Antropologia Social Del Peru PDF

E x c e le n c ia A c a d m ic a
PROGRAMA GENERAL
FASCCULO I
ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
Introduccin
Historia
Definicin etimolgica de la antropologa
Clasificacin de la antropologa
Mtodos y Aplicaciones
Tendencias Actuales
7
8
9
9
14
16
FASCCULO II
FORMAS DE LA ORGANIZACIN SOCIAL
Organizacin por Bandas
Organizacin por tribus
Organizacin por Jefaturas
Estado
21
21
22
23
FASCCULO III
EL LIDERAZGO
1.
2.
3.
4.
Definicin del liderazgo

Importancia del liderazgo
Tendencias del liderazgo
Estilos de liderazgo
26
28
28
30
FASCCULO IV
COSTUMBRES, FAMILIA Y MATRIMONIO
1.
2.
3.
4.
Costumbres
Diversidad de la pautas culturales
Familia nuclear
Matrimonio
34
36
36
41
FASCCULO V
EL ETERNO RETORNO.
1.
2.
3.
4.
5.
Arquetipos y repeticin
Arquetipos de las actividades profanas
La regeneracin del tiempo
Desdicha e historia
El terror a la historia
46
47
48
50
51
5
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
FASCCULO VI
PENSAMIENTO ANDINO Y SU CONTRIBUCION EN LA DEMOCRACIA
Principios de la economa campesina y la reciprocidad andina.
57
Importancia de la economa campesina
58
Economa campesina e integracin al mercado.
59
La economa campesina y su racionalidad.
64
Diferenciacin Campesina Y Desarrollo Capitalista.
73
El desarrollo campesino en los andes y el rol del estado.
74
Metodologa De La Investigacin De La Economa Campesina
75
FASCCULO VII
DESARROLLO DE LA CULTURA INCA Y SU SISTEMA RELIGIOSO
1.- Tierra de los Incas
2.- Organizacin Social.
3.- Organizacin Econmica.
4.- La religin
5.- Actividad Artstica.
80
83
90
95
103
FASCCULO VIII
GNERO Y ROLES
1.- Roles de gnero, lo privado, lo pblico...
2.- Los cambios
3.- Mujeres acadmicas, entre lo pblico y lo privado
4.- En trnsito por el 2010
109
112
114
122
Unidad Temtica I
OBJETIVOS:
Comprender y analizar el contenido conceptual de la Antropologa.
Conocer y analizar los distintos mbitos de la Antropologa Social.
CONTENIDO:
1. Introduccin
2. Historia
3. Definicin etimolgica de la antropologa
4. Clasificacin de la antropologa
5. Mtodos y Aplicaciones
6. Tendencias Actuales

1. INTRODUCCIN
Antropologa, es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva
biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos:
la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica
de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las
formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin
de su lengua, cultura y costumbres.
La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios

antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual
se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antroplogos consideran
primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las
experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y
tradiciones de la sociedad a estudiar.
2. HISTORIA
Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito
sobre culturas de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describi las
culturas de varios pueblos del espacio geogrfico conocido en su tiempo;
interrog a los informantes clave, observ y analiz sus formas de vida al igual
que los antroplogos modernos, e inform sobre las diferencias existentes entre
ellas, en aspectos tan importantes como la organizacin familiar y las prcticas
religiosas. Mucho ms tarde, el historiador romano Tcito, en su libro Germania
(hacia el 98 d.C.), rese el carcter, las costumbres y la distribucin geogrfica
de los pueblos germnicos.
En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viaj a travs de China y otras
zonas de Asia, aportando con sus escritos una informacin muy amplia sobre los
pueblos y costumbres del Lejano Oriente.
Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al
descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas
del Nuevo Mundo, frica, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como
resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y
biolgica de la humanidad.
La antropologa surgi como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo
pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry
Morgan, quien investig en profundidad la organizacin social de la confederacin
iroquesa. Morgan elabor en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teora
general de la evolucin cultural como progresin gradual desde el estado salvaje
hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticacin de animales y
plantas) y la civilizacin (iniciada con la invencin del abecedario). En Europa, su
fundador fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor, quien construy una teora
sobre la evolucin del hombre que prestaba especial atencin a los orgenes de la
religin. Tylor, Morgan y sus contemporneos resaltaron la racionalidad de las
culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura
humana evoluciona hacia formas ms complejas y desarrolladas.
8
A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes fundaciones de

arqueologa cientfica, sobre todo a cargo de arquelogos daneses del Museo
Nacional de Antigedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas
excavaciones sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y
herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El
fundador de la escuela funcionalista de antropologa, Bronislaw Malinowski,
afirmaba que las organizaciones humanas deban ser examinadas en el contexto
de su cultura y fue uno de los primeros antroplogos en convivir con los pueblos
objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y
costumbres aprendi para comprender la totalidad de su cultura.
La antropologa aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como la
Sociedad Protectora de los Aborgenes (1837) y la Sociedad Etnolgica de Pars
(1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una
conciencia contraria al trfico de esclavos y a la matanza de pueblos indgenas
americanos y australianos.
3. DEFINICIN ETIMOLGICA DE LA ANTROPOLOGA

La antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y logos,
'conocimiento') es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica.
Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales,
sociales y humanas, la antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que
estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al
mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que
se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad
humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el
espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.
4. CLASIFICACIN DE LA ANTROPOLOGA
4.1 Antropologa Fsica
La antropologa fsica es una rama de la antropologa que tiene como objeto
de estudio las interacciones de procesos biolgicos y sociales y sus efectos
sobre las razas humanas, entendidas stas no slo como objetos de
naturaleza bsicamente biolgica, sino como el terreno mismo de la
interaccin biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos mbitos, pero
sin reducirse a ninguno de ellos.
El trmino "antropologa fsica" ha sido sustituido por el de antropologa

biolgica, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta
denominacin ha quedado en desuso, como as tambin la diferenciacin
entre razas humanas, la frenologa y algunos otros mtodos y clasificaciones
utilizados por esta.
La antropologa fsica a la vez se subdivide en distintas ramas:
Forense
Primatologa
Osteologa
Somatologa
Ontogenia
Paleoantropologa, estudia la evolucin humana y sus antepasados fsiles.
Paleopatologa
Antropologa gentica
Ecologa humana
Por esto la antropologa fsica no puede ser igualada con la biologa o con las
ciencias sociales, a pesar de que tome mtodos y tcnicas de ambas. El
nfasis en una postura biologista ha llevado a los antroplogos fsicos hacia lo
que se ha denominado desde hace varios aos biologa humana, y, por otra
parte, a estudios de estricto corte social. Ambos extremos no son sinnimos
de antropologa fsica. Estudia al hombre en su aspecto fsico-biolgico.
La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la
biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo
utilizados en las ciencias naturales.
4.2 Antropologa Social Y Cultural
La antropologa cultural o social es la rama de la antropologa que se ocupa
de la descripcin y anlisis de las culturas. Es una especialidad de la
antropologa general que basa su estudio en el conocimiento del hombre por
medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y
econmicas, urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos, creencias
y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.
Establece una relacin directa entre la situacin social de los individuos y
grupos humanos y los caracteres anatomo fisiolgicos del hombre, examina
los fenmenos sociales a travs de este prisma.
10
La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las

civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la
evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie
(brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o
primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del
buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural
sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de
las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad
construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se
clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos
y se conserva y difunde esta clasificacin.
Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la
relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en
que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las
diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la
organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.
Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos ms o menos
organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las
sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de
comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate
intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) si cada sociedad
humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra
sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no.
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo
llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950,
aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de
los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no
occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y
occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de
alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material,
el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se
conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones
etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas
culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio
de la etnologa.
11
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele
conocer como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de
estudio con el de la antropologa social, desarrollada por los cientficos
britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente si la
antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del
anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la
conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas
casi siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de
antropologa sociocultural.
4.2.1. Parentesco y organizacin social
Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo
XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo
principal de la organizacin social en todas las sociedades. En
muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden
clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de
parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el
sistema se denomina de descendencia patrilineal. Antes del
desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos
pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista
econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.
4.2.2. La evolucin de los sistemas poltico-sociales
Las sociedades humanas que, en principio, se consideraron ms
simples son los grupos de cazadores-recolectores, como los inuit,
san, pigmeos y aborgenes australianos. En estos pueblos se agrupa
un pequeo nmero de familias para formar bandas o grupos
nmadas de 30 a 100 individuos, relacionados por parentesco y
asociados a un territorio concreto.
Los sistemas sociales y econmicos de mayor complejidad no
surgieron hasta que no se presentaron las condiciones favorables que
permitieron a las primeras sociedades asentarse en comunidades
estables y permanentes durante todo el ao. Se produjo entonces el
avance crucial hacia la agricultura y la cra de animales.
12
4.2.3. El auge de las naciones-estado

Los orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes
controversias. En el antiguo Oriente Prximo, por ejemplo, las
primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la
poblacin provoc una mayor demanda de alimentos, facilitada por el
desarrollo de cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la
expansin de sistemas militares que protegieran dichos recursos.
Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los
estados o reinos nacieron de forma ligeramente distinta en
situaciones histricas y ecolgicas diferentes; sin embargo, presentan
en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus
primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una
tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para explotarlas
econmicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las
primeras civilizaciones urbanas en el Oriente Prximo, Egipto, el norte
de India, el sureste de Asia, China, Mxico y Per aparecieron pronto
las fortificaciones militares, por lo general acompaadas de templos y
rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del
sacerdocio. Sin embargo, la estratificacin social, con una reducida
minora militar-religiosa y una gran poblacin subordinada de
campesinos, fue consecuencia inevitable.
4.2.4. Desarrollo de los sistemas religiosos
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras
pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las
fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los
dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen
carecer de los recursos necesarios para mantener una clase
sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes
o pequeos, poseen en un momento determinado de su evolucin
algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos,
hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo
con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes
especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El
chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso
especializado en este tipo de sociedades.
13
Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura,

