Le commentaire sotrique de la sourate de L ' vnement

(Al-Waqi'a - ) - Abdu-r-Razzq Al-Qchn

Traduit et annot par Michel Vlsan
En reprenant la publication d'extraits traduits des Interprtations
sotriques du Coran (Ta'wiltu-l-Qur'n) d'Al-Qachni (*) nous
prsentons cette fois le commentaire de la 56e sourate, intitule AlWqi'ah = L'Evnement ou plus littralement l'Echante ,
qualificatif de la Rsurrection.
Versets:
Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs- Misricordieux!
1. Lorsqu'cherra l'Echante (Rsurrection),
2. Son vnement aucune me ne le contestera
3. Elle abaissera et elle lvera.
4. Lorsque la terre sera secoue
5. Et que les montagnes seront parpilles (ou dplaces)
6. Et deviendront poussire disperse,

Commentaire d'Al-Qchn
1. - 2. Lorsqu'cherra l'Echante (al-Wqi'ah) c'est--dire la Petite
Rsurrection (al-Qiymatu-ughr) aucune me ne contestera ,
l'encontre d'Allah, son vnement , savoir que la sortie (des tombes)
(al-ba'th) et les tats propres l'autre vie (al-khirah) puissent se
produire, car toute me constatera alors ses propres tats, qu'il s'agisse
d'tats de bonheur ou de malheur.
3. Elle abaissera et elle lvera : elle abaissera les damns vers les
marches infernales et lvera les bienheureux vers les degrs
suprieurs.
4. Lorsque la terre sera secoue il s'agit de la terre du corps
c'est--dire quand elle sera mue et tremblera, lors de la sparation
d'avec l'esprit, d'un mouvement qui fera sortir d'elle tout ce qu'elle
contient et que, avec le corps, seront dtruits alors tous ses membres.
5.- 6. Et que seront (selon un sens) parpilles les montagnes des os
du corps, ceux-ci devenant alors effrits et casss, ou encore lorsque
(selon un autre sens) les montagnes des os du corps seront
pousses et chasses , jusqu' ce qu'elles deviennent poussire
disperse .

Versets
7. Vous formerez trois groupes
8. Il y aura alors les Compagnons de la Droite oh, les Compagnons de la Droite!
9. Et il y aura les Compagnons de la Gauche oh, les Compagnons de la Gauche!

Commentaire d'Al-Qchn:
7. - 9. Vous formerez trois groupes , savoir les bienheureux qui sont
les justes (al-abrr) et les bons (a-ulah) d'entre les hommes, puis les
malheureux qui sont les mchants (al-achrr) et les corrupteurs (almufsidn) d'entre les hommes; les tres du premier groupe ont t
appels les Compagnons de la Droite (Ahbu-l-Maymanah), du fait
qu'ils sont des tres de bonne chance (yumn, mot de la mme racine que
maymanah) et de bndiction (barakah), ou encore du fait qu'ils se sont
orients vers le plus excellent des deux cts et le plus fort qui est aussi
le ct suprieur et le monde de la Saintet (lamu-l-Quds); les tres du
deuxime groupe ont t appels les Compagnons de la Gauche
(Ahbu-l-Mach'amah) du fait qu'ils sont des tres de malchance (chu'm,
mot de la mme racine que mach'amah) et de maldiction (nuhsah), ou
encore du fait qu'ils sont orients vers le plus vil des deux cts et le plus
faible, qui est le ct infrieur et le monde du sensible corporel (lamu-lhiss).
Versets:
10. Et il y aura enfin les Devanants qui seront les Devanants!
11. Ceux-ci sont les Rapprochs (d'Allah),
12. Dont la demeure est aux Paradis des Dlices
13. Il y en aura beaucoup dans les Premiers (ou d'entre les Premiers)
14. Et peu dans les Derniers (ou d'entre les Derniers).

Commentaire d'Al-Qchn:
10. - 12. Et il y aura les Devanants (as-Sbiqn) c'est--dire les
Unitaires ou identifis Suprmes (al-Muwahhidn ou al-Muwahhadn),
groupe de ceux qui auront devanc (ds cette vie mme) les deux autres
groupes et auront dpass les deux mondes (du sensible corporel et de
la Saintet) par l'extinction en Allah (al-fan bi-llh) qui seront bien
les Devanants ceux dont on ne saurait faire la juste loge, ni
concevoir quelque chose de plus excellent que leurs attributs. Ce sont
ceux-ci les Rapprochs (d'Allah) (al-Muqarrabn) (1) dans leur tat de
ralisation de l'tre principiel (hla-t-tahaqquqi bi-l-wujdi-l-haqqni)
aprs extinction, qui sigeront aux Paradis des Dlices (Jannti-n-Nam)
tous les degrs paradisiaques (2).

