UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS - UFSCar

Campus Sorocaba
Curso de Licenciatura em GEOGRAFIA
Disciplina: Geografia Cultural
Professor Dra. Neusa de Fatima Mariano

FESTAS RELIGIOSAS: ESTUDO DE CASO DA ROMARIA

DE APARECIDINHA SOROCABA/SP

EDINEUZA SILVA
EVERTON R. J. LEME
ROBERTO C. COMITRE
SARA DE CARVALHO

Sorocaba SP
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS - UFSCar

Campus Sorocaba
Curso de Licenciatura em GEOGRAFIA

FESTAS RELIGIOSAS: ESTUDO DE CASO DA ROMARIA DE

APARECIDINHA SOROCABA/SP

EDINEUZA SILVA
EVERTON R. J. LEME
ROBERTO C. COMITRE
SARA DE CARVALHO

Trabalho realizado para a disciplina

Geografia Cultural, do curso de
Licenciatura em Geografia do
Campus
de
Sorocaba
da
Universidade Federal de So Carlos,
como parte das avaliaes da
disciplina.
Prof. Dra. Neusa de Fatima Mariano

Sorocaba - SP
2014

INTRODUO
A cultura sempre foi um tema presente na abordagem epistemolgica geogrfica,
entretanto, em muitos momentos no teve o devido reconhecimento, motivado por
questes conceituais ou ideolgicas. Porm, a partir do final dos anos 60 do sculo
passado a cultura, passa a ser uma das grandes questes a ser trabalhada na
Geografia. Vrios temas so objeto de estudo da Geografia Cultural, entre eles,
paisagem cultural, regio cultural, religio e cultura popular, que se desdobram em
outros subtemas.
A religio, que se manifesta espacialmente, contribui, para a organizao e
transformao do espao, objeto de estudo da geografia, pois ela consegue influenciar
atitudes humanas que refletem em suas aes sobre o lugar.
O presente trabalho pretende discutir algumas questes relacionadas cultura e a
Geografia, de modo especial Geografia das Religies, destacando de forma particular
a Romaria e ou Procisso em homenagem Nossa Senhora Aparecida, realizada na
cidade de Sorocaba, Estado de So Paulo, duas vezes ao ano no dia 1 de janeiro e no
segundo domingo do ms de julho.
ROMARIAS E PROCISSES
Segundo Rosendahl (1999) apud Reis (2009), as festas religiosas, procisses e
romarias so as prticas mais sensacionais da religio popular. Esses eventos
merecem ser estudados pelo seu carter aglutinador de pessoas, centrado no santo
padroeiro, no costume local, na tradio religiosa herdade do colonizador.
Embora muitas vezes sejam utilizadas como sinnimos h algumas diferenas entre
romaria e procisso. O dicionrio Michaelis define procisso sagrada como: desfiles
previstos no Direito Cannico com splicas feitas solenemente pelo povo fiel, sob a
direo do clero, caminhando ordenadamente de lugar sagrado para lugar sagrado,
com o fim de excitar a piedade, comemorar os benefcios de Deus, render-lhe graas
ou implorar o auxlio divino. O mesmo dicionrio define romaria como: peregrinao
que a uma igreja ou lugar santo se faz, por devoo ou arraigada crena religiosa, ou
ainda para satisfao de algum voto.
Souza (2013) discutindo sobre a procisso no traz que:

Ela pode ser tanto uma ocasio festiva quanto um ato de penitncia. Pode,
ainda, ser tanto uma demonstrao ritual de poder poltico quanto uma
afirmao de hierarquia social. Mas pode, tambm, formular crticas aos
prprios valores que fundamentam tal hierarquia. Pode ter como objetivo
formular um pedido aos cus, mas abrigou, em sua estrutura, elementos que
seriam incorporados ao carnaval e nele permaneceram. Compreend-la
significa analis-la, mesmo que sumariamente, nas diversas dimenses
poltica, social, religiosa das quais ela faz parte, e significa perceber os diversos
sentidos que nela se expressam.