los sistemas religiosos comunales implican al pueblo en prcticas
rituales complejas, y con frecuencia se produce una rotacin de las
responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco
constituyen los elementos principales de la solidaridad social, las
ceremonias religiosas tienen como centro la familia y el parentesco.
El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de
clases estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo
de los sistemas religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes
dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la
poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral
como poltico. Estos sistemas religiosos casi nunca eliminaban las
prcticas del chamanismo individualizado (sobre todo para curar las
enfermedades).
5. METODOS Y APLICACIONES
Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variados como los distintos
temas de estudio.
5.1 Investigacin arqueolgica
Para los arquelogos resulta fundamental establecer esquemas cronolgicos
a partir de los restos y fsiles que descubren en sus excavaciones. Entre los
modernos mtodos de datacin arqueolgicos, la tcnica del carbono
radiactivo tal vez sea la ms utilizada. Este mtodo se basa en que las
plantas y los animales vivos contienen unas proporciones fijas de una
variedad radiactiva del carbono, denominada carbono 14, que se va
degradando a ritmo constante hasta convertirse en carbono no radiactivo. La
medicin de los restos del radiocarbono en madera carbonizada, restos de
plantas, fibras de algodn, madera y otras sustancias, permite determinar con
bastante precisin edades de hasta 60.000 y 70.000 aos de antigedad.
14
La edad de los antiguos yacimientos fsiles en frica oriental, que datan de

hace varios millones de aos, se ha podido fijar con ayuda de otra potente
herramienta radiolgica: el mtodo del potasio-argn el potasio radiactivo,
potasio 40, se degrada con enorme lentitud para convertirse en argn 40.
Las secuencias temporales de los restos arqueolgicos se determinan
todava de forma bastante primaria mediante la observacin meticulosa de
la estratigrafa, depsito secuencial de sustancias terrestres orgnicas y de
restos de la actividad humana. Estos depsitos van creciendo poco a poco y
cubren cada una de las fases previas de cualquier asentamiento humano.
Las tcnicas utilizadas para determinar las secuencias estratigrficas
incluyen el anlisis del suelo, los estudios geolgicos y el estudio de restos
animales y vegetales, as como la laboriosa tarea de unir restos de suelos,
fosas de almacenamiento y dems construcciones.
5.2 Investigacin social y cultural
En la antropologa social y cultural, la investigacin se ampara en la idea
fundamental de la observacin participante dentro del seno de una
comunidad o sistema social. El antroplogo se introduce primero en la vida
de la comunidad y, a travs de los contactos y las observaciones cotidianas,
es aceptado por ella. Esta primera fase de la investigacin de campo
requiere semanas, incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua
local. Los primeros etngrafos obtenan los datos a partir de entrevistas en
profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en la cultura
y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y cruzaban con los de
otros informantes y con las observaciones directas del propio trabajador de
campo.
Sin embargo, la investigacin de las distintas sociedades y pueblos exige
hoy otras herramientas metodolgicas. Las entrevistas estructuradas (con
muestreo) se utilizan de forma rutinaria para la obtencin de una
informacin; por ejemplo, el consumo de alimentos, el comportamiento
sanitario, los recursos econmicos, los movimientos migratorios laborales, el
tiempo libre y otros aspectos. Para analizar la conducta econmica hay que
registrar con minuciosidad las transacciones en el mercado, las horas de
trabajo, las capturas de peces y animales de caza, as como los
rendimientos de las cosechas. Cuando se tratan de estudiar los aspectos de
la personalidad se utilizan pruebas psicolgicas. Tambin se someten a
anlisis los posibles datos de los registros parroquiales, los textos locales,
los informes gubernamentales y otras fuentes escritas.
15
A medida que los datos son ms complejos e intrincados, y se hace

necesario el tratamiento rutinario de miles o incluso cientos de miles de
fragmentos de informacin, los arquelogos han recurrido a las
computadoras y equipos informticos para dibujar las secuencias
temporales, las relaciones espaciales y dems esquemas. Las tendencias
del cambio cultural, la interaccin entre las actividades econmicas y
sociales, las interrelaciones tnicas y otros patrones complejos se
comprueban hoy mediante avanzados mtodos estadsticos.
Estos mtodos tcnicos y cuantitativos en la investigacin no han sustituido
a los estilos tradicionales de investigacin de campo. Al contrario, las
entrevistas en profundidad a los informantes clave, as como el complejo
anlisis cualitativo de los sistemas simblicos, las ceremonias y otras
prcticas culturales, constituyen todava una parte esencial de la
metodologa holstica (doctrina epistemolgica que hace hincapi en el
estudio de los elementos desde su totalidad).
6. TENDENCIAS ACTUALES
La antropologa moderna se est convirtiendo poco a poco en una ciencia
aplicada, ya que los investigadores se estn concentrando en aspectos sociales
como la sanidad, la educacin, proteccin del entorno y el desarrollo urbano.
Hoy son muchos los antroplogos contratados por organismos pblicos,
empresas de investigacin, grupos independientes de presin, organizaciones
indigenistas y agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos
culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo
agrcola a gran escala en regiones rurales.
16
El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogneos y diversificados,