13. - 14. Il y en aura beaucoup c'est--dire un grand nombre de

ces Rapprochs dans les Premiers (al-Awwaln) qui sont les BienAims d'Allah (al-Mahbbn) situs dans la premire des rangs des
Esprits et jouissant de la Providence premire dans la prternit. Et il
y en aura peu dans les Derniers (al-Akhirn) qui sont les Amants
d'Allah (al-Muhibbn) dont le degr est infrieur celui des Biens-Aims
et se situent dans la deuxime range: il y aura peu de Rapprochs
d'Allah (Muqarrabn) dans les Derniers qui sont les Amants, parce qu'il
est rare le cas d'un Amant (al-Muhibb) qui atteigne le degr d'un BienAim (al-Mahbb) et parvienne l'extrme perfection de celui-ci; la
plupart des Amants se situent dans les Paradis des Attributs (Janntu-eCift), arrts aux degrs des Bienheureux (as-Su'dd), alors que les
Bien-Aims sont tous au Paradis de l'Essence (Janntu-dh-Dht)
parvenus l'extrme degr. C'est pour cela que l'Envoy d'Allah
qu'Allah lui accorde la grce et la paix a dit: Les deux ranges (= les
Premiers et les Derniers ) sont de ma communaut (3), ce qui
voulait dire qu'il ne faut pas comprendre par les Premiers les
communauts antrieures et par les Derniers la communaut de
Mohammad, car en ce cas la situation serait plutt inverse (4).
On peut comprendre aussi (selon l'acception habituelle des termes
Premiers et Derniers , exclusivement entendus alors dans un sens
historique, et toujours limit la seule communaut mohammadienne)
qu'il y aura beaucoup de Sbiqn-Muqarrabn dans les premires
gnrations de cette communaut, savoir ceux qui ont vu le Prophte
et ont got la fracheur de la Rvlation en son temps, et encore les
Tbi'n (Suivants) c'est--dire ceux qui ont succd de prs et ont connu
les compagnons survivants du Prophte, et qu'il y aura peu de ces
Sbiqn-Muqarrabn parmi les Derniers qui seront les venus, avec des
curs durcis, bien tard dans le droulement du cycle historique,
jusqu'aux approches de la sortie du Mahd (le Guid) sur lui le salut!
Mais il ne faut donc pas inclure dans cette notion des Derniers les
contemporains du Mahd, car les Devanants ou les Rapprochs
d'Allah seront plus nombreux en son temps, du fait qu'ils seront Gens
de la Grande Rsurrection (al-Qiymatu-l-Kubr), des tres du
dvoilement initiatique et de l'Epiphanie (ahlu-l-kashfi wa-zh-Zhuhr).
Versets
15. Ceux-ci reposeront sur des siges bien agencs,
16. Accouds, se faisant face les uns aux autres.
17. Autour d'eux tourneront des phbes jouissant d'une perptuelle jeunesse,
18. Avec coupes et aiguires, ainsi que verres breuvages de source,
19. Dont ils n'auront ni maux de tte ni tourdissements,
20. Et avec des fruits de leur choix,
21. Ainsi qu'avec des chairs d'oiseaux dont ils sont friands.

Commentaire d'Al-Qchn:
15. Ceux-ci reposeront sur des siges bien agencs , c'est--dire
relis l'un ct de l'autre, cela dsigne des existences obtenues par pur
don divin, et spcialement destines chacun d'eux, conformment
une parole prophtique disant: Ils sjourneront sur des estrades de
lumire ; ou encore des existences disposes selon les rangs des
Attributs (A-ift).
16. Accouds , se montrant dcouvert entre eux, du fait qu'ils
occupent alors des positions spirituelles (rutab) qui correspondent leurs
degrs de ralisation effective (maqmt); se faisant face les uns aux
autres , en tant qu'gaux en dignit et n'ayant jamais de voile entre eux
dans la Source de l'Unicit (Aynu-l-Wahdah) dans laquelle ils se trouvent
du fait de leur ralisation de l'Essence-mme (adh-Dht), et en tant que
libres de se manifester par tout mode attributif de leur choix du fait qu'ils
ont totalis l'Amour essentiel (al-Mahabbatu-dh-dhtiyyah) et qu'ainsi ils
ne sont plus jamais voils par les Attributs l'gard de l'Essence ni par
l'Essence l'gard des Attributs.
17. Autour d'eux tourneront des phbes perptuellement jeunes ,
c'est--dire ils seront servis (selon une interprtation correspondant au
point de vue microcosmique) par leurs facults spirituelles (quw-hum arrhniyyah) restes jamais sous le rgime de leurs essences (bidawtlati dhawti-him); ou encore (selon une autre interprtation, d'ordre
gnalogique, qu'on peut considrer comme intermdiaire entre les deux
points de vue microcosmique et macrocosmique) ils seront servis par des
jeunes tres qualifis d'entre les tres de dsir spirituel attachs eux
par un effet de la puissance de dsir de ceux-ci, acception qui
correspondrait (d'une certaine faon, au cas des tres paradisiaques
mentionns) au verset disant: Ceux qui auront eu la foi et qui auront
t suivis avec la foi par leurs descendants. Nous les runirons avec
leurs descendants... (Coran, 52, 21); enfin (selon un point de vue
proprement macrocosmique) ils seront servis par des tres angliques
du Malakt cleste) (5).
18. Avec coupes et aiguires, ainsi que verres breuvages de source
, emblmes (les premires mentionnes) des vins (khumr) de la
volont spirituelle (irdah), de la connaissance (al-ma'rifah), de l'amour
(al-mahabbah), du dsir passionnel (al-ichq) et de la saveur prouve
(adh-dhawq), ainsi qu'emblmes (les verres) des eaux correspondant
aux formes de sagesse et de science transcendantes (miy-hu-l-hikam
wa-l-'ulm).