O mesmo autor ainda cita que a procisso simboliza o pertencimento dos fiis Igreja,
mas realizada no espao externo ao templo, nas ruas, o que demonstra a
ambiguidade inerente ao ritual, pois a cerimnia ao mesmo tempo eclesistica e
profana controlada pela Igreja, mas absorve elementos profanos, isto , a procisso
afirma a autoridade da f sobre o espao profano, incorpora-o autoridade da Igreja.
Historicamente, as procisses eram demonstraes de f que visavam impressionar os
fiis, mas perante os infiis e os pagos, que, por ainda desconhecer a f catlica no
poderiam, ainda, ser vistos como infiis. Assim, as procisses assumiam um carter
primordialmente catequtico. A posio de cada fiel, de cada autoridade, de cada grupo
social e de cada irmandade no interior das procisses no era gratuita. Refletia a
hierarquia social, por isso, ocupar um lugar de honra em seu percurso era um
importante smbolo de reconhecimento social. Portanto, as procisses, alm da
expresso de religiosidade, poderiam ser expresses de conflitos entre diferentes
grupos sociais, que buscavam realar seu poder ao adquirir no cortejo uma posio de
destaque em relao aos grupos rivais. Fatores de confraternizao. As procisses
tambm eram fonte de diverso e instrumento de socializao, at certo ponto,
democrtica numa sociedade extremamente hierrquica. Era um momento social e
festivo, quando representantes de todas as classes sociais participavam juntos, mas
cada qual em seu lugar.
J sobre as romarias Souza (2013) afirma que um fenmeno histrico-social que nem
sempre tem relaes cordiais com a instituio catlica. Traz ainda que h um sentido
simblico na romaria de busca por um lugar sagrado que, exatamente devido
sacralidade que o caracteriza se situa no centro do universo. O romeiro v a romaria
como um rito de passagem no qual os pecados do mundo profano so abandonados;
ele morre simbolicamente para o mundo profano, ressuscitando, purificado, para uma
nova vida. Assim, a romaria pode ser definida como o esforo para alcanar e penetrar

em um local sagrado, sendo que, quanto mais sagrado for este local, quanto maior for
o esforo, mais digno de mrito ser o romeiro. E ao chegar a esse local, o romeiro
passa a fazer parte dele, e no mais do mundo profano, mas ao voltar para ele, precisa
adquirir lembranas que mantenham vnculos com o sagrado que ficou para trs.
Souza continua dando nfase ao espao do sagrado no qual a romaria ocorre, um
espao aberto a quem vem de fora, um microcosmo no qual ocorre a convergncia
entre o sagrado e o profano. O espao profano est relacionado a algumas atividades
como lojas, espaos festivos, entre outros, desde que no ultrapassem determinados
limites tacitamente definidos, assim, o recinto sagrado, o templo, fica imune ao profano
que o rodeia e o peregrino ao chegar ao final de sua jornada, ao adentrar ao templo,
penetra num nvel superior.
Segundo Zeny Rosendahl (2003) em nosso pas a peregrinao crist conhecida como
romaria possui riquezas ainda pouco exploradas. As romarias so, em realidade,
manifestaes religiosas em que o povo busca uma forma de reivindicar, com maior
liberdade, suas crenas religiosas. A fora do sagrado na reorganizao espacial,
ainda que periodicamente, nos locais de peregrinao, acentua a relao geografia e
religio.
Para Flaviano Pereira Reis (2009), as festas religiosas, as procisses e romarias
podem assumir caractersticas de movimentos de protesto social, principalmente no
nordeste brasileiro, momento em que se revela o serto empobrecido, seja pela
explorao dos camponeses pelos proprietrios rurais ou pela ocorrncia de secas.
Desta forma, as promessas, as procisses e os sacrifcios que ilustram essas, so, na
verdade, demonstraes de insatisfaes diante da dura realidade em que vivem, alm
da desconfiana nas autoridades polticas, sociais, da, recorrem a um ser divino, que
em muitos casos passam a ter um carter mtico e mstico. Portanto, nesta regio do
pas, as festas, procisses e romarias tm essa particularidade, de se apresentarem
como ocasio e espao para que o homem possa transcender-se, sair do difcil
cotidiano, visto que a festa reflete a imagem ou trajetria de uma vida distinta daquela
que realmente .
Reforando sobre o espao do sagrado, onde ocorrem essas manifestaes, pode ser
definido segundo Marcial (2007) como: um campo de foras e de valores que eleva o

homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele
no qual transcorre sua existncia. J o espao profano justamente o do cotidiano, do
dia-a-dia, onde a vida ocorre e o homem religioso no se distingue dos demais.
Nas romarias, bem como nas peregrinaes ou procisses o espao do sagrado e do
profano se misturam. Souza (2013), discutindo sobre as procisses traz que:
[...] feita no espao externo ao templo, nas ruas e no em seu interior, o que
demonstra a ambiguidade inerente ao ritual: cerimnia ao mesmo tempo
eclesistica e profana, controlada pela Igreja e absorvendo elementos profanos.
Ao mesmo tempo, a procisso afirma a autoridade da f sobre o espao
profano, incorpora-o autoridade da Igreja e faz com que a identidade crist
dos que dela participam seja afirmada perante eles prprios e perante quem se
mantenha alheio f.

O espao do sagrado, que geralmente fixo e delimitado, se apropria do profano lhe

transformando, ainda que por um breve perodo de tempo as ruas se tornam espao
sagrado, porm, mesclado com alguns elementos do profano. Rosa (2007) aponta que
no entorno do local sacro, h uma organizao espacial do sagrado e,
consequentemente, do profano sendo que o espao sagrado qualitativamente
diferente do profano para o fiel, ainda que exista uma ligao entre esses dois
ambientes. Esse forte valor significativo faz com que os fiis se esforcem, e muitas
vezes at se sacrifiquem, para alcan-lo.
HISTRICO DA ROMARIA DE APARECIDINHA
A Romaria de Aparecidinha, que hoje se mostra como um importante evento dentro do
calendrio religioso da cidade de Sorocaba, no tem um consenso sobre o ano que em
foi realizada pela primeira vez. A prpria Arquidiocese de Sorocaba traz em uma
reportagem no seu jornal Terceiro Milnio, escrita por Cruz (2013), a informao que
alguns historiadores apontam que desde 1804 a romaria j acontecia de forma
espordica em momentos difceis, como secas, enchentes ou epidemias, ou seja,
quando a populao precisava invocar a proteo e intercesso de Nossa Senhora
Aparecida para a soluo dos problemas coletivos da cidade. Outros historiados
apontam o ano de 1852 como sendo o incio das procisses, nesse mesmo ano o jornal
O Defensor citou em sua edio a romaria, referindo-se a ela como algo tradicional, o
que aponta que ela de fato j ocorria h algum tempo.

Ainda segundo a arquidiocese de Sorocaba a igreja de Aparecidinha, local de onde

parte a procisso, foi fundada no ano de 1785 pelo portugus Guarda-Mor Antnio
Jos da Silva, que vindo de Lorena fixou moradia no Bairro do Pirajib do Meio e trouxe
consigo uma imagem de madeira de Nossa Senhora Aparecida e mandou construir
uma capela no local para abrigar a santa. A arquidiocese de Sorocaba aponta ainda
que essa foi a segunda Igreja no Brasil dedicada a Nossa Senhora Aparecida. Porm,
mesmo antes da construo da igreja, j havia no bairro do Pirajibu uma imagem da
santa, onde os tropeiros que estavam de passagem paravam para pedir proteo
conforme, isso fez com que o bairro mudasse de nome e passasse a ser conhecido
como Aparecidinha. A presena dessa imagem no bairro, mesmo antes da construo
da igreja apresenta verses diferentes, informaes do site da arquidiocese da cidade
aponta que:
A imagem da Santa foi trazida e deixada em 1782 por esses tropeiros que iam
para o sul comercializar seus muares. A primeira imagem diz a lenda que
foi feita por um ndio e era de barro. Primeiramente essa imagem foi deixada
num nicho sobre uma pequena rvore que ficava nas imediaes do atual
cemitrio (onde tudo comeou e onde est o Novo Santurio). Todos os
tropeiros que por ali passavam, faziam suas oraes (pedidos e
agradecimentos) a Nossa Senhora para suas viagens. A vila passou, a partir de
ento, a chamar-se Aparecidinha.

J Valverde e Oliveira (2007) nos trazem que:

Reza a lenda que diz-se lenda pela falta de documentos comprobatrios ,
onde hoje se encontra a Igreja, havia uma rvore onde os tropeiros
depositaram uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, e todas as vezes que
por ali passavam pediam as bnos da Me Aparecida. Conta-se, ainda,
que, no tempo da Guerra do Paraguai, os que se escondiam nas matas da
Aparecida no eram recrutados; e quando havia perodos de seca na cidade,
os is iam buscar a imagem, ento chovia.