as como el auge de los mtodos cuantitativos de investigacin han promovido
la necesidad de la investigacin en equipo. Anteriormente, una investigacin,
por lo general, slo implicaba a un trabajador de campo que se aislaba durante
meses en algn poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los
proyectos de campo necesitan el apoyo de diferentes profesionales, incluidos
los asesores estadsticos, bilogos, socilogos y estudiantes colaboradores.
Por cuestiones de metodologa, los antroplogos han desarrollado vnculos
sociales con las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces
han pasado a ser verdaderas asociaciones que, en la mayora de los casos, han
beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicacin pragmtica de estos
mtodos ha abierto nuevos caminos en la teora social y biocultural.
Antropologa, es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica,

social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la
antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de
los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en
que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua,
cultura y costumbres.
17
Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que
las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social
en todas las sociedades.
Las sociedades humanas que, en principio, se consideraron ms simples son los
grupos de cazadores-recolectores, como los inuit, san, pigmeos y aborgenes
australianos.
Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variados como los distintos
temas de estudio.
La antropologa moderna se est convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada,
ya que los investigadores se estn concentrando en aspectos sociales como la
sanidad, la educacin, proteccin del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son
muchos los antroplogos contratados por organismos pblicos, empresas de
investigacin, grupos independientes de presin, organizaciones indigenistas y
agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya sean
proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrcola a gran escala en
regiones rurales.
Realice un cuadro diferenciando los tipos de Antropologa.
18
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
aN
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
01
1.- Defina y comente el concepto de Antropologa Social.

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.- Describa y desarrolle la clasificacin de la antropologa.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.- Cules son las tendencias actuales de la Antropologa?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1994.
Evans-Pritchard, Edward - "Historia del Pensamiento Antropolgico", Editorial
Ctedra Teorema, 1987.
MEAD, Margaret: "Cartas de una antroploga"
Jaula, Jos Alberto: "Sobre el reto de la universidad ante la proteccin del
medio ambiente y el desarrollo sustentable". Guayana Sustentable 4.
Educacin, Productividad y Vida. Editado por Universidad catlica, Caracas,
2003
19
Unidad Temtica II
OBJETIVO:
Conocer y analizar las distintas formas de organizacin social.
CONTENIDO:
Formas de Organizacin Social
1. Organizacin por Bandas
2. Organizacin por tribus
3. Organizacin por Jefaturas
4. Estado

Desde casi los comienzos de la antropologa los investigadores han intentado
clasificar las sociedades segn como estaban organizadas. Los evolucionistas
armaron cuadros evolutivos a fin de comprender cmo fueron cambiando las formas
de organizarse de los pueblos hasta llegar a los grandes estados actuales. Algunos
de los autores ms importantes en estos estudios fueron Morgan, Service y Fried.
Morgan para realizar sus clasificaciones se bas en los adelantos tecnolgicos.
Cada uno de estos estudios selecciona un atributo como indicativo de un estado
general, que sirve para hacer la divisin. Esta es una de las principales crticas que
reciben ya que la ocurrencia de un solo atributo es asumida como la evidencia de un
conjunto de caractersticas que definen al tipo ideal.
Estas tipologas han sido muy criticadas pero no debemos olvidar que para
comprender y estudiar los fenmenos debemos colocar cierto ordenamiento a los
mismos, es decir, cierta clasificacin. El problema radica cuando en nuestros
estudios el ltimo fin es formar tipologas descriptivas sin arribar a una explicacin
de los fenmenos.
Es decir, clasificar, ordenar pero luego explicar. Esta ltima postura sera la ideal. En
este sentido las tipologas slo son una herramienta para analizar y organizar las
ideas y no el ltimo fin de la ciencia. Queda por resolver una cuestin central en
antropologa: por qu algunas sociedades pasan de un estado a otro y otras no.
Para poder estudiar los diferentes pueblos es conveniente comenzar por estudiar la
escala de la sociedad, la unidad social.
20
Esto es importante ya que cada tipo de sociedad va a requerir tcnicas y mtodos de

estudios diferentes. Una de las clasificaciones ms conocidas es la realizada por
Service. Las sociedades pueden organizarse en (no significa que todas las bandas
tengan siempre las mismas caractersticas necesariamente).
1. ORGANIZACIN POR BANDAS

Es el nivel de integracin de la mayora de los sistemas socioculturales cuya
economa se basa en la caza y la recoleccin. Es muy probable que la banda
fuera la nica organizacin social que conoci la humanidad en muchos miles de
aos. Una persona muy importante en la banda es el que cuida de los derechos
territoriales, el lder o jefe, pero el cargo no implica ningn privilegio. Debido a
que no te da ninguna ventaja el ser lder, no extraa saber que casi no existen
rivalidades para serlo, ya que su autoridad se limita al control de los recursos del
territorio, es decir, a calcular la mejor poca para trasladarse un lugar a otro,
elegir el tipo de recursos a consumir primero, etc.
Sus caractersticas principales son las siguientes:
Formadas por menos de 100 individuos
Su organizacin social es igualitaria con un liderazgo informal y efmero.
En su economa son cazadores recolectores itinerantes.
Presencia de chamanes.
Los parientes estn vinculados por matrimonio y descendencia.
No estn divididos en clases, sin diferencias econmicas o de status.
Los nicos segmentos efectivos son las familias o el grupo familiar.
El medio de integracin de estos grupos es por medio de lazos de parentesco y
matrimonio.
Se asigna el trabajo. (divisin del trabajo) segn criterios de edad y sexo.
Ejemplo: Bosquimanos.
2. ORGANIZACIN POR TRIBUS

