Ren Girard e o desejo mimtico: as

razes da violncia humana

Conceito fundamental para
compreender a obra do pensador
francs, analisa Joo Cezar de Castro
Rocha. Traduo das obras para o
portugus est sendo feita pela
Realizaes
Por: Mrcia Junges
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IHU On-Line - O que o desejo mimtico e qual a atualidade dessa proposio?

Joo Cezar de Castro Rocha - A intuio fundadora refere-se ao desejo mimtico, ou,
como Ren Girard posteriormente diria, rivalidade mimtica. H uma diferena sutil
entre os dois conceitos, mas, como veremos, o desejo mimtico tende a gerar
rivalidades.
Eis, ento, a primeira intuio: o desejo humano fundamentalmente mimtico. Posso
diz-lo de maneira ainda mais clara: o desejo humano fundamentalmente imitativo.
Vale dizer, eu no desejo a partir de uma subjetividade autocentrada e autotlica uma
subjetividade que impe suas prprias regras , mas, muito pelo contrrio, desejo a
partir de um outro, que tomo como modelo para determinar meu prprio objeto de
desejo.
A primeira intuio de Ren Girard, portanto, o carter mimtico do desejo humano.
Como se trata de conceito-chave, vale a pena reiterar: eu no desejo independentemente
do grupo social no qual me encontro. O meu desejo derivado do desejo de outros, ou
de outro que adoto como modelo. Essa intuio, em princpio, no absolutamente
original, pois j havia sido mencionada por filsofos desde Plato e Aristteles. De
qualquer modo, no chega a constituir um problema grave que a elaborao da teoria
mimtica pouco tenha a ver com a busca da originalidade absoluta. Alis, adiante,
destacarei o dilogo de Girard com diversos pensadores na formulao de sua obra.
Porm, desde o primeiro livro de Ren Girard, Mensonge Romantique et Vrit
Romanesque, publicado em 1961, a noo de desejo mimtico possui consequncias
que, essas sim, so originais.
Eis a consequncia-chave: o carter mimtico do desejo a causa primordial da
violncia humana, ou seja, em princpio, a violncia surge como uma derivao no

calculada do carter mimtico do desejo. Ren Girard prope que, se eu adoto um

modelo para a constituio do meu prprio desejo, num primeiro momento esse fato
naturalmente me aproxima do modelo, pois estabeleo com ele uma relao de
discpulo e mestre. Porm, num segundo momento, e de igual modo naturalmente, o
mesmo fato tende a tornar o antigo modelo um futuro rival. Afinal, se desejo de acordo
com o desejo de um modelo, isso quer dizer que necessariamente desejaremos o mesmo
objeto seja um objeto fsico, simples, do cotidiano; seja um objeto mais complexo, um
sentimento; seja um objeto metafsico, o desejo de ser como o meu modelo. No
importa a natureza do objeto: se desejamos o mesmo objeto, encontramo-nos numa zona
sombria, na qual a violncia pode sempre ser o passo seguinte. aqui que se encontra o
aspecto realmente original da contribuio girardiana para a compreenso da mmesis.
A mmesis, ou seja, o impulso imitativo, possui potencialmente um carter de aquisio.
A partir do momento em que desejo o mesmo desejo de um modelo, em algum
momento buscarei apropriar-me do seu objeto. Desse carter aquisitivo, emerge a
violncia
nas
relaes
humanas.
IHU On-Line - Em que sentido o mimetismo e a violncia humana fundam o
sentimento religioso arcaico? O mesmo vale para nossos dias?
Joo Cezar de Castro Rocha - A segunda intuio do pensamento girardiano
derivada da compreenso de que a vingana ou o ressentimento so formas
propriamente humanas de formalizar a violncia potencial do desejo mimtico.
Portanto, trata-se dar conta do carter coletivo do desejo mimtico. Compreende-se,
assim, a segunda intuio bsica do pensamento girardiano: o mecanismo do bode
expiatrio. Ora, para efeito didtico, defini o desejo mimtico como sendo uma relao
do sujeito com seu modelo. Na verdade, esse tipo de relao sempre ocorre num grupo
social, ela sempre coletiva. Se, num primeiro momento, a rivalidade afeta o sujeito e
seu modelo, ou seja, se a relao sobretudo individual e, portanto, as consequncias
so necessariamente limitadas, num segundo momento, essas relaes comeam a se
disseminar, porque o desejo mimtico , em si mesmo, mimtico. Ento, a violncia no
pode
seno
disseminar-se,
contagiando
todo
o
grupo.
A escalada da violncia do desejo mimtico faz com que em algum momento a
sociedade esteja ameaada de desagregao, em virtude da proliferao de rivalidades e
conflitos. Imaginemos, agora, que tais rivalidades e conflitos ainda no possuem
nenhuma forma de controle institucional. Ora, era essa a situao dos primeiros grupos
de homindeos, antes mesmo da emergncia da cultura. Logo, o grupo social pode
desintegrar-se
pela
multiplicao
de
conflitos
localizados.
Espiral
de
violncia
mimtica
A hiptese do mecanismo do bode expiatrio foi desenvolvida inicialmente para propor
uma compreenso inovadora do surgimento da cultura humana. Por isso, importante
reiterar a referncia a grupos que ainda no possuem uma forma institucional de
controle da violncia, ou seja, grupos de homindeos que ainda no possuem Estado,
no tm religio formalizada, esto apenas dominados pelo desejo mimtico, que escala
e no pode seno tornar-se cada vez mais e mais violento. H um instante em que o
grupo social pode literalmente desagregar-se pelo aumento da violncia endogmica, ou
seja, da violncia puramente interna, porque ainda no existe um mecanismo externo de
controle da violncia. Quando isso ocorre, como uma resposta escalada da violncia
provocada pelo contgio do desejo mimtico, surge um mecanismo, cuja descrio
constitui a segunda intuio bsica apresentada no segundo livro do pensador, La