Alm da divergncia na origem da imagem da santa vemos que na verso apontada

por Valverde e Oliveira (2007) h a presena do mito fundador, onde a imagem no era
apenas um ponto para orao e pedidos de bnos, mas era vista tambm como
protetora dos que ali buscavam abrigo, fugindo da guerra, e responsvel por zelar pelo
bem estar da populao da cidade.
A oficializao das datas em que a romaria aconteceria se deu em 1889 quando
Sorocaba passava por um segundo grande surto de febre amarela (o primeiro havia
ocorrido dois anos antes, em 1887) e foram fixadas em 01 de Janeiro a ida da Santa de

Aparecidinha para a Catedral e o 2 domingo de Julho para o retorno da Santa, da

Catedral para Aparecidinha. Essas datas foram fixadas pelo Monsenhor Joo Soares,
que era proco da Matriz Nossa Senhora da Ponte (atual catedral), e que na ocasio
trouxe a imagem em romaria para a cidade a fim de pedir proteo e cura da populao
afetada pela doena.

Fiis levando a imagem para o Santurio de Aparecidinha.

Fonte: http://www.otempo.com.br/capa/brasil/romaria-de-aparecidinha-re%C3%BAne-cerca-de-90-milem-sorocaba-1.257287 (2008).

Um fato curioso ocorrido na ocasio da oficializao das datas da romaria que,

apesar do Monsenhor Joo Soares ter invocado a proteo da santa para a cura da
doena que acometia a populao, o prprio Monsenhor foi vtima da febre amarela e
faleceu no dia 21 de janeiro de 1890, ou seja, 20 dias aps a chegada da imagem da
santa na igreja em que era proco.
Em 09 de dezembro de 2009 a lei nmero 13.860, criada a partir de um projeto de lei
do ento deputado estadual Hamilton Pereira, inseriu a Romaria da Aparecidinha no
Calendrio Turstico do Estado de So Paulo. Em 2007 o Conselho Municipal de
Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Arquitetnico, Turstico e Paisagstico de

Sorocaba (CMDP), solicitou o processo de transformao da romaria em Patrimnio

Imaterial e teve seu pedido atendido em 2013.
A ROMARIA DE APARECIDINHA
A romaria de Aparecidinha ocorre duas vezes por ano, no dia primeiro de janeiro a
imagem da Santa levada pelos fiis do Santurio de Aparecidinha at a Catedral
Metropolitana de Sorocaba e no segundo domingo de julho acontece o retorno da
imagem ao tradicional bairro de Aparecidinha.

Chegada da Romaria no bairro de Aparecidinha.

Fonte: http://www.cruzeirodosul.inf.br/materia/401004/fe-leva-50-mil-a-romaria-de-aparecidinha (2012).

importante observar que, apesar de levar o nome de romaria, essa manifestao

religiosa apresenta tambm elementos comuns procisso como, por exemplo, a
presena da imagem de Nossa Senhora Aparecida sobre um andor, porm uma
procisso tem como inicio e fim uma mesma localidade, o que no ocorre em
Aparecidinha, alm disso, em uma romaria o objetivo maior do romeiro chegar at um

local sagrado, j na Romaria de Aparecidinha o mais importante levar a imagem da

santa de uma igreja outra, ou seja, h elementos de ambas manifestaes que se
confundem e se combinam. Porm, para os fiis essas conceituaes pouco importam,
o mais importante o seu significado e a sua demonstrao de f.
O trajeto percorrido de aproximadamente 15 km e o nmero de romeiros bem mais
elevado na romaria de julho, que chega a registrar a participao de aproximadamente
50 mil pessoas. Essa romaria que marca o retorno da imagem de Nossa Senhora
Aparecida ao santurio tem inicio as cinco hora da manh com uma missa celebrada
pelo Arcebispo Metropolitano na praa Coronel Fernando Prestes, em frente a catedral.
Partindo dessa praa a romaria segue pelas ruas So Bento, XV de Novembro,
passando pela ponte Francisco Delosso onde ocorre um grande queima de fogos e
segue pela avenida So Paulo, onde realiza sua primeira parada na Santa Casa de
Misericrdia para a beno dos enfermos, em seguida toma a rua Padre Madureira
onde se realiza uma segunda parada em frente a fbrica Aos Villares (antiga
Siderrgica Nossa Senhora Aparecida), depois segue direto at o bairro de
Aparecidinha, passando pela avenida Engenheiro Carlos Reinaldo Mendes e avenida 3
de Maro.

