Voc sabe o que ter um amor, meu senhor?

Notas sobre Ressentimento e Dor de Cotovelos1

Simone Mainieri Paulon

Os estudos da psicologia do ressentimento em Nietzsche, com as devidas

atualizaes e amplificaes feitas por alguns dos autores desta coletnea, convidam-nos a
pensar em muitos aspectos as vicissitudes do sofrimento psquico luz da filosofia trgica.
Entre as peculiaridades que parecem tornar a obra nietzscheana to inspiradora a
tantos tempos distintos e estudiosos de variados campos, parece contar o aspecto
profundamente mundano de que a filosofia pode se revestir, sem contudo, perder em
densidade terica, nem superficializar as complexidades da existncia, seno precisamente
o contrrio. Mergulhar nas profundezas da alma, colocando-a sob a lupa desses
microscopistas da existncia, como fomos designados pelo filsofo do martelo, soa como
um desafio ao pensamento e uma convocatria inveno de uma psicologia livre de
preceitos morais (Nietzsche 1887\1998 e 1886/1977). Esta a tarefa que parece ter
arrebatado muitos dos que hoje trabalham com o sofrimento psquico, a partir dos
ensinamentos freudianos.
Pois justo neste aspecto demasiado humano do psiclogo Nietzsche que gostaria
de me deter por algumas linhas para refletirmos acerca desta to conhecida, nem por isso
compreendida, dor que a dor de cotovelos.
A coloquial expresso, alis, dor de cotovelos para designar to humano
sentimento dos amantes confrontados com a expresso mais concreta que o desamparo
parece assumir na vida adulta sempre me intrigou. Que estranha escolha seria esta da lngua
portuguesa para localizar anatomicamente um sofrimento cujas descries parecem ser de
ordem to mais visceral e profunda do que aquelas que a articulao do antebrao com o
brao fariam supor?
Na origem da expresso, encontra-se a triste figura de uma pessoa sentada em um
bar que fica com os cotovelos doendo de tanto apoi-los sobre balco, enquanto mexe uma
bebida em um copo e lamenta a m sorte no amor. O autor de Nervos de Ao que, entre
1

Captulo do livro NIETZSCHE PSICLOGO: A clnica luz da filosofia trgica. Organizado pela mesma
autora, publicado pela editora Sulina de Porto Alegre, 2014.

tantas letras melanclicas, lamentava trazer no peito uma dor difusa confundida com cime,
despeito, amizade ou horror, consagrou-se como poeta dos despeitados nas relaes
amorosas, difundindo, com isso, a estranha expresso. Seu amplo repertrio musical ficou
de tal forma associado s tpicas dores das desiluses amorosas que Lupicnio Rodrigues
chegou a desenvolver uma tese prpria para classificar sua dor-de-cotovelo em trs
categorias, conforme a intensidade: a federal, que sempre acabava em um porre; a estadual,
suportvel; e a municipal, que no rendia sequer um samba. Praticamente todos os sambas
de Lupe mencionavam a dor-de-cotovelo. (Lombardo, 2011)
Figura lendria da boemia de minha cidade, lembro-me, ainda menina, naquele
tempo em que o mundo adulto um mistrio ainda distante e as coisas do amor uma
efervescncia fascinante, de conviver com grupos de msicos que frequentavam a casa de
meus pais e se deliciavam tocando chorinho noites adentro. J me causava muito
estranhamento o contraste entre a alegria que aqueles encontros produziam entre os artistas
e seus amigos e o contedo daquelas letras carregadas de sofrimento. Estranhamento este
que beirou a absoluta incompreenso quando tive o prazer de conviver com o mestre de
todos os chorosos, como Lupe era designado entre amigos. Idolatrado por aquele grupo de
msicos com os quais pude desfrutar breves momentos, a lembrana que guardo daquelas
noites festivas de momentos intensos de produo de vida protagonizados por aquele
ilustre convidado que, entre risos e acordes, preparava uma galinha de panela comeando
pela cautela da receita: - Roube-se uma galinha do vizinho! Sim, porque cozinhar tem que
ser uma grande aventura que vai da busca dos ingredientes escolha dos amigos com que
se vai desfrutar o resultado do evento!
Seria mesmo aquela figura leve, descontrada, afetuosa e cheia de vida o autor de
to verossmeis narrativas quanto as expressas nas sfregas letras que associavam o amor a
desejos de morte ou de dor? Esta era justamente a pergunta que ressoava em meio s notas
musicais e os lamentos de seus intrpretes, muitos anos antes de tomar conhecimento da
filosofia de Nietzsche, na qual eu encontraria a traduo filosfica para a to cantada dor
de cotovelos nos termos de uma psicologia do ressentimento.

Sero os amantes ressentidos?

