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Da Morte
[] a superstio e a magia incidem sobre determinados seres e objetos que
materializam a noo de divindade e a fora do esprito uma constante de energia,
tal qual a prpria ritualizao da vida. A morte uma morte provisria, inicitica,
abrindo caminho para a revivificao, para um novo nascimento e um novo contato
com os espritos. (TUTIKIAN, apud GARCIA, 2009,p. 10)
Encheram a terra de fronteiras, carregaram/o cu de bandeiras. Mas s h duas
naes/ a dos vivos e a dos mortos. (COUTO, 2003, p. 13)
O mundo/j no era um lugar de viver./Agora, j nem de morrer . (COUTO, 2003,
p. 23)
Para alguns,/a vida sepulta mais que a morte./Que eu, de mim,/s tive duas
condies:/desterrado e enterrado. (COUTO, 2003, p. 199)
A me eterna,/o pai imortal. (COUTO, 2003, p. 69)
Em frica os mortos nunca morrem./Vivem de outra maneira. (COUTO apud
SECCO, 2012, p. 68)
Assim, morrer em ntima ligao com a tradio do culto aos antepassados no
significava uma ruptura com o mundo dos vivos, pois havia a crena em um
constante intercmbio de energias entre a vida terrena e a que prosseguia aps a
morte (SECCO, 2012, p. 70)
Como no me apropriaram funeral fiquei em estado de xipoco, essas almas que
vagueiam de paradeiro em desparadeiro. Sem ter sido cerimoniado acabei um morto
desencontrado da sua morte. No ascenderei nunca ao estado de xicuembo, que
so os defuntos definitivos, com direito a serem chamados e amados pelos vivos.
Sou desses mortos a quem no cortaram o cordo desumbilical. Fao parte
Da Criao
E lhe contei a origem do antigamente. Primeiro, o mundo era feito s de homens.
No havia rvores, nem animais, nem pedras. S existiam homens. Contudo,
nasciam tantos seres humanos que os deuses viram que eram de mais e demasiado
iguais. Ento, decidiram transformar alguns homens em plantas, outros em bichos. E
ainda em pedras. Resultado? Somos irmos, rvores e bichos, bichos e homens,
homens e pedras. Somos todos parentes sados da mesma matria. (COUTO,
2007, p. 67)
Do Inslito
Em outras palavras, [Mia Couto] prope novas vises do real, trabalhando com uma
perspectiva prpria ao real-maravilhoso, no despido de criticidade (FONSECA e
CURY apud GARCIA e SILVA, 2012, p. 71)
A presena do inslito na literatura tem servido para desnudar a histria de
indivduos que por muito tempo permaneceriam no silncio no fosse o espao das
narrativas literrias. (ALVES, 2010, p. 85)
[] o maravilhoso s comea a s-lo de maneira inequvoca quando surge de uma
inesperada alterao da realidade (o milagre), de uma revelao privilegiada da
realidade. (CARPENTIER apud SILVA, 2014, p. 116-117)
O outro, para quem, estando de fora, a realidade apresenta-se estranha, o
mesmo que nomeia tal realidade de maravilhosa. Tal realidade nomevel, pois,
somente pelo olhar alheio. (FONSECA e CURY apud GARCIA, 2014, p. 5)
H algum que desconhea os poderes deste bicho de escamas, o nosso
halakavuma? Pois este mamfero mora com os falecidos. (COUTO, 2007, p. 13)
no universo da oralidade que o estranho, o mgico explodem a racionalidade,
envolvendo a realidade com as transgresses caractersticas do saber popular. O
mundo explicado pelas lendas e pelos mitos, rituais de congraamento do homem
Escute, senhor inspector: o crime que est sendo cometido aqui no esse que o
senhor anda procura.
O que quer dizer com isso?
Olhe para estes velhos, inspector. Eles todos esto morrendo.
Faz parte do destino de qualquer um de ns.
Mas no assim, o senhor entende? Estes velhos no so apenas pessoas.
So o qu, ento?
So guardies de um mundo. todo esse mundo que est sendo morto.
(COUTO, 2007, p. 57)
No s aqui na fortaleza. no pas inteiro. Sim, um golpe contra o antigamente
[] H que guardar esse passado. Seno o pas fica sem cho. (COUTO, 2007, p.
98)
Do Asilo
O asilo talvez sempre internamento e excluso; mas agora ele , alm disso,
ingesto. Como se, s velhas leis tradicionais do hospital: Tu no mexers, tu no
gritars, se acrescentasse esta: Tu engolirs. Tu engolirs teus medicamentos, tu
engolirs tuas refeies, tu engolirs nossos cuidados, nossas promessas e nossas
ameaas, tu engolirs a visita de teus parentes. (Focault apud LANNES, 2009, p.
1365)
REFERNCIAS
ALVES, E. E. G. O inslito na literatura: um defunto-heri em Moambique. Revista
Semioses, Rio de Janeiro, v. 1, n. 7, ago. 2010. Disponvel em:
<http://apl.unisuam.edu.br/semioses/pdf/n7/n7_art_08.pdf>. Acesso em: nov. 2014.
COUTO, M. A varanda do frangipani. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. Estrias abensonhadas. 1ed. So Paulo: Companhia das letras, 2012.
______. O fio das missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
______. Raiz de Orvalho e outros poemas. Lisboa: Editorial Caminho, 1999.