Percurso da Romaria de Aparecidinha. Fonte: Google Maps (sem escala, 2014).

Todo trajeto marcado por inmeras manifestaes de f e sacrifcio, transformando o

espao profano em espao sagrado, no qual no h distino de classes, etnias, etc,
ou seja, todas as pessoas so iguais perante uma mesma manifestao do sagrado.
Cada fiel realiza a caminhada dentro do seu propsito ou experincia de f, alguns vo
em silncio, outros rezando o tero, h ainda os que realizam algum tipo de sacrifcio
como fazer o percurso descalo, carregando crianas nos braos, etc.

Fiis realizando a romaria descalos.

Fonte: http://img.cruzeirodosul.inf.br/img/2013/07/12/media/97545_4.jpg (2013)

Fazendo parte desse espao que se torna sagrado esto pessoas que do algum tipo
de suporte aos romeiros, oferecendo gua, po, caf, no intuito de amenizar as
dificuldades que surgem durante a caminhada. Algumas dessas pessoas oferecem

essa ajuda como forma de pagar algum tipo de promessa ou graa alcanada. Como
se trata de um espao profano que apropriado pelo sagrado, possvel perceber
diversas aes ligadas a esse profano, como vendedores ambulantes, pessoas que
cobram pelo uso de sanitrios, entre outros. No bairro de Aparecidinha, ao redor do
santurio, grande o nmero de ambulantes que, com suas barracas, criam um
comrcio que vende uma ampla gama de produtos.

Comrcio no entorno do Santurio de Aparecidinha.

Fonte: http://www.cruzeirodosul.inf.br/galeria/127190. (2013).

Esse comrcio vem crescendo ano a ano e para no atrapalhar os fiis o poder pblico
determinou algumas mudanas, conforme a reportagem de Fernandes (2013) no jornal
Cruzeiro do Sul de 14 de julho de 2013:
As barracas que antes tomavam a rua da antiga igreja, a Joaquim Machado, no
Centro, foram desviadas para ruas prximas, mas que no causam tumulto na
hora da missa, prevista para ocorrer s 10h30, em frente ao Santurio novo, e
s 12h, em frente antiga igreja. Durante o dia de ontem, fiscais, Guardas
Municipais e Policiais Militares garantiram que os comerciantes respeitariam a
nova orientao. "Foi muito bom mudar, pois essa rua fica tomada de gente e,
sem as barracas, melhora muito o fluxo das pessoas no local", explica o
Ministro da Palavra da comunidade de Aparecidinha, Jos Moraes.

Conforme Rosendahl (1996) apud Marcial (2007) esse comrcio pode ser
compreendido como espao profano diretamente ligado ao sagrado, j que ele ocorre

apenas nos dias de romaria, ou seja, sua existncia tem a mesma temporalidade da
romaria, existe enquanto o sagrado extrapola seus limites pelas ruas e se extingue
junto com o fim da romaria.
CONSIDERAES FINAIS
Nas atividades realizadas durante a Romaria de Aparecidinha o espao ganha novos
contornos e significados, diferentes do que possui no cotidiano da cidade. Apesar de
ser um nico evento religioso, h diversas maneiras diferentes de se apropriar e
vivenciar esse movimento e esse espao, alguns tendo como intuito apenas a
demonstrao da f e religiosidade, caminhando e orando, outros parecem ignorar
essa esfera e se atm apenas ao grande nmero de pessoas presentes, visando obter
algum lucro, a dinmica dos comerciantes, que se instalam no bairro de Aparecidinha
provocam a construo de territorialidades tpicas nos dias da romaria.
A Romaria de Aparecidinha modifica e influncia o cotidiano das ruas da cidade, ainda
que temporariamente, criando e recriando os significados e o pertencimento, redimindo
e sacralizando esse espao.

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