Violence
et
le
Sacr,
publicado
em
1972.
Recapitulemos: a crise foi provocada pelo carter mimtico do desejo e, ao mesmo
tempo, a crise foi resolvida pelo carter mimtico do desejo. Ora, mas o carter
mimtico do desejo o que caracteriza o propriamente humano. Em outras palavras,
depois da resoluo da primeira crise, uma segunda crise necessariamente surgir,
porque o desejo continuar sendo mimtico. Logo, outra crise de violncia provocada
pelo desejo mimtico necessariamente retornar. Portanto, h uma espiral de violncia
mimtica
que
no
se
pode
evitar
facilmente.
Da, a importncia da pergunta: qual a garantia de que, num segundo momento de crise
absoluta o mesmo grupo encontrar aleatoriamente, pela segunda vez, um bode
expiatrio?
Essa a questo-chave da teoria mimtica. O mecanismo do bode expiatrio torna-se
mais eficiente quando deixa de ser puramente arbitrrio, ou seja, quando deixa de ser
aleatrio, no sentido em que se pode ou no voltar a encontr-lo no momento de crise.
O mecanismo do bode expiatrio torna-se um mecanismo propriamente civilizador e
isso no sentido forte do termo, ou seja, torna-se um mecanismo que propicia o
aparecimento da cultura humana no momento em que deixa de ser fruto do acaso, e,
pelo
contrrio,
conhece
um
primeiro
nvel
de
formalizao.
preciso, portanto, formalizar o mecanismo de controle da violncia para que a cultura
humana tenha base slida, progressivamente formalizada em grupos de homindeos
capazes de manter a inevitvel violncia mimtica sob controle. Assim, segundo Ren
Girard, o umbral entre os grupos de homindeos e o surgimento do que chamamos
cultura
pde
ser
ultrapassado.
A formalizao do mecanismo do bode expiatrio implica a centralidade do fenmeno
religioso na constituio da cultura. A terceira intuio bsica da teoria mimtica
procura precisamente refletir sobre a centralidade do religioso, compreendido a partir de
um ponto de vista antropolgico. Nas prximas respostas, tratarei da terceira intuio
fundamental.
IHU On-Line - Constitutiva do ser humano, como a violncia pode ser controlada?
A partir dessa concepo, como se d o dilogo da obra de Girard com os tempos
em que vivemos?
Joo Cezar de Castro Rocha - Tratemos do ltimo grande livro de Ren Girard, a fim
de responder pergunta: Rematar Clausewitz. Ora, rematar Clausewitz obriga Girard a
rematar sua prpria obra, concentrando-se nas vicissitudes do mundo contemporneo.
Tal contribuio j seria suficiente para aquilatar a importncia deste livro.
A novidade de Rematar Clausewitz no se refere apenas ateno consagrada ao
mundo moderno e contemporneo, isto , ao universo da mediao interna, portanto,
de uma circunstncia histrica dominada por conflitos. Em seu primeiro livro, Mentira
Romntica e Verdade Romanesca (1961), Girard j havia trabalhado com esse perodo,
estudando o romance europeu do sculo XVIII ao sculo XX.
Compreende-se, ento, de modo ainda mais claro como Rematar Clausewitz pode ser
lido como o remate da prpria teoria mimtica, pois, neste livro, Girard, com a
contribuio de Benot Chantre, ata as pontas de sua vasta e complexa obra. E bem ao
contrrio de clebre personagem de Machado de Assis , Girard realiza a tarefa com
inegvel xito. Ao mesmo tempo, uma diferena decisiva se insinua entre os dois livros
e destacar essa diferena esclarece a fora do pensar girardiano.
Em Mentira Romntica e Verdade Romanesca a resposta violncia engendrada pelos
desdobramentos do desejo mimtico consistia num gesto de carter pessoal: a converso

romanesca. Em vocabulrio mimtico, o conflito interdividual era resolvido no mesmo

plano, implicando uma transformao pessoal: uma vitria sobre o desejo metafsico
que faz de um escritor romntico um verdadeiro romancista.
J em Rematar Clausewitz tudo se torna muito mais complexo. No se dispe mais de
uma resposta interdividual questo da violncia, pois, agora, o problema possui
dimenso planetria o contgio mimtico, por assim dizer, disseminou-se para alm
do controle possvel de uma deciso pessoal.
Nas circunstncias contemporneas, a converso como mtodo geral no parece
possvel porque converter-se significa aceitar os limites da mediao externa,
renunciando ao propsito de apoderar-se do objeto de desejo do modelo. Ora, num
mundo dominado pela mediao interna, tal opo se encontra cada dia mais distante.
Talvez por isso Girard tenha desenvolvido o que se pode denominar uma imaginao
apocalptica. Tal o sentido forte da afirmao de outro modo surpreendente: Essa
escalada para o apocalipse a realizao superior da humanidade.
Radicalidade do pensamento
Entenda-se a perspectiva corajosa do pensador: apocalipse, aqui, remete etimologia:
do latim tardio apocalypsis, derivado do grego apokalpsis e descreve o ato de
descobrir, descoberta; revelao. No caso, a ascenso da violncia em escala planetria
revela inequivocamente a encruzilhada a que a humanidade chegou. Trata-se de
promover a prpria extino ou aprender a lidar com o conflito que constitui a fbrica
do humano mimeticamente concebido. O apocalipse, ento, pode significar tanto o
descontrole completo da violncia, quanto a esperana de uma via realmente nova de
convivncia, com base no reconhecimento recproco do mimetismo que a todos
contagia. Na radicalidade tpica de seu pensamento, Girard assim situou o problema:
No podemos fugir ao mimetismo seno pela compreenso de suas leis. s o
entendimento dos riscos da imitao que nos permite cogitar uma verdadeira
identificao com o outro. Mas tomamos conscincia desse primado da relao moral
no momento mesmo em que se conclui a atomizao dos indivduos, em que a
intensidade e a imprevisibilidade da violncia j aumentaram.
Vale dizer, no remate de sua obra, Girard no procurou oferecer uma resposta cmoda;
pelo contrrio, lanou os dados numa aposta cujo resultado final imprevisvel e pode
muito bem, como no lance mallarmaico, depender do acaso.
IHU On-Line - Qual o sentido do sacrifcio hoje?
Joo Cezar de Castro Rocha - A originalidade da abordagem de Ren Girard se nutre
de sua concepo do mundo moderno, tal como explicitada em Achever Clausewitz. Na
tica do pensador francs, o mundo moderno, especialmente a partir da Revoluo
Francesa, caracteriza-se por uma circunstncia indita na histria da humanidade: h
mais de duzentos anos vivemos num mundo dominado pela mediao interna, vale
dizer, pela onipresena de estruturas de duplo vnculo.
Ora, grosso modo, o universo da mediao externa, mesmo em funo da distncia
social e simblica que havia entre sujeitos e modelos, impunha uma hierarquia cuja
rigidez deveria manter sob controle a possibilidade de conflitos e, portanto, a exploso
de crises de violncia. J o universo da mediao interna, pelo contrrio, com base no
ideal de igualitarismo revolucionrio, estimula a multiplicao de rivalidades
mimeticamente engendradas: se todos so potencialmente iguais, como evitar a
contaminao recproca de seus desejos? Ocorre, ento, uma escalada mimtica, cuja
violncia no pode seno aumentar na proliferao de rivais disputando os mesmos

objetos e almejando as mesmas posies, uma vez que as hierarquias e as proibies so

suprimidas.
O clebre conto de Rubem Fonseca , O cobrador, trata precisamente desse tema. O
protagonista decide obter pela fora todos os bens e confortos dos quais foi
sistematicamente privado em sua vida, embora a propaganda tenha estimulado seu
desejo mimtico de todos os modos. Sem condies de ir ao dentista, pois no pode
arcar com os custos do tratamento, o cobrador decide reagir: Eu no pago mais nada,
cansei de pagar!, gritei para ele, agora eu s cobro! Dei um tiro no joelho dele. Ele
comea ento a cobrar com violncia crescente tudo que lhe foi prometido e, ao
mesmo tempo, recusado, no sistema de duplo vnculo tpico das sociedades
contemporneas. Alis, o mundo atual, adverte Girard, produz cobradores em escala
planetria. O problema ainda mais grave, pois, hoje em dia, o sacrifcio no mais
produz sagrado, apenas reproduz a violncia mimeticamente engendrada.
IHU On-Line - Em que sentido a obra de Girard desafia o conceito de desejo
freudiano?
Joo Cezar de Castro Rocha - Comeo a resposta esclarecendo a ideia-chave do
mecanismo do bode expiatrio, pois a se encontra o dilogo mais intenso com a obra de
Sigmund Freud .
Com a publicao de A Violncia e o Sagrado (1972), o pensador francs props uma
hiptese ousada acerca da origem da cultura humana. Dada a natureza mimtica do
desejo, os homens tendem a desejar os mesmos objetos. O conflito ento se torna
inevitvel, pois disputaremos a posse daqueles objetos. Sua generalizao recorde-se
que a hiptese busca entender o momento imediatamente anterior emergncia da
cultura levaria o grupo desagregao, se uma forma de controle da violncia no
fosse desenvolvida.
Atravs da leitura comparativa de mitos e textos literrios, Ren Girard props que a
violncia de todos contra todos somente apaziguada quando se metamorfoseia em
violncia de todos contra um nico membro do grupo. Trata-se do mecanismo do bode
expiatrio que permitiu disciplinar a violncia primordial. Os ritos e mitos originrios
seriam assim formas culturais de elaborao do mecanismo matriz da cultura humana.
Por isso, a violncia e o sagrado so inseparveis.
A hiptese gerou muitas controvrsias. E quando Ren Girard precisou defender a
unidade de todos os ritos, ou seja, a origem comum dos ritos no mecanismo do bode
expiatrio, ele recorreu ao canibalismo tupinamb como evidncia de sua teoria. Mais
uma vez, Oswald e Girard encontram-se inesperadamente. E como veremos, encontra-se
a um tringulo especulativo com a insero de Sigmund Freud.
Em 1978, com a publicao de Coisas ocultas desde a fundao do mundo, Girard
rematou a arquitetura de seu pensamento atravs de uma dupla articulao.
De um lado, a combinao da etnologia com a etologia: sem reducionismos, tampouco
exclusivismos, a emergncia da cultura humana vista no contexto das sociedades
animais, mas sempre ressalvada a fora do simblico em nossa constituio.
De outro, a leitura antropolgica das Escrituras judaico-crists: Girard defende que os
episdios bblicos devem ser lidos como uma reflexo autenticamente antropolgica
acerca do elo indissolvel entre o sagrado e a violncia. O pensador francs sustenta que
nas Escrituras h uma denncia da violncia do mecanismo do bode expiatrio, o que

implica adotar uma atitude tica de defesa da vtima eis a terceira intuio-chave da
teoria mimtica.
Da a natureza estrutural do dilogo na obra girardiana: a interlocuo assegura a
centralidade do outro na formulao do prprio pensamento. E no me refiro
exclusivamente ao ato mesmo de conceder inmeras entrevistas, ou de participar de
longos dilogos, transformados em livros ambos os gestos so frequentes na produo
do pensador francs. Penso no hbito polmico, definidor do estilo intelectual
girardiano, como uma forma propriamente dialgica, essencial ao contedo de sua
teoria.
Sujeito mimtico e sujeito antropofgico
Nesse sentido, o que Girard diz acerca do criador da psicanlise reveste-se de relevncia
particular: (...) Freud passou muito perto do esquema mimtico, o que me incomodou
bastante no ponto de partida do meu trabalho, fez-me perder bastante tempo, uma vez
que eu via a ambiguidade da minha relao com Freud. como se, atravs das
inmeras polmicas em que se engajou, Girard estivesse colocando em prtica o
pressuposto da centralidade do outro na definio da identidade. Afinal, no verdade
que o debate de ideias um modo oblquo de admirao?
O sujeito mimtico, portanto, coincide com o sujeito antropofgico oswaldiano, pois
idntica divisa poderia defini-los S me interessa o que no meu. Isto , at
transformar o alheio em prprio, e transform-lo a tal ponto que as fronteiras entre o eu
e o outro se confundem. No fundo, e cada um a seu modo, Oswald de Andrade e Ren
Girard assimilaram criativamente a lio freudiana. A partir da leitura especialmente de
Totem e Tabu (1913), o pensador e poeta brasileiro inverteu os termos da equao,
descobrindo a transformao permanente do Tabu em totem. O crtico literrio e
pensador francs superou a angstia da influncia atravs da fora da explicao do
desejo mimtico mesmo em campos especificamente freudianos, como a
psicopatologia. Ou seja, em alguma medida, metamorfoseando o alemo no francs.
Oswald e Girard, ento, sabem que sempre a partir do outro que se define uma
identidade, cuja precariedade pode ser vivida como abertura precisa contribuio
milionria da alteridade. No centro do sujeito mimtico, portanto, encontra-se a
multiplicao de outros, ou seja, de inmeros modelos adotados na definio do desejo.
Em outras palavras, h um novo caminho de pesquisa a ser trilhado no cruzamento
inesperado entre Ren Girard, Sigmund Freud e Oswald de Andrade.
IHU On-Line - De que forma Girard analisa Deus como uma inveno? O que
essa constatao demonstra sobre o sagrado e as projees humanas?
Joo Cezar de Castro Rocha - Deus uma inveno?, eis uma pergunta qual
respondo sem hesitar:
No.
Assim, in media res (ou, dependendo da perspectiva, devidamente ab ovo) Ren Girard
principia seu ensaio neste livro pela concluso. E o faz de modo deliberadamente
polmico. A resposta lhana oferecida por Girard pergunta-ttulo deste livro
sintomtica dos olhos livres com os quais construiu sua obra. O mtodo utilizado para
sustentar uma rplica to confiante o mesmo que fundou os alicerces da teoria
mimtica: um mtodo comparativo de base textual.
Eis o alfa do pensamento girardiano. Egresso da cole des Chartes, com formao de
palegrafo, e primeira insero profissional na rea dos estudos literrios, Girard