En este tipo de organizacin hay un incremento en el nmero de grupos de
parentesco, una mayor especializacin en las funciones del grupo y la existencia
de nuevos mecanismo para la integracin de los individuos. Una tribu no es
simplemente un conjunto de bandas, de hecho, los lazos que unen los diferentes
segmentos tribales son ms fuertes que la simple alianza matrimonial.
21
Se caracterizan por lo siguiente:

Nmero de miembros que forman una banda en el orden de miles.
Se organizan en clanes. stos son unidades con tenencia de la tierra o
de propiedades.
Pueden existir asociaciones generales o sociedades fraternales.
Economa agrcola o pastoril con especies domesticadas.
Sedentarismo. Poblados permanentes. Todos los asentamientos iguales,
sin llegar ninguno a tener dominio sobre los otros.
Cierta especializacin artesanal.
Ancianos con funciones religiosas.
Ceremonias religiosas regulares.
Santuarios y centros rituales en los cuales se renen los grupos.
3. ORGANIZACIN POR JEFATURAS

La jefatura trasciende a la tribu en dos cosas: por una parte, la productividad es
ms elevada, y al haber produccin hay ms gente y por otra, la sociedad es ms
compleja y posee centros de coordinacin econmica, poltica y religiosa.
Nmero de miembros que forman las jefaturas entre 5.000 y 20.000
Jerarquas basadas en el parentesco con un lder cuyo rango es hereditario.
Los jefes pueden tener un origen divino que legitima el derecho a exigir tributo
y sostenimiento por parte de la comunidad.
Los miembros de rango superior refuerzan su status con bienes suntuarios.
Acumulacin de bienes y redistribucin de los mismos, lo que est posibilitado
por un excedente.
Ciertos especialistas, como los artesanos, pero sin establecerse en una clase
determinada.
Centros rituales.
22
Algunos ncleos fortificados.

Presencia en los asentamientos de un ncleo primario con funciones polticas,
econmicas y religiosas esenciales, centro de la acumulacin y el almacenaje
desde donde se administran y redistribuyen. Centro donde se instala el lder y
su familia, y otros jefes menores.
Asentamiento ms importante como centro de poder con numerosos templos y
residencia de jefes y artesanos.
Cierto sistema de registro para contabilizar el excedente almacenado.
Especialistas religiosos. Complicados rituales.
4. ESTADO
El parentesco hace ms slidas las organizaciones sociales, pero al surgir los
estratos sociales que se hacen ver desde las jefaturas, esta cohesin de las
organizaciones comienza a debilitarse. El Estado es la organizacin del poder de
una sociedad cuyas relaciones internas van ms all del parentesco. Estamos
hablando del mantenimiento del orden general, mediante una serie de
instituciones y grupos especializados, concretndose en un cierto nmero de
principios: jerarqua, desigualdad de acceso a los recursos bsicos, obediencia a
los funcionarios y defensa del territorio.
Formados por ms de 20.000 individuo
Jerarquas basadas en clases sociales
Ejrcito permanente. Actividades blicas y enfrentamientos
Rey o emperador como cabeza del estado
Burocracia centralizada
Recaudacin de tributos
Poderosa estructura econmica con intercambio recproco y redistributivo.
Mercados
Economa controlada por una elite con acceso preferencial a los bienes y
servicios.
Codificaciones de leyes. El delito es visto como un dao contra el estado
y por lo tanto se imponen castigos.
Presencia de asentamientos en grandes ciudades y urbes. Jerarquas de
asentamiento muy acusada.
Obra de ingeniera como carreteras, canales para el regado, puentes, etc.
Clase religiosa o sacerdotal.
Presencia de una religin estatal.
Ejemplo: Aztecas, Incas, Egipto.
23
Desde casi los comienzos de la antropologa los investigadores han intentado

clasificar las sociedades segn como estaban organizadas. Los evolucionistas
armaron cuadros evolutivos a fin de comprender cmo fueron cambiando las formas
de organizarse de los pueblos hasta llegar a los grandes estados actuales.
Para poder estudiar los diferentes pueblos es conveniente comenzar por estudiar la
escala de la sociedad, la unidad social.
Esto es importante ya que cada tipo de sociedad va a requerir tcnicas y mtodos de
estudios diferentes. Una de las clasificaciones ms conocidas es la realizada por
Service. Las sociedades pueden organizarse en (no significa que todas las bandas
tengan siempre las mismas caractersticas necesariamente).
La Organizacin Por Bandas, es el nivel de integracin de la mayora de los
sistemas socioculturales cuya economa se basa en la caza y la recoleccin.
La Organizacin Por Tribus, en este tipo de organizacin hay un incremento en el
nmero de grupos de parentesco, una mayor especializacin en las funciones del
grupo y la existencia de nuevos mecanismo para la integracin de los individuos.
Organizacin Por Jefaturas, la jefatura trasciende a la tribu en dos cosas: por una
parte, la productividad es ms elevada, y al haber produccin hay ms gente y por
otra, la sociedad es ms compleja y posee centros de coordinacin econmica,
poltica y religiosa.
El Estado, es el parentesco hace ms slidas las organizaciones sociales, pero al
surgir los estratos sociales que se hacen ver desde las jefaturas, esta cohesin de
las organizaciones comienza a debilitarse.
Investigue si existen otras formas de organizacin social. Defina cada uno de