Esses moos,pobres moos

Oh!Se soubessem o que sei
No amavam,no passavam
Aquilo que j passei (...)
(Lupicnio Rodrigues, Esses Moos)
O apelo que Lupicnio lana na conhecida interpretao de Esses Moos soaria
como uma lamria banal aos neurticos, no fosse entoada em to bela cano. A sequncia
da letra em nada minimiza a sensao de estar escutando um tpico discurso ressentido: Eu
tambm tive nos meus belos dias \ Essa mania e muito me custou \ Pois s as mgoas que
eu trago no peito \ E estas rugas que o amor me deixou.
Ter sido um sentimento to humano quanto vil, tpicas expresses dos fracos,
escravizados na prpria mediocridade, este que h tanto parece embalar nostlgicas noites
bomias e inspirar belos sambas-cano que foram e seguem sendo cantarolados por vrias
geraes?
A descrio freudiana do desamparo experimentado pela perda do objeto amoroso
fornece muitas aproximaes possveis ao sentimento niilista que Nietzsche designa como
dominante no tipo psicolgico escravo. Nesta perspectiva, a teoria da foras que Nietzsche
apresenta em seu custico diagnstico da cultura moderna antecipava em 42 anos muito do
que o psicanalista Freud descreveria, em 1929, como um dos males provocados pelo
processo civilizatrio: a covardia moral.
Para Freud (1929\1981), tanto quanto para Nietzsche (1887\1998), cada sociedade
produz seus sintomas. E o sintoma maior da cultura ocidental crist, na viso do fillogo,
estaria justamente na inverso da tbua de valores, segundo a qual a fraqueza assume as
vezes de mrito e a m conscincia equivalente culpa na linguagem freudiana
transmudada em Bem maior.
Nesta lgica da decadncia que o tipo psicolgico escravo erige-se como heri e a
fraqueza dos ressentidos ganha tons de benevolncia. O que constitui hoje nossa averso
ao homem? pergunta indignado o autor de Genealogia da Moral. E responde: (...); que o
verme homem ocupe o primeiro plano e se multiplique; que o homem manso, o

incuravelmente medocre e insosso, j tenha aprendido a se perceber como apogeu e

meta... (Nietzsche, 1887\1998, p.34).
Ao disparar seu mais contundente diagnstico da decadncia da civilizao
moderna, Nietzsche descreve precisamente o ressentimento como o narctico de que se
valem os oprimidos, pisoteados, ultrajados para enaltecerem a si mesmos, dizendo com
a vingativa astcia da impotncia: sejamos outra coisa que no os maus, sejamos bons!
(Idem, p.37). Nesta operao que reflete o dio dos impotentes contra a vida, a moral
escrava da sobrevivncia, regida por instintos de conservao, ope-se tica dos nobres de
esprito que afirma a vida em seu movimento de expanso: A vida como Vontade de
Potncia: critrio definidor da nobreza ou fraqueza nos homens! O que distingue um tipo
psicolgico escravo de um aristocrtico ou forte o querer a vida rebaixada, meramente reagindo ao que os fortes impem; ou quer-la em toda sua intensidade, trgica, bela, cruel,
surpreendente, triunfante.
Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se
para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio da moral do ressentimento:
a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para
poder agir em absoluto sua ao no fundo reao. O contrrio sucede no modo
de valorao nobre: ele age e cresce espontaneamente, busca seu oposto apenas
para dizer Sim a si mesmo com ainda maior jbilo e gratido. (Nietzsche,
1887\1998, p.29)

Lida dessa forma, as dores dos amantes abandonados desejos de morte ou de dor
to cantados pelo poeta da dor de cotovelos aparecem como expresso do niilismo
passivo, lamento pela fora que o tipo escravo no encontra em si, choro pela potncia que
o outro exerce e afirma normalmente longe de quem a demanda: o escravo ressentido.
Nesta lgica, a vontade de potncia do tipo forte quanto mais ativa o nobre ao, mais
alimenta o niilismo reativo no tipo passivo, soa como msica aos ouvidos dos fracos. Se
que Deus fez o homem / Pra ser rei a vida inteira / Mandou criar seu lar / Que pra ter
seu reinado/Ento por que nos deu / Uma mulher por companheira? / Por que no ps um
ente / Mais sincero ao nosso lado?2
Esta mesma necessidade de desincumbir-se do prprio desejo atribuindo a um outro
a responsabilidade pelo prprio sofrimento comparece, no discurso psicanaltico
2

Conto De Lgrimas , Lupicnio Rodrigues

contemporneo, entendida enquanto paradigma do neurtico como demonstrado por Kehl

em seus estudos sobre o ressentimento:
A seduo cria uma situao propcia ao ressentimento. O seduzido no sente que
agiu por conta de seu desejo, mas por efeito dos poderes de encantamento do
sedutor que fez dele seu objeto, seu brinquedo. O seduzido , por definio,
inocente; se for abandonado, estar feita a cama para o ressentimento. (Kehl,
2004, p.21)