19. Dont ils n'auront ni maux de tte , parce que les breuvages dont il
s'agit sont tous pure saveur n'entranant aucune souffrance ou trouble, et
parce que s'agissant d'tres parvenus l'Union (Wiln) ceux-ci auront
prouv la saveur frache de la Certitude (al-Yaqn) et auront bu de la
source de Camphre (6), car l'Amour de l'Union (Mahabbatu-l-Wul) est
dpourvu de la douleur du dsir et de la peur de la perte; ni
tourdissements , c'est--dire ils ne perdront pas leurs facults de
discernement et d'intelligence sous l'effet d'une ivresse (sukr) et n'en
seront pas obnubils, parce qu'ils sont des tres de lucidit (ahw), non
voils par l'Essence l'gard des Attributs ce qui provoquerait l' ivresse
et les exposerait tre vaincus par leur tat spirituel (al-hl).
20. Et avec des fruits qui sont leurs expriences ralisatrices et
intuitives de leur choix , c'est--dire qu'ils en choisiront les
meilleurs, car tout en trouvant tous les fruits, ils n'en prendront que les
plus purs, les plus beaux, les plus nobles et les plus sublimes.
21. Ainsi qu'avec des chairs d'oiseaux dont ils sont friands qui sont
les subtilits des formes de sagesse et les finesses des ides
transcendantes qui servent les fortifier.
Versets
22. (Ils auront) aussi des houris aux grands yeux noirs,
23. Telles des perles bien gardes (ou thsaurises),
24. En rcompense de ce qu'ils auront fait.
25. Ils n'y entendront ni bavardages, ni incriminations
26. Mais seulement une parole: Paix! Paix! (ou une parole de paix, de paix!).

Commentaire d'Al-Qchn:
22. Ils auront aussi des houris aux grands yeux noirs qui sont des
piphanies de l'ordre des Attributs divins et des purets simples de
l'ordre du Jabart (7), ainsi que des esprits purs cohabitant leurs degrs
paradisiaques.
23. Telles des perles sereines de puret et de clart, bien gardes
dans des coquilles, ou thsaurises du fait qu'elles se trouvent
dans les intriorits et les trsors de l'invisible, soustraites aux profanes
exotriques.
24. En rcompense de ce qu'ils auront fait , quand ils se trouvaient en
tat de droite orientation, en fait d'uvres divines voulues pour ellesmmes ou rapportes leur rcompense; ou encore en rcompense

de ce qu'ils auront fait pendant leur marche initiatique comme uvres

purificatrices et clarifiantes.
25. Ils n'y entendront ni bavardages , dire paroles sans mesure et
propos futiles, du fait qu'ils sont des tres de ralisation (ahlu-t-tahqq)
qui observent soigneusement devant Allah les rgles de la convenance
spirituelle; ni incriminations , c'est--dire des actes dtestables
comme les mdisances et les mensonges, etc.
26. Mais seulement une parole de paix, de paix , c'est--dire une
parole qui est en elle-mme paix, exempte de dfauts, pure de
redondances et superftations, et aussi une parole (oprative): Paix!
Paix! qui prserve l'auditeur de vices et de dfauts, lui assure au
contraire la joie et l'honneur, et met en vidence sa perfection et son
excellence, ces tres ne parlant alors que de connaissances et de
ralits pures, ne prononant que des salutations vivifiantes et de
subtilits spirituelles; l'interprtation de ce verset est faite pour
correspondre aux deux manires de comprendre son texte sous le
rapport de la syntaxe.
Versets:
27. Et les Compagnons de la Droite oh, les Compagnons de la Droite!
28. Ils sjourneront parmi les jujubiers sans pines (ou surcharges de fruits)
29. Et des bananiers couverts de rgimes tags,
30. Sous une ombre tendue,
31. Ou une eau est dverse
32. Et ou les fruits abondent,
33. Ni puisables, ni interdits.