ellos.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
____________________________________________________
24
Que tipo de organizacin social practica tu localidad. Describe

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
____________________________________________________
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
N
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
02
1.- Desarrolle y comente las formas de organizacin social.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
- LISCHETTI, Mirtha: "Antropologa", Eudeba.

- LEVI-STRAUSS, Claude: "La Antropologa en peligro de muerte?", El
Correo, Unesco, ao XIV, nmero 11, noviembre de 1961.
- Boletn de la Federacin Latinoamericana de Instituciones de Biotica,
FLAIBE, Julio-Septiembre, 1998.
25
Unidad Temtica III

EL LIDERAZGO
OBJETIVOS:
Conocer y analizar el liderazgo dentro de la sociedad.
Conocer las tendencias y estilos del liderazgo.
CONTENIDO:
El Liderazgo
1. Definicin del liderazgo
2. Importancia del liderazgo
3. Tendencias del liderazgo
4. Estilos de liderazgo
EL LIDERAZGO
1. DEFINICIN DE LIDERAZGO
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (1986), liderazgo se define como la
direccin, jefatura o conduccin de un partido poltico, de un grupo social o de otra
colectividad. El Diccionario de Ciencias de la Conducta (1956), lo define como las
"cualidades de personalidad y capacidad que favorecen la gua y el control
de otros individuos".
26
Otras definiciones son: -"El liderazgo es un intento de influencia interpersonal,

dirigido a travs del proceso de comunicacin, al logro de una o varias
metas"
Rallph M. Stogdill, en su resumen de teoras e investigacin del liderazgo,
seala que "existen casi tantas definiciones del liderazgo como personas que han
tratado de definir el concepto. Aqu, se entender el liderazgo gerencial como el
proceso de dirigir las actividades laborales de los miembros de un grupo y de
influir en ellas. Esta definicin tiene cuatro implicaciones importantes.
En primer trmino, el liderazgo involucra a otras personas; a los empleados o

seguidores. Los miembros del grupo; dada su voluntad para aceptar las
rdenes del lder, ayudan a definir la posicin del lder y permiten que
transcurra el proceso del liderazgo; si no hubiera a quien mandar, las
cualidades del liderazgo seran irrelevante.
En segundo el liderazgo entraa una distribucin desigual del poder entre los
lderes y los miembros del grupo. Los miembros del grupo no carecen de
poder; pueden dar forma, y de hecho lo hacen, a las actividades del grupo de
distintas maneras. Sin embargo, por regla general, el lder tendr ms poder.
El tercer aspecto del liderazgo es la capacidad para usar las diferentes formas
del poder para influir en la conducta de los seguidores, de diferentes maneras.
De hecho algunos lderes han influido en los soldados para que mataran y
algunos lderes han influido en los empleados para que hicieran sacrificios
personales para provecho de la compaa. El poder para influir nos lleva al
cuarto aspecto del liderazgo.
El cuarto aspecto es una combinacin de los tres primeros, pero reconoce que
el liderazgo es cuestin de valores. James MC Gregor Burns argumenta que el
lder que para por alto los componentes morales del liderazgo pasar a la
historia como un malandrn o algo peor. El liderazgo moral se refiere a los
valores y requiere que se ofrezca a los seguidores suficiente informacin sobre
las alternativas para que, cuando llegue el momento de responder a la
propuesta del liderazgo de un lder, puedan elegir con inteligencia.
Chiavenato, Idalberto (1993), Destaca lo siguiente:
"Liderazgo es la influencia interpersonal ejercida en una situacin, dirigida a
travs del proceso de comunicacin humana a la consecucin de uno o
diversos objetivos especficos".
27
Cabe sealar que aunque el liderazgo guarda una gran relacin con las
actividades administrativas y el primero es muy importante para la segunda, el
concepto de liderazgo no es igual al de administracin. Warren Bennis, al escribir
sobre el liderazgo, a efecto de exagerar la diferencia, ha dicho que la mayor parte
de las organizaciones estn sobreadministradas y sublidereadas. Una persona
quizs sea un gerente eficaz ( buen planificador y administrador ) justo y
organizado-, pero carente de las habilidades del lder para motivar. Otras
personas tal vez sean lder eficaces con habilidad para desatar el entusiasmo y
la devolucin --, pero carente de las habilidades administrativas para canalizar la
energa que desatan en otros. Ante los desafos del compromiso dinmico del
mundo actual de las organizaciones, muchas de ellas estn apreciando ms a los
gerentes que tambin tiene habilidades de lderes.
2. IMPORTANCIA DEL LIDERAZGO