Entre os arrimos desta cama propcia ao ressentimento, tanto no psicanalista

quanto no fillogo aqui estudados, identifica-se uma noo de ideal amoroso que alimenta a
amargura ressentida. O ressentimento um afeto de forte apelo dramtico, afirma Kehl
(2004, p.133) ao caracterizar o que vai definir por uma esttica do ressentimento. A ntida
polarizao entre o bem e o mal que o estilo melodramtico opera, a simplificao dos
conflitos psicolgicos, a eleio de uma vtima a carregar o baluarte da pureza moral, se
presta muito bem ao enredo do ressentimento, pois, como afirma a psicanalista: O
ressentimento autoriza moralmente sentimentos e atitudes que a moral condena sob o
estigma da maldade (idem, ibidem).
Tornar tranquilizador e compreensveis os mais cruentos desejos de vingana,
alis, tempero indispensvel s canes a serem entoadas pelos bomios abandonados.
Mas enquanto houver ar em meu peito eu no quero mais nada \ s vingana, vingana,
vingana aos santos clamar ... / Ela h de rolar qual as pedras que rolam na estrada / Sem
ter nunca um cantinho de seu pr poder descansar3.
A vingana ressentida, entretanto, no pode jamais ser efetivada, sob pena do tipo
escravo defrontar-se com a prpria fraqueza e perder o alvo de sua vitimao, na potncia
do tipo nobre que ele toma por algoz. O gozo do ressentido encontra-se justamente na
postergao ad infinitum das possibilidades de resoluo da raiva pelo dano causado via
perdo ou vingana. Doente por excesso de memria, o ressentido vive em funo da
queixa lamurienta do agravo vivido pela potncia que aquele que age o tipo nobre - lhe
causou. Por isso, a psicanalista atual afirma, alinhada concepo do filsofo, que o
vingativo que no se vinga, que espera ser ressarcido pela justia divina sem se implicar
com seu desejo de vingana est se condenando ao ressentimento (Kehl, 2004, p.21). Eu
era uma pessoa boa / to cheia de tranquilidade. / Na minha vida s havia alegria / poesia
3

Vingana, Lupicnio Rodrigues.

 amor bondade. / Porm voc apareceu. / E resolveu tornar-me assim / nesse pedao de
maldade. / Infelicidade e coisa ruim.4
A condenao ao agravo de que se sente vtima, pereniza a fraqueza do
ressentido na mesma proporo que atesta a potncia daquele que o vitimou.
Desincumbindo-se, ainda, imaginariamente do prprio fardo desejante, o ressentido carrega
uma existncia arrastada que s reproduz a cada gesto sua prpria fraqueza e reafirma a
fora daquele a quem ele diz querer derrotar. Junte todas as lgrimas do mundo / Faa um
conquetel de sofrimento / Pense em todas as coisas que no prestam / Que couber no seu
pensamento / Faa um colar de sentimentos / Ponha nele a mgoa mais doda / Pense
ento em mim neste momento / que estars pensando em minha vida5. E essa vileza,
tpica das sociedades decadentes, que caracteriza a doena do homem moderno e foi, por
isto, to duramente criticada pelo filsofo autodenominado AntiCristo:
Os sofredores so todos horrivelmente dispostos e inventivos, em matria de
pretextos para seus afetos dolorosos, eles fruem a prpria desconfiana, a cisma com
baixezas e aparentes prejuzos, eles resolvem as vsceras de seu passado e de seu
presente, atrs de histrias escuras e questionveis, em que possam regalar-se em uma
suspeita torturante, e intoxicar-se do prprio veneno da maldade (...). Eu sofro: disso
algum deve ser culpado assim pensa a pobre ovelha doente. (Nietzsche, 1887\1998,
p.117)

A dimenso narcsica do ressentimento aparece, assim, exacerbada, deixando

antever o gozo sempre presente na reincidente queixa do poder alheio, na repetida acusao
de que se valem os fracos pra justificar a prpria fraqueza. um gozo adiado e deslocado,
mas nunca renunciado, como bem alerta Kehl (Idem, p.22). Por isso, retirar do vitimado
o objeto de sua projeo narcsica de potncia no vitimador, experimentado como to ou
mais agressivo do que o dano causado pela prpria agresso. Deixa-me sofrer que eu
mereo,\ Por um pouco que padeo \ No paga um tero do que fiz \ to grande, to
horrvel, meu pecado \ Que eu sendo assim castigado \ que me sinto feliz.6
Da o ressentimento no abrir espao sequer para um genuno arrependimento,
pois, se o fizesse, o ressentido estaria se deslocando da posio de coitado, para se
responsabilizar pelo caminho/destino escolhido. Ao escolher, entretanto, fechar-se no
circuito lamuriento da prpria queixa, ergue, soberano, novamente a muralha protetora de
4

Coquetel de sofrimento, Lupicnio Rodrigues.

Coquetel de sofrimento, Lupicnio Rodrigues.
6
Remorso, Lupicnio Rodrigues.
5

seu narcisismo e pode entoar, sem riscos, a velha e mesma cano: Oh, Deus! Como sou
infeliz... Eu queria um minuto apenas / Pra mostrar minhas penas / Oh, Deus! / Como eu
sou infeliz!7
Em pesquisa sobre o romantismo amoroso, sua historicidade e o impacto que
ele ainda exerce na subjetividade contempornea, Costa (1998) argumenta que a
atualizao do amor romntico em nossos dias se apresenta como certa obsesso amorosa,
regida mais por ideais narcsicos da era do individualismo do que pela busca de um
encontro afetivo que leve felicidade com outrem. Transformado em obrigao moral
universal, o amor-paixo, que herdamos do romantismo do sculo XVIII e XIX, carrega as
marcas de um mundo impregnado pelos valores morais e cristos de um recente
antropocentrismo. No se transfere, sem srias conseqncias, para uma mulher o amor
antes devotado a Deus! resume Ribeiro (1999) ao comentar o texto de Costa. E este
mundo, como afirma o psicanalista, est muito distante daquele palco de espetculos
propagandeado pela mdia e protagonizado pelos personagens hollywoodianos:
um mundo, ao contrrio, muitas vezes soturno, triste, deprimido, belicoso,
voltado para expectativas que redundam em cimes destrutivos, possessividade
compulsiva, dios, ressentimentos, violncias contra os ex- parceiros,
sentimentos de derrota, mesquinharias em disputa econmicas,vilanias na
manipulao de familiares, menosprezo dos que so batidos nas disputas
amorosas, etc. (Costa, 1999, p.134)

Todas essas vilezas mundanas associadas ao amor romntico de que nos fala
Costa, constituem a matria-prima do repertrio do msico da dor de cotovelos aqui
lembrado. E eu lhe agradeo por de mim ter se lembrado \ Dentre tanto desgraado que em
sua vida passou \ Homem que homem faz qual o cedro \ que perfuma o machado que o
derrubou.8
Tamanha resignao, caracterstica do tipo psicolgico escravo na linguagem de
Nietzsche , encontraria inconteste equivalente no covarde moral descrito por Freud. Mas
basta, basta! No aguento mais o ar ruim! Brande o filsofo. Esta oficina onde se
fabricam ideais minha impresso de que est fedendo de tanta mentira! (Nietzsche,
1887\1998, p.39)
7

Folha Morta, Jamelo.

8 Castigo, Lupicinio Rodrigues e Alcides Gonalves.

A arte da converso ou sobre o que pode uma cano

V, disse, eu sou aquilo que sempre deve superar a si mesmo... Onde h vida tambm
h vontade: mas no vontade de vida, seno o que te ensino vontade de potncia!
(Nietzsche em Zaratrusta, Do superar a si mesmo)

Lupicnio costumava dizer que os poetas tm uma alma para sofrer e outra para
desabafar. E tanto ele, quanto todos aqueles que tiveram o privilgio de conviver com este
clebre cantador das dores do amor, eram muito categricos ao afirmar sua contrastante
alegria a par das narrativas que cantava. Eu fao msica por brincadeira, para me divertir e
divertir os amigos, e no profissionalmente dizia o bomio. (Rodrigues apud Dias, 2009,
p. 69)
Esta habilidade de multiplicar-se, para usar uma expresso de Fernando
Pessoa, tornar-se outro em suas chorosas composies, pode, em parte, justificar aquilo que
nos tempos juvenis, de onde partiram essas divagaes, me era to incompreensvel. Mas o
estudo da psicologia do ressentimento, que abreviamos antes, acrescido da impiedosa
crtica moral escrava empreendida por Nietzsche j no nos permite escutar as mesmas
lamrias amorosas de forma condescendente. Ao menos no sem inquietarmo-nos com
algumas questes: Estariam, ento, os amantes abandonados indelevelmente entregues
sorte dos desamparados? Seria inevitvel ao sofrimento amoroso encarcerar-se no circuito
escravo despotencializando as foras ativas do sujeito abandonado? Ou o que faria com que
algumas dores de cotovelo virassem samba e outras puro adoecimento ressentido?
Neste ponto, talvez o profeta Zaratustra tenha alguns ensinamentos a nos ofertar: E aquele
que deva ser um criador no bem e no mal: em verdade, primeiro dever ser um destruidor e
destroar valores. Assim, o mais alto mal faz parte do mais alto bem: mas este o criador.
(Nietzsche, 1885/1986, p.128)
Ao anunciar nas ilhas bem-aventuradas que Assim quer minha vontade criadora,
o meu destino Zaratustra ensina que a vontade como princpio impulsionador traz consigo
um antagonismo original. Como vontade libertadora e criadora, a vontade de potncia
como o martelo de um escultor que desfere o golpe contra a pedra, destruindo-a ao mesmo
tempo em que constri.