Commentaire d'Al-Qchni:
27. Et les Compagnons de la Droite oh, les Compagnons de la
Droite! cette exclamation est pour dire que ceux-ci sont des tres
nobles, importants et excellents, qui tonnent par leurs modes de
batitude.
28. Ils sjourneront parmi des jujubiers sans pines , c'est--dire dans
le paradis de lme (jannatu-n-nafs) dpouille d'pines qui
s'opposeraient aux facults (quw) et aux natures individuelles (tabi) et
qui contrarieraient les passions (ahw) et les ambitions (dawi), du fait
que lme est alors dpouille des formes (hayt) dont ses attributs
furent revtus (ici-bas), par la lumire de l'esprit et du cur, ou encore
(selon un deuxime sens), des jujubiers surchargs des fruits des
bonnes uvres et des attitudes vertueuses tout ceci dit pour
correspondre aux deux interprtations du verset (le mot makhdd, qui

qualifie les jujubiers, pouvant tre compris soit sans pines soit
surchargs ).
29. Et parmi des bananiers couverts de rgimes tags , c'est--dire
dans le paradis du cur (jannatu-l-qalb), car le bananier est un arbre
dont le fruit est doux, charnu, savoureux et sans (la duret d'un) noyau,
comme les saisies (informelles) du cur et ses ides pures spares de
la matrialit et des formes corporelles, cas diffrent de celui du jujubier
dont le fruit a des noyaux nombreux comme les perceptions (formelles)
de lme individuelle prdispose aux attaches matrielles et aux formes
corporelles. Le bananier est dcrit couvert de rgimes tags parce
que ses fruits se superposent de bas en haut au point qu'on ne lui
aperoit mme pas le tronc, fait qui symbolise la multitude sans fin des
perceptions (formelles).
30. Sous une ombre tendue cause par la lumire de l'Esprit
apaisant (nru-r-Rhi-l-murawwih).
31. O une eau est dverse (maskb) qui est une science rpandue
sur eux, qu'on dverse du monde de l'Esprit; cette eau est dite
dverse (comme d'un rcipient) et non pas coulante (comme celle
d'une rivire ou d'une source) parce que les sciences de ces
bienheureux (as-su'ad) sont peu nombreuses par rapport aux uvres
accomplies par eux; en effet, il ne s'agit ici que de leurs sciences
spirituelles prouves dans des expriences directes, contemplatives,
unitives et par got personnel, mme si sous d'autres rapports leurs
sciences utiles sont trs nombreuses.
32. Et o les fruits abondent telles les saisies d'ordre partiel (ou
individuel) ou les saisies d'ordre total (ou universel) savoureuses, comme
les choses sensibles (al-mahsst), imaginatives (al-mukhayyalt) ou
conjecturales (al-mawhmt) (pour ce qui est de l'ordre individuel) ou les
ides pures universelles propres au cur spirituel (al-man-l-kulliyyah
al-qalbiyyah).
33. Ni puisables , parce que ces fruits sont en nombre illimit, ni
interdits parce qu'ils restent la discrtion de ces bienheureux: ds que
ceux-ci en dsirent, et o que ce soit, ils les trouvent.
Versets:
34. Ils auront aussi des couches leves.
35. (Leurs compagnes) Nous les avons uvres d'une faon part.
36. Nous les avons institues vierges
37. Chries de leurs poux et d'un ge gal,
38. Destines aux Compagnons de la Droite.

39. Ceux-ci sont nombreux parmi les Premiers

40. Et nombreux aussi parmi les Derniers.

Commentaire d'Al-Qchn:
34. Ils auront aussi des couches leves qui symbolisent des
constitutions excellentes et des formes illuminatives psychiques acquises
par des uvres de vertu. Ces acquisitions sont leves par rapport au
degr des formes corporelles; elles dpassent la rgion infrieure de
l'tre vers le niveau de la poitrine (a-adr) qui constitue la rgion
suprieure de l'me psychique (an-nafs). Il peut s'agir galement de
houris d'entre les compagnes paradisiaques, c'est--dire des forces du
Malakt rattaches aux Compagnons de la Droite et qui leur sont gales
en degr. Ceci dit pour correspondre la double acception du terme
coranique furuch (qu'on interprte comme dsignant soit des lits , soit
des pouses ).
35. (Leurs compagnes) Nous les avons uvres d'une faon part ,
merveilleuse, lumineuse, et les avons faites spares de toute matrialit
grossire, pures des tches de la nature individuelle et des souillures du
monde lmentaire.
36. Nous les avons institues vierges , c'est--dire non-affectes par
le contact des ralits de nature individuelle, ni par l'attouchement des
tres naturels et extrieurs soumis aux habitudes routinires, mes
fourvoyes dans la matrialit grossire.
37. - 38. Chries de leurs poux sachant se rendre aimes de
leurs poux, et tant aimes bien par ceux-ci, par leur puret et par la
beaut de leur substance, ainsi que par la constance de leur attachement
eux. Elles sont dites d'un ge gal parce qu'tant de mme degr
ontologique, que leurs poux elles occupent les mmes rangs que ceuxci et possdent la substance de l'ternit.
39. Ceux-ci sont nombreux parmi les Premiers parce que les BienAimes (al-Mahbbn) viennent chez les Compagnons de la Droite dans
leurs Paradis lors de leurs mouvements d'approches (tadn) d'Allah et
des montes (taraqq) dans les degrs, et aussi lors de leurs
penchements et de leurs retours vers les Attributs (ac-ift); ils se
mlangent alors avec les Compagnons de la Droite et ceux-ci se trouvent
alors inclus de ce fait dans leurs rangs.
40. Et nombreux aussi parmi les Derniers , du fait que la plupart des
Amants (al-Muhibbn) sont des compagnons de la Droite et restent avec

les Attributs, sans avoir l'amour de l'Essence Absolue (adh-Dht). Si

nous interprtons les Premiers et les Derniers comme concernant les
gnrations initiales et celles finales de la communaut
mohammadienne, l'application en apparat ici sans difficults du fait que
les Compagnons de la Droite sont nombreux dans les gnrations
ultimes au contraire des Devanants (as-Sbiqn).
Versets:
41. Et les Compagnons de la Gauche oh, les Compagnons de la Gauche!
42. Ils seront dans un vent mortifre et dans de l'eau bouillante,
43. A l'ombre d'une nue noire
44. Qui ne sera ni rafrachissante, ni reposante.

Commentaire d'Al-Qchn:
41. Et les Compagnons de la Gauche oh, les Compagnons de la
Gauche!
Ceux-ci tonneront par leurs tats et leurs modes de malheur, de
malchance, d'avilissement et de bassesse.
42. Ils seront dans un vent mortifre , comme les souffles des
passions destructrices et des comportements impies et nuisibles; et ils
seront aussi dans l' eau bouillante des connaissances fausses et des
croyances perverses.
43. A l'ombre d'une nue noire , celle des formes d'mes noircies par
des attributs sombres et par des comportements vilains et obscurs, parce
que le yahmm (traduit par nue noire ) est une fume tnbreuse.
44. Qui ne sera ni frache ni reposante , c'est- -dire dpourvue des
deux avantages que l'ombre ordinaire offre celui qui s'y abrite savoir
la fracheur et le repos; car cette fume sera nuisible, pnible et
pernicieuse du fait qu'elle produira fatigue, chaleur excessive et affliction.
Versets
45. Ceux-ci menaient avant cela une vie d'agrments
46. Et persvraient dans la grande infmie,
47. Tout en disant: Quand nous serons morts et devenus poussire et os, seronsnous ressuscits?
48. Et nos tous premiers anctres...?
49. Rponds-leur: En vrit les premiers et les derniers,

50. Seront runis au rendez-vous d'un Jour prfix.

Commentaire d'Al-Qchn:

45. Ceux-ci menaient avant cela une vie d'agrments , adonns qu'ils
taient aux plaisirs et aux passions, immergs dans les modes de la
nature grossire et recouverts dans des voiles de la vie corporelle, ce par
quoi, du reste, ils ont acquis leurs nouvelles formes emprisonnantes et
leurs squelles de perdition.
46. Et persvraient dans la grande infmie des faux propos et des
croyances corrompues par lesquels ils ont mrit le chtiment perptuel
et les peines sans fin.
47.- 50. Tout en disant dans l'ensemble de leurs croyances des
propos contestant la rsurrection.
Versets:
51. Ensuite vous, les gars et les contestateurs,
52. Vous mangerez (les fruits) d'un arbre appel Zaqqm:
53. Vous vous en remplirez les ventres
54. Et vous y ajouterez de l'eau bouillante,
55. Or vous en boirez comme des chameaux assoiffs.
56. Tel sera votre festin le Jour de la Rtribution.

Commentaire d'Al-Qchn:
51. Les gars et les contestateurs sont les ignorants persistant dans
leur ignorance et dans la ngation des vrits qui divergent de leurs
croyances fausses.
52. Vous mangerez (les fruits) d'un arbre appel Zaqqm , qui est
l'me asservie par les dlectations et les dsirs passionnels en lesquels
elle est immerge, attire par les cts infrieurs de la nature
individuelle, la suite de vos accoutumances avec celle-ci et des
avantages que vous y trouvez.
53. De ces fruits malsains, dsagrables et brlants qui reprsentent des
configurations existentielles opposes la perfection et entranant vers la
perdition. vous vous remplirez les ventres , tant sera violente votre
avidit, votre cupidit et votre voracit, dues votre gourmandise
maladive.
54. L-dessus vous ajouterez l'eau bouillante des imaginations
fausses et des illusions trompeuses lesquelles sont du domaine de
l'ignorance qui mne la perte.

55. - 56. Or vous en boirez comme des chameaux assoiffs , ce qui

est une soif sans satit, cause de la force de votre passion et de votre
voracit.
Versets:
57. C'est Nous qui vous avons crs: pourquoi ne le confirmez-vous pas?
58. Avez-vous regard ce que vous jaculez?
59. Est-ce vous qui le crez ou c'est Nous qui en sommes les Crateurs? (7 bis)
60. C'est Nous qui avons dcrt parmi vous la mort, et Nous ne serons devancs
par qui que ce soit,
61. si Nous voulons mettre votre place d'autres tres pareils, alors que vousmmes Nous vous ferions prendre existence dans des formes que vous ne
connaissez pas.
62. Vous avez connu la premire existence: pourquoi n'en reprenez-vous pas
conscience?
63. Avez-vous regard ce que vous cultivez?
64. Est-ce vous qui l'ensemencez ou c'est Nous qui en sommes les Semeurs?
65. Si Nous voulons, Nous le rendons strile et vous ne cesseriez de rcriminer
66. Nous sommes des endetts!
67. Ou plutt nous sommes des tres frustrs (du fruit de leur travail).
68. Avez-vous regard l'eau que vous buvez?
69. Est-ce vous qui la faites descendre du nuage ou c'est Nous qui la faisons
descendre?
70. Si Nous voulons, Nous la rendons saumtre pourquoi n'tes-vous pas
reconnaissants?
71. Avez-vous regard le feu que vous obtenez par frottement (des deux morceaux
de bois spcial)?
72. Est-ce vous qui produisez l'arbre qui vous sert obtenir ce feu, ou c'est Nous qui
en sommes les Producteurs?
73. Nous en avons fait un rappel et une chose utile pour les voyageurs du dsert.
74. Glorifie donc le Nom de ton Seigneur le Magnifique!

Commentaire d'Al-Qchn:
57. Nous vous avons cr en vous faisant paratre par Notre propre
existence (wujd), et en paraissant Nous-mmes dans les formes de vos
tres (8) pourquoi ne le confirmez-vous pas?
58.- 59. Avez-vous regard ce que vous jaculez? Est-ce vous qui le
crez en rpandant sur cela la Forme humaine (a-ratu-linsniyyah), ou c'est Nous qui en sommes les Crateurs? (9)
60.- 62. (Non comments).
63.- 64. Avez-vous regard ce que vous cultivez? Est-ce vous qui
l'ensemencez en faisant descendre sur cela les formes spcifiques (a-

uwar an-naw'iyyah) (des tres respectifs), ou c'est Nous qui en

sommes les Semeurs?
65.- 67. (Non comments).
68. Avez-vous regard l'eau - l'eau symbolisant la science - que
vous buvez avec la soif de votre prdisposition native (isti'dd).
69. Est-ce vous qui la faites descendre du nuage de l'intellect
matriel (al-aql al-hayln), ou c'est Nous qui la faisons descendre?
70. Si Nous voulons, Nous la rendrons samatre en dtournant (la
science) vers les emplois et applications de la vie d'ici-bas. Pourquoi
n'tes-vous pas reconnaissants?
71. Avez-vous regard le feu des Ides Saintes que vous obtenez
en frappant le briquet de la rflexion (al-fikr)?
72. Est-ce vous qui produisez l'arbre qui vous sert pour ce feu , c'est-dire la facult rflexive (al-quwwatu-l-fikriyyah), ou c'est Nous qui en
sommes les Producteurs?
73. Nous en avons fait un rappel du pacte prternel conclu dans le
Monde de la Saintet, et une chose utile pour ceux qui n'ont pas le
viatique ncessaire, de science et d'uvre.
74. (Non comment).
Versets:
75. Je ne jurerai pas par les descentes (ou les couchers) des toiles!
76. Or c'est un formidable serment si vous le saviez!
77. En vrit (cette Rvlation) est un noble Coran,
78. Conserv dans un Livre Cach,
79. Que seuls les purifis touchent,
80. Message graduellement transmis de la part du Seigneur des Mondes.

Commentaire d'Al-Qchn:
75. Je ne jurerai pas par les descentes des toiles (mawqi'u-n-nujm);
ces descentes sont les moments (awqt) de jonction de l'Ame
mohammadienne
sanctifie
(an-Nafsu-l-muhammadiyyatu-lmuqaddasah) avec l'Esprit Saint (ar-Rhu-l-Quds), jonction qui
occasionne la descente des toiles du Coran dans le Prophte (10).
Et quels nobles moments et quelles jonctions illuminatives!