1. Es importante por ser la capacidad de un jefe para guiar y dirigir.
2. Una organizacin puede tener una planeacin adecuada, control y
procedimiento de organizacin y no sobrevivir a la falta de un lder apropiado.
3. Es vital para la supervivencia de cualquier negocio u organizacin.
4. Por lo contrario, muchas organizaciones con una planeacin deficiente y malas
tcnicas de organizacin y control han sobrevivido debido a la presencia de un
liderazgo dinmico.
3. TENDENCIAS DEL LIDERAZGO

A medida que cambian las condiciones y las personas, cambian los estilos de
liderazgo. Actualmente la gente busca nuevos tipos de lder que le ayuden a
lograr sus metas. Histricamente han existido cinco edades del liderazgo (y
actualmente estamos en un periodo de transicin hacia la sexta). Ellas son:
3.1.- Edad del liderazgo de conquista.
- Durante este perodo la principal amenaza era la conquista. La gente
buscaba el jefe omnipotente; el mandatario desptico y dominante que
prometiera a la gente seguridad a cambio de su lealtad y sus impuestos.
3.2.- Edad del liderazgo comercial.
- A comienzo de la edad industrial, la seguridad ya no era la funcin
principal de liderazgo la gente empezaba a buscar aquellos que pudieran
indicarle como levantar su nivel de vida.
28
3.3.- Edad del liderazgo de organizacin.

- Se elevaron los estndares de vida y eran ms fciles de alcanzar. La
gente comenz a buscar un sitio a donde "pertenecer". La medida del
liderazgo se convirti en la capacidad de organizarse.
3.4.- Edad del liderazgo e innovacin.
- A medida que se incrementa la taza de innovacin, con frecuencia los
productos y mtodos se volvan obsoletos antes de salir de la junta de
planeacin. Los lderes del momento eran aquellos que eran
extremadamente innovadores y podan manejar los problemas de la
creciente celeridad de la obsolencia.
3.5.- Edad del liderazgo de la informacin.
- Las tres ltimas edades se han desarrollado extremadamente rpido
(empez en la dcada del 20). Se ha hecho evidente que en ninguna
compaa puede sobrevivir sin lderes que entiendan o sepan cmo se
maneja la informacin. El lder moderno de la informacin es aquella
persona que mejor la procesa, aquella que la interpreta ms
inteligentemente y la utiliza en la forma ms moderna y creativa.
3.6.- Liderazgo en la "Nueva Edad".
- Las caractersticas del liderazgo que describiremos, han permanecido
casi constante durante todo el siglo pasado. Pero con la mayor
honestidad, no podemos predecir qu habilidades especiales van a
necesitar nuestros lderes en el futuro. Podemos hacer solo conjeturas
probables. Los lderes necesitan saber cmo se utilizan las nuevas
tecnologas, van a necesitar saber cmo pensar para poder analizar y
sintetizar eficazmente la informacin que estn recibiendo, a pesar de la
nueva tecnologa, su dedicacin debe seguir enfocada en el individuo.
Sabrn que los lderes dirigen gente, no cosas, nmeros o proyectos.
Tendrn que ser capaces de suministrar la que la gente quiera con el fin
de motivar a quienes estn dirigiendo. Tendrn que desarrolla su
capacidad de escuchar para describir lo que la gente desea. Y tendrn
que desarrollar su capacidad de proyectar, tanto a corto como a largo
plazo, para conservar un margen de competencia.
29
4. ESTILOS DE LIDERAZGO
Cuando ya le ha sido asignada la responsabilidad del liderazgo y la autoridad
correspondiente, es tarea del lder lograr las metas trabajando con y mediante sus
seguidores. Los lderes han mostrado muchos enfoques diferentes respecto a
cmo cumplen con sus responsabilidades en relacin con sus seguidores. El
enfoque ms comn para analizar el comportamiento del lder es clasificar los
diversos tipos de liderazgo existentes. Los estilos varan segn los deberes que el
lder debe desempear solo, las responsabilidades que desee que sus superiores
acepten y su compromiso filosfico hacia la realizacin y cumplimiento de las
expectativas de sus subalternos. Se han usado muchos trminos para definir los
estilos de liderazgo, pero tal vez el ms importante ha sido la descripcin de los
tres estilos bsicos: el lder autcrata, el lder participativo y el lder de rienda
suelta.
4.1. EL LDER AUTCRATA: Un lder autcrata asume toda la responsabilidad
de la toma de decisiones, inicia las acciones, dirige, motiva y controla al
subalterno. La decisin y la gula se centralizan en el lder. Puede considerar
que solamente l es competente y capaz de tomar decisiones importantes,
puede sentir que sus subalternos son incapaces de guiarse a s mismos o
puede tener otras razones para asumir una slida posicin de fuerza y control.
La respuesta pedida a los subalternos es La obediencia y adhesin a sus
decisiones. El autcrata observa los niveles de desempeo de sus
subalternos con la esperanza de evitar desviaciones que puedan presentarse
con respecto a sus directrices.
30
4.2. EL LDER PARTICIPATIVO: Cuando un lder adopta el estilo participativo,

utiliza la consulta, para practicar el liderazgo. No delega su derecho a tomar
decisiones finales y seala directrices especficas a sus subalternos pero
consulta sus ideas y opiniones sobre muchas decisiones que les incumben. Si
desea ser un lder participativo eficaz, escucha y analiza seriamente las ideas
de sus subalternos y acepta sus contribuciones siempre que sea posible y
prctico. El lder participativo cultiva la toma de decisiones de sus subalternos
para que sus ideas sean cada vez ms tiles y maduras.
Impulsa tambin a sus subalternos a incrementar su capacidad de auto
control y los insta a asumir ms responsabilidad para guiar sus propios
esfuerzos. Es un lder que apoya a sus subalternos y no asume una postura
de dictador. Sin embargo, la autoridad final en asuntos de importancia sigue
en sus manos.
4.3. EL LDER QUE ADOPTA EL SISTEMA DE RIENDA SUELTA O LDER

LIBERAL: Mediante este estilo de liderazgo, el lder delega en sus
subalternos la autoridad para tomar decisiones Puede decir a sus seguidores
"aqu hay un trabajo que hacer. No me importa cmo lo hagan con tal de que
se haga bien". Este lder espera que los subalternos asuman la
responsabilidad por su propia motivacin, gua y control. Excepto por la
estipulacin de un nmero mnimo de reglas, este estilo de liderazgo,
proporciona muy poco contacto y apoyo para los seguidores. Evidentemente,
el subalterno tiene que ser altamente calificado y capaz para que este
enfoque tenga un resultado final satisfactorio.
Desde luego, existen diversos grados de liderazgo entre estos estilos; slo se
analizaron tres de las posiciones ms definidas .En una poca, algunos
autores y administradores separaban uno de estos estilos de liderazgo y lo
promovan como la panacea para todas las necesidades de supervisin. La
31
mayora dio nfasis a la administracin participativa, aunque el estilo

autcrata tuvo varios defensores que lo promovan como la nica tcnica
eficaz. Ocasionalmente existen promotores del estilo de rienda suelta que
afirman que es un estilo singularmente provechoso. Las tendencias ms
recientes enfatizan la necesidad de adaptacin y flexibilidad en el uso de los
estilos de liderazgo, como oposicin al perfeccionamiento de uno solo de
dichos estilos." Se cree que en la sociedad dinmica actual son raros los
administradores cuyos pensamientos y preferencias sean completamente
iguales y los trabajadores que tengan idnticas capacidades y necesidades. Y
casi nunca hay dos organizaciones que tengan metas y objetivos idnticos.
Debido a esto, por lo general se recomienda que el administrador tome en
cuenta una serie de factores para determinar qu estilo de liderazgo es
apropiado para cada situacin.
En pocas palabras, un estilo de liderazgo ser ms eficaz si prevalecen
determinados factores situacionales, en tanto que otro estilo puede ser ms
til si los factores cambian.
El Liderazgo se define como la direccin, jefatura o conduccin de un partido

poltico, de un grupo social o de otra colectividad. A medida que cambian las
condiciones y las personas, cambian los estilos de liderazgo. Actualmente la gente
busca nuevos tipos de lder que le ayuden a lograr sus metas. Histricamente han
existido cinco edades del liderazgo (y actualmente estamos en un periodo de
transicin hacia la sexta). Ellas son: Edad del liderazgo de conquista, Edad del
liderazgo comercial, Edad del liderazgo de organizacin, Edad del liderazgo e
innovacin, Edad del liderazgo de la informacin, Liderazgo en la "Nueva Edad". Los
Estilos de liderazgo son: El lder autcrata, El lder participativo, El lder que adopta
el sistema de rienda suelta o lder liberal.
Explique mediante ejemplos los estilos del liderazgo y diferencie cada uno de ellos.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
32
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
aN
03
1.- Por qu es importante el liderazgo dentro de la sociedad? Cite un ejemplo.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2.- Desarrolle un breve anlisis sobre las etapas del liderazgo a lo largo de la
historia.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
3.- Describa los estilos del liderazgo y realice un breve comentario.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
- - Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura

- MALINOWSKI, Bronislaw: "Los Argonautas del Pacfico Occidental", Editorial
PlanetaAgostini. 1986, Barcelona, Espaa.
- GATTI, Luis Mara: "Notas y cuestiones aldeanas".
33
Unidad Temtica IV
OBJETIVOS:
Conocer y analizar sobre las costumbres y pautas culturales de la sociedad.
Comprender la importancia de la familia dentro de la sociedad.
CONTENIDO:
Costumbres, Familia Y Matrimonio

1.- Costumbres
2.- Diversidad de las pautas culturales
3.- Familia nuclear
4.- Matrimonio

1. COSTUMBRES
Una costumbre es una prctica social arraigada. Generalmente se distingue entre
costumbres que son las que cuentan con aprobacin social, y las malas
costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin
social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta.
Si observa con atencin la gente a su alