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Lizardi, precursor de la Reforma

Mara Rosa Palazn Mayoral

Jos Joaqun Fernndez de Lizarru.

_t

(1776-1827), El Pensador
aparece en las historias de la literatura como el primer novelista de Mxico, y quiz
me tambin de Amrica Latina. No obstante haber sido pionero en el gnero novelesco
......:.ardi lo trabaj por contingencia, esto es, cuando de 1812 a 1820 se suspendi la liber- de imprenta, l se vio obligado a buscar un medio de expresin menos comprometido
- :: la noticia diaria.
Comparativamente a su exigua produccin de cuatro novelas, de 1811 a 1827 escribi
__e've peridicos: EL Pensador Mexicano, ttulo que se corresponde con su seudnimo, ALa]OAQUfN EUGENIO FERNNDEZ DE LIZARDI GUTIRREZ

_~cano,

~ de FrioLeras, Cajoncitos de La Alacena, El Conductor Elctrico, EL Amigo de La Paz y de La

- -na, El Payaso de Los Peridicos, Las Sombras de Herclito y Demcrito, Conversaciones deL
_ 10 Y el Sacristn y Correo Semanario de Mxico, y ms de 250 ttulos de folletos. Por su

.....:nao reducido, que las haca fciles de leer o de ser escuchadas, y por su bajo precio, este
?O de publicaciones obtuvieron una considerable divulgacin entre una poblacin que
-;, mayoritariamente pobre y analfabeta.
Puede abordarse la obra periodstica de nuestro autor desde diversas perspectivas temti:;:s igualmente destacadas; sin embargo, merece una mencin especial la que se relaciona con
ideologa reformista, que manifest de manera consecuente desde 1820 hasta el da de su
~rte y cabra rastrearla desde el momento en que apareci su primer peridico (1811).
Fernndez de Lizardi representa un claro antecedente de! movimiento de Reforma,
.J1que a lo largo de su vida se mantuvo como un catlico convencido y observante. En nin;..n momento reneg de estas convicciones, sino que se declar siempre un hombre pro':,,:. Ildamente creyente porque, dijo, la doctrina cristiana pese a que la han llenado de falsedades
. deLirios es connatural al ser humano: contiene principios que favorecen la sociabilidad y
=.:<: religan a sus devotos, encauzndolos por e! camino de! bien y la verdad.
Su Testamento y despedida. Primera parte, uno de los ltimos folletos que escribi cuan... - estaba murindose de tuberculosis (e! 27 de abril de 1827, e! autor falleci el 21 de junio
~I mismo ao) , contiene un prrafo indicativo como confesin sincera al respecto:
Declaro ser cristian o, catlico, apostlico y romano , y como tal creo y confieso todo cuanto cree y con"
fiesa nuestra santa madre Iglesia, en cuya fe y creencia protesto que quiero vivir y morir; pero esta protesta de fe se debe entender acerca de los dogmas catlicos de fe qu e la Iglesia nos manda creer con necesidad de medi o; esto s creo y confieso de buena gana, y jams ni por palabra, ni por escrito, he negad o una
tilde de ello.!
Imprenta de la Testamentara de Onriveros, p. 2.

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La prensa en M xico. Momentos y figuras relevantes (1800-1915)

Panorama !strico
A continuacin se esbozan algunas caractersticas histricas que nos permiten ubicar la ideologa reformista de nuestro autor. Es importante esta contextualizacin econmico-poltica para entender lo manifiestado por Lizardi en su propuesta de Constitucin imaginaria
publicada en El Conductor Elctrico, lo dicho en El Correo Semanario de Mxico y en otros
textos relacionados con la temtica reformista .

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El Conductor Elctrico (1820).

Correo Semanario de Mxico (1826).

A finales del virreinato la economa estaba desquiciada sobre todo porque la agricultura, el comercio y la industria haban dependido primordialmente de la minera y las tcnicas productivas de sta estaban atrasadsimas. Por ejemplo, mientras que en el Per ya se
utilizaban eficazmente las mquinas de vapor para desaguar las minas, en la Nueva Espaa
an se usaban los malacates. Una orden real permiti que aqullas se introdujeran en sustitucin de stos; no obstante, las pretensiones de los intermediarios fueron excesivas y volvieron incosteable la extraccin de metales de baja ley por este mtodo. Por ello, los grandes
explotadores concentraron sus esfuerzos en la produccin argentfera.
Adems, la metrpoli haba favorecido la importacin extranjera, incapaz de abastecer
a sus colonias por ella misma. Las mercancas del exterior afluan debido a su bajo costo r

Lizardi, precursor de

wReforma

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!:Ste era bajo porque se producan en serie. Se deca en broma, pero era verdad, que Inglaterra
::os declar la guerra con telas de punto, encajes y otras chucheras. Adems, Espaa haba
:.unbiado metales por artculos de primera necesidad y permitido que e! comercio ms pro.::.uctivo quedara en manos de europeos interesados en enriquecerse a corto plazo y no en
~yar a la economa novohispana.
En general la Corona espaola evit la formacin de mercados de carcter nacional, lo
_ e repercuti en una economa centrpeta o de mercados regionalizados. Pueblos enteros se
:~plegaron en busca de su autosuficiencia. Por su parte, las haciendas agrcolas y ganaderas
:-! encerraron hasta que devinieron en una rplica americanizada del feudo medieval europeo.
A lo anterior hay que agregar el desquiciamiento provocado por 11 aos de guerra civil,
.:~e despus se sigui con los mltiples enfrentamientos entre iturbidistas y republicanos,
=me federalistas y centralistas, entre espaolistas y antiespaolistas (en un movimiento de
!:na tendencia estuvo implicado e! propio Lizardi).
Asimismo, durante la guerra de Independencia fueron desmanteladas las haciendas de
eficio; se fundieron los cilindros y los fondos de caldera para los caones. Adems, las
-:des de caminos, puentes y medios de comunicacin fueron bastante deficientes y escasas;
:.Jnsecuentemente, los asentamientos humanos permanecieron separados entre s.
La produccin interna de manufacturas se hallaba estancada en los talleres medievales,
- nde se reglamentaba perfectamente el papel de maestros, vendedores, oficiales y apren:".:es. Haba una garanta legal a los precios, a los pagos, a la compraventa y hasta poda
::s-.ar fijado e! color de la mercanca: esta rgida organizacin impidi grandes cambios en
~ - talleres y limit e! desarrollo de la mano de obra.
Al trmino de la guerra de Independencia, la hambruna se generaliz entre los
.:;,mpesinos que vendan a precios bajos los productos agrcolas en tanto haban de com:-ar caros los instrumentos de labor y las manufacturas. Privaba una enorme corrupcin
;_~ afect de raz e! sistema econmico entero.
Durante e! Imperio de Iturbide y su inepta Junta Instituyente e! erario, ya raqutico a
-- sa de la guerra civil, acab casi vaco. Para colmo, con la excusa de la garanta de la unin,
~ permiti que los espaoles expulsados en ese periodo se llevaran sus riquezas en circulan~ y hasta se le pag a Iturbide una jugosa pensin cuando fue desterrado.
En el mercado mundial, ya repartido entre naciones industrializadas, quedamos reduci.: : a funcionar como abastecedores de materias primas y de recursos agro mineros, as como
.:onsumir productos industrializados importados.
Ms tarde, e! gobierno republicano de Guadalupe Victoria se preocup por sacar a la
- era de su estado de postracin. Para ello acept emprstitos ingleses. As por ejemplo,
- los aos veinte de! siglo pasado, Lord Canning declar que estaban dispuestos a recono=.: - de jacto y de jure la independencia de Mxico ya firmar tratados de comercio y naveO'
n. Por su parte, Lucas Alamn gestion socios capitalistas ingleses para las industrias
- eras mexicanas y prstamos, aunque stos fueron muy gravosos al pas.

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La prensa en Mxico. Momentos y figura; relevantes (1800-1915)

Estuvimos amenazados con caer en una feroz dependencia. A fines de 1823 Estados
Unidos de Norteamrica reconoci nuestra independencia y en 182410 hizo Inglaterra reconocieron nuestra independencia, previo envo de agentes oficiosos que estudiaron con detenimiento cmo sacar provecho econmico de nuestra recin estrenada organizacin.
Tambin, en vista de nuestra notoria debilidad se temi que las potencias, unidas en la Santa
Alianza, nos reconquistaran.
Las circunstancias arriba mencionadas ocurrieron acompaadas de transformaciones
polticas e ideolgicas que dieron origen al Mxico independiente; adems, modificaron
las relaciones de poder entre e! naciente estado y e! clero.
En aquel momento histrico haba que liberar estancos, arraigar capitales extranjeros
y hombres laboriosos que manejaran toda suerte de tcnicas modernas, hacer y componer
caminos, canales y puentes, fomentar las ciencias y tcnicas, impulsar e! comercio interno
y externo, as como la minera, la agricultura y los obrajes. Para que se acabara con la miseria generalizada tambin haba que procurar que los gastos de! erario no excedieran las
rentas o ingresos.
Cmo lograrlo si se deseaba no caer en la dependencia extrema y si e! gobierno no
contaba con los recursos necesarios? La respuesta de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi fue:
exprpiense los bienes de la corporacin ms poderosa, e! clero, que era e! sector hegemnico, por encima de comerciantes, mineros, hacendados, burcratas, altos militares y terratenientes.
Una real cdula de 1555 prohibi que los conquistadores, los primitivos pobladores
de la Nueva Espaa y sus descendientes entregaran sus propiedades a la Iglesia. Sin embargo, ciertos artilugios , como la participacin de! clero en legados y herencias o en operaciones de prstamo con garanta hipotecaria, facilitaron que ste se hiciera de enormes
propiedades, tantas que en 1644 e! Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico declar que las
fincas y monasterios eclesisticos importaban la mitad de las propiedades de la Nueva
Espaa. El perjuicio fue maysculo porque esas grandes extensiones permanecieron generalmente estriles.
En 1798, Carlos III ordel1. que se enajenaran los bienes races de los curas y que el
dinero de su venta se invirtiera al 3 por ciento de inters anual en las cajas de amortizacin.
Pero segn el derecho cannico eran bienes de manos muertas, o sea no vendibles ni enajenables.
Para ese entonces -fines de! siglo XVIlI- e! clero era el verdadero usufructuario de las
haciendas porque adems funga como la principal institucin de crdito usurero , convirtiendo a los hacendatarios en tteres de su voluntad.
En su Real Cdula de Consolidacin de! 28 de noviembre de 1804, Carlos IV mand
recoger los capitales de juzgados y capellanas para enviarlos a la metrpoli. La medida levant las ms airadas protestas de los afectados y de sus deudores: la Iglesia deseaba seguir
siendo e! mayor latifundista y disponer de las fortunas. Operaba, no obstante, como una
burguesa financiera poco afecta a la industrializacin y a que se crearan mercado!

Lizardi, precursor de la Reforma

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- :cionales. En consecuencia, los miembros del alto clero, los prelados, no slo odiaron a
::::..ulos IV, sino que fraguaron, arrastrando consigo a sus agradecidos hacendatarios y altos
--ru tares, la conspiracin de La Profesa, que dio inicio al movimiento iturbidista.

Expropiacin de los bienes del clero

rante 1823 y 1824 Fernndez de Lizardi increp al Congreso; dijo que todava los diputatenan la cabeza llena de prejuicios y eran incapaces de llevar a cabo las reformas ecle""meaS que l vena proponiendo desde 1820, justo en el tiempo preciso para que los tesoros
-acaran de los templos y se invirtieran en medidas protectoras contra los posibles ataques
-~ la Santa Alianza o de cualquier potencia extranjera:
5

"" "presren las iglesias el oro y la pIara que rengan, habilrese el gobierno de esra pIara muerta, excepruando
las cusrodias y vasos de sacrificio de la misa. Prubense rales medios, asegura, y veremos si no hay plata
suficiente para mantener ejrcito y marina, comprar buques de guerra, tripularlos y armarlos. (Fernndez,

1991: 494.)

En opinin de Lizardi era el tiempo justo para que el Congreso entregara a los labradores
"""-' rerras que tenan los sacerdotes. En el artculo 63 de su constitucin poltica de una
--~blica imaginaria, cdigo donde manifest sus ideas utpicas, propona que ninguna
: "enda, por grande que fuese, tuviera ms de cuatro leguas cuadradas; las que sobraran
ran ser entregadas al gobierno federal para que ste las repartiera entre los campesinos.
Para que se pudieran llevar a cabo estas medidas Lizardi demand que el Congreso no
: nfundiese con un Concilio, esto es, que los jerarcas de la Iglesia no fueran nombrados
~arados, y esto ltimo porque "los intereses del clero estn en oposicin con los del pueblo.
:..:-e no es ya un problema, sino un axioma poltico de que no duda ningn publi--".(Fernndez, 1991: 322.)

inistracin de los bienes del clero

:822, El pensador mexicano propuso que los gobiernos de los Estados administrasen los
os, emplendolos para la manutencin del culto y sus ministros. Tres aos despus,
~ .3c constitucin poltica mencionada, precisaba (artculo 69), que se pagara diezmo de
:::;-eales (maz, trigo y arroz) y de las leguminosas, pero no de las aves, huevos, leche, queso
-- tequilla, especificando en el artculo siguiente que los labradores y criadores slo lo
?"Man de las utilidades que percibieran anualmente, deduciendo los costos que hubiesen
'0. (Fernndez, 1973: 468.)
Para cerrar con broche de oro estas medidas en el artculo 76 del mismo cdigo para
repblica imaginaria dict que los gobiernos deberan dividir los diezmos en cuatro
-es: la primera la destinaran al pago de las rentas de obispos y capellanes; la segunda y

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La prensa en Mxico. Momentos y figuras relevantes (1800-1915)

tercera para pago de los curas y sus dotaciones, y la ltima para el sostenimiento de hospitales y educacin en los Estados. Esto ltimo significa que como los frailes eran la parte
culta de la sociedad, y no debiendo ser haraganes, deca l, sino ciudadanos tiles, se habran
de dedicar a ensear en los seminarios la religin "sin fanatismos" y cuanto pertenezca a las
ciencias, bellas letras y artes liberales. Yen los conventos donde no hubiese quien poseyera
tales conocimientos, se habran de construir hospitales.
Debiendo los frailes costear la asistencia de sus respectivos enfermos con sus rentas, agencias y diligencias, completaba Lizardi, quedaran pocos en las rdenes; pero los que hubiera,
en lugar de hacerse odiosos, seran apreciados por el provecho social que acarrearan.
Para complementar estas medidas nuestro autor sugiri que de las rentas que cada convento recibiera del gobierno, pagara dos pesos diarios a cada fraile. De esta manera -deca"no se absorbern los frailes gordos las rentas de piadosas fundaciones ni andarn los frailes
flacos muertos de hambre y pelendose por la pitanza de la misa." (Fernndez, 1973: 467.)
Haciendo gala de un espritu igualitarista remataba diciendo que el gobierno dotara a
los obispos y arzobispos con un sueldo de seis mil pesos anuales como mximo, porque si
sta era la cantidad calculada para que subsistiera con decencia un general o un ministro
del gobierno con su familia, sera ms que suficiente para mantener con decencia a un sucesor de los apstoles que ha renunciado a las vanidades y riquezas del mundo.
En el Correo Semanario de Mxico, Lizardi reiter su peticin de que fueran cercenadas
las escandalosas rentas de 80 mil, 100 mil pesos y otras mayores que reciban los obispos}'
que:

[... ] no vieron jams san Pedro ni todos los apstol es; rentas que no cuentan los presidentes de la Repblica.
ni en su mitad; rentas que pesan sobre la parte ms laboriosa y til a la sociedad, cual es la agricultora, y
rentas, en fin, que aadidas a las que se absorben los cannigos, no son sino un continuo saco que haa
odiosa la religin y destruye insensiblemente al Estado. (Fernndez, 1975: 118.)

EL Pensador Mexicano dijo que la Biblia no hablaba de los cannigos por ser intiles.

Por lo tanto, en el artculo 71 de la constitucin de su imaginaria repblica suprimi la!

canonjas alegando que eran unas plazas sumamente gravosas. El hueco que dejaran, er.
caso de que su propuesta fuera aceptada, lo llenaba sugiriendo que para el sostenimientc
del culto en las catedrales se podran nombrar 20 clrigos con el ttulo de capellanes reale!
(artculo 72), que gozaran una renta anual de tres mil pesos; condicionaba el otorgamien.
to de este ttulo de capellanes reales a los curas que hubieran servido como tales durantt
20 aos o 30 de vicario (artculo 74).
Calcul los gastos adicionales de la Iglesia)' los expuso en su artculo 77 de esta ma
nera:

Todos los curas sern dotados a proporcin del nmero de sus feligreses y vicarios que necesiten manteo
ner para la perfecta distribucin del pasto espiritual; no pasando de tres mil pesos la dotacin ms pingt
no bajando de milla ms pobre. (Fernndez 1975: 469.)

Lizardi, premrsor de la Reforma

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Para evitar que los libertinos dijesen que los varones abrazaban el estado religioso por
bre o por su ineptitud para mantenerse, propuso que los curas certificaran su conducta
orada, probando tener un oficio.

s fueros
~

cuanto a los fueros de los sacerdotes, Lizardi sostuvo dos posiciones. Las explicaremos
__cndolas en sus respectivos momentos histricos.
En su Bando del 25 de junio de 1812, el virrey Francisco Javier Venegas mand que
. - eclesisticos que fueran aprehendidos con las armas en la mano, haciendo uso de ellas
-- . tea el rey, o agavillando gente para sostener la rebelin, fueran juzgados y ejecutados
mismo modo que los legos, sin necesidad de degradacin precedente. Fernndez de
-=.ardi le pidi al virrey que revocara sus rdenes. "Entonces fue -repito- cuando este
-iecLesistico [l mismo] sac la cara por el clero acobardado y le hizo ver a Venegas que
3ando del 25 de junio era inj'\sto, antipoltico y sacrlego." (Fernndez, 1991: 563.)
En cambio, una vez obtenida h independencia pidi que frailes y monjas se sometie--: al ordinario tribunal de justicia civil en oposicin a los del fuero privilegiado.

o y soberana
-=.rdi no slo denunci las barbaridades de la Inquisicin, tribunal que juzgaba las causas
jcas como si fueran religiosas, por lo que varios de sus escritos fueron declarados hertit: impos, sino que, en 1825, demand que la Iglesia reconociera la libertad individual
- so berana del Estado. Al respecto, en el artculo 87 de su mencionada constitucin ima--ia estipula como obligacin que en sus charlas dominicales los curas ensearan que
-(l S los hombres son libres por naturaleza y para que nadie abuse de esta libertad, las per- o se sujetan a las autoridades civiles, encargadas de defender al dbil del fuerte; que de
- sujecin resulta la verdadera libertad humana; y que por derecho natural y divino los
:canos eran libres e independientes. Esto significaba que 1,0 Doda dominarlos ninguacin extranjera, estando ellos obligados a defender la patria con las armas cuando un
. :.so r quisiera subyugarla.
En el artculo siguiente dictaminaba que en caso de que un cura se negara a ensear
-- doctrinas, fuera depuesto, declarado inepto para obtener un beneficio y suspenso de
~car y confesar. A lo que sumaba (Artculo 89) que si algn sacerdote predicara en con- ~e las mximas susodichas, sufrira cuatro aos de prisin; cumplidos los cuales sera
_ 'rrado a Marruecos o Argel para que se aprovechara su celo en la conversin de aque. ~ n fieles, o adquiriera la palma del martirio.

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LtI prensa en Mxico. Momentos y figuras relevantes (J 800-1915)

El celibatismo
Fernndez de Lizardi fue contrario al celibatismo como se practicaba: la vida monstica,
deca, no vuelve a los religiosos de otra especie ni extingue en ellos inclinaciones naturales.
Por lo mismo, pugn por que las monjas tuvieran cuatro aos de noviciado, en cuyo tiempo confirmaran su vocacin o cambiaran de aspiraciones. En obras posteriores propuso
una medida ms extrema: las mujeres no seran enclaustradas y sometidas a la castidad antes
de los 25 aos, porque los VOtoS monacales deberan dejar de ser una oblacin intil e inhumana implantada por los padres que no podan o no queran asignar a sus hijas una dote
para su matrimonio.
El 14 de junio de 1825, en el artculo 66 de su citada constitucin, nuestro periodista
asent que en tanto el santo padre no reconociera la independencia de Mxico, los obispos
daran boletos de secularizacin a los frailes y monjas que lo solicitasen, porque, redondeaba,
en un gobierno libre no es conveniente que exista gente forzada contra su voluntad.

Fe contra supersticin y simona

Nuestro autor en su Testamento y despedida, penltimo de los folletos que public, apostillaba que no daba su asentimiento a las supersticiones ni en artculo mortis. Entre los delirios
a que no asenta estaban los ncubos y scubos, o supuestos demonios que bajo la apariencia de mujer u hombre tienen comercio carnal con los humanos, aunque de estos bichos
"han dicho sendos desatinos los telogos ms encopetados de nuestra santa Iglesia". Menos
crea, afirm , que "hayan existido jams sobre la tierra los duendes, brujos, hechiceros, vampiros, brucolacos y dems gentuza de esta clase, a pesar de que la santa Iglesia ha tenido
conjuros contra estos bichos imaginarios". (Fernndez, 1991: 3.)
Para redondear la modernidad de su credo, no slo neg la multitud de diablos yaparecidos de que hablaban las leyendas, sino la especializacin de los santos en el ramo que exclusivamente le pertenece; y as "los males de ojo -escribe con la irona que le fue caracterstica- le
tocan a santa Luca, los de muelas a santa Apolonia, los de apopleja a san Andrs Avelino.
[... ] Para cada enfermedad, para cada trabajo hay su santo particular", lo que prueba que
en nuestra tierra, sostena, no hay una verdadera religin catlica, sino una imitacin de
las costumbres paganas. Los gentiles para todo tenan sus diosecillos y los cristianos para
todo tienen su santo, y de Dios no se acuerdan para nada. (Fernndez, 1991: 4.)
Toda esta faramalla, deca, era propiciada en tanto fuente excelente de negocios simoniacoso Por lo tanto, el reformista Lizardi reclam que los curas explicaran qu es un milagro
y qu un efecto natural; que se suspendiera la cuestacin o peticin de limosnas para los
santos lugares de Jerusaln y redencin de cautivos; que se acabaran las rifas para culto de
los santos y la venta de mortajas, medallas e indulgencias . Lizardi peda tambin que se prohibieran los milagritos o presentallas, los exvotos, as como el exceso de das festivos y de
procesiones (aceptaba las de Jueves y Viernes Santos y la de Corpus). Nuestro periodista con-

Lizardi, precursor de La Reforma

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clua que para sostener la religin no se necesitaban "semejantes ridiculeces y fantasmagoras:

mientras ms sencilla, ms pura, menos costosa y de consiguiente ms amable".
(Fernndez, 1973: 471.)

Pago de Sacramentos
Consecuentemente con este pensamiento, en su constitucin, especie de contrapunto de
las situaciones que imperaban, prohibi que los sacerdotes cobraran por los sacramentos,
sern:
[... ] obligados a dar misa diaria en sus pueblos y dos los domingos. Casarn, bautizarn, confesarn y
darn sepultura a sus feligreses sin exigirles por estas cosas ningn estipendio con ningn nombre; pero
las misas y fiestas que quieran hacer los vecinos o cofradas, las debern pagar como hasta aqu.
(Fernndez, 1973: 469.)

Poco antes de morir, Lizardi reclam la tolerancia religiosa porq ue no solamente el Plan
de Iguala, sino que la misma Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos (1824),
slo aceptaba a la catlica como religin del Estado.

La falibilidad del papado

De 1822 en adelante, Lizardi insisti en que los Papas podan equivocarse. Si la Iglesia se
cimentase en su infalibilidad, hara tiempo que se habra extinguido, sentenci. Para probar su dicho escribi su ltima produccin periodstica, el Correo Semanario de Mxico (del
22 de noviembre de 1826 al2 de mayo de 1827) o historia del papado que extrajo del libro
Retrato poltico de los Papas, de Juan Antonio Llorente, que era cannigo de la Catedral
Metropolitana de Toledo y secretario del Tribunal del Santo Oficio, aunque tambin un
afrancesado y liberal sacerdote.
En esta obra lizardiana se lee que como los papas han incurrido en excesos graves, es
permisible ser catlico, apostlico y romano (es decir, unido a san Pedro por la fe) y no
obedecer las rdenes tirnicas de una corte papal que, abusando de la credulidad, puede
ejercer un poder arbitrario e injusto.
Para dejar clara su posicin externaba que los sumos pontfices poseen potestad en lo
espintual; pero no en lo material o asuntos del Estado:
As es que no creo -dice en su Testamenro y despedida. Primera parte- que el Papa es el rey de los obispos, aunque sea su hermano mayor por el primado que ejerce en la Iglesia universal. Tampoco creo que
es infalible sin el Concilio general, pues la hisroria de rodas los obispos de Roma me hace ver que son
errables como rodas, y que de hecho han sido engaados y han enseado errores contra la fe. (Fernndez,
1991: 3.)

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La prensa en Mxico. Momentos y figuras relevantes (1800-1915)

En e! mismo texto finalizaba diciendo que al morir dejaba a su patria libre de toda testa
coronada, menos la de! Vaticano.

Excomunin
En 1822 Lizardi public su Defensa de los francmasones. O sea observaciones crticas sobre las
Bulas del seor Clemente Xl! y Benedicto XlV contra los francmasones, dada la primera a 28
de abril de 1738, la segunda en 18 de mayo de 1751, Y publicadas en esta capital el presente de
1822, insulso folleto que se limita a observar que los papas excomulgan a los masones slo
porque mantienen en secreto sus reuniones y sus acuerdos, sin probarles ningn de!ito:
[... ] ambas bulas se reducen a prohibir, bajo graves censuras, las reuniones de los francmasones; pero en
ellas no se da razn slida, bastante y justificada para prohibirlas, ni se les prueba delito, convencimiento, hereja ni perrinacia, y slo se prohben por sospechosos, por razn de su secreto. (Fernndez, 1991:
416.)

El autor reforzaba estos juicios preguntndose retricamente qu tenemos que escandalizarnos si no sabemos de qu tratan:
[... ] todo ser acreditarnos de necios y temerarios en condenar Como malo aquello mismo que ignoramos
[... ]. somos ms escrupulosos que buenos catlicos. Tengamos fe [... ] y rimonos de los jacobinos,
jansenistas, francmasones y de cuantos enemigos tenga nuesrra religin, seguros de que el Fundador de
ella ha prometido que su Iglesia permanecer hasta el fin del mundo ... (Fernndez, 1991: 418.)

Lizardi fue excomulgado. Present recurso de fuerza y cinco ocursos al Soberano

Congreso:
[... ] para que con su auroridad hiciese que en la Audiencia se interpusiese el recurso de fuerza que peda:
el Congreso ni hizo el menor precio de mi queja, ni dio un paso de imporrancia en el asumo.
t-sta no es culpa ma. Desde muchacho oa decir esta coplita:
Para justicia alcanzar,
(fes cosas has menester:
tenerla, darla a entender
y que te la quiera dar. (Fernndez, 1991: 285.)

Sigui argumentando que en una Bula e! Papa Alejandro VI regal a los reyes de Castilla
a buena parte de los americanos: "Tan injusta es una Bula como otra, tan expuesto a errar
uno como otro , y los hombres tan libres para criticar la Bula de Clemente como la de Alejandro." (Fernndez, 1991: 277.)
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi no alcanz la justicia. Ante la falta de respuesta de!
Congreso, esrando enfermo, arruinado y siendo vcrima de! ostracismo social pidi perdn

Lizardi, precursor de la Reforma

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y lo obcuvo. Sin embargo, sigui luchando por las causas que hemos expuesto en este trabajo hasta el da de su muerte:
Satisfecho con el testimonio de mi conciencia, declaro que cuanto he escrito contra los abusos introducidos, a pretexto de religin, est muy bien escrito: me ratifico en todo y slo apetezco que algo se remedie. (Fernndez, 1991: 4.)

Muri insistiendo que sus delitos y herejas haban sido:

Clamar por la reforma de ambos cleros, hacer frente a muchos abusos que notamos, desear que se quite
a los curas la soberana que ejercen en los pueblos, incitar para que el monopolio, el lujo y la simona sean
desterrados de la iglesia catlica [... ] stas son mis escandalosas herejas y horrorosos pecados. (Fernndez,
1991: 545.)

Algunas reformas por las que luch el Pensador Mexicano an no se han realizado, y
otras comenzaron a aplicarse en las administraciones de Gmez Faras, lvarez, Comonfort
y Jurez, muchas de ellas cuando Mxico ya haba perdido varios millones de kilmetros
cuadrados de su frontera norte y haba cado en una feroz dependencia.

BIBLIOGRAFA
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