobre teoria do
conhecimento em Toms de Aquino, a saber: qual , precisamente, a relao entre o
conceito do intelecto e a coisa enquanto objeto de inteleco?
Estas interpretaes contemporneas nascem de um status quaestionis tomista que
pode ser resumido da seguinte forma: se Toms de Aquino prope que o conhecimento
humano da coisa material s acontece mediante uma determinada concepo do intelecto
(conceito) que, por sua natureza um universal, como possvel o ato de inteleco do
objeto se a coisa e o intelecto tm naturezas completamente diferentes?
consideradas
nesta
dissertao
(captulo
IV):
Realismo
Direto
Representacionalismo.
A abordagem nesta dissertao do status quaestionis da relao do conceito com
objeto em Toms, bem com suas variveis interpretativas: Realismo Direto e
Representacionalismo, ser feita em trs partes fundamentais (II, III e IV captulos). A
primeira e segunda partes so extremamente expositivas e analticas visando preparao
do leitor para uma justa e razovel compreenso das proposies tomistas, tanto sobre o
conhecimento sensvel (cap. II) quanto sobre o conhecimento inteligvel (cap. III). Por sua
vez, a terceira parte (cap. IV) ser um desenvolvimento das supracitadas interpretaes em
suas argumentaes de defesa prpria e crticas mtuas.
A exposio analtica da primeira e segunda parte deve ser considerada com um
processo terico e metodolgico essencial para se compreender com amplitude a natureza
do status quaestionis, pois mesmo que o problema seja sobre a natureza da relao do
conceito do intelecto com a coisa, uma noo prvia da natureza do conhecimento sensvel
(cap. II) e da natureza do processo abstrativo (cap. III) fundamental para um
encaminhamento resolutivo da questo, pois em Toms no h inteleco da coisa sem a
contribuio dos sentidos, e o intelecto, por sua atividade prpria, conhece na coisa algo
que os sentidos no alcanam (a sua quididade).
de se evidenciar que tanto a parte expositivo-analtica quanto a parte que
considera pormenorizadamente as atitudes interpretativas que visam dar conta
resolutivamente do supracitado status quaestionis no so um esforo terico original ou
recente, dado que todos os filsofos da escola tomista2 ou pesquisadores da filosofia de
Dentre os mais antigos pode-se citar: Joo Capreolo [138-1444], Toms de Vio Caetano [1416-1534], Joo de
Santo Toms [1589-1644]. J no neotomismo, cita-se: Garrigou-Lagrange [1977-1964], Jacques Maritain [18821973], tienne Gilson [1884-1978], Cornlio Fabro [1911-1995].
10
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Segundo Toms de Aquino: os antigos naturalistas, considerando que as coisas conhecidas eram corpreas e
materiais, afirmaram ser necessrio que estivessem tambm materialmente na alma que conhece [...]. (ST. q.84,
a.2).
4
Para Demcrito, a nica causa de cada um de nossos conhecimentos est em que as imagens desses corpos em
que pensamos venham em nossas almas. (ST. q.84, a.6)
5
Cf. Super De anima III. lect.7, 677-678
6
Super De anima III. lect. 7, 677-678
7
ARISTTELES. De Anima. Traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo: Editora 34, 2006.
8
Algumas teses relativas ao conhecimento sensvel e sua problemtica podem ser encontradas em:
DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. In: Os Pensadores:___. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jr.
So Paulo: Nova Cultural, 1973.
9
Suas principais argumentaes sobre o conhecimento sensvel so encontradas em: HUME, David. Ensaio
Sobre o Entendimento Humano. In: Os Pensadores:___. Trad. de Anoar Aiex. So Paulo: Ed. Nova Cultural.
1999.
10
A sua sntese transcendental pode ser encontrada em: KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad.
Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 2001.
11
Cf. Super De anima III. lect. 7, 675
12
Cf. De Verit.. q.1, a.1
13
Cf. ST q. 84, a.3
12
14
Este conceito comumente usado pela terminologia kantiana. Entretanto, a sua utilizao feita levando em
considerao sua possibilidade de aplicao para expressar as condies estruturais do sujeito do conhecimento
sensvel enquanto possibilitam de modo a priori o ato dos sentidos de maneira geral.
14
De acordo com o aquinate o conhecimento pode ser definido de modo geral como a
"assimilao do cognoscente coisa conhecida 15. Segundo esta razo todo o processo de
conhecimento se resolve de maneira genrica na noo de assimilao, ou seja, no
processo pelo qual o sujeito cognoscente adquire de modo imanente o objeto conhecido.
Portanto, para que haja conhecimento, segundo o autor necessrio que a coisa cognoscida
esteja no sujeito que conhece. Neste sentido, o conhecimento somente acontece pela
presena do objeto conhecido. Entretanto, uma questo deve ser posta: o objeto extrasensorial e o objeto presente na faculdade de conhecimento possuem a mesma natureza?
Em outros termos, pode-se questionar: o objeto quando assimilado pelo processo
cognoscitivo preserva todas as suas caractersticas essencias?
Para a soluo desta questo, o filsofo lana mo de outro princpio essencial sua
gnosiologia, a saber: "o conhecido no cognoscente segundo o modo do cognoscente16".
Segundo este princpio terico, o objeto enquanto conhecido e por isso, enquanto est
presente na faculdade cognoscente, ao modo daquele que conhece e no ao seu modo
prprio e independente na realidade extra-sensorial. Portanto, no processo de assimilao17
cognoscitiva, a posse do objeto ser ao modo do sujeito que conhece, isto , seja qual a for
a diferena de modos de ser entre objeto e sujeito, o primeiro - enquanto conhecido pelo
segundo - sempre ter a mesma natureza existencial que o segundo.
15
15
Dado o afirmado e no que se refere questo levantada acima, deve-se fazer uma
distino para a compreenso perfeita da noo de assimilao cognoscitiva. Neste sentido
o aquinate elabora a seguinte argumentao:
Deve-se afirmar que todo conhecimento se produz segundo uma forma que
no cognoscente o princpio do conhecimento. Agora bem, uma forma
deste tipo pode ser considerada de um duplo modo; o primeiro segundo o
ser que possui no cognoscente, e o segundo de acordo com a relao que
possui com a coisa de que semelhana. Segundo o primeiro aspecto, ela
faz com que o cognoscente conhea em ato, mas em relao ao segundo se
determina o conhecimento at certo cognoscvel determinado; e por isso o
modo de conhecimento de uma coisa se produz segundo a condio do
cognoscente, em que a forma recebida segundo seu modo de ser18.
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De acordo com o autor: a cor tem dois modos de ser: um modo material no objeto, e um modo imaterial na
sensao. (Super De anima III. lect. 2, 589).
23
[...] o sentido, como tal, recebe uma forma do objeto sensvel, mas sem a matria [...]. (Super De anima III.
lect. 2, 590).
24
ST. q.78, a.3.
25
ST. q. 4, a.1 ad.1
19
De acordo com esta citao, tudo aquilo que qualificado como ato o por estar em
um estado relativo de perfeio, realizao, completude. Em oposto contrrio, tudo aquilo
que dito potncia o pelo fato de sua imperfeio relativa. Contudo, essa imperfeio
no pode ser entendida como um simples limite, mas deve-se levar em considerao que a
potncia sempre capacidade ordenada a um ato.26
Segundo esta razo, se o sentido dito como uma potncia, isso se entende tambm
como certa imperfeio, pois neste estado, ainda no h o conhecimento do sensvel.
Entretanto, por ser uma potncia - e sendo que a potncia est ordenada a seu especfico
ato - ele est estruturado de tal forma a receber o objeto sensvel, seu princpio de
atualizao a partir da recepo de sua forma.
Na questo vinte e cinco, artigo primeiro da Suma Teolgica, o autor ainda
acrescenta uma distino noo de potncia, a saber:
Existem duas potncias: a potncia passiva, que no se encontra de modo
nenhum em Deus, e a potncia ativa, que se deve atribuir a Deus. Pois
claro que cada um, na medida em que est em ato e perfeito, princpio
ativo de algo; mas passivo na medida em que deficiente e imperfeito27.
Segundo o aquinate existem dois tipos de potncia: uma ativa e outra passiva. A
primeira sempre uma capacidade de realizao de uma perfeio. No contexto da citao,
Deus somente possui uma potncia ativa, no sentido de poder agir ativamente - tal como no
ato de criao. O segundo modo de potncia existe somente nas criaturas enquanto
comportam imperfeio e limite, pois a passividade sempre uma imperfeio. Levando
isto em considerao, o sentido se diz uma potncia passiva28 pelo fato de ser atualizado ter em si o objeto conhecido pelo processo da assimilao - enquanto recebe em si as
formas dos objetos sensveis exteriores.
26
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[...] a potncia algo intermedirio entre a essncia e a operao [...] (De Verit. q.10, a.1).
Segundo Toms: pode-se concluir com segurana que os cinco sentidos que possumos so os nicos
sentidos que existem. (Super De anima III. lect.1, 574).
30
21
sensvel,
tais
com
ver,
tocar,
cheirar,
isso
levar
afirmar,
consecutivamente, que existe um tipo de potncia (faculdade) para cada prprio e singular
ato de sensibilidade.
Como complemento a essa argumentao, Toms ainda prope um refinamento
terico sobre a razo prpria da distino dos atos, isto , se a razo da multiplicidade de
potncias se d pela multiplicidade dos atos respectivos, o que faz com que os atos, por sua
vez, sejam de natureza tambm mltipla - distintos atos? Neste contexto o autor diz:
[...] A razo do ato se diversifica pela diversidade de razes dos objetos,
pois toda ao ou de uma potncia ativa ou de uma potncia passiva.
Ora, o objeto se refere ao ato de uma potncia passiva, como princpio ou
causa motora; assim, a cor o princpio da viso na medida em que move
a vista. [...] As potncias, portanto, se diversificam necessariamente de
acordo com os atos e os objetos.32
31
32
22
Por isso, se o sentido descrito com uma potncia (faculdade) passiva, seu ato
determinado pelo objeto que seu princpio. De acordo com isto, no processo de
assimilao dos sentidos, esses so diversos pelo fato da diversidade dos atos33, e estes
ltimos, por advirem de uma potncia passiva, encontram sua razo no seu objeto como a
um princpio de ao enquanto este causa, em certa medida, a atualizao da potncia
passiva sensitiva.
33
Outra argumentao, segundo a interpretao do aquinate, pode ser disposta do seguinte modo: Uma vez que
cada potncia, como tal, implica um objeto, deve haver uma diversidade de potncias sensveis dado que h uma
diversidade de objetos sensveis. Mas os objetos se tornam sensveis, imprimindo uma sensao de rgos, por
conseguinte, para os diferentes tipos de impresses dever corresponder uma diversidade de potncias
sensveis. (Super De anima III. lect.1, 583).
23
Os sentidos externos, de acordo com Toms, so cinco: viso, tato, audio, paladar e
o olfato. E so qualificados como externos pelo fato de todos estes residirem em rgos
corpreos externos. A ordenao34 estabelecida pelo autor se dispe de acordo com o grau
de imaterialidade de cada faculdade. Sendo assim, a viso seria a faculdade mais sublime
pelo fato de no ter uma imutao corporal que a acompanhe e o tato juntamente com o
paladar estariam no fim da lista por seu contato necessrio com uma imutao corporal.
Por sua vez, os sentidos internos so ditos desse modo por terem rgos internos no
sujeito cognoscente. De acordo com o filsofo os sentidos internos so: sentido comum,
memria, imaginao e cogitativa.
A argumentao disposta para explicao prxima desta multiplicidade se diz nos
seguintes termos:
Como a natureza no falta no que necessrio, preciso haver tantas
aes da alma sensitiva quantas se requerem para a vida de um animal
perfeito. Mas todas essas aes no podem ser reduzidas a um s
princpio, exigem potncias diversas35.
34
24
corporal, deve haver uma potncia para receber as espcies e outra para conservar."37 Neste
sentido, a memria conserva a forma recebida pelos sentidos.
J no que se refere imaginao, esta responsvel pela funo de reter as formas
recebidas dos sentidos anteriores e produzir uma imagem material do apreendido
sensivelmente.
A cogitativa, por sua vez, apreende as intentiones que esto implicitamente nas
formas sensveis apreendidas pela assimilao cognoscitiva, mas que no eram
reconhecidas como tal at o presente momento do processo de conhecimento sensvel. No
homem38, essa faculdade age por comparao, ou seja, julgando o sensvel apreendido de
acordo com sua utilidade ou finalidade para o indivduo.
A princpio, esta faculdade difcil de se demonstrar de modo intuitivo ao se
observar o processo de conhecimento dos sentidos. Porm, o sentido comum descrito
pelo autor como aquele responsvel pela funo de "receber as formas das coisas
sensveis39" de modo semelhante aos sentidos externos; entretanto, o aquinate estabelece a
seguinte ressalva:
[...] o sentido interno no chamado comum por atribuio, como se fosse
um gnero, mas como raiz e princpio comum dos sentidos externos.
Deve-se dizer que o sentido prprio julga seu objeto discernindo-o dos
outros que se referem ao mesmo sentido. Mas discernir o branco do doce,
nem a vista nem gosto podem faz-lo: pois para discernir uma coisa de
outra, preciso conhec-las a ambas. , portanto, ao senso comum que
pertence fazer o discernimento, pois s a ele so referidas, como a um
termo comum, todas as apreenses dos sentidos [...]40.
Dado o descrito, o sentido comum ocupa uma funo central e essencial no processo
cognoscitivo sensvel, pois ele possibilita o discernimento que todo ser capaz de
conhecimento sensvel realiza: discernir um gnero de sensveis de outro gnero. Como
37
ST. q.78,a.1.
A cogitativa se distingue da estimativa pela seguinte razo: [...] a parte sensvel adquire uma fora maior por
causa da sua unio com a parte intelectiva. (ST. q.85, a.2, ad.4).
39
Cf. ST. q.85, a.2, ad.4
40
ST. q.78, a.4, ad.1 e ad.2.
38
25
notrio, isso no pode ser feito pelos sentidos externos, pois cada sentido possui um objeto
prprio no podendo estabelecer relao com outro objeto prprio de outro sentido
especfico. Por isso, deve-se postular a existncia deste sentido comum como capaz desse
discernimento pelo fato de ser o princpio a que se ordenam todos os sentidos externos.
41
26
Admitida e provada a ordem nas potncias pelo fato de que a passagem do uno ao
mltiplo sempre se d num ordem especfica, o autor afirma posteriormente que:
Deve-se dizer que assim como a potncia da alma emana da essncia [...]
assim tambm acontece com uma potncia em relao outra.
42
Por razes delimitativas no se estar aqui na discusso das interpretaes tomistas sobre esta ordem e nem
propriamente se tratar das problemticas sobre as especficas funes. Seguir-se- a interpretao dada na
seguinte obra: FABRO, Cornlio. Percepcion y Pensamiento. Pamplona: EUNSA, 1978.
43
ST. q.77, a.4
44
ST. q.77, a.5
45
Neste ponto pode-se encontrar uma das justificativas da diferena desta faculdade entre o homem e o animal
em: ST. q.78, a.4
27
Esta relao de dependncia que ocorre entre as potncias ditada, segundo o autor,
por uma dupla razo: 1) o perfeito naturalmente anterior ao imperfeito e 2) o imperfeito,
na ordem do tempo, anterior ao perfeito.
A primeira razo foi aplicada na explicao da dependncia natural que as potncias
tm entre si a partir do processo de emanao, constituindo assim a estrutura e
possibilidade a priori do conhecimento sensvel.
A segunda razo justifica a ordem operativa das potncias sensveis tal como est
disposta, pois se na ordem da emanao a cogitativa dita a mais perfeita por sua
participao do intelecto enquanto emana diretamente dele em contraposio se tm os
sentidos externos como ltimos emanados e por isso as mais imperfeitas das potncias de
conhecimento. Essa relao de perfeio e imperfeio das potncias sensveis pode ser
demonstrada tambm por uma razo intuitiva dado que no processo de assimilao os
sentidos externos, ante o objeto extra-sensorial, dispersam a unidade originria do objeto
cognoscvel, em seguida, acontece certa unificao por parte do sentido comum enquanto
raiz dos sentidos externos e, posteriormente, h a gerao da imagem sensvel
prioritariamente pela fantasia, armazenamento por parte da memria e valorao do
apreendido pela cogitativa. Neste processo se percebe que inicialmente o objeto enquanto
conhecido, ao se dispersar imperfeitamente pelos sentidos externos comea, nos sentidos
internos, a se unificar em perfeio at o grau mximo da imagem sensorial do objeto.
Ainda nesta tentativa de justificao da ordem operativa dos sentidos, Toms prope
outra argumentao levando em considerao o princpio da dependncia de atualizao:
as potncias [...] de tal maneira se referem, que o ato de uma depende da outra. Neste
46
28
sentido, para que uma potncia possa operar na sua funo prpria ela precisa estar em ato,
pois nada age seno na medida em que est em ato
47
47
29
51
Neste caso, segundo o aquinate, [...] a matria-prima recebe da forma seu ser substancial. (ST. q.84, a4).
Cf. De ente. cap.II
53
ST. q.84,a.4.
52
30
significa que ela atualiza a potencialidade da matria que a recebe. Essa atualizao se diz
determinao da matria por parte da forma. Dado que a matria um princpio potncia
ela que recebe e limita a perfeio e atualizao da forma recebida, pois a potncia sempre
um princpio de recepo e limitao em relao ao ato, e se a matria dita potncia e
por oposio a forma dita ato, na relao de matria e forma se d a recepo e limitao
da forma por parte da matria.
Dado o supracitado, podem-se levar em considerao os princpios da forma e da
matria como elementos explicativos da relao entre rgo e potncia sensitiva. Neste
contexto, a potncia de conhecimento sensvel54, por ser uma potncia emanada da alma
que forma substancial de corpo, forma55 determinante de um rgo56 corporal material.
Por ser forma e ato57 de um rgo material, a potncia possui uma prioridade ontolgica
sobre o rgo como afirma o aquinate: as potncias no existem para os rgos, mas estes
para aquelas58. Esta ordem se d pelo fato da relao de determinante e determinado, isto
, se a potncia o princpio formal, a matria o princpio oposto determinvel e, por
isso, ela posterior ontologicamente na constituio da faculdade de conhecimento
sensvel. Em simples termos e resumidamente, se a alma forma de um corpo material, a
faculdade um composto sensorial resultante da unio de potncia por parte da alma e de
rgo por parte do corpo, pois, segundo o filsofo o modo da ao corresponde ao modo
da forma agente59 e, por isso, se a potncia um efeito da alma forma de um corpo, ela
age inserida formalmente em um rgo material.
54
interessante e importante levar em considerao uma distino que Toms estabelece na relao entre
potncia e a alma segundo as noes de sujeito e princpio. Neste sentido, pode-se dizer que a alma
considerada como o princpio de toda operao cognoscitiva, mas h uma distino quanto ao sujeito do
conhecimento inteligvel e do conhecimento sensvel. No primeiro, o sujeito o composto o homem e no
segundo caso a prpria alma. (Cf. ST. q.77, a.5.)
55
Deve-se ressaltar que mesmo sendo potncia passiva de conhecimento, ela, em certa medida, um princpio
de ao no processo de assimilao cognoscitiva, pois a forma o princpio da ao [...] (ST. q.84, a.3).
56
rgo o meio pelo qual se percebe o objeto (Super De anima III. lect.1, 566).
57
[...] H trs graus da potncia cognoscitiva. Uma ato de um rgo corporal; o sentido. [...] (ST. q.85)
58
ST. q.78, a.3
59
ST. q. 84, a.1
31
60
32
[...] As operaes da parte sensitiva so caudas por uma impresso das coisas sensveis sobre o sentido [...].
(ST. q.84, a.6).
66
ST. q.54, a.2
67
Conhecer uma ao imanente no agente e no transitiva. (ST. q.76, a.1.)
68
Entretanto, deve-se ressaltar que o rgo e potncia foram um todo unitrio sensorial, pois o rgo no um
simples instrumento exterior s prprias potncias
69
Super De anima III. lect. 2, 588.
70
Os rgos dos sentidos, como tal, recebem uma forma do objeto sensvel, mas sem a matria. (Super De
anima III. lect. 2, 590).
33
34
Por sua vez, estas noes, em certa medida, explicitam a condio realista da teoria
tomsica sobre a specie sensvel.
A primeira razo prope que a specie sensvel presente na faculdade de
conhecimento um certo efeito causado pela immutatio do rgo sensorial a partir do
objeto exterior. Neste sentido, o aquinate afirma:
As coisas sensveis que existem em ato fora da alma so causas das
espcies sensveis que esto no sentido pelos quais sentimos.75
Esta especfica relao de causalidade segue alguns princpios gerais aplicados tais
como: 1) todo efeito por natureza proporcional causalidade e 2) o efeito sempre
depende em sua origem de uma causa. Em relao ao primeiro princpio, a specie sensvel
possui notas caractersticas semelhantes do objeto exterior pelo fato de ser um certo
efeito deste. No que se refere ao segundo, a specie sensvel depende, para o seu advento, de
uma causa prpria, pois, segundo o aquinate, os efeitos dependem da causa76. Por sua
vez, esta dependncia sempre dita por relao identidade proporcional de natureza entre
efeito e causa e na ordem temporal, dado que o efeito sempre posterior sua causa. Por
fim, como afirma Toms, as formas existem por uma certa ao das coisas sobre a alma
[...]77, ou seja, h sempre uma dependncia no ser do efeito em relao sua causa.
De acordo com a temtica da imaterialidade da potncia, a specie sensvel, por ser
presente faculdade sensvel deve, necessariamente, ser da mesma natureza que a potncia
de conhecimento, por duas razes principais: 1) o objeto conhecido sempre recebido no
sujeito ao modo do sujeito e 2) a presena da specie na faculdade de modo imamente.
No que se refere a primeira razo, Toms afirma o seguinte:
O modo de conhecimento de uma coisa se produz segundo a condio do
cognoscente, em que a forma recebida segundo seu modo de ser78.
75
35
79
36
80
37
84
As coisas sensveis que existem em ato fora da alma so causas das espcies sensveis que esto no sentido
pelos quais sentimos. (ST. q.84, a.4).
85
A passividade no pode ser a nica qualificao dos sentidos, pois de acordo como a noo de objeto formal
(Cf. ST. q.78, a.3) cada faculdade possui um estrutura a priori de captao de seu especfico objeto. Por isso,
necessrio concluir que os sentidos participam ativamente da construo do conhecimento sensvel. (Cf.
MARECHAL, Joseph. El punto de Partida de la Metafsica. Madrid: Gredos, 1959, pg. 143-189).
86
Esta dependncia formal deve ser interpretada segundo a seguinte argumentao tomista: As cores existem da
mesma maneira tanto na matria corporal individual como na potncia de ver. Elas podem, por isso, imprimir
sua semelhana (similitudinem) na vista (ST. q.85, a.1, ad.3).
87
De Verit. q.10, a.2, a.7.
38
certo aspecto, o intelecto tambm possui a coisa material como objeto88. Neste sentido,
para elaborar as distines necessrias, deve-se fazer aluso s noes de objeto material e
objeto formal: a primeira se diz como o gnero de coisas a que se refere uma determinada
potncia; por sua vez, a segunda o modo a priori pelo qual uma faculdade apreende seu
objeto material. Por isso, no caso do conhecimento sensvel, se ele conhece as coisas em
suas disposies materiais e acidentais89 isso pode ser classificado como seu objeto
material, dado que indistintamente cada faculdade se refere a esse objeto. Entretanto, esta
referncia feita especfica e diferentemente por cada faculdade, e a isso se d o nome de
objeto formal, ou seja, cada faculdade sensvel, ao apreender seu objeto material, o faz de
um modo prprio segundo sua estrutura a priori de captao do objeto: a audio apreende
a sonoridade do objeto, o paladar o gosto e assim consecutivamente. Entretanto, as noes
de objeto material e formal so analogias que variam de acordos com os analogados que se
levam em considerao: estritamente falando, a coisa material o objeto material tanto do
intelecto quanto dos sentidos mas estes tm como objeto formal as circunstncias
acidentais da coisa e o intelecto a quididade ou natureza da coisa , no entanto, a dimenso
acidental da coisa o objeto material em relao aos sentidos, e cada um dos sentidos tem
um especfico objeto formal em relao ao objeto material.
De acordo com o supracitado, pode-se dizer que o objeto prprio de modo geral
(objeto material) a toda faculdade de conhecimento sensvel se resolve na dimenso
acidental do objeto exterior ou como afirma o autor: [...] Os objetos da imaginao e do
sentido so certos acidentes a partir dos quais se constitui uma certa figura ou imagem da
coisas [...]90.
88
Neste caso, o objeto prprio do intelecto a quididade ou natureza que existe em uma matria corporal (ST.
q.84, a.7.)
89
ST. q.10, a.4, ad.4.
90
ST. q.10, a.4, ad.4.
39
Por sua vez, os acidentes so modos contingentes do ser substancial. O modo de ser
acidental no possui uma suficincia existencial a ponto de subsistirem sem estar inseridos
em substncias, que por sua vez um ser subsistente.
Em mltiplos pontos do corpus thomisticum Toms afirma que os sentidos tm
como objeto prprio as caractersticas acidentais do objeto de conhecimento. Como
exemplo textual o autor afirma o seguinte no De Veritate:
[...] Os sentidos conhecem as coisas a partir das disposies materiais e
dos acidentes exteriores ao objeto91 [...]
91
92
40
uma faculdade. A razo principal desta distino se d pela modificao direta ou no que
o sensvel causa93 no sentido:
Os sensveis prprios modificam o sentido imediatamente e por si mesmo,
porque so qualidades que causam uma alterao. Os sensveis comuns,
porm, todos se reduzem quantidade [...]. Ora a quantidade o sujeito
imediato da qualidade [...]. Em conseqncia, os sensveis comuns no
movem os sentidos imediatamente e por si mesmos, mas em razo da
qualidade sensvel: como a superfcie, em razo da cor94.
93
Deve-se levar em considerao a imaginao no somente uma faculdade que retm e conserva as formas
mas tambm ela dita como uma faculdade produtora, pois ela pode estar em ato, ausente as coisas sensveis
(ST. 1.84,a.7,obj.2). Tambm, particular e empiricamente, pode-se perceber que a atividade imaginativa pode
estabelecer associao de imagens produzidas como no exemplo grfico de uma montanha de outro que
resultado da juno entre a imagem de uma montanha e a imagem do ouro que a imaginao j possua.
94
ST. q.78,a.3, ad.2
41
alcanara o objeto enquanto este for constitudo por matria. A matria uma condio
gnosiolgica para a possibilidade do objeto se tornar sensvel, dado que por ela que o
objeto se limita e se individualiza em uma singularidade com caractersticas acidentais de
ordem quantitativa e qualitativa. A matria junto com a forma condio ontolgica
para constituio essencial do objeto no se exclui aqui o papel determinante da forma
nesta formao especfica do objeto, pois a forma um princpio de determinao
especfica tanto de modo substancial quanto de modo acidental. Entretanto, a matria que
possibilita a relao de recepo que os sentidos estabelecem com o objeto exterior, dado
que a faculdade sensvel age mediante a materialidade do rgo95. Portanto, a singularidade
do objeto96 alcanada pelo conhecimento sensvel se d pela materialidade, tanto do rgo
sensorial quanto da constituio interna da coisa.
95
O objeto de toda potncia sensvel a forma conforme existe em uma matria corporal. Sendo essa matria
princpio de individuao toda potncia s conhece os particulares. (ST. q. 85, a.1).
96
[...] O singular conhecido por ns diretamente mediante as faculdades sensitivas, que recebem as formas
das coisas em um rgo corpreo, e desse modo as recebe sob determinadas dimenses [...]. (De Verit. q.10,
a.5).
42
Esta forma pode ser entendida em sentido estrito como sendo as propriedades acidentais da coisa enquanto
particular e sensvel.
98
ST. q.85, a.1.
99
Como afirmado na primeira parte, deve-se levar em considerao que esta passividade dos sentidos no pode
ser entendida termos absolutas, isto , mesmo que os sentidos sejam passivos pelo fato da atualidade do seu
objeto prprio, existe no processo do conhecimento sensvel uma atividade prpria.
100
A espontaneidade relativa, dado a passividade do intelecto possvel, pois ele recebe a specie produzida pelo
processo de abstrao por parte do intelecto agente. Neste sentido, a espontaneidade por parte do intelecto
agente em relao atualizao da specie inteligvel no prprio intelecto no dependendo estritamente dos
sentidos ou um rgo para isso.
101
ST. q.79, a.4.
102
ST. q.79, a.4
43
103
O termo empirismo utilizado aqui no seguinte sentido: os filsofos pr-socrticos, por postularem a
existncia somente do que pode ser dito material, em sua teoria do conhecimento, abordavam o ato cognoscitivo
somente no mbito da sensibilidade e como uma relao material. Esta interpretao sobre os filsofos antigos
afirmada pelo aquinate: Demcrito, como os outros naturalistas antigos, no distinguia o intelecto do sentido,
conforme Aristteles diz no livro De Anima. Como o sentido modificado pelo que sensvel, acreditavam que
todo o nosso conhecimento se fazia pela mera modificao das coisas sensveis. Segundo Demcrito, essa
modificao era produzida por emanaes das imagens. (ST. q.84,a.6).
104
Cf. ST. q 84, a.4.
105
notrio observar que na perspectiva clssica da teoria do conhecimento, capacidade do homem no
conhecimento da coisa fora da alma foi afirmada enfaticamente. A tentativa de justificao tomista sobre a tese
deste realismo do conhecimento ser elabora em tpico ulterior.
106
Deve-se ressaltar que para a perspectiva clssica da teoria do conhecimento a possibilidade do ato de
conhecimento das coisas era positivamente afirmada e, por isso, o tema central da questo gnosiolgica era o
modo de conhecimento humano.
44
Toms de Aquino, na q.84, a.1 da Suma Teolgica trata sobre estas duas
possibilidades interpretativas ao investigar sobre a possibilidade da alma, pelo intelecto,
conhecer os corpos:
Os primeiros filsofos [...] pensavam que no havia no mundo seno
corpos em movimento, e [...] julgaram que no podia haver nenhuma
certeza sobre a verdade das coisas. [...] Plato, para poder salvar a certeza
do conhecimento da verdade que temos mediante o intelecto, afirmou a
existncia de outro gnero de entes separados. [...] Em conseqncia,
segundo Plato, tudo o que pertence atividade intelectual no se refere
aos corpos sensveis, mas s realidades imateriais e separadas. Assim, a
alma no conhece esses corpos, mas as idias separadas desses corpos107.
107
45
material e corporal sua alma111 que por ser imaterial capaz de um conhecimento, por
sua vez, tambm imaterial e por isso universal e necessrio112. Neste sentido, de acordo
com a perspectiva clssica, dado que o semelhante conhece o semelhante113, o homem
um ser capaz de conhecer imaterialmente as formas imateriais das quais os entes materiais
participam. No entanto, de acordo com a crtica do autor da Suma Teolgica este modo de
conhecimento no seria sobre as coisas existentes materiais e passveis de movimento, mas
sobre as formas separadas, razes exemplares da realidade atual.
Neste sentido, as possibilidades aparentemente resolutivas da questo do modo de
conhecimento da coisa extra-mental geram uma dicotomia no mbito gnosiolgico: Se o
conhecimento, segundo a tese dos primeiros filsofos, uma relao de pura materialidade
e passividade da coisa conhecida no sujeito que conhece, pela prpria materialidade
haveria uma impossibilidade de necessidade e universalizao do conhecimento. Por outro
lado, Plato parece limitar114 o acesso gnosiolgico coisa material para salvaguardar as
caractersticas essenciais do conhecimento: universalidade e necessidade. Entretanto, uma
pergunta parece se impor de modo necessrio nesta investigao terica sobre a natureza
do ato inteligvel de conhecimento: o homem capaz de conhecer, pelo intelecto, as coisas
materiais?115
A tese dos filsofos antigos, por seu materialismo empirista, limitou as potncias
cognitivas do homem ao campo da sensibilidade, ou seja, o homem, por no ser composto
111
46
116
Plato distinguiu o intelecto do sentido, sendo o intelecto uma potncia imaterial que no se servia de um
rgo corporal para agir. (ST. q.84, a.6.)
117
A relao entre imaterialidade com a universalidade se d pela seguinte razo: sendo a materialidade um
princpio de individuao e limitao, supressa a matria, o conhecimento imaterial poderia teoricamente ser
universal, ou seja, ser dito de muitos ou estar em muitos e no s de uma coisa particular.
118
A noo de limitao deve aqui ser entendida no sentido de que, de acordo com Plato, o homem, por sua
natureza imaterial, no pode ter acesso seno por participao nas formas inteligveis separadas realidade
material sensveis, como afirma o aquinate: Como um princpio imaterial no pode ser modificado por um
corpreo, (Plato) afirmou que o conhecimento intelectual no se faz por uma modificao do intelecto pelas
coisas sensveis, mas por uma participao nas formas inteligveis separadas. (ST. q.84, a.6).
119
Para uma melhor compreenso destas duas possibilidades resolutivas sobre a natureza do conhecimento
humano pode-se fazer meno a uma tese utilizada por Toms de Aquino que, em certa medida, tambm
apresentada como um mtodo de investigao principalmente em relao ao conhecimento da essncia do
homem a partir de suas faculdades, a saber: agere sequitur esse (o agir segue o ser). De acordo com este
princpio metodolgico, o homem, por suas potncias, age de acordo com o seu modo de ser. Neste sentido,
fazendo referncia s teses acima, poder-se-ia resumi-la nos seguintes termos: Os filsofos antigos por reduzirem
a realidade ao mbito da materialidade s poderiam conceber o ato cognoscitivo como uma especfica relao
material. Por sua vez, Plato ao afirmar a constituio essencialmente imaterial do homem, prope que o ato
cognoscitivo um ato estritamente imaterial pois tanto o homem sua alma imaterial quanto seu objeto
prprio de conhecimento, a saber, as forma separadas tambm imaterial.
120
Deve-se levar em considerao que a considerao dos filsofos antigos e de Plato encontra sua razo na
prpria explicitao que Toms se utiliza para explicar o conhecimento humano e, principalmente, a abstrao.
Entretanto, os aspectos histricos, tais como, se o aquinate foi fiel ou no interpretao de seus antecessores ou
se ele tinha um acesso confivel aos textos antigos, isso no relevante de acordo com o escopo de pesquisa
dessa dissertao. Em suma, o essencial aqui o status quaestionis do Aquino e seu desenvolvimento terico
sobre a natureza da abstrao.
121
O sentido deste termo no contexto atual se refere aos problemas gnosiolgicos deixados pelas duas solues
acima afirmadas, pois se o empirismo dos filsofos antigos for exato, o conhecimento universal da cincia no se
faz possvel e em contrapartida, se a abordagem platnica estiver correta, o conhecimento universal no tem
como objeto a coisa material, mas sim a forma existente separadamente. Portanto, as duas tentativas resolutivas
geram um impasse para a hiptese do conhecimento universal a partir do particular que ser defendido pela
teoria da abstrao tomsica.
47
122
48
127
No ser tratado na presente parte da tese sobre a possibilidade e natureza da abstrao sensvel, isto , se os
sentidos recebem o seu objeto prprio (os acidentes sensveis), esta recepo no com a matria signata, ou
seja, a matria desta coisa enquanto princpio de individuao, mas j da forma acidental sem este princpio
material. Por isso, j na sensibilidade h um tipo de abstrao.
128
A noo de estrutura neste contexto deve ser tomada em seu sentido amplo, ou seja, como referente s
condies constitutivas de algo em sua composio.
129
No se est considerando neste contexto a abstrao aplicada ao ato dos sentidos com em alguns caso Toms
utiliza.
130
Cf. ST. q.84, a.1.
131
Cf. ST. q.84, a.2
49
50
qualificada como: 1) ato da matria aquilo que torna a matria ente em ato e este algo,
2) causa do ser das substncias compostas. Por sua vez, a matria classificada como
princpio de individualizao136, ou seja, ela, ao ser atualizada e configurada pela forma,
individualiza este princpio formal, isto , a forma se torna forma de uma especfica
matria (desta matria137). Portanto, se a matria princpio de individuao do composto,
pode-se inferir, de acordo com o aquinate, a segunda supracitada tese: na natureza s
existem indivduos e tudo no indivduo individualizado no h nenhum elemento na
composio essncia ou acidental do sujeito que seja dito universal.
Por isso, a primeira tese parece encontrar sua justificativa, pois se s h indivduos na
realidade, os universais (species inteligveis ou conceitos) s podem ter existncia na
potncia intelectiva da alma. Entretanto, surge uma questo: se admitido que o homem
tem conceitos universais, como isso possvel?
na tentativa de soluo para a questo que se encontra a argumentao justificativa
da quarta tese. Neste ponto, Toms prope o seguinte no captulo II do O Ente e a
Essncia:
De fato, que a matria sozinha no seja a essncia da coisa patente, pois
a coisa tanto cognoscvel como classificada numa espcie ou num
gnero pela sua essncia; ora nem a matria princpio de conhecimento,
nem algo fixado num gnero ou espcie graas a ela, mas graas quilo
que algo em ato.138
136
Como o prprio aquinate prope: [...] cumpre saber que a matria princpio de individuao, no tomada
de qualquer maneia, mas apenas a matria assinalada. (De ente. cap.II)
137
Cf. LANDIM FILHO, Raul Ferreira. A Questo dos Universais Segundo a Teoria Tomista da Abstrao,
In: Analytica, vol. 12, n 12, 2008, p.15
138
De ente. cap.II
51
139
52
[...] No que concerne s representaes imaginrias, a operao intelectual causada pelos sentidos.
Entretanto, as representaes imaginrias so incapazes de modificar o intelecto possvel, mas devem se tornar
inteligveis em ato pelo intelecto agente. Em conseqncia, no se pode dizer que o conhecimento sensvel seja a
causa total e perfeita do conhecimento intelectual, mas antes que a matria da causa. (ST. q.84, a.6).
141
A materialidade dos sentidos e a imaterialidade do intelecto.
53
142
Uma possvel interpretao para a noo tomsica de matria da causa pode se a seguinte: se toda potncia
para ser atualizada depende, em certo sentido, de algo que esteja em ato anteriormente e que seja classificado
como causa daquele processo de atualizao, no devir cognoscitivo do intelecto os sentidos fornecem as
representaes imaginrias atuais como elementos matrias e potencias, isto , que sero transformadas pelo
intelecto em inteligveis atuais.
143
A noo de causa total aqui pode ser entendida simplesmente como a condio necessria e especfica para a
atualizao inteligvel, ou seja, o que de fato faz com que o inteligvel seja em ato no intelecto no a
sensibilidade com sua representao sensvel, mas sim o intelecto em seu ato de abstrao.
144
Cf. ST. q.84, a.6.
145
Cf. ST. q.84, a.6.
54
146
55
questes emergem para uma melhor compreenso deste processo, a saber: 1) o que faz com
que a imagem sensvel da imaginao apresentada ao intelecto seja algo utilizado pela
abstrao e 2) o que significar dizer que o resultado da abstrao um inteligvel em ato.
Em relao ao primeiro ponto de se notar que os sentidos segundo a razo de suas
espcies sensveis, gradativamente at a sntese ltima de elaborao da espcie sensvel, a
saber, a representao imaginria que por sua vez, uma similitude da coisa material em
sua dimenso individual e acidental so o ponto de partida do conhecimento humano da
coisa material. Entretanto, uma problemtica pode ser apresentada na interpretao de que
os sentidos em suas espcies so o termo a quo do conhecimento inteligvel: o que legitima
este ponto de partida dado a diferena genrica de natureza destas duas dimenses de
potncias da alma, ou seja, se o incorpreo no pode agir ou exercer causalidade sobre o
incorpreo, como uma faculdade imaterial pode se servir de uma material em seu ato
prprio? Dada a multiplicidade de solues para esse problema, restringir-se- a resoluo
tomsica na seguinte argumentao.
Levando-se em considerao a via de atualizao, como toda potncia para se
atualizar precisa de um ato, para a atualizao intelectiva da abstrao os sentidos devem
ser atualizados mediante a recepo dos sensveis que j esto em ato nas coisas147, pois,
como afirmado anteriormente148, se prprio alma intelectiva conhecer as coisas
materiais por ser forma de um corpo, mesmo que o princpio intelectivo no dependa, no
seu ser, da dimenso material do indivduo, para o seu ato de conhecer, ele depende de sua
147
Esta dependncia do ato da sensibilidade e da atualizao da potncia intelectiva deve ser entendida em
sentido amplo, pois o ato prprio e especfico que atualiza o intelecto possvel o ato do intelecto agente, como
prope Toms: deve-se dizer que nosso intelecto possvel passa da potncia ao ato por um ente em ato, a saber,
pelo intelecto agente, que uma potncia de nossa alma. (ST. q.84, a.4, ad.3).
148
O termo forma aqui deve ser entendido em seu sentido amplo, isto , como propriedades essncias e
inteligveis da coisa ou como afirma o prprio aquinate: O intelecto agente abstrai as espcies inteligveis das
representaes imaginarias: na medida em que, pela ao do intelecto agente, somos capazes de considerar as
naturezas especficas sem as condies individuais, e so as semelhanas dessas naturezas que informam o
intelecto possvel. (ST. q.85, a.2, ad.4).
56
unio formal com o corpo149 no que se refere estrutura sensorial de conhecimento, isto ,
a unio entre as potencias dos sentidos com seus especficos rgos materiais.
Em outro sentido, a sensibilidade um termo a quo para a abstrao intelectual no
que se refere posse imanente da forma que especifica o ato intelectivo da abstrao da
coisa material sem sua matria individual.150 Neste aspecto, para que a forma se faa
presente no intelecto que abstrai necessrio que, em certa medida, os sentidos atualizados
cognoscitivamente tenham em si de alguma maneira o que ser considerado propriamente
pela abstrao, a saber: as propriedades formais inteligveis da coisa. No entanto, dado que
nos sentidos em ato somente a espcie sensvel considerada em ato, o inteligvel
enquanto objeto da abstrao se faz presente nos sentidos de modo potencial. Por isso, a
abstrao entendida, sobretudo, como uma certa atualizao do inteligvel no intelecto a
partir das representaes imaginrias.
Por sua vez, a noo de inteligvel em potncia presente na faculdade sensvel,
sendo o termo a partir do qual a abstrao pe-se em via de atualizao, tambm
considerada no mbito do termo final resultante do processo de abstrao quando por ele o
inteligvel se atualiza no intelecto e precisamente este o termo ad quem da abstrao: o
inteligvel em ato. Com isso, a noo de inteligvel em ato prope que as notas passveis
de inteleco que caracterizam essencialmente a coisa material se fazem presentes ao
intelecto de modo imanente151 e so conhecidas por ele, pois s se pode conhecer na
149
No se pode dizer que a alma intelectiva se una ao corpo por causa do corpo. Nem a forma existe por causa
da matria, nem o motor por causa do que movido. Mas, antes o contrrio: o corpo parece, sobretudo,
necessrio alma intelectiva para sua operao prpria, que conhecer, pois para seu existir ela no depende do
corpo. Se a alma fosse apta por natureza a receber as espcies inteligveis [...] no pelos sentidos, no teria
necessidade do corpo para conhecer. Portanto, estaria em vo unida ao corpo. (ST. q.84, a.4).
150
A relao entre forma abstrada e a matria como princpio individuante desconsiderado pelo processo
abstrativo ser tratada em tpico ulterior.
151
Deve-se ressaltar neste ponto a seguinte considerao do aquinate sobre a distino entre representao
imaginria e a espcie inteligvel abstrada desta: Pela ao do intelecto agente, voltando-se para as
representaes imaginrias, se produz certa semelhana no intelecto possvel; essa semelhana representativa
das coisas de que se tm representaes imaginrias, somente quanto natureza especfica. E nesse sentido que
se diz que a espcie inteligvel abstrada das representaes imaginrias, mas isso no significa que uma forma,
57
numericamente a mesma, que antes estava nas representaes imaginrias se encontre em seguida no intelecto
possvel, maneira de um corpo, tirado de um lugar, transportado para outro. (ST. q.85, a.1, ad. 3).
152
ST. q.85, a.2.
153
A matria princpio de individuao, no tomada de qualquer maneira, mas apenas a matria assinalada.
Denomino matria assinalada a que considerada sob dimenses determinadas. (De ente. cap.II).
58
154
Este termo dever ser compreendido em sentido amplo aqui como fazendo meno as propriedade essenciais
da coisa.
155
Uma possvel argumentao sobre a composio (forma e matria) das substncias materiais pode ser afirma
nos seguintes termos: Nas substncias compostas nota-se forma matria [...]. No se pode dizer que apenas
um deles seja denominado essncia. De fato, a matria sozinha no seja a essncia da coisa patente, pois a
coisa tanto cognoscvel como classificada numa espcie ou num gnero pela essncia; ora, nem a matria
princpio de conhecimento, nem algo fixado num gnero ou espcie graas a ela, mas graas quilo que algo
em ato. Tambm a forma sozinha no pode ser denominada essncia da substncia composta. Com efeito [...] a
essncia aquilo que significado pela definio da coisa. Ora, a definio das substncias naturais contm, no
apenas a forma, mas tambm a matria [...]. (De ente. cap.II).
59
Em sentido delimitativo, tratar-se- aqui somente dos dois primeiros modos de abstrao.
In Boeth. De Trin. q.5, a.3.
158
H uma dupla operao do intelecto: uma que denominada inteligncia dos indivisveis pela qual conhece,
de tudo, o que ; a outra, pela qual compe e divide, a saber, formando um enunciado afirmativo ou negativo.
[...] A primeira operao visa natureza da coisa. [...] A segunda operao visa ao prprio se da coisa. (In
Boeth. De Trin. Q.5, a.3).
157
60
No que se refere dupla unio encontra nas coisas forma e matria e parte e todo
deve-se ressaltar o sentido especfico de cada modo de unio para se ter assim uma
compreenso mais completa dos dois modos abstrativos referidos acima.
Em relao unio na coisa da forma com a matria no se deve entender neste
mbito que a forma abstrada da matria seja a forma substancial, pois isso seria um erro
do intelecto159 dado que na definio da essncia da coisa material, tanto a forma como a
matria so partes de sua definio. Por isso, os termos forma e matria neste modo de
abstrao so entendidos respectivamente como: acidente e o seu sujeito. Por sua vez, a
noo de sujeito faz meno quilo que determinado por uma forma acidental ou
substancial. Entretanto, no caso especfico da abstrao da forma da matria, a forma
considerada significa a forma acidental da quantidade que abstrada da matria sensvel
que, por sua vez, o sujeito dessa forma acidental, ou seja, o que determinado por esta.
Segundo o aquinate, a razo que justifica essa possibilidade de abstrao, isto , porque a
quantidade pode ser abstrada da matria sensvel160, se encontra no seguinte argumento:
Os acidentes sobrevm substncia numa certa ordem: pois, primeiro, lhe
advm a quantidade, depois a qualidade, depois as afeces e o
movimento. Donde, a quantidade poder ser inteligida na matria-sujeito
antes que se intelijam nela as qualidades sensveis; deste modo, no que diz
respeito noo de substncia, a quantidade no depende da matria
sensvel, mas apenas da matria inteligvel161.
Dado o supracitado, a forma acidental da quantidade pode ser abstrada de seu sujeito
que a matria sensvel porque na ordem ontolgica da participao dos acidentes no ser
da substncia, esta antes determinada pela formalidade quantitativa e, posteriormente,
pela formalidade qualitativa que a torna materialmente sensvel. Em outros termos, no
mbito do que compete noo, o aquinate ainda afirma que para que a qualidade possa
159
61
ser compreendida, antes a quantidade deve ser pr-inteligida,162pois tudo que pensando a
partir de suas dimenses qualitativas, pensando pressupondo sua quantificao163.
Por sua vez, no que se refere ao outro modo de abstrao, a do universal a partir do
particular ou, em outros termos, a abstrao do todo, esta a abstrao na qual se tem a
considerao da natureza ou essncia da coisa sem sua dimenso individuante. Neste ato o
intelecto agente diante da imagem sensvel apresentada pela imaginao considera somente
as propriedades inteligveis essenciais coisa sem sua dimenso material. Entretanto, um
aspecto que deve ser ressaltado neste modo de abstrao se encontra na significao da
noo de todo e parte. A primeira noo se refere ao que o aquinate classifica como partes
da espcie e da forma, j a segunda dita partes acidentais ou partes da matria. Esta
terminologia visa esclarecer as relaes entre o que considerado e o que desconsiderado
pela abstrao do todo segundo a razo das propriedades definitrias da essncia. Com
isso, Toms de Aquino quer evidenciar que este ato abstrativo retm no intelecto somente
as parte da espcie ou aqueles elementos que so necessrios para a definio da essncia
que o objeto da abstrao sem considerar suas partes acidentais, isto , aqueles elementos
que no fazer parte de sua definio:
Tambm o todo no pode ser abstrado de quaisquer partes. H algumas
partes das quais a noo de todo depende, quando o ser para tal todo
equivale a ser composto por tais partes [...]. Tais partes, sem as quais o
todo no pode ser inteligido, pois entram na sua definio, so chamadas
de partes da espcie e da forma. H, porm, certas partes que so
acidentais ao todo enquanto tal [...]. Estas partes que no entram na
definio do todo, mas antes ao contrrio, so denominadas partes da
matria164.
162
62
165
O princpio individuante no deve ser entendido com a matria de modo geral, pois para a prpria definio
das essncias de qualquer substncia composta a matria um elemento desta definio. Por isso, a matria que
princpio de individuao e que desconsiderada no processo de abstrao a matria assinalada. Por sua, a
matria considerada pela abstrao e que entra na definio da essncia dita matria comum. Sobre os modos
da matria Toms de Aquino afirma: H duas matrias: uma, comum, e outra, designada ou individual. A
matria comum , por exemplo, a carne e os ossos; a matria individual, essas carnes e esses ossos. O intelecto
abstrai, portanto, a espcie da coisa natural da matria sensvel individual, mas no da matria sensvel comum.
Por exemplo, ele abstrai a espcie de homem, dessas carnes e desses ossos que no pertencem razo da espcie,
mas so partes do indivduo e, por isso, a espcie pode ser considerada sem essas partes. Mas a espcie homem
no pode ser abstrada pelo intelecto da carne e dos ossos. (ST. q.85, a.1, ad.2.)
63
166
167
64
A aparente contradio pode ser entendida nos seguintes termos: se se afirma que a conhecimento humano
sobre um contedo universalidade na mente do indivduo (conceito) como possvel propor a possibilidade que
neste conhecimento possvel fazer referncia entidades extra-mentais totalmente singulares.
169
Cf. ST. q.86, 1.
170
Cf. ST. q.85, 1.
65
Aquino prope que a inteleco em ato pode ser considerada luz de quatro
distines, a saber: 1) a coisa inteligida, 2) a species inteligvel, 3) o ato de inteligir e 4) o
conceito. Em sentido delimitativo, analisar-se- os motivos apresentados pelo autor que
distingue a species inteligvel da noo de conceito do intelecto. O motivo afirmado : a
species aquilo pelo qual o intelecto se atualiza operacionalmente. Com isso, pode-se dizer
que a species inteligvel est tanto para o intelecto agente quanto para intelecto possvel. Em
relao ao primeiro, a species inteligvel o resultado da atualizao do inteligvel (species)
no intelecto a partir das representaes imaginrias da fantasia. Em relao ao segundo, a
referida species a condio de atualizao do intelecto potencial enquanto a recebe do
intelecto agente a partir do processo abstrativo. Neste sentido, deve-se dizer, em stricto
sensu, que a species inteligvel o resultado do processo de abstrao no qual h a
atualizao do inteligvel e no o conceito, pois a species o princpio da inteleco
abstrativa, enquanto o conceito o produto final deste mesmo processo.
Por sua vez, o conceito no se identifica com a noo de species inteligvel de acordo
com a seguinte argumentao:
[O conceito] difere tambm da species inteligvel, pois a species
inteligvel, pela qual o intelecto se torna em ato, considerada como o
princpio da ao do intelecto, pois todo agente age na medida em que est
em ato [...]. [O conceito] difere tambm da ao do intelecto, pois ele
considerado como termo da ao e como se fosse constitudo por ela.172
171
172
66
173
67
e a especificao desta species, isto , ela uma species com um contedo especfico. A
segunda dita do conceito enquanto por ele se d a inteleco em ato do objeto.
Por sua vez, a noo de conceito como terminus ad quem do processo de inteleco
levando-se em conta o afirmado anteriormente pode ser especificamente compreendida
com a seguinte anlise de Panaccio sobre a natureza do conceito:
Toms de Aquino diz que quando ns ativamente pensamos em algo de
que j temos uma species inteligvel ns, ento, formamos algo novo, um
conceito (concepto), concepo (conceptio) ou palavra mental (verbum
mentis) que tambm acaba por ser indispensvel para que a inteleco
tenha lugar175.
De acordo com isto, no basta para a inteleco da coisa que seja impressa no
intelecto uma species da coisa, mas necessrio, para que o intelecto tenha uma inteleco
em ato da coisa, uma produo de algo, a saber, o conceito. Em outros termos, segundo o
aquinate: em todo aquele que conhece, pelo fato de conhecer, alguma coisa procede dentro
dele: o conceito da coisa conhecida [...].176
PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual Representation. In: Ancient and Medieval Theories of
Intentionality. Ed. Dominik Perler, Boston: Brill, 2001, p.9.
176
ST. q.27, a.1.
68
aquinate. de se evidenciar que Toms de Aquino em vrias passagens prope que o conceito
tem uma funo intermediria entre o intelecto e a coisa no ato de conhecimento, dentre elas
pode-se citar:
O conceito do intelecto um meio entre o intelecto e a coisa inteligida
porque mediante ele a operao do intelecto atinge (apreende) a coisa. E da
o conceito do intelecto [...] aquilo pelo qual a coisa inteligida [...].177
Neste mesmo sentido, Toms ainda prope na Suma Teolgica: [...] os conceitos so
semelhanas das coisas. Isto mostra que as palavras se referem s coisas [...] por intermdio
da concepo do intelecto. 178 Entretanto, essa funo intermediria do conceito pode ter uma
dupla interpretao: 1) o conceito um medium in quo enquanto ao ser conhecido se conhece
a coisa da qual ele um semelhana ou 2) ele um medium in quo absolutamente, ou seja,
um puro meio funcional que se refere diretamente coisa.
Para melhor compreender esta problemtica, Jacques Maritain, retomando a distino
elabora por Joo de So Toms, prope que pode haver pelos menos dois tipos de signos: o
signo instrumental e o signo formal. O primeiro pode ser dito como aquilo que conhecido
primeiro em si mesmo leva logo ao conhecimento de outra coisa179. Em contrrio, o segundo
se define como sendo em essncia significar, encerrar o significado de outro objeto e levar o
esprito ao objeto tendo como funo referir o esprito a algo distinto de si.
180
. Segundo
Maritain, ao conceito cabe somente a noo de signo formal, pois no ele o que conhecido
durante a operao intelectual o conceito neste sentido no seria um signo instrumental ,
mas sim o meio pelo qual181 se conhece a coisa.182
177
69
Para compreender esta argumentao deve-se levar em conta outros dois princpios
explicativos do processo de conhecimento. O primeiro se diz na forma como princpio de
inteligibilidade, em contraposio, a matria dita como princpio refratrio
183
70
De acordo com o afirmado, o autor prope que s pode haver inteleco em ato do
singular de modo indireto atravs de um especfico processo denominado como convertio ad
phantasmata, isto , o intelecto, para inteligir em ato a coisa singular deve se converter s
186
Para melhor compreenso destes dois princpios necessrio observar a argumentao elaborada por Aquino
no cap. II do seu opsculo O Ente e a Essncia. (Cf. De ente. cap. II), como j proposto anteriormente.
187
Kenny explica esta argumentao tomista do seguinte modo: As coisas matrias so compostas de matria e
forma, e a individualidade de uma parcela da matria no algo que pode ser compreendida pelo intelecto. O
intelecto pode compreender o que faz Scrates um homem, mas no o que faz dele Scrates; pode compreender a
sua forma, mas no a sua matria, ou melhor e mais estritamente, ele apreende a sua natureza, apreendendo a
forma, alm do fato que a forma deve ser incorporada em alguma matria ou em outro tipo adequado. Mas
porque a matria o princpio de individuao, a forma que apreendida pelo intelecto universal,
diferentemente das formas individuais que so objetos da percepo sensorial. (KENNY, Anthony.
Intentonality: Aquinas and Wittgenstein. In: Thomas Aquinas: Contemporary Philosophical Perspectives.
Ed. Brian Davies, New York: Oxford Univ. Press,2002. p.248.
188
ST. q.86, a.1.
71
190
Uma argumentao semelhante proposta por Aquino no De Veritate, q.10, a.5: Contudo, a mente se
mistura por acidente aos singulares na medida em que ela se prolonga (continuatur) nas potncias sensveis que
so dirigidas s coisas particulares. Este prolongamente (continuatio) da mente com a potncia sensvel ocorre
de uma dupla maneira. A primeira maneira ocorre quando o movimento das partes sensveis terminado na
mente, como ocorre no movimento que vai das coisas para a alma. E assim a mente conhece o singular por uma
certa reflexo [ uma espcie de reflexo], a saber, enquanto a mente conhece o seu objeto, que uma natureza
universal, retorna (redit) ao conhecimento do seu ato e em seguida (ulterius) species, que o princpio do seu
ato, e em seguida (ulterius) ao fantasma, a partir do qual a species foi abstrada, e assim adquire algum
conhecimento do singular. (De Verit. q.10. a.5).
72
necessrio que o intelecto utilize esta species que contedo do conceito191 para
consider-la (converso ao fantasma) juntamente com a imagem da qual se abstraiu o
inteligvel e, assim, se referir coisa singular enquanto objeto de inteleco.
Contudo, o conhecimento intelectivo do singular no uma operao somente do
intelecto e nem uma atividade exclusiva dos sentidos, necessria uma integrao do
intelecto para com os sentido na qual a cognio intelectual prolonga at o fantasma e
assim at a coisas das quais os fantasmas so imagens. Esta , em suma, a relao entre o
conceito do intelecto e a coisa enquanto objeto conhecido: o conceito uma instncia que
significa universal e indeterminadamente as propriedades inteligveis de uma espcie ou
gneros de indivduo (por exemplo, os homens) e, neste sentido, para que o conceito seja
aplicado a um ou alguns indivduos de uma espcie necessrio que o intelecto exera a
partir da considerao do seu ato, da species inteligvel e da sua origem pela imagem da
fantasia a supracitada operao de converso para que o conceito seja inteligido em ato se
referindo a objetos singulares.
191
A constituio do conceito com composto de contedo (species inteligvel) e inteno de universalidade ser
analisada posteriormente.
192
Cf. FAITANINI. Paulo Srgio.Verses da Teoria do conhecimento de Toms de Aquino: os conflitos
hermenuticos do sculo XX. In: Aquinate, n 6, 2008, p. 99-111.
193
Cf. MANSION.A.L'volution de l'pistmologie thomiste du XIXe au XXe sicle In: Revue
Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 48, N17, 1950. pp. 90-101.
73
interpretativas pode ser entendida com uma tentativa resolutiva dos problemas idealista
herdados da filosofia moderna principalmente das proposies cartesianas sobre a funo
da idia. De acordo com o autor das Meditaes metafsicas a idia ou o conceito so
elementos nocionais representativos da realidade, da coisa. E o sentido cartesiano de
representao que s se pode ter conhecimento de uma coisa fora do sujeito mediante a
idia que o prprio sujeito tem dela194 ou, em outros termos, que a funo da representao
tornar presente conscincia uma coisa que est ali no lugar de outra coisa.195 Com
isto, poderia se inferir parcialmente que tanto o sistema cartesiano quanto o tomista so
baseados na funo representativa do conceito ou da idia para a explicao do
conhecimento intelectivo da coisa. Pois de acordo com o aquinate, o conceito tambm
uma similitude da coisa196 e similitude por representao.197 Com isso, haveria uma
concordncia terica entre os dois referidos sistemas gnosiolgicos neste ponto?
Neste sentido, alguns autores propem que mesmo que seja aparentemente estranha
para a perspectiva tomista uma conciliao parcial198 com a funo da idia no sistema
cartesiano, a noo de similitude como representao deve ser aplicada interpretao dos
textos de Toms e, em certo e especfico sentido, ele pode ser dito como um
representacionalista.199
194
Cf. Carta a Gibieuf, de 19 de janeiro de 1642, Oeuvres Philosophiques de Descartes (OPD), edio F. Alqui,
Paris, Garnier, 1973, v. II, p. 905.
195
LANDIM FILHO, Raul Ferreira. Evidncia e Verdade no Sistema Cartesiano. So Paulo: Loyola, p.61
196
Cf. ST. q.13, a.1.
197
Cf. De Verit. q10, a.4 ad.4.
198
Como ser vista posteriormente nesta argumentao a conciliao no total, pois no aquinate a species
intencional ou conceito no o objeto direto do conhecimento, mas sim o meio pelo qual o intelecto conhece. No
entanto, pode-se dizer que h um tipo de conciliao pelo fato de se considerar a similitude com uma funo
intermediria por representao entre intelecto e a coisa enquanto objeto. Mesmo assim, ainda no est posto a
natureza especfica dessa funo intermediria. Neste sentido. Panaccio prope o seguinte: Por
representacionalismo, eu vou significar [...] qualquer teoria da cognio que atribui um papel crucial e
indispensvel para algum tipo de representao mental. (PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual
Representation. p. 5)
199
Deve-se lembrar que a tese que ser afirmada neste captulo sobre interpretao representacionalista de
Toms no se identifica totalmente com o representacionalismo, pois mesmo que se admita a noo de similitude
por representao no processo cognitivo intelectual, ainda se tm fortemente a fundamental tese de que o objeto
prprio do intelecto humano so as quididades das coisas matrias (ST. q.84, a.7). Portanto, o
representacionalismo de Toms no identificado aqui com o representacionalismo da filosofia moderna
74
cartesiana como R. Pasnau props: no h diferena conceitual radical entre o papel das primeiras idias
modernas do papel das species de Aquino. Ele parte do pressuposto, caracterstico da filosofia do sculo XVII,
que os objetos imediatos e diretos de apreenso cognitiva so as nossas impresses internas. Sua posio sobre
esta questo sutil e interessante. Mas no radicalmente distinta da teoria moderna. (Cf. PASNAU, Robert.
Theories of Cognition in the Later Middle Ages. Cambridge & New York: Cambridge Universit Press, 1997,
p.293).
200
Dentre eles pode-se citar, por parte dos tomistas tradicionais: Jacques Maritain; tienne Gilson. E vrios
outros intrpretes dos textos do aquinate: Dominik Perler, Anthony Kenny, Norman Kretzmann.
201
Estas especficas preocupaes do da interpretao do realismo direto nos tomistas tradicionais pode ser
evidencias principalmente em tienne Gilson. (Cf. GILSON, tienne. El Realismo Metdico. Madrid: Rialp,
1952)
202
O intelecto em ato e o inteligvel em ato so uma mesma coisa (Cont. Gent. II, 59).
203
Cf. ST. q. 84, a.8.
75
conceito de algo como na teoria das idias cartesianas e 3) os modos de ser da forma:
esse intentionale e esse naturale204.
As referentes premissas parecem evidenciar teoricamente que a coisa enquanto
objeto conhecido est no sujeito, de um modo especfico, diretamente, isto , sem nenhum
intermedirio funcional, pois se o contedo de um conceito a forma205 - partes formais da
definio da essncia de um indivduo - da coisa enquanto objeto presente na alma do
cognoscente de modo intencional no h necessidade de se afirmar o conceito como sendo
representativo de algo, pois ele , de algum modo, idntico a prpria coisa.
Portanto, dado o supracitado, uma questo emerge desta dualidade interpretiva dos
textos de Toms de Aquino sobre a funo gnosiolgica da espcie ou do conceito no
processo de atualizao do conhecimento: o conceito se relaciona com o objeto como uma
similitude representativa ou h uma identidade formal entre espcie intencional e a forma
da coisa conhecida? Neste sentido, o escopo desta terceira parte da dissertao ser a
anlise de alguns argumentos de dois gneros interpretativos da instncia funcional do
conceito: o Realismo Direto e o Representacionalismo.
76
207
77
209
Dentre eles pode-se citar: Anttony Kenny e P. Geach como ser proposto.
O que ser utilizado da teoria de Geach sua noo geral de que a forma pode ser instancia de dois modos:
natural e intencional. Por sentido delimitativo no se tratar aqui dos problemas da interpretao que Geach faz
dos textos de Aquino sobre a noo de forma individual como instancivel na coisa e no intelecto como Kenny
explicita: Geach argumenta que preciso fazer uma distino real entre forma e a existncia: no caso de cada
forma individualizada, h uma distino entre forma e seu esse. Mas a doutrina de Toms da intencionalidade
no oferece motivos para tal distino, ao contrrio do que Geach diz. No faz parte da doutrina de Toms de
Aquino que h uma mesma forma individualizada de cavalo que ocorre em um cavalo particular, com esse
naturale, e ocorre tambm em minha mente como esse intentionale. O que temos so duas individualizaes
diferentes da mesma forma, no duas existncias diferentes da mesma forma individualizada. A forma, na mente,
individualizada pelo seu pensador. (KENNY, Anthony. Intentionality Aquinas and Wittgenstein. p. 248).
211
Cf. Ibidem. p. 262.
210
78
214
parece
212
79
Para encontrar uma reposta resolutiva da questo acima tentar-se- estabelecer uma
breve anlise da noo de intencionalidade em Toms de Aquino. De acordo com isto,
Kenny afirma o seguinte:
Podemos resumir a doutrina de Toms de Aquino sobre a intencionalidade
do seguinte modo. Tanto a percepo sensorial e a aquisio de
informao intelectual a recepo de forma feita de uma maneira, mais
ou menos imaterial, por um ser humano. Em ambos, na percepo e no
pensamento, existe uma forma intencional. Quando vejo a vermelhido do
sol poente, a vermelhido existe intencionalmente na minha viso, quando
penso na redondeza da terra, a circularidade existe no meu intelecto. Em
cada caso a forma existe se a matria a que se juntou na realidade: o
prprio sol no entra no meu olho, nem a terra, com toda a sua massa,
passa para o meu intelecto217.
217
80
223
81
82
objeto em outros termos, a forma que faz com que algo seja este algo e no outro algo a
mesma forma que faz de um conceito ser sobre este algo e no outro algo. O termo similitude
quer evidenciar tecnicamente que nesta relao (entre este conceito e esta coisa) h um
acordo ou partilha de forma.
Prosseguindo com a argumentao, Perler no considera que o Representacionalismo
seja a melhor e mais adequada interpretao, pois no se pode dizer que Toms defende um
posio representacionalista simplesmente a partir das suas afirmaes sobre a noo de
similitude:
Dada a compreenso tcnica do termo latino similitudo, seria
completamente errneo atribuir uma posio representacionalista de
Aquino sobre a base de suas declaraes sobre a similitude. Pelo contrrio,
estas declaraes falam claramente em favor de uma verso modificada do
realismo direto. Pois o que est imediatamente presente ao intelecto,
quando apreende uma espcie similitude qua (qual a semelhana de) a
forma de uma coisa a forma mesma que tambm presente na coisa
material. Na verdade, a relao de identidade e no uma relao de
semelhana que faz um species ser uma similitude. A funo da species
como uma similitude , portanto, sobre alguma coisa, porque a prpria
forma instanciada em dois lugares diferente: dentro e fora do intelecto.231
De acordo com Perler a noo de similitude aplicada a species inteligvel deve ser
entendida luz das duas teorias enfatizadas pela interpretao do Realismo direto: 1) a tese
da identidade formal e 2) a tese de que a mesma forma pode ser instanciada tanto na coisa
quanto na faculdade de conhecimento do sujeito. Em suma, nesta interpretao, a noo de
similitude reduzida noo de identidade e o que, aparentemente, parece justificar essa
reduo a possibilidade da forma ser exemplificada tanto na instncia intencional do
intelecto quanto na instncia natural da coisa material.
231
Ibidem.
83
84
233
Pois estando certo de que eu no posso ter conhecimento algum do que est fora de mim seno atravs das
idias dessas coisas que tive em mim, eu me preservo de relacionar meus juzos imediatamente s coisas e de
nada lhes atribuir de positivo que no perceba anteriormente em suas idias [...]. (Carta a Gibieuf, de 19 de
janeiro de 1642, Oeuvres Philosophiques de Descartes (OPD), edio F. Alqui, Paris, Garnier, 1973, v. II, p.
905).
234
AQUINO, Toms de. ST. q.85, a.2.
85
86
87
por exemplo, no caso de coisas que so ditas brancas por semelhana: ambas tm a cor
branca em sua superfcie material. Diferentemente destes casos, a similitude por
representao exige no uma identificao nos modos de existncia, mas somente uma
convenincia na razo. Isto , o que dito similitude, representa de algum modo
determinadas propriedades daquilo do qual ele um semelhana por representao. Por isso,
no caso da relao do intelecto com a coisa enquanto objeto de conhecimento, a species
inteligvel ou o conceito so ditos similitudes por representao porque significam
intencionalmente as propriedades essenciais da coisa que potencialmente inteligvel na
coisa a atualmente inteligvel no intelecto.
Definida a noo prpria de similitude por representao para explicar a relao do
intelecto com a coisa, de se evidenciar que Toms aplica esta noo tanto species
inteligvel quanto ao conceito e, por isso, necessrio explicitar essas duas aplicaes, ou
seja, revelar as razes que fazem com que a species inteligvel e o conceito sejam ditos como
similitudes representativas de certas propriedades da coisa como objeto cognoscvel.
Levando-se em considerao todo o processo de conhecimento que se inicia na
sensibilidade at a formao da species sensvel pela fantasia e posteriormente passando
pelo processo de abstrao no qual h a produo de uma species inteligvel237 no intelecto,
esta species uma similitude representativa pela prpria natureza do processo abstrativo. O
inteligvel em ato, que efeito direto do processo de abstrao do universal a partir do
particular, abstrado do fantasma da imaginao que possui em si o inteligvel somente
em potncia que, por sua vez, uma similitude da coisa particular. Por isso, pode-se dizer
que a imagem da fantasia, enquanto similitude direta da coisa singular, que possibilita a
species inteligvel ser, por sua vez, uma similitude da coisa mediante a imagem sensorial.
Nesta razo, Aquino afirma:
237
Devem-se considerar as analises da natureza e modo destas etapas do processo de conhecimento tal como
proposto no primeiro e segundo captulo desta dissertao.
88
[...] na recepo pela qual o intelecto possvel recolhe a specie das coisas a
partir dos fantasmas, os fantasmas funcionam (se habent) como agentes
instrumentais ou secundrios, mas o intelecto agente, como agente
principal e primeiro. E da o efeito da ao deixado (relinquitur) no
intelecto possvel segundo a condio de ambos e no segundo somente a
condio de um dos dois. Da o intelecto possvel recebe as formas como
inteligveis em ato, a partir da fora (virtute) do intelecto agente, mas [as
recebe] como similitude de coisas determinadas a partir da cognio do
fantasma. E assim as formas inteligveis em ato no so por si existentes
nem na imaginao nem no intelecto agente, mas somente no intelecto
possvel.238
238
89
Esta analogia com os sentidos e seus objetos proposta por Aquino para explicar a
relao do intelecto com a coisa mediante a imagem evidencia dois aspectos importantes: 1)
o fantasma pode ser dito, em certo sentido, como o objeto do intelecto240 assim como os
sentidos tem como objetos determinadas propriedades sensveis da coisa e 2) diferentemente,
o fantasma um meio imagtico para que o intelecto conhea a coisa. O primeiro aspecto
encontra a sua razo no fato de que qualquer faculdade de conhecimento s pode exercer sua
atividade prpria se se converter ao seu objeto. Neste sentido, se o fantasma que possibilita
ao intelecto ter um species inteligvel como uma similitude da coisa e, alm do mais,
considerar em ato esta species pelo processo de converso imagem, o fantasma pode ser
dito, neste sentido, como o objeto do intelecto. Em relao ao segundo aspecto, a imagem
no em stricto sensu um objeto como ocorre na relao entre a viso e a cor, mas
somente uma species sensorial intermediria que possibilita ao intelecto ter referncia coisa
da qual ela uma representao.
Por sua vez, Toms tambm afirma que o conceito uma similitude por
representao da coisa.241 Entretanto, o que faz com que o conceito termo da primeira
operao do intelecto no qual (in quo) a coisa inteligida seja como a species inteligvel
uma similitude representativa? No intuito de se responder a esta questo devem-se levar
com considerao os elementos constitutivos do conceito.
239
90
242
91
porque o seu contedo tem origem no processo de abstrao a partir da imagem sensorial
que uma similitude direta da coisa singular. No entanto, ele no uma similitude tal como
o fantasma o , pois, pela mesma razo do processo abstrativo, o contedo do conceito so
propriedades intencionais universais e, por isso, o conceito no pode ser dito como uma
similitude especfica de uma coisa enquanto objeto conhecido, mas sim como uma similitude
indeterminada, ou seja, podendo se referir a inmeros indivduos de um gnero ou espcie de
coisas. Por sua vez, para que o conceito seja conceito de um determinado objeto e
possibilitando assim uma proposio singular do tipo Scrates homem necessrio que
o intelecto na inteleco em ato deste objeto, mediante o conceito, se converta imagem
deste objeto produzida pelo sentido da imaginao tal como descrito anteriormente.
243
Ver 3.2.1.1
92
244
93
247
94
idntico sua expresso, o conceito universal, pois ambos compartilham a mesma natureza
imaterial e universal; 2) Em certo sentido, a referida tese pode explicar, em termo de
identidade formal, a relao entre a forma intencional do intelecto e a forma natural das
coisas, pois se se desconsidera o modo de existncia h uma identidade de fato. No entanto,
esta tese no explicativa do processo da inteleco em ato dado que no conhecimento
intelectivo no h um ato de desconsiderao dos modos de existncias das propriedades
essenciais que esto no conceito e na coisa para a identificao da forma. 3) Portanto, a
referida tese pode ser dita como uma teoria justificativa da cognio intelectiva de coisas
sensveis, mas no uma teoria explicativa do modo pelo qual o intelecto sendo imaterial e
tendo contedos universais pode conhecer coisas singulares.
Em relao noo de similitude: 1) somente esta noo parece ser capaz de explicar
o processo de inteleco em ato, pois ao se afirmar tanto a species inteligvel quanto o
conceito como similitudes o que se preserva que mesmo que haja uma diferena de modo
de ser entre as propriedades inteligveis (imaterial e universal em razo do processo
abstrativo) e a natureza da coisa (singularizada no indivduo pela matria assinalada) a
species inteligvel e o conceito podem ter uma relao de similitude com a coisa que objeto
de inteleco. 2) a noo de similitude pode explicar: a) a relao de semelhana que a
species inteligvel tem com a coisa pelo processo de abstrao e pela necessidade da imagem
sensorial para formao, no intelecto possvel, da species impressa; e b) as relaes de
similitude que o conceito pode ter com as coisas. Por causa de sua inteno de universalidade
o conceito uma similitude indeterminada de objetos, por isso, para que o conceito seja uma
similitude determinada de um objeto, ou seja, para que seja um conceito de um objeto em
uma inteleco em ato, necessria a converso ao fantasma.
96
97
5. CONCLUSO
foi afirmado, ao negar as pretendidas solues dos filsofos antigos e do platonismo, Toms
estabeleceu explicitamente como o homem capaz de ter um conhecimento do universal
necessrio para qualquer tipo de cincia, pois a cincia sempre um conhecimento sobre
conceitos, e estes so universais a partir de coisas essencialmente singulares.
Exemplarmente, ele props que no necessrio admitir o materialismo da primeira tese, pois
a faculdade intelectiva estritamente imaterial. E, em sentido contrrio, no aceitou a segunda
soluo de Plato somente pelo fato da aparncia de necessidade de se afirmar uma instncia
de entes imateriais dado imaterialidade da alma intelectiva. Por isso, neste mbito que o
autor repousou a sua teoria sobre a abstrao como via de resoluo para o modo prprio do
intelecto ter acesso, ao seu modo, coisa material salvaguardando assim a possibilidade do
conhecimento imaterial e universal da natureza do singular. A abstrao consegue estabelecer
a atualidade e universalidade da species inteligvel no prprio intelecto no qual,
posteriromente, ser possvel estabelecer a produo do conceito e sua objetividade.
Estabelecida a considerao expositivo-analtica tanto sobre a natureza e o modo do
conhecimento sensvel quanto da abstrao, foi considerado a teoria do aquinate sobre a
relao entre o conceito e objeto. Foi evidenciado que para o intelecto ter uma inteleco em
ato da coisa no basta somente a conservao de uma species inteligvel no intelecto possvel
a partir da abstrao. necessrio que o intelecto expresse a coisa mediante o conceito desta.
Entretanto, para que esta inteleco em ato acontea necessria a operao de convertio ad
phantasmata na qual o conceito inteligido em ato se torna no um conceito que pode ser
aplicados vrios indivduos em razo de sua universalidade, mas sim um conceito de um
objeto, possibilitando o acesso do intelecto ao singular e a formao de proposies como
Scrates homem. Para Aquino, o conhecimento do singular nunca uma operao
somente da faculdade sensorial que apreende unicamente as condies sensveis e acidentais
da coisa. Tambm no uma operao exclusiva do intelecto, pois ele s pode ter diretamente
99
101
REFERNCIAS
ARISTTELES. De Anima. Traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo: Editora
34, 2006.
AQUINO, Toms de. Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio, questes 5 e 6.
Traduo e introduo de Carlos Arthur R. do Nascimento. So Paulo: Ed. UNESP, 1999.
________________. Commentary on Aristotles De Anima. Traduo de Kenelm Foster e
Silvester Humphries. Notre Dame: Dumb Ox Books, 1994. Editado eletronicamente por
Joseph
Kenny,
O.P.
Disponvel
em:
<
http://www.josephkenny.joyeurs.com/CDtexts/DeAnima.htm>. Acessado em: 08 de ago.
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