4 Trimestre de 2014 INTEGRIDADE MORAL E ESPIRITUAL O legado do livro de Daniel para a Igreja hoje

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4 Trimestre de 2014 - CPAD
INTEGRIDADE MORAL E ESPIRITUAL O legado do livro de Daniel para
a Igreja hoje
Comentrios da revista da CPAD: Elienai Cabral
LIO N 10 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
A revelao das setenta semanas a Daniel a chave para a compreenso da doutrina
das ltimas coisas.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo do livro do profeta Daniel, estudaremos hoje o captulo 9 deste livro, onde se
tem a revelao das setenta semanas a Daniel.
- A revelao das setenta semanas a Daniel a chave para a compreenso da doutrina das ltimas coisas.
I DANIEL BUSCA A PRESENA DE DEUS
- Na sequncia do estudo do livro do profeta Daniel, estudaremos hoje o captulo 9 deste livro, onde se tem a
revelao das setenta semanas a Daniel.
- O Imprio Babilnico havia cado e Daniel havia observado o incio do cumprimento das revelaes que o
Senhor lhe havia dado ao longo do seu longo tempo na corte babilnia.
- Daniel havia, tambm, verificado como o Senhor tinha o absoluto controle de todas as coisas, a ponto de
ter tornado o profeta terceiro dominador do reino de Babilnia horas antes da queda daquele imprio mas ter
mantido o profeta, miraculosamente, como um dos presidentes do novo rei, Dario, o medo.
- Daniel, ademais, j havia aprendido, desde o terceiro ano de Belsazar, que no deveria se iludir com as
posies que tivesse entre os poderosos, mas que deveria confiar em Deus, sabendo que o Senhor est
sempre no controle de todas as coisas.
- Por isso mesmo, apesar de sua posio de destaque aps a subida de Dario, o medo, Daniel continuou
tendo como foco a esperana messinica, a redeno de seu povo, sabendo que tudo quanto havia sido
profetizado e prometido a respeito iria se cumprir.
- Tal postura deve ser igualmente seguida por todos quantos creem em Deus, por todos quantos esto salvos
na pessoa de Cristo Jesus. O desejo de todo crente deve ser a nossa redeno, a glorificao que nos est
prometida como ltimo estgio de nossa salvao. No foi por outro motivo que os anjos mandados dos cus
aos discpulos no dia da ascenso renovaram a promessa de Jesus de que Ele voltaria para nos buscar
(At.1:11), como tambm esta a declarao conjunta que fazem Igreja e Esprito Santo ao trmino da
revelao de Deus ao homem, ou seja, a Bblia Sagrada, como se verifica em Ap.22:17.
- Daniel, apesar de ser um dos presidentes de Dario, o medo, tinha como meta a redeno de Israel, o
momento em que seu povo se converteria a Deus e se tornaria o reino sacerdotal e povo santo preconizados
pelo Senhor na aliana firmada no monte Sinai (Ex.19:5,6).
- Por isso, ao perceber que se completavam os setenta anos previstos pelo profeta Jeremias para a
durao do cativeiro (Jr.25:11,12; 29:10 e II Cr.36:21), Daniel, ento, resolveu buscar ao Senhor, a fim
de que Deus cumprisse aquilo que havia sido profetizado (Dn.9:3).

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- Por primeiro, interessante observar que Daniel era um assduo leitor das Escrituras Sagradas, como j
tivemos ocasio de observar no incio deste trimestre letivo. Durante setenta anos em que estava em
Babilnia, Daniel jamais deixou de ler os escritos sagrados, de meditar na Palavra de Deus, sendo, por isso
mesmo, um bem-aventurado (Sl.1:1,2).
- Daniel estava em terra estranha, era obrigado a ler muita coisa relacionada ao governo de Babilnia, tinha
uma vida atarefadssima, mas no deixava de meditar nas Escrituras. Temos tido uma vida similar ao do
profeta? Pensemos nisso.
- Por segundo, interessante verificar que Daniel, durante todos aqueles setenta anos, no se esquecera
daquilo que ouvira quando ainda era adolescente em Jerusalm, mantendo a sua confiana nas
promessas divinas, apesar de tudo parecer contrrio ao redor. Sua esperana era inabalvel pelas
circunstncias da vida, algo que tambm deve ser observado por ns, nestes dias em que tambm notamos a
proximidade do cumprimento da promessa do arrebatamento da Igreja.
- Diante da constatao de que, pelo seu entendimento, os setenta anos estavam para se cumprir, o profeta,
ento, vai buscar a presena de Deus. Daniel no vai tentar usar a sua posio para libertar o povo, no vai
dizer ao povo que o tempo estava cumprido. No, nada disso! Daniel aprendera que Deus tinha o controle de
todas as coisas e, portanto, Ele quem devia ser buscado neste momento para que as promessas se
cumprissem, fossem efetivadas.
- Como se busca a Deus? Daniel ensina-nos ao relatar este importante episdio de sua vida: com orao,
rogos, com jejum, saco e cinza. Buscamos a presena de Deus pela orao e pelo jejum, com humilhao
diante de Deus. isto, alis, que o Senhor nos ensina no sermo do monte (Mt.6:5,6).
- Alguns incautos veem nesta orao de Daniel um exemplo bblico de cobrana de Deus, uma suposta
autorizao para se fazer aquilo que os telogos da confisso positiva tanto defendem que colocar Deus
contra a parede. Afinal de contas, como dizem estes falsos mestres, Deus estaria preso pelas Suas palavras,
j que prometera libertar o povo aps setenta anos de cativeiro
- Nada mais falso, porm, amados irmos. Daniel, tendo entendido pela leitura das profecias de Jeremias,
que o tempo do cativeiro era de setenta anos, no vai presena de Deus para cobr-lO, mas, bem ao
contrrio, vai presena de Deus com humildade, com rogos, no com determinaes; com saco e
cinza, no com arrogncia ou prepotncia.
- Daniel, alis, registra o teor de sua orao, uma orao que totalmente contrria ao que ensinam estes
telogos da confisso positiva, eis que se inicia com uma confisso de pecado, com um reconhecimento
da grandeza, soberania e fidelidade divinas. Deus reconhecido como grande e tremendo, que guardas o
concerto e a misericrdia para com os que Te amam e guardam os Teus mandamentos (Dn.9:4).
- Deste modo, em momento algum este gesto de Daniel pode ser interpretado como uma cobrana, uma
exigncia, como defendem os telogos da confisso positiva. Daniel bem sabe que apenas servo e que
Deus o Senhor, o soberano, a quem devemos to somente obedecer e adorar. No h, portanto, aqui
qualquer demonstrao de uma igualdade entre Deus e o homem que permitiria este comportamento
atrevido, irresponsvel e antibblico que se defende entre os falsos mestres da confisso positiva.
- Daniel confessa no s o seu pecado, mas, tambm, o pecado do povo. Somos pecadores, amados
irmos, pois, como disse Salomo, no h homem que no peque (I Rs.8:46; II Cr.6:36), algo que
reforado pelo apstolo Joo (I Jo.2:1,2), de modo que jamais poderemos nos arrogar um lugar de
superioridade ou, mesmo, de igualdade diante de Deus. Jesus nos ensinou que, na orao, a primeira coisa
que devemos fazer reconhecer o amor de Deus, que nosso Pai, bem como reconhecer a Sua santidade,
que precisa ser a ns sempre transmitida (Mt.6:9).

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- Daniel, apesar de seus mais de noventa anos de idade de fidelidade ao Senhor, reconhecia-se um pecador e,
como tal, totalmente dependente de Deus. Quem sempre est na presena do Senhor, quem tem intimidade
com Ele, no pode ter outra reao, seno a de se considerar como algum que necessita da graa e da
misericrdia de Deus a todo momento, a todo instante (Sl.40:17). Porventura, no foi esta a reao que teve
o profeta Isaas ao ver o Senhor num alto e sublime trono (Is.6:5)?
- Daniel confessa que o povo de Jud havia pecado grandemente e no dera ouvidos aos profetas que o
Senhor levantara para avisar-lhes de que viria o juzo se no houvesse o arrependimento. Eram fatos que
deviam ser confessados, pois jamais podemos crer na mentira satnica de que somos iguais a Deus e que
podemos viver como se Deus no existisse (Dn.9:5,6).
- Ser que temos procedido do mesmo modo, amados irmos? Ns no somos melhores do que Daniel, nem
tampouco que o povo de Jud. Tambm vivemos dias de apostasia espiritual, o Senhor no tem cessado de
levantar homens e mulheres que tm sido usados para nos informar do cumprimento dos sinais da volta de
Cristo. Precisamos reconhecer nossa pecaminosidade, pedir perdo de nossos pecados e viver em santidade,
pois a nossa redeno est prxima (Lc.21:28).
- Lamentavelmente, porm, como diz o poeta sacro traduzido/adaptado por Paulo Leivas Macalo no hino
323 da Harpa Crist, j no mais creem na volta de Cristo, achando que Ele tarda e, por isso, pecam,
seguindo as suas prprias concupiscncias, como, alis, j dissera a respeito o apstolo Pedro (II Pe.3:3,4).
Outros, como Fara, desdenham das promessas, duvidando da prpria soberania divina e, por isso,
endurecem seus coraes, mas, brevemente, o juzo lhes sobrevir, tanto a um quanto a outros. Que todos
ajamos como Daniel, crendo no que est profetizado e, por isso mesmo, reconhecendo nossa
pecaminosidade e vivendo em santidade e numa contnua busca a Deus, para desfrutarmos do cumprimento
das promessas.
- Daniel confessa a rebelio do povo de Jud e que, com Deus, estavam a misericrdia e o perdo,
tambm reconhecendo a justia do cativeiro, visto que previsto na lei de Moiss e resultado nico e
exclusivo do pecado cometido pelo povo (Dn.9:7-14).
- Aps exaltar a justia de Deus e reconhecer que tudo quanto sobreviera ao povo de Israel era resultado
nico e exclusivo do pecado do povo, Daniel apela misericrdia divina, pedindo, ento, que Israel
retornasse para sua terra, que Jerusalm fosse reconstruda e que o povo fosse espiritualmente restaurado,
para ser o reino sacerdotal e povo santo prometidos.
- Daniel clamava a Deus e, no tinha terminado a sua orao, eis que se lhe apresenta o anjo Gabriel,
o mesmo que lhe interpretara a viso do carneiro e do bode, no horrio do sacrifcio da tarde, ou seja,
quando Daniel fazia a sua terceira orao diria, trazendo-lhe a resposta da orao, que a revelao das
setenta semanas.
- No sabemos quanto tempo Daniel orou, pois, nesta passagem, isto no revelado pelo profeta. Ainda que
isto tenha durado apenas um dia, sabendo que Daniel orava trs vezes ao dia, somente na terceira orao lhe
veio a interpretao. Isto nos mostra, amados irmos, que a orao deve ser sempre exercida com
perseverana, com insistncia. At mesmo a conhecida orao de Neemias (Ne.2:4,5), que , por muitos,
dada como exemplo de orao-relmpago, to somente a ltima orao depois de quatro meses de
orao e jejum feitos por Neemias em prol de seu povo, numa atitude, alis, muito similar a do profeta
Daniel, j que comeou a faz-lo no ms de Quisleu (Ne.1:1) e somente falou com o rei no ms de Nis.
- No por outro motivo que o Senhor Jesus nos ensina que temos o dever de orar sempre e nunca
desfalecer (Lc.18:1). Temos cumprido este dever, amados irmos?
II A REVELAO DAS SETENTA SEMANAS: AS PRIMEIRAS SESSENTA E NOVE SEMANAS
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- Deus inclinou Seus ouvidos at a casa de Daniel onde ele orava com as janelas abertas para a banda de
Jerusalm e dos altos cus mandou que Gabriel fosse levar-lhe uma mensagem de consolao e de
renovao da esperana messinica do profeta.
- Daniel aguardava a redeno de seu povo e sabia que os setenta anos do cativeiro estavam findando.
Talvez pensasse que, com a libertao do povo, Israel finalmente se converteria e se tornaria o reino
sacerdotal e povo santo prometidos pelo Senhor. No entanto, esta expectativa no correspondia realidade
das coisas. Ainda haveria uma longa jornada para que houvesse a redeno de Israel e o Senhor quis revelar
ao Seu profeta o futuro, para que ele no desfalecesse em sua esperana e soubesse, uma vez mais, que tudo
estava no controle do Senhor, inclusive a redeno de Israel, a Sua propriedade peculiar dentre os povos.
- Gabriel foi mandado para trazer a resposta da orao a Daniel logo no princpio das splicas do
profeta, porque Daniel era mui amado. Que testemunho tinha Daniel no cu! Era mui amado por
Deus, era algum de quem o Senhor Se agradava, porque, durante os seus mais de noventa anos de vida,
sempre fora fiel ao Senhor, sempre procurara agradar ao Senhor.
OBS: Porque Daniel era amado no cu, foi ouvido rapidamente. A resposta dada de pronto porque Daniel um homem muito amado (v.
23). Sabemos que Deus responde nossas oraes por causa de Suas muitas misericrdias e no por nossos mritos (Dn 9.18). Entretanto, a Bblia
diz que o sacrifcio dos perversos abominao ao Senhor, mas a orao dos retos seu contentamento (Pv.15:8). O altar est ligado ao trono.
Se h iniquidade no corao, Deus no nos ouve (Sl.66:18). Daniel era amado no cu e na terra, por isso, sua orao foi prontamente ouvida. Sua
piedade moveu rapidamente o cu. A graa de Deus nos torna amados no cu. Daniel era amado no cu, porque viveu piedosamente desde sua
juventude. Ele enfrentou os perigos e desafios da vida, mantendo-se ntegro ao seu Deus. Ele andou com Deus na juventude e na velhice, como
jovem escravo e como primeiro ministro da Babilnia. Ele foi fiel a Deus na pobreza e na riqueza, na humilhao e na promoo. Daniel era
amado no cu porque tinha intimidade com Deus. Ele era um homem de orao: orava sistematicamente e tambm nas horas em que estava
ameaado de morte. Orou confessando os pecados de seu povo e tambm pedindo livramento para ele. Porque tinha intimidade com Deus,
prevaleceu na orao. (LOPES, Hernandes Dias. Daniel: um homem amado no cu, p.119).

- Este o patamar que deve ter todo aquele que se diz salvo na pessoa de Cristo Jesus. Com efeito, como nos
diz o apstolo Paulo, devemos nos vestir do novo homem, segundo a imagem dAquele que o criou
(Cl.3:9,10) e, se temos a imagem de Cristo, traremos para ns a mesma reao que o Pai deu de Seu Filho
por duas oportunidades, tanto no batismo de Jesus, quanto na Sua transfigurao, quando disse que Se
agradava de Jesus (Mt.3:17; 17:5). Temos sido chamados de mui amados nos cus? Pensemos nisto,
amados irmos!
- Notemos que quem mui amado por Deus recebe a resposta de suas oraes. No estamos a dizer que a
resposta ser sempre positiva. No caso que estamos a analisar, a expectativa de Daniel, certamente, no era a
de que ainda demoraria tanto para a redeno de seu povo, mas, por ser mui amado, recebeu a resposta da
parte de Deus. Quem mui amado por Deus tem livre acesso ao trono da graa (Hb.4:16), tem um fraco e
aberto dilogo com o seu Senhor. Aleluia!
- Gabriel vem, ento, dizer a Daniel que a redeno de Israel ainda demoraria setenta semanas. Este
seria o tempo necessrio para extinguir a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a iniquidade,
trazer a justia eterna, selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos santos (Dn.9:24).
- Esta primeira afirmao angelical confirmava a Daniel que os setenta anos do cativeiro no tinham sido
suficientes para que houvesse a redeno de Israel. Pelo contrrio, para que a converso fosse completa, para
que Israel se tornasse reino sacerdotal e povo santo, sem mais necessidade de vises ou profecias, para que
alcanasse a justia e tivesse pleno acesso ao Senhor, ainda seriam necessrios no mais setenta anos, mas
setenta semanas de anos!
- Esta linguagem usada por Gabriel era bem conhecida por Daniel, que, como exmio estudioso das
Escrituras, conhecia esta expresso. Como bem diz o pastor Jos Serafim de Oliveira: Setenta semanas
j era uma linguagem conhecida entre os judeus, que sabiam que semana proftica no se referia a semana
de dias e, sim, de anos (Lv.25:8). (Panorama teolgico e histrico do livro de Daniel e Apocalipse, p.26)
(cpia para reviso, no prelo).
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- Assim, estas setenta semanas correspondem a 490 (quatrocentos e noventa) anos, ou seja, setenta
vezes sete (70 x 7). Israel somente se converteria ao Senhor, alcanaria a sua redeno depois de 490
(quatrocentos e noventa) anos.
- Durante 490 (quatrocentos e noventa) anos, o povo de Israel no havia observado o mandamento do ano
sabtico, ou seja, no havia deixado a terra descansar e confiado em Deus para que lhe fosse dado o sustento
mesmo sem produo, ano sabtico que se inclua no sinal que tinha de existir entre Deus e o povo que havia
escolhido para ser a Sua propriedade peculiar entre os povos (Ex.31:13,17) e, por isso, o cativeiro foi de
setenta anos (II Cr.36:21). Agora, seriam necessrios novos 490(quatrocentos e noventa) anos para a
redeno de Israel. Como o nosso Deus justo, amados irmos!
- Para bem compreendermos a revelao das setenta semanas, portanto, devemos observar que ela a
resposta de uma orao de Daniel. Nesta orao, Daniel pedia misericrdia e perdo divinos para Israel.
Portanto, trata-se de uma revelao concernente ao futuro de Israel, esperana messinica de Israel e
isto importantssimo, porquanto no podemos, em hiptese alguma, querer relacionar esta revelao
com a Igreja. Trata-se de uma revelao adstrita ao futuro de Israel, redeno do povo israelita.
- Gabriel clarssimo ao afirmar que as setenta semanas estavam determinadas ao povo de Daniel e sobre a
santa cidade de Daniel, ou seja, a Israel e a Jerusalm (Dn.9:24). um grande equvoco querer inserir nas
setenta semanas episdios relativos histria da Igreja, que um outro povo que nada tem que ver com
Israel, um povo que no era povo e que se tornou povo de Deus precisamente em razo da rejeio de Cristo
por parte de Israel (Os.1:9-11; Jo.1:11,12; I Pe.2:10).
- Por isso, totalmente equivocada a contagem das setenta semanas efetuada por William Miller (1772-1849),
o fundador do adventismo, que inclui como ltima semana o perodo que se teria dado entre o batismo de
Cristo por Joo e o apedrejamento de Estvo (ou a converso do apstolo Paulo), introduzindo, assim, fatos
relativos Igreja, algo que contraria totalmente o que dito pelo anjo Gabriel em resposta orao de
Daniel.
- Como afirma o pastor Jos Serafim de Oliveira: O que Daniel realmente queria saber, qual era de fato a
sua expectativa? Daniel orava por seu povo, os judeus, e por sua santa cidade Jerusalm. E o seu grande
desejo, a vinda do Messias. Por isso, nada lhe foi revelado a respeito da igreja do Novo Testamento.
(op.cit., pp.25-6) (cpia para reviso, no prelo).
- O termo inicial, ou seja, o ponto de partida para a contagem destas setenta semanas seria a sada da
ordem para restaurar e edificar Jerusalm (Dn.9:25). Como ensina o pastor Severino Pedro da Silva:
Aqui est o ponto de partida para a contagem das setenta semanas: a sada da ordem . So encontradas
duas ordens nesse tempo do cativeiro; a primeira foi promulgada por Ciro, rei dos persas, e a segunda por
Artaxerxes
Longmano. Examinando Esdras 1.2,3, fica esclarecido que a primeira ordem , dada por Ciro, no foi para
restaurar e para edifcar Jerusalm , e sim, para edificar o templo (Ver 2 Cr 36.23; Ed 1.2). evidente que
a ordem referida por Gabriel no a de Ciro e sim, a de Artaxerxes, que a promulgou no dia 14 do
ms de Nis (abril) do ano 445 a.C., data da ordem para reedificao da cidade Santa (Ne cap. 2)
(Daniel versculo por versculo. Digitaliz. por PPBN7, p.179).
- Segundo Gabriel, esta ordem daria incio contagem das setenta semanas de Daniel e vemos que esta
ordem veio depois daquela intercesso de Neemias pelo povo judeu, como descrita em Ne.1. Assim, se a
revelao das setenta semanas decorreu de uma orao do profeta Daniel, o incio do perodo decorreu de
uma orao de Neemias. Deus Se move pelas nossas oraes, amados irmos (Ed.8:23)!
- Esta circunstncia mostra-nos que nossas oraes so indispensveis para que o agir de Deus se manifeste
no meio dos homens. evidente que tudo est no controle do Senhor e que Ele no depende de nossas

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oraes para agir, mas as nossas oraes tm de estar presentes. No por outro motivo que a Igreja e o
Esprito Santo oram para que o Senhor Jesus venha nos buscar!
- Gabriel diz a Daniel que da ordem dada para a reedificao de Jerusalm at ao Messias, o Prncipe,
decorreriam sete semanas e sessenta e duas semanas, ou seja, sessenta e nove semanas de anos, o que
corresponde a 483 (quatrocentos e oitenta e trs anos).
- Tem-se, ento, a revelao de que a reedificao de Jerusalm demoraria sete semanas, ou seja, 49
(quarenta e nove) anos, pois tal reedificao se faria, mas em tempos angustiosos (Dn.9:25).
- Algum quando l esta revelao, procura objet-la, dizendo que Jerusalm foi reconstruda por Neemias
em apenas cinquenta e dois dias (Ne.6:15). Nada mais inexato, porm. O que Neemias fez foi reconstruir
o muro em cinquenta e dois dias. Ora, reconstruir o muro um passo importantssimo, mas apenas um passo
inicial para a reconstruo da cidade. Jerusalm, quando Neemias chegou, j tinha, inclusive, reconstrudo o
templo (Ed.6), algo que ocorrera, segundo Edward Reese, cerca de 72 (setenta e dois) anos antes da ida de
Neemias para Jerusalm.
- Gabriel diz que este seria o tempo para a reedificao das ruas e tranqueiras, ou, como diz a Nova
Verso Internacional, para a reconstruo das ruas e trincheiras, ou seja, para que se tivesse toda a
infraestrutura urbana de Jerusalm.
- Depois da completa reconstruo de Jerusalm, haveria ainda sessenta e duas semanas at ao
Messias, o Prncipe, ou seja, mais 434 (quatrocentos e trinta e quatro) anos. Gabriel confirmava, assim,
a Daniel a promessa do Messias, do descendente de Davi que haveria de trazer a redeno de Israel e
instituir o domnio eterno, como o profeta havia verificado na revelao do sonho da esttua do rei
Nabucodonosor como tambm na viso que tivera dos quatro animais simblicos.
- Este segundo perodo de sessenta e duas semanas inicia-se em continuidade ao primeiro perodo, da
porque Gabriel a ela se refere na expresso sete semanas e sessenta e duas semanas. H uma perfeita
continuidade cronolgica entre estes dois perodos, expresso que no se repetir na terceira poro das
setenta semanas, algo importantssimo e que nos permite evitar os equvocos constantes de certas
interpretaes.
- Este perodo, iniciado com a reconstruo completa de Jerusalm, encerrar-se-ia com a tirada do
Messias, que no seria mais (Dn.9:26). Assim, vemos, claramente, que a contagem dessas sessenta e nove
semanas no se d com a chegada do Messias, mas, sim, com a sua retirada. Tal circunstncia mostra-nos,
claramente, que o ministrio terreno do Senhor Jesus estaria includo neste perodo de sessenta e nove
semanas.
- O pastor Severino Pedro da Silva mostra-nos como, efetivamente, este perodo de 483 (quatrocentos e
oitenta e trs) anos cumpriu-se integralmente, com a entrada de Jesus em Jerusalm, quando, pela
nica vez em Seu ministrio terreno, foi coletivamente aclamado como o Messias, o Filho de Davi, em
10 de Nis de 33 d.C.: A primeira diviso de 49 anos; a segunda de 434 anos; as duas somam 483
anos. O ponto de contagem dos 483 anos foi marcado no ano 445 a.C. Se somarmos os 49 a.C. com os 33 da
vida de Cristo, temos apenas, 478 e no 483 anos. Mas evidente que 69 semanas no so 478 anos, mas
483. A predio dizia que o Messias, o Prncipe, seria morto no final das 69 semanas. (Ver v. 26), e
realmente foi o que aconteceu. Cristo morreu, como sabemos, na 69 semana. (Ver Lc 24.44.) O nosso
calendrio atual teve sua origem em Dionsio Exiguus, abade romano, tendo como ponto de partida a
fundao de Roma em 754 a.C. Segundo os anais da histria deste imprio, na hora da coroao de Rmulo,
houve um eclipse lunar; os astrnomos calcularam que esse eclipse teria ocorrido no ano 750 a.C. H,
portanto, uma diferena de 4 anos no computados; isso realmente o que lemos nas margens e rodaps de
nossas Bblias: 4 anos antes de Cristo. Observemos: de 445 a.C. a 33 d.C. so 478 anos. De 1 a.C. a 1 d.C.
um ano. Este ano, junto aos 478, com mais 4 no computados, soma exatamente 483 anos; assim, as
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profecias so imortais e se combinam entre si em cada detalhe! A 69 semana terminou no dia 10 de Nis
(abril) - segunda-feira, quando Jesus entrou em Jerusalm montado em um jumentinho e chorou sobre ela .
(Ver Lc 19.41.) H apenas uma diferena de 4 dias, em virtude de 483 anos divididos por sculos, teriam
119 anos bissextos, pois os anos profticos no marcam dcadas, mas sculos. A durao de um ano solar
de 365 dias e 1/4. Esta frmula no se acha primariamente nos livros; est descrita nos cus, na mecnica
celeste que rege os astros. O dia solar, por exemplo, o espao em horas e minutos em que a Terra faz uma
revoluo completa em torno do seu eixo. A durao exata do dia solar de 23 horas, 56 minutos, 4
segundos e 9/10 de segundos. Os anos hebraicos so de 12 meses, e os meses so de 30 dias. Notemos que,
tanto os acrscimos em dias como a diminuio em horas e minutos aqui so significativos; alm disso, os
anos contados em sculos absorvem os anos bissextos. Em 4 sculos temos um verdadeiro ano bissexto
(Sir R. Anderson.) Com o aumento de dias em anos, e com a diminuio de horas em dias no que diz
respeito mecnica celeste, e com a absoro dos anos bissextos pelos sculos, temos os 4 dias computados
pela mecnica divina. (Ver Jr.1.12.) Deus vela sobre os dias, horas e meses anos no cumprimento de suas
predies (comp Ap 9.15). (Daniel versculo por versculo, pp.181-2).
OBS: No podemos deixar aqui de observar um outro clculo, que parece ser mais preciso, de autoria de Gavin Finley, constante do site
endtimespilgrim.org/70wks.1.htm, que levemente diferente daquele adotado pelo saudoso pastor Severino Pedro da Silva. Segundo este
clculo, a contagem das setenta semanas comeou no dia 1 de Nis em 445 a.C., ou seja, no dia 13 de maro de 445 a.C. e se encerrou no dia 10
de Nis em 32 d.C., ou seja, no dia 10 de maro de 32 d.C. Este clculo parece ser mais preciso pois se tem a chegada de Cristo no domingo em
Jerusalm, e no na segunda-feira, como consta no clculo adotado pelo pastor Severino Pedro da Silva. De qualquer modo, tem-se como termo
inicial a ordem dada por Artaxerxes e como termo final a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, ou seja, nada muda com respeito aos fatos que
determinam estes dois perodos da revelao. (Fonte: The 70 Weeks of Daniel. Disponvel em: http://endtimepilgrim.org/70wks1.htm Acesso em
09 out. 2014).

- Temos, assim, bem demonstrado como o perodo das sessenta e nove semanas se inicia com a ordem do rei
Artaxerxes para a reconstruo de Jerusalm, aps o pedido de Neemias, terminando com a entrada de Jesus
em Jerusalm, no final de Seu ministrio terreno, oportunidade em que, aclamado por Seus discpulos, como
o Messias, foi rejeitado pelo povo judeu, conforme podemos observar nos Evangelhos, pois, diante de tal
aclamao, houve pedido dos fariseus, escribas e demais judeus para que os discpulos fossem repreendidos
(Lc.19:39).
- por este motivo que o Senhor Jesus, aps este gesto por parte dos fariseus, chora sobre a cidade,
afirmando: Ah! Se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora
isto est encoberto aos teus olhos (Lc.19:42). Jesus chorou sobre Jerusalm porque sabia que, naquele gesto
de rejeio, perdia Israel a oportunidade de ser salvo. Ante a rejeio, o Messias seria tirado, ou seja, no
mais conviveria com os judeus. Viera para os Seus, mas os Seus no O receberam (Jo.1:11).
- Esta rejeio do recebimento de Jesus como o Messias (tendo sido esta a nica vez em todo o ministrio
terreno que o Senhor Jesus coletivamente reconhecido como Filho de Davi, como o Messias) interrompe
o tempo das setenta semanas de Daniel. O Messias o Salvador e no h como se salvar se no se invocar
o nome do Senhor (Rm.10:8-13). Os judeus no creram que Jesus fosse o Cristo e, naquela mesma semana
(aqui semana de dias, no de anos), concretizaram esta rejeio quando escolheram Barrabs e quiseram que
Jesus fosse crucificado (Lc.23:13-25).
- Jesus foi morto, mas, ao terceiro dia, ressuscitou, mas no tornou ao convvio do povo judeu, antes tendo
subido aos cus, pois convm que o cu O contenha at aos tempos da restaurao de tudo (At.3:21). Por
isso, Gabriel diz que o Messias seria tirado e no seria mais ao final das sessenta e nove semanas
(Dn.9:26).
III A REVELAO DAS SETENTA SEMANAS: A SEPTUAGSIMA SEMANA
- Ora, o perodo das setenta semanas seria para a extinguir a transgresso, dar fim aos pecados, para expiar
a iniquidade, trazer a justia eterna, selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos santos (Dn.9:24).
- Tendo ocorrido o cumprimento das sessenta e nove semanas no dia 10 de Nis de 33 d.C., bvio que
a semana que falta no se cumpriu no ano 40 d.C., quando nada disto que disse o anjo Gabriel ocorreu.
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Estamos, alis, em pleno sculo XXI e, at o momento, no ocorreu nada daquilo que o anjo afirmou que
ocorreria com Israel, ou seja, a sua converso ao Senhor.
- Tem-se, portanto, que a ltima semana de Daniel ainda no se iniciou. Com efeito, segundo a prpria
revelao dada por Gabriel, esta semana tem como termo inicial um concerto por uma semana entre o povo
do princpe, que h de vir, e muitos (Dn.9:26).
- Para bem compreendermos este termo inicial da ltima semana, devemos observar que Gabriel, antes de
comear a falar da septuagsima semana, afirma que o povo do princpe que h de vir destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser com uma inundao e at ao fim haver guerra, esto determinadas assolaes.
- Assim, aps a retirada do Messias, que no seria mais, a cidade e o santurio seriam novamente
destrudos. Lembremos que o incio da contagem das semanas era com a ordem de reedificao de
Jerusalm e aqui revelado ao profeta que a cidade, embora reconstruda, seria uma vez mais destruda.
- elucidativo, portanto, que, no mesmo dia em que se completaram as sessenta e nove semanas, o Senhor
Jesus tenha chorado sobre Jerusalm e tambm aludido destruio da cidade. o que vemos
explicitamente em Lc.19:43,44, in verbis: Porque dias viro sobre ti, em que os teus inimigos te cercaro
de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de todas as bandas; e te derribaro, a ti e aos teus filhos, que
dentro de ti estiverem, e no deixaro em ti pedra sobre pedra, pois no conheceste o tempo da tua
visitao.
- Jesus relaciona diretamente a destruio da cidade com a Sua rejeio, destruio esta que tambm
abrangeria o santurio, como deixa claro o Senhor quando indagado por Seus discpulos a respeito do
templo, naquela mesma semana em que haveria de ser crucificado, tendo sido esta a declarao que deu o
incio ao Seu sermo escatolgico (Mt.24:1,2; Mc.13:1,2; Lc.21:5,6).
- Assim, por causa da rejeio de Cristo por Israel, a cidade de Jerusalm e o templo foram
destrudos, o que ocorreu em 70 d.C., quando o general Tito, filho do imperador Vespasiano e ele prprio
sucessor de seu pai, invadiu Jerusalm e destruiu totalmente a cidade e o templo, como descrito com
riqueza de detalhes pelos historiador judeu Flvio Josefo, testemunha ocular deste evento.
OBS: Eis como Josefo narra a destruio da cidade e do santurio por Tito: Os romanos, vendo-se ento senhores dessas torres, hastearam
as suas bandeiras, bem no alto delas, com grandes gritos de alegria, porque os ltimos esforos que haviam feito naquela guerra, os fazia gozar
com mais prazer a felicidade de a ter gloriosamente terminado. Mas, tendo assim conquistado sem resistncia este ltimo muro, eles no podiam
imaginar que no restasse ainda outro para vencer, e custavam crer no que viam com seus prprios olhos. Os soldados, espalhados por toda a
cidade, matavam sem distino, os que encontravam e incendiavam todas as casas com as pessoas que l estavam escondidas. Os que nelas
entravam, para saque-las, encontravam-nas cheias de cadveres de toda a famlia, que a forme havia feito perecer; o horror de tal espetculo os
fazia sair de mos vazias. Mas embora sentissem alguma compaixo pelos mortos, no eram mais humanos com os vivos, pois matavam a todos
os que encontravam; o nmero dos corpos amontoados uns sobre os outros era to grande que entupia as ruas e o sangue em que nadavam,
apagava o fogo em vrios lugares. A matana terminava noite, o incndio, porm, aumentava. Foi a oito de setembro que Jerusalm, depois de
ter sofrido tantos males, por fim, desapareceu sob o violento incndio(). Tito entrou na cidade e admirou, entre outras coisas, as fortificaes
(). Mandou depois destruir tudo o mais e conservou somente essas soberbas torres, para servirem de monumento posteridade (Guerra dos
judeus contra os romanos, VI, 42-43. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.3, pp.189-90).

- Notamos, portanto, que, aps as sessenta e nove semanas, haveria a destruio da cidade de Jerusalm
e do templo ali situado, o que, efetivamente, ocorreu no ano 70. Esta destruio seria feita pelo povo do
prncipe, que h de vir. Ora, quem destruiu Jerusalm foi o povo romano, ou seja, o Imprio Romano, e
ser deste mesmo imprio que surgir o prncipe, que h de vir, que outro no seno o Anticristo, a
ponta pequena da viso do carneiro e do bode, a ponta que surgiu do quarto animal simblico, o animal
terrvel e espantoso da viso que Daniel teve no primeiro ano do reinado de Belsazar.
- Quem destri a cidade e o santurio o povo do prncipe, que h de vir. Portanto, no h dvida de
que se trata do povo do Imprio Romano, imprio este que ser restaurado no final dos tempos, como, alis,
j fora revelado a Daniel seja no sonho do rei Nabucodonosor, seja na viso dos quatro animais.

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- O seu fim, diz o anjo Gabriel, seria com uma inundao. A palavra aqui empregada o hebraico
seteph, que, segundo a Bblia de Estudo Palavra Chave, substantivo masculino que significa
inundao, guas violentas, torrente. Seu uso primrio inundao. O substantivo figuradamente indica
um juzo vindouro (Dn.9:26; Na.1:8) (verbete 7858, Antigo Testamento, p.1961). O prprio Flvio
Josefo, testemunha ocular do evento, no deixa de registrar em sua obra Guerra dos judeus contra os
romanos que a destruio de Jerusalm era um juzo divino sobre o povo judeu: Se quisermos considerar
tudo o que acabo de dizer, veremos que os homens perecem somente por prprio culpa, pois no h meios
de que Deus no Se sirva para procurar-lhes a salvao e manifestar-lhes por diversos sinais o que eles
devem fazer (VI, 31. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.3, p.185).
- Joo Calvino assim interpreta esta passagem da revelao de Gabriel: Aqui o anjo remove toda
esperana para os judeus, cuja obstinao poderia lev-los a esperar alguma vantagem em seu favor, pois j
estamos cientes de sua grande estupidez quando em estado de desespero. Para que os fiis no
condescendessem nos mesmos sentimentos com os apstatas e rebeldes, ele diz: O fim do lder, a saber,
Tito, seria num dilvio: significando: ele subverteria a cidade e a poltica nacional, e daria um fim sumrio
no sacerdcio e na raa, enquanto que todos os favores divinos ao mesmo tempo seriam subtrados. Neste
sentido, seu fim seria num dilvio. (Daniel, v.2, p.264-5). O pastor Antonio Gilberto assim se expressa:
f. "ser como num dilvio". Isto , ser irresistvel e esmagador, assim como foi quando Tito, o general,
arrasou a cidade e o povo, com suas tropas. (Daniel e Apocalipse, p.50).
- Alm da destruio da cidade e do santurio, aps o perodo das sessenta e nove semanas, o anjo
Gabriel tambm diz que haveria guerra at ao fim, demonstrando que a guerra jamais se apartaria de
Jerusalm a partir da destruio do templo, sendo, alis, aqui o nico instante desta revelao em que se
pode incluir o perodo da Igreja, pois, como afirma o pastor Antnio Gilberto, in verbis: H um
intervalo de tempo entre 69 e a 70 semanas, indicado no versculo 26, pela expresso "e at o fim". Neste
intervalo (que j vai para 2.000 anos), enquanto Israel rejeitado (ver Lucas 13.34,35), a Igreja formada e
arrebatada para o Cu. Realmente, luz de Daniel 9.24, a profecia das Setenta Semanas nada tem com a
Igreja, a no ser indiretamente, como j mostramos, no caso do intervalo: "e at o fim". (Daniel e
Apocalipse: como entender o plano de Deus para os ltimos dias. Digitaliz. por Escriba Digital , p.48).
- Quando vemos as pginas da histria, percebemos que, desde o ano 70, Jerusalm tem sido palco de
infindveis conflitos, como a prpria revolta judaica do ano 135, debelada pelo imperador romano Adriano,
a conquista islmica no sculo VII, as Cruzadas, sem se falar no conflito rabe-israelense que, desde 19489,
tem tornado a regio a mais sensvel do mundo em termos poltico-militares. Tudo isto pleno cumprimento
da revelao das setenta semanas. Alis, ser ali que se travar a maior batalha de todos os tempos, a batalha
do Armagedom, que por fim ao sistema gentlico e incio ao reino milenial de Cristo (Ap.19).
- Mas no se teria apenas guerra at o fim, mas, tambm, assolaes, que algumas verses
traduzem por desolaes, ou seja, grande aflio causada por desgraa ou infortnio; tristeza,
consternao, segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a indicar os grandes sofrimentos e
aflies que o povo judeu tem sofrido durante todo o tempo desde o incio da dispora, ou seja, da disperso
entre as naes, depois da expulso de Cana, ocorrida em 135. A histria da humanidade, desde ento,
tem sido sempre a histria do antissemitismo, das inmeras perseguies sofridas pelos judeus em
todas as naes ao longo dos sculos, como testemunham a Inquisio, os pogroms nos pases eslavos, o
duro tratamento recebido por Maom e demais governantes muulmanos, a soluo final dos nazistas e o
atual e crescente antissemitismo em todo o planeta.
- Neste quadro de guerras e de assolaes, ento, iniciar-se- a ltima semana, cujo termo inicial, disse
o anjo Gabriel, seria um concerto entre o prncipe que h de vir e muitos (Dn.9:27), concerto que ter
a durao de uma semana, ou seja, sete anos.
- Como bem ensina o pastor Jos Serafim de Oliveira: Para completar os 490 anos faltam 7 anos, ou seja,
uma semana. Aps o arrebatamento da igreja, reiniciar-se- o perodo dos gentios e o relgio das semanas
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voltar a funcionar. Daniel no viu essa interrupo, porque lhe foi revelado somente sobre o seu povo e sua
santa cidade. Estamos vivendo o intervalo entre a 69 e 70 semanas. Aguardamos vigilantes a iminente
volta do Senhor e o arrebatamento. Ento, o relgio voltar a funcionar e toda Palavra de Deus ter seu fiel
cumprimento. (Panorama teolgico e histrico do livro de Daniel e Apocalipse, p.26) (cpia para
reviso, no prelo).
- este acordo entre o prncipe que h de vir, que outro no seno a ponta que se sobressaiu no
animal terrvel e espantoso (Dn.7:24) como tambm a ponta pequena da viso do carneiro e do bode
(Dn.8:9-12), e muitos, entendido aqui como sendo a maior parte do povo de Israel, indica que ter como
objeto a restaurao do templo, j que a quebra do concerto, na metade da semana, ser fazer
cessar o sacrifcio e a oferta de manjares (Dn.9:27).
- Ora, como o santurio e a cidade de Jerusalm seriam destrudos depois das sessenta e nove semanas, temse como evidente aqui que este sacrifcio e oferta de manjares que sero cessados ocorrero posteriormente
destruio, ou seja, pressupem uma reconstruo do templo de Jerusalm, algo que ainda no aconteceu.
- Esta mais uma demonstrao de que o cumprimento da ltima semana algo futuro, algo que no
ocorreu, como querem alguns, por ocasio do ministrio terreno de Cristo. Quando Jesus morreu, o
sacrifcio contnuo e a oferta de manjares continuaram a ser oferecidos no templo de Jerusalm. Verdade
que, aps a morte de Cristo no Calvrio, com a ruptura do vu (Mt.27:51; Mc.15:38; Lc.23:45), tais
sacrifcios j no tinham mais valor algum para Deus, mas o fato que prosseguiram sendo oferecidos. No
faz, pois, sentido algum, querer situar-se esta ltima semana em continuidade com as outras sessenta e nove
semanas, como fazem os preteristas e os historicistas ao interpretarem esta revelao.
- O Messias foi tirado antes da destruio da cidade e do santurio e a ltima semana comea com um
concerto, com uma aliana entre o prncipe que h de vir e a maior parte de Israel que permitir a retomada
do sacrifcio dirio, ou seja, a reconstruo do templo de Jerusalm, nico local onde se pode realizar tal
sacrifcio.
- Tal acordo, entretanto, durar apenas at a metade da semana, ou seja, ter uma durao de trs
anos e meio, ocasio em que o prncipe que h de vir iniciar uma guerra contra os santos, como, alis, j
havia sido revelado a Daniel na viso dos quatro animais simblicos (Dn.7:21,25), guerra em que ser
vitorioso, tanto que far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares.
- Este prncipe chamado de o assolador, pois ser permitido que vena os santos, e isso at
consumao (Dn.9:27), ou seja, at o trmino da semana, quando, ento, se completaro as setenta semanas,
mas este assolador sofrer o juzo divino, conforme determinado e, a, ento, Israel ser liberto do
pecado.
- Como bem afirma o pastor Antonio Gilberto: g. "sobre a asa das abominaes". Esta expresso de
mui difcil interpretao. O termo "abominao" muito usado na Bblia para significar dolos.
Comparando-se as passagens paralelas de Daniel 11.31; 12.11 e Mateus 24.15, v-se que se trata de um
dolo que ser colocado no Lugar Santo do templo, que estar ento reconstrudo. Outras passagens que
falam da reconstruo do templo so 2 Tessalonicenses 2.4 e Apocalipse 11.1-2. h. "vir o assolador". Uma
referncia ao Anticristo. i. "at que a destruio, que est determinada se derrame sobre ele". Essas
palavras da profecia referem-se derrota total e completa do Anticristo e seus exrcitos confederados, ao
descer Jesus em glria sobre o monte das Oliveiras, conforme Zacarias 14.1-5; Mateus 24.30; Atos 1.11;
Apocalipse 19.11-16. Sim, a ltima semana culminar com a vinda de Jesus em glria com todos os seus
santos para socorrer Israel, destruir a Besta e seus exrcitos, e julgar as naes. (Daniel e Apocalipse,
pp.51-2).
- A revelao encerra-se abruptamente, sem que o profeta diga mais nada a respeito. Sua orao fora
respondida e ele j bem sabia que Israel no se converteria mesmo terminado o prazo de setenta anos de
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cativeiro. No entanto, apesar de ainda serem necessrios 490(quatrocentos e noventa) anos, Deus haveria de
cumprir as Suas promessas e as profecias se cumpririam e Israel seria, sim, tornado reino sacerdotal e povo
santo, converter-se-ia e o pecado no teria mais poder sobre ele.
- O profeta era, uma vez mais, consolado e, deste modo, nada poderia abalar a sua f em Deus. Eis o
efeito que deve produzir a doutrina das ltimas coisas nos servos de Deus: no um desejo de curiosidade,
mas uma firme convico de que vale a pena confiar no Senhor e aguardar, serenamente e em santidade, o
cumprimento de tudo quanto est escrito. Temos feito isto?

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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