A ideia de superao presente ao longo do projeto nietzscheano ganha fora especial a

partir do segundo livro de Zaratustra, quando aparece articulada concepo da vida como
vontade de potncia9.
O antdoto oferecido por Z falta de sentido da vida, trampolim para ultrapassagem da
experincia psicolgica de ausncia de valor deixada pela morte de Deus, o caminho da
auto-superao. Remetendo a condio humana capacidade de criar valor, Zaratustra faz
o elogio da criao como possibilidade para a transvalorao.
A superao de si, como se v, na perspectiva niilista uma tarefa desconstrutivista:
implica desconstituir todas as formas de fundamentos transcendentes para a existncia. A
transvalorao, portanto, sustenta-se necessariamente no mundo terreno tomado como
critrio de valorao. Contra o critrio transcendente que aparecia sustentado no mundo
ideal, a frmula nietzscheana para transvalorao apresenta o critrio imanente em que o
mundo vivido seu prprio critrio! Amo aqueles que no precisam procurar para alm
das estrelas um motivo para perecerem e se sacrificarem, mas que se imolam terra, para
que a terra seja um dia imprio de super-homem. (Nietzsche, 1885/1986, p.32)
Querer a sua prpria perda", ser capaz de viver na condio de perecer so anncios
de Z que indicam o quanto o auto-desprezo condio da auto-superao. Superar o
homem significa, assim, destruir o homem at o seu melhor, tarefa impensvel sob a
perspectiva do ltimo homem, como mostra Deleuze (s/d, p. 228):
(...)esta vida extenuada que prefere no querer extinguir-se passivamente a ser animada por
uma vontade que a ultrapassa. ainda e sempre a mesma vida: vida depreciada, reduzida sua
forma reactiva. Os valores podem mudar, renovar-se ou at desaparecer. O que no muda e no
desaparece a perspectiva niilista que preside a esta histria, do princpio ao fim, e da qual
derivam todos estes valores do mesmo modo que a sua ausncia.

Como ultrapassar, ento, esta vida extenuada? Atentemos neste ponto para uma
fundamental caracterstica da vontade niilista: sua qualidade, ainda e sempre e
paradoxalmente, de vontade de potncia. Deleuze, inclusive, enfatiza que Nihil no niilismo
significa a negao como qualidade da vontade de poder. (Idem, p.222). Vencer o niilismo

Roberto Machado (1997, p. 73) observa que no livro de Zaratustra que a expresso Vontade de Potncia
aparece publicada pela primeira vez na obra de Nietzsche, mas que ele j a havia utilizado nos fragmentos
pstumos do final de 1886 e tambm 1880.
9

a partir da passa, tambm, a representar a vitria do homem sobre si mesmo, exercer a

potncia do legislador, superar-se em direo ao alm do homem10.
Neste ponto que se desvela a natureza essencialmente ambgua do niilismo. Ele
carrega em si um sentido de decadncia e um sentido de reverso! Para que o niilismo
possa ser instrumental de sua prpria consumao necessrio apreend-lo tanto em sua
potncia ascendente violenta e ativa fora de destruio quanto em sua dimenso
declinante sintoma da fraqueza e descrena de uma civilizao.
O mesmo niilismo que apresenta a negao asctica do pulsar da vida, para Nietzsche,
expresso do movimento de superao desta condio. As formas niilistas que prolongam a
vida decadente, conservando-a, so chamadas de reativas, ou seja, as que matam Deus
como figura, mas o mantm como sombra, na medida em que sustentam a lgica
platnica dos valores absolutos, das essncias verdadeiras para a construo dos sentidos
vitais. As formas niilistas ativas, em contrapartida, so aquelas que aprofundam e
processam o Nada, que permitem a experimentao da sua complexidade para super-lo.
(...) a rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e
gera valores (Nietzsche, 1887/1998, p. 28). como que uma aceitao ou
reconhecimento do processo decadente junto ao desejo de construir outras possibilidades.
So movimentos que apontam no s para a necessidade da ruptura, mas para as tentativas
de criar novos valores neste mundo.
Com efeito, o niilismo vencido, mas vencido por si mesmo, indica Deleuze (s/d,
p.257). E neste processo de engendramento interno referido por Nietzsche como advento
da morte anelada que o movimento catastrfico cria seu prprio contra-movimento.
Neste ponto de viragem, a favor desta ruptura, a vontade de nada torna-se a vontade de
negar a prpria vida reativa e inspira ao homem o desejo de se destruir ativamente.
Somente neste pico do niilismo, que Zaratustra denomina de meia-noite, o homem est
preparado para uma transmutao.
O movimento de vivncia extrema do niilismo, popularmente referido como uma
experincia de botar o p no fundo do poo, recorrente no repertrio das dores de