Selon une autre faon de voir (correspondant la traduction des

mawqi'u-n-nujm par les couchers des toiles ) il s'agit des moments
o le Prophte se soustrayant ses sens ordinaires (hawss) ceux-ci
dclinent vers le Couchant du corps et y disparaissent; cela a lieu lors de
l'immersion de son secret central (as-sirr) dans le Mystre (al-Ghayb) et
de son agencement sur le fil de la Saintet transcendante (al-Quds); ou
encore, et mme plutt, ces moments sont ceux de sa disparition
dans la Vrit principielle (al-Haqq) et de sa noyade dans l'Unit totale
(al-Wahdah).
76. Or c'est un formidable serment, si vous le saviez! Comment
en effet le sauraient-ils? O sont-ils par rapport la science qui s'y
rapporte?
77. En vrit (cette Rvlation) est un noble Coran (= synthse du
Verbe universel) , c'est--dire une Science totale (Ilm majm') (11)
doue d'une supriorit et d'une noblesse primordiale, ainsi que d'une
valeur sublime.
78. Conserv dans un Livre Cach ; ce livre est son cur cach
dans le Mystre et soustrait aux sens et tous tres autres que les
Rapprochs (al-Muqarrabn) d'entre les Anges purs, car l'Intellect
coranique (al-Aqlu-l-qurn) s'y trouve dpos; ceci correspond la
dclaration de Jsus sur lui la paix disant: Ne dites pas: la
science est au ciel, et qui la fera descendre? ni: elle est dans les
profondeurs de la terre, et qui la fera remonter? ni elle est au-del des
mers, et qui pourra les traverser et l'en rapporter? Elle est dans vos
propres curs! Comportez-vous devant Allah selon les rgles des tres
spirituels, et elle vous apparatra!
On peut dire aussi que ce Livre est l'Esprit Premier (ar-Rhu-l-Awwal)
mme chose que le sige du Dcret (mahallu-l-Qad') et l'abri de
l'Esprit mohammadien (maw-r-Rhi-l-muhammadi) ou plutt cet Esprit
lui-mme.
79. Que seuls les purifis touchent , savoir les Esprits spars (alArwh al-mujarradah), purs de la souillure des natures individuelles et
des troubles ds aux attaches matrielles.
80. Message graduellement transmis de la part du Seigneur des
Mondes , parce que Sa science est apparue sur le support piphanique
mohammadien et qu'elle est donc descendue de chez Lui sur ce support,
graduellement, par mode d'toiles.

Versets
81. Alors c'est cet Avnement (du Coran) que vous ludez donc?
82. Tout en faisant votre nourriture de l'accusation de mensonge.

Commentaire d'Al-Qchn:
81. Alors c'est cet Avnement du Coran que vous ludez donc? en le
ddaignant, en ne vous souciant pas et en ne faisant aucun effort pour
en servir la vrit et en comprendre le sens, agissant donc comme
quelqu'un qui esquisserait un semblant de condescendance et qui en
vrit prendrait le Coran la lgre, en le considrant ngligeable.
82. Tout en faisant votre nourriture de l'accusation de mensonge ,
c'est--dire en faisant de cette accusation de mensonge votre aliment du
cur et votre vritable nourriture; vous y arrivez en effet quand vous
vous voilez par vos propres sciences et par votre refus de tout ce qui
n'est pas du genre de vos sciences, comme fait l'ignorant qui conteste
tout ce qui diverge de sa croyance dogmatique: ainsi sa science
(limite), par elle-mme, constitue une accusation de mensonge (porte
contre la Vrit).
On peut comprendre encore que la nourriture dont il s'agit est le fait
mme de parler constamment de mensonge (au sujet du Coran); c'est
comme si on faisait sa nourriture de cet acte contestateur, et c'est
dans un sens pareil qu'on dit de quelqu'un qui persiste dans le mensonge
que sa nourriture est le mensonge (12).
Versets:
83. Pourquoi donc lorsque votre me (au moment de la mort) vous monte la
gorge
84. Et que vous jetez des regards (de tous les cts),
85. Et Nous sommes alors plus prs de tout mourant que vous ne l'tes vous-mmes,
mais vous ne voyez pas
86. Pourquoi donc si vous ne devez pas tre soumis une reddition de comptes 87. Pourquoi donc, ne la ramenez-vous pas (lme) en arrire, si vous tes
vridiques?

Commentaire d'Al-Qchn:
83. - 87. Pourquoi donc lorsque votre me (au moment de la mort)
vous monte la gorge etc. pourquoi ne l'en ramenez-vous pas si vous
tes vridiques dans votre prtention de rester (libres et matres de
vous-mmes) non-rgis, ni domins, ni contraints (par un pouvoir
suprieur)? Par cela on veut signifier que vous tes en vrit sous la
contrainte d'un pouvoir seigneurial et impuissants par vous-mmes, car

autrement (c'est--dire si vous tiez libres et matre de votre destin) vous

devriez pouvoir repousser cette chose extrmement abhorre: la mort.
Versets:
88. Puis, ce mort, s'il est d'entre les Rapprochs
89. Trouvera repos, armes et jardin de dlices,
90. Et s'il est d'entre les gens de la Droite,
91. Paix sur toi! lui diront les gens de la Droite.
92. Mais s'il est d'entre les contestateurs gars,
93. Il fera un sjour dans l'eau bouillante
94. Et sera aussi brl dans un feu intense.
95. C'est cela la Vrit certaine.
96. Clbre donc le Nom de ton Seigneur le Magnifique!

Commentaire d'Al-Qchn:
88. - 89. Puis, ce mort, s'il est d'entre les Rapprochs (al-Muqarrabn)
qui constituent une des trois catgories d'tres prcites (verset 11) ,
il aura le Repos de l'Arrive au but (Rawhu-l-Wul) au Paradis de
l'Essence suprme (Jannatu-dh-Dht), les Armes (Rayhn) du Paradis
des Attributs divins (Jannatu--Cift) et de leurs piphanies joyeuses et
rjouissantes, ainsi que les Dlices du Paradis des Actes divins (Jannatu
nami-l-Afl) et de leurs saveurs.
90. - 91. Et s'il est d'entre (les gens de la Droite) , les bienheureux et
les purs, il aura le plaisir et la satisfaction de la rencontre avec les gens
de la Droite qui l'accueilleront avec une salutation qui correspond
l'intgrit de la nature primordiale (salmatu-l-Fitrah), la prservation du
chtiment et l'exemption de dfauts psychiques, au Paradis des
Attributs (Jannatu--ift).
92. - 94. Mais s'il est d'entre (les contestateurs gars) les
malheureux qui font opposition aux prcdents dont ils nient les
perfections, gens voils par l'ignorance sotte, il aura, par en haut, le
chtiment correspondant aux formes de croyance corrompues et aux
obscurits de la stupidit grossire, chtiment dcrit comme descente
dans une eau bouillante (nuzulun min hamm) et il aura encore, par en
bas, le chtiment des formes corporelles avec leurs consquences dans
l'ordre des actes, dcrit comme brlure dans un feu intense (taliyatu
jahm).
95. - 96. Les choses mentionnes concernant les tats des trois
catgories en question, et leurs consquences, expriment la vrit de fait
et la clart d'tat selon la vue directe des contemplants qui ont dj vu la
Grande Rsurrection (al-Qiymatu-l-Kubr) et qui ont ralis en eux-

mmes la vrit de leur certitude et de leur vision. Et Allah est plus

savant!
Traduction et notes de M. VALSAN
* Voir E.T., no 376 (mars-avril 1963): Le Commentaire de la Ftihah; n
(nov.-dc. 1963), 381 (janv.-fvr. 1964), 382 (mars-avril), 383 (mai-juin),
384-385 (juillet octobre 1964): Sur les Lettres Isoles; no 414 (juilletaot 1969): Le Commentaire des trois sourates finales, no 416 (nov.-dc.
1969): Les Commentaires des sourates 96 et 97.
1) Le terme muqarrab qui dans le Coran qualifie encore Jsus et certains
Anges, recouvre, en ralit, l'identit essentielle.
2) Ceci se rfre aux degrs que constituent les Paradis de l'Essence,
des Attributs et des Actes divins.
3) Cette parole prophtique fut une rponse faite des Compagnons qui
avaient cru que les Premiers dsignaient les communauts
traditionnelles antrieures l'Islam et les Derniers la communaut
islamique.
4) Cette nuance apologtique s'expliquera mieux par ce que l'auteur dira
plus loin de l'excellence du temps du Mahdi.
5) Le Malkt est le monde du Mystre (lamu-l-Ghayb) rserv aux
esprits et aux mes (Jurjni, Ta'rft).
6) Source paradisiaque dont boivent exclusivement les Gens de l'Unit
Essentielle . Cf. Al-Qchn: Les trois sourates finales E.T. n. 414,
juillet-aot 1969, p. 161, note. 260.
7) Le Jabart, qui chez la plupart des crivains signifie le monde
intermdiaire (lamu-l-wasat), est chez Ab-Tlib al-Makk (auteur du
Qtu-l-Qulb) le monde de la Azhamah (la Grandeur) qu'il fait
correspondre au domaine des Noms et des Attributs (cf. Jurjn, ibid.):
c'est visiblement ce sens qu'il a ici-mme.
7 bis) Rappelons ici plus spcialement que le pluriel de majest utilis
par Dieu dans la rvlation monothiste s'explique par la multiplicit des
Noms divins pouvant intervenir dans une situation donne ou dans une
action divine, ou encore par la coopration qu'Allah ralise parfois
avec des Anges ou d'autres cratures, auxquels cependant Il n'a confr

que des formes fonctionnelles du pouvoir agissant et oprant qui, en

vrit, Lui appartient exclusivement.
8) On a ici un exemple d'interprtation selon le point de vue de Wahdatul-Wujd, l'Unicit de l'Existence.
9) Cf. le hadith: Allah a cr Adam selon Sa Forme .
10) Rappelons aussi que la Descente du Coran a eu lieu pour le
Prophte sur lui le salut une premire fois, intgralement et
synthtiquement, d'un seul coup (inzl), ce qui macrocosmiquement est
un vnement situ au Ciel de ce bas inonde; ensuite, graduellement et
en fonction des vnements de la carrire du rvlateur, s'est ralis la
descente successive (tanzl) dite par mode d' toiles .
11) Cette explication se rfre la drivation du mot Coran (en arabe
Qur'n) d'une racine qui exprime l'ide de se runir .
12) Cette explication serait peut-tre encore plus comprhensible si on
se rappelait que le Prophte sur lui la Paix a dit: Ce Coran est le
festin d'Allah! Allez Son festin autant que vous pouvez! La notion de
nourriture qui intervient ici est une indication prcieuse de l'analogie de
principe entre le Verbe coranique et le Verbe de la Cne christique;
l'application plus exacte au verset comment serait la suivante: le fait de
traiter de mensonge ce Verbe de la Nourriture divine c'est placer le
Mensonge l o est la Vrit; persister dans cette accusation contre le
Coran, c'est non seulement refuser d'aller au festin divin, mais le
remplacer par un repas de mensonges.