essencialmente um leitor agudo de textos. Porm, e mais uma vez, como alis prprio
de seu estilo intelectual, ele se revela um leitor na contramo das correntes dominantes,
tanto na teoria da literatura quanto nas humanidades em geral. Ora, a concentrao
girardiana na leitura minuciosa de textos no o conduziu a uma hermenutica assptica,
na qual textos somente se relacionam com textos, no jogo infinito de uma
intertextualidade onvora e onipresente autofgica, podemos dizer com lentes bemhumoradas.
Pelo contrrio, o apuro na leitura de textos oriundos de autores distintos, culturas
dspares e pocas histricas distantes entre si apenas reforou o que deve ser
considerado como o motivo determinante do realismo girardiano, definidor da
epistemologia mimtica.
O realismo girardiano parte do princpio da existncia (necessria) de um referente
externo ao texto. Segundo Girard, esse elemento confere inteligibilidade mirade de
textos disponveis nas mais diversas tradies, na exata proporo em que se identifica
um motivo recorrente ou uma estrutura comum em textos de procedncias as mais
variadas e, sobretudo, sem que seja razovel (ou mesmo possvel) supor o conhecimento
de uma nica fonte textual, origem incontestvel de todas as variaes posteriores. Ora,
a hiptese difusionista jamais alcanou real importncia precisamente pela
impossibilidade de demonstrar a existncia do texto-origem ou da instituio-fonte.
Nesse caso, uma pergunta metodolgica se impe: como entender a presena
sistemtica de motivos comuns ou de uma estrutura recorrente? Pode-se, agora, ler com
olhos livres a justificativa girardiana (e posso eu completar a citao com a qual
principiei este texto):
Deus uma inveno?, eis uma pergunta qual respondo sem hesitar:
No.
Entre as vrias concepes de Deus nas sociedades arcaicas, por mais numerosas que
sejam, h semelhanas demais para que a hiptese de uma pura inveno possa ter a
menor chance de ser verdadeira.
Em geral, o leitor contemporneo somente escuta nesse no rotundo uma profisso de
f incompatvel com a investigao cientfica e essa a razo pela qual o pensamento
girardiano enfrenta resistncias quase intransponveis num universo acadmico
majoritariamente secularizado. Para agravar a situao, o pensador francs nunca negou
sua adeso incondicional f crist; na verdade, em mais de uma ocasio,
especialmente nos ltimos livros, Girard considerou sua obra uma apologia do
cristianismo. Escamotear tal dimenso seria falsear o pensamento de Ren Girard. Para
tudo diz-lo: seria um ato de desonestidade intelectual.
Contudo, e como o paradoxo e as estruturas de duplo vnculo (double bind) so o sal da
teoria mimtica, nada impede que se leia no mesmo no, sempre rotundo, a
possibilidade de desenvolvimento de uma epistemologia laica, apta a dar conta das
consequncias radicais da hiptese mimtica.
IHU On-Line - Por que Girard afirma que a autonomia uma iluso romntica?
O que o pensador compreende por desejo triangular?
Joo Cezar de Castro Rocha - A intuio inicial da teoria mimtica diz respeito
natureza triangular do desejo humano. Isto , no desejamos a partir de ns mesmos.
Pelo contrrio, aprendemos a desejar atravs dos olhos de modelos que consciente ou
inconscientemente adotamos. Somos todos autnticos personagens shakespearianos que

sempre se apaixonam a partir da sugesto de outros. Como no refro da msica popular,

a teoria girardiana tambm afirma que no h dois sem trs! Acreditar no carter
autocentrado do desejo constitui, pelo contrrio, a iluso romntica.
Alis, a centralidade do outro na determinao da prpria identidade a consequncia
mais radical da concepo da subjetividade na teoria mimtica. Ren Girard e Oswald
de Andrade esto de acordo: S me interessa o que no meu. O sujeito mimtico,
portanto, um perfeito antropfago.
Sobre a Biblioteca Ren Girard
A "Biblioteca Ren Girard" um projeto da Editora , em parceria com a Fundao
Imitatio, que pretende promover o conhecimento da obra de Ren Girard, a fim de
estimular o desenvolvimento de pesquisas sobre a teoria mimtica. Para maiores
detalhes, consulte-se o site oficial da Biblioteca Ren Girard:
http://www.erealizacoes.com.br/renegirard/
Leia mais...
Confira os ttulos j lanados pela Biblioteca Ren Girard, da Realizaes,
disponveis em www.renegirard.com.br. No mesmo site possvel ver quais sero os
prximos lanamentos.
ANDRADE, Gabriel. Ren Girard: um retrato intelectual
ALISON, James. O pecado original luz da ressurreio
DUPUY, Jean-Pierre. O tempo das catstrofes
GIRARD, Ren e CHANTRE, Benoit. Rematar Clausewitz
GIRARD, Ren. A converso da arte
GIRARD, Ren. Anorexia e desejo mimtico
GIRARD, Ren. Dostoivski: do duplo unidade
GIRARD, Ren. O sacrifcio
GIRARD, Ren; SERRES, Michel. O trgico e a pidedade
GIRARD, Ren; ANTONELLO, Pierpaolo; CASTRO ROCHA, Joo Cezar de.
Evoluo e converso
GIRARD, Ren. Quando comearem a acontecer essas coisas
GIRARD, Ren. Deus: uma inveno?
GROTE, Jim e McGEENEY, John. Espertos como serpentes
JOHNSEN, William A. Violncia e modernismo: Ibsen, Joyce e Woolf
MENDONZA-LVAREZ, Carlos. O Deus escondido da ps-modernidade