Importa neste sentido frisar que o conceito de ir alm, tal como passamos a analisar, no assume qualquer
conotao de distanciamento da humanidade, como eventualmente uma leitura mais topolgica no sentido
de um alm ou aqum de um ponto mdio poderia sugerir. Pelo contrrio, a ideia que aqui fica mais clara do
alm parte justo da referncia do si mesmo como capacidade de superar-se, transmutar-se.
10

cotovelo. As expresses do tipo olhos nos olhos quero ver o que voc faz / ao sentir que
sem voc eu passo bem demais11 e tantas estrofes largamente exploradas pelos populares
gneros de msica sertaneja12 ou tambm nos pagode parecem insistir com uma volta por
cima que os adoecidos de amor dariam tornando-se mais fortes frente queles que, um dia,
teriam sido as causas de suas dores de cotovelo.
Mesmo que pouco convincentes do ponto de vista de apontarem para uma efetiva
superao do circuito ressentido pela via do esquecimento ativo, como seria a boa sada
anunciada por Nietzsche, estas estrofes de algum modo apontam um desejo de esquecer, de
ir adiante, e deixar para trs a vivncia indigesta que despotencializa o sofredor e torna
aquele que o vitimou sempre mais forte. Agora voc vai ouvir aquilo que merece / As
coisas ficam muito boas quando a gente esquece...13 Expressam, por assim dizer, ao menos
em inteno, aquilo que na linguagem filosfica aqui utilizada se poderia chamar de
vivncia perfeita do niilismo, pois para Nietzsche (apud Giacoia Jr., 2001a, p.78) somente
aquele que j viveu em si mesmo at o fim o prprio niilismo que tem o niilismo atrs de
si, abaixo de si, fora de si, capaz de auto superar-se. Estas palavras que eu estou lhe
falando / Tm uma verdade pura, nua e crua / Eu estou lhe mostrando a porta da rua / Pra
que voc saia sem eu lhe bater!14
O engendramento de um contra-movimento, ponto supremo, focal, meia-noite, que leve
realizao niilista a seu prprio esgotamento, no se define, entretanto, por equilbrio ou
reconciliao de contrrios, mas por converso. Converso do negativo em poder de
afirmar. Afirmar mesmo uma verdade pura, nua e crua! No uma mera substituio de
uma fora por outra, mas negao que destri foras reativas convertendo-as em ao
afirmativa. O negativo torna-se o trovo e o relmpago de um poder de afirmar.
Destruio ativa colocando-se servio de um excedente de vida, dobrando as foras
reativas impiedosamente, destruio de tudo o que for degenerao e parasitismo. Este o
sentido da eterna alegria do devir, ponto decisivo da filosofia dionisaca. Da a
11

Olhos nos Olhos, Chico Buarque.

Um estribilho da dupla sertaneja Vitor Hugo e Daniel na msica Melhor Sozinho pode dar um bom
exemplo desta frmula to batida quanto infalvel nas canes do gnero:
To bem Melhor Sozinho / Feliz to rindo a toa / livre igual passarinho / sem voce to numa boa ... Te dei amor
carinho e muito mais / se ta sofrendo pra mim tanto faz / Eu te avisei voce nao quiz me ouvir / agora to nem
ai
13
Judiaria, Lupicnio Rodrigues.
14
Judiaria, Lupicnio Rodrigues.
12

transmutao exigir o prolongamento do niilismo exausto, desafiar o poder sobrehumano de afirmar, tarefa de um super-homem que s um Anticristo poderia anunciar.
(Deleuze, s/d, p.261)
Como se v, a frmula nietzscheana para a grandeza do homem requer a coragem para
viver a tragicidade da vida, em outras palavras, para usar uma expresso prpria ao filsofo
Amor Fati como antdoto contra a decadncia. No simplesmente conformar-se ao destino,
mas am-lo: Nada querer diferente, seja para traz, seja para frente, seja em toda a
eternidade. No apenas suportar o necessrio. Menos ainda ocult-lo todo o idealismo
mendacidade ante o necessrio Mas am-lo... (Nietzsche, 1888/2000, p.51)
Com esta afirmao tica do eterno retorno, Nietzsche apresenta a arma
potencializadora do alm do homem. Transmudar constantemente tudo o que somos e tudo
o que nos atinge, demanda um tal exerccio de plasticidade, tamanha fora de criao que
requer, efetivamente, uma vontade de leo. Nenhuma perspectiva de rebanho poderia supor
transformar o foi assim em eu quis assim. A, para Giacoia Jr. est a magnitude da
responsabilidade imposta pelo eterno retorno. Cada uma de minhas aes deve ser
escolhida do interior das limitaes que eu sou, como se isso devesse retornar eternamente
(Giacoia Jr., 1994, p. 14). A seu carter de imperativo tico!
Contra uma entre as tantas ms interpretaes feitas concepo nietzscheana de amor
ao destino - que a associa a uma espcie de aceitao bem-comportada de tudo - Trke
(2001, p.126) argumenta:
O artifcio do Amor Fati um modo emocional-mental de agarrar,
semelhante ao jud, que absorve a fora do oponente, aumenta seu impulso e
inverte-a em fora sobre o opoente. Onde existe Amor Fati existe a arte da
inverso. Para Nietzsche, ela idntica arte em geral, pois a arte, conforme diz,
a realidade mais uma vez, apenas em seleo... o verdadeiro artista desarma o
trgico dizendo Sim...

Verdadeiro inimigo do ideal asctico, a arte a instituio mais diretamente associada

sade na acepo nietzscheana do termo. Sua hiptese metafsica apresentada desde a
Origem da Tragdia j apontava que enquanto a crena na superioridade da verdade vontade de saber - institui a oposio verdade-iluso, reiterando a dicotomia essnciaaparncia na afirmao de um mundo verdadeiro, a arte faz uma apologia da aparncia
como necessria no apenas manuteno, mas intensificao da vida. A esses homens

srios sirva-lhes de lio o fato de eu estar convencido de que a Arte a tarefa suprema e a
atividade propriamente metafsica desta vida..." (Nietzsche, 1872/1992, p.26)
O instinto esttico, como mais sublime forma de libertao da dor, afirma a eternidade
da vontade numa demonstrao da superabundncia de foras. por isto que Nietzsche o
aponta como antdoto doena da moralidade, pois, encontrar o ponto de viragem da lgica
niilista que aprisionou a civilizao ocidental em foras reativas requer, como afirma
Deleuze, a interveno de um artista genial. Foi preciso ainda que o ressentimento se
tornasse gnio. Foi preciso ainda um artista de fico, capaz de aproveitar a ocasio e de
dirigir a projeo, de conduzir a acusao, de operar a inverso. (Deleuze, Op. Cit. P. 188)
Toda esta elucubrao filosfica que, de alguma maneira sintetizada no dito
popular do quem canta seus males espanta, aparece, tambm singelamente enunciada nos
versos de Lupicnio, cuja voz embargada parecia traduzir as dores de muitos outros amores
que encontravam em sua arte expresso de suas prprias emoes: E a eu comecei a cantar
verso triste / Os mesmos versos que at hoje existe / Na boca triste de algum sofredor.
Nos estudos que Rosa Dias (2009) faz da obra do compositor, este aspecto da dor
transfigurada em arte como forma de represar as mgoas nas comportas do verso
ressaltado: Cantar, neste contexto lupiciniano, sinnimo de ruminar, digerir e expulsar os
estados negativos que contaminam a alma. O sujeito amoroso canta para esquecer o trgico
desassossego da paixo amorosa e para recomear a amar. (Dias, 2009, p.71)
Na opinio da autora, esta capacidade de subjugar as paixes potncia criadora
que permitem dizer que mesmo cantando as dores do ressentimento o compositor, ele
mesmo, no pode ser caracterizado como ressentido. Pelo contrrio, ao transformar suas
experincias de abandono, seus sofrimentos mais penosos nos sonoros sambas que
embalam geraes, o que o compositor afirma sua potncia criadora, ali justamente onde
o ressentimento faria sua morada ele retira a matria prima de sua arte. Quando capturada
pela arte, a dor amorosa no exerce uma ao nociva sobre o corao. O artista capaz de
assimilar o passado, assenhorar-se do caos de si mesmo e transfigur-lo (Idem, p. 69)
A frmula nietzscheana de retirar o antdoto do prprio veneno parece fazer sentido
quando se fala em transfigurar a dor em samba. Mas para tanto, no esquecendo os
ensinamentos de Z, a condio de auto-superao o esgotamento de todos os ideais
transcendentes. Tarefa de super-homem, o profeta alertava e, quando se trata de ideais

amorosos com todas as marcas romnticas de que somos herdeiros, tarefa especialmente
herclea. Alis, outro compositor mais contemporneo, mas que bem denunciava esta
marca dos amantes ressentidos era Cazuza, ao cantar seu Blues da Piedade quelas
pessoas de alma bem pequena / Remoendo pequenos problemas / Querendo sempre aquilo
que no tm (...): Pr quem no sabe amar fica esperando algum que caiba nos seus
sonhos / Como varizes que vo aumentando / Como insetos em volta da lmpada...
Como esta condio de transformar dores em arte no dada a todos os mortais,
bom que apreendamos, um pouco com o filsofo, talvez mais com os poetas, que a
possibilidade de fazermos valer os valores afirmativos da vida no se opera exclusivamente
pela arte. A produo criativa no gera necessria e exclusivamente uma obra no sentido
concreto que nos habituamos a associar arte. Lembremo-nos: Onde h vida h vontade de
potncia! Afirmar a vida com todas as suas dores e surpresas, em sua inteireza, muitas
vezes cruel, significa, afirm-la em sua tragicidade e, para tanto, preciso a vontade de um
leo, vontade de mais vida, desejo de expanso. Tudo isso incompatvel com uma vida
amesquinhada, com os aprisionamentos escravos das foras vis que nos habitam. Tudo isso,
requer a coragem de quem Reconhece a queda / E no desanima / Levanta, sacode a poeira
/ D a volta por cima.15
Converter a dor em criao expresso maior da grande sade nietzscheana e
frmula elementar do sucesso das canes de dor de cotovelos assume, ento, muito mais
o sentido de uma disposio tico-esttica frente vida do que um formato-receita de como
cada um tenha que resolver suas prprias dores existenciais. E isto que a filosofia trgica
designa por fazer da vida uma obra de arte, implica uma sabedoria trgica frente a
existncia que Nietzsche retira da civilizao helnica e atualiza, em pleno sculo das luzes,
para ressaltar o quanto o tipo homem ocidental, cristo, metafsico, racional, brioso de
suas cincias - estaria desaprendendo a lidar com o demasiado humano em si.
Cantando e danando, manifesta-se o homem como membro de uma comunidade
superior: ele desaprendeu a andar e a falar, e est a ponto de, danando, sair voando
pelos ares. De seus gestos fala o encantamento. Assim como agora os animais falam e a
terra d leite e mel, do interior do homem tambm soa algo de sobrenatural: ele se sente
como um deus, ele prprio caminha agora to extasiado e enlevado, como vira em sonho
os deuses caminharem. O homem no mais artista, tornou-se obra de Arte: a fora
15

Volta por Cima, Paulo Vanzolini.

artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Uno-primordial, revela-se aqui

sob o frmito da embriaguez." (Nietzsche, 1872/1992, p.31)

Como forma esttica de suportar a dor, o sofrimento, a morte, diviniza-se a vida

criando a beleza. Este movimento de tornar a vida possvel ou desejvel fez com que os
gregos criassem os deuses olmpicos. O mesmo impulso que chama a Arte vida, como a
complementao e o perfeito remate da existncia que seduz a continuar vivendo, permite
tambm que se constitua o mundo olmpico... Assim, os deuses legitimam a vida humana
pelo fato de eles prprios a viverem." (Nietzsche, 1872/1992, p.36 e 37)
As mesma miragens artsticas que acompanham as primeiras reflexes do filsofo
do sculo XIX, permanecem como foras restauradoras nas produes artsticas que
adentram o sculo seguinte. Nesta perspectiva esttica de tornar-se obra de arte, o ponto
de viragem do niilismo passivo capaz de converter-se em seu contrrio e esta arte da
converso opera uma transmutao no sujeito, capaz, agora, de sonorizar a sua dor. A
diferena entre o homem que sofre e o poeta, afirma Dias (2009, p. 72) que o poeta no
fica merc da fria arrasadora das afeies. O poeta subordina o tumulto dos sentimentos
ao ritmo, rima, e ao refro. Transforma os afetos e transmuta a dor.
Frente a isto, aquela aparente dissintonia entre as sfregas letras que minha
meninice no conseguia juntar visvel alegria que os bomios encontros produziam entre
os amigos passa a soar de forma bem harmoniosa. Mas somente uma filosofia fortemente
ancorada em valores afirmativos da vida permite-nos fazer uma leitura at mesmo deste to
mundano sentimento de cornitude como Sartre preferia design-lo, sob o registro da
potncia e no da falta. Tentando fazer jus a ela, fujamos s tagarelices conclusivas e
deixemos ao artista a nota final:
Aqui no meu desterro
Pr esquecer seu erro
Eu canto16
Porque os que vivem chorando
Se disfaram cantando
o que hoje se passa em mim...17

16

Inah, Lupicnio Rodrigues.

Cigano, Lupicinio Rodrigues e Felisberto Martins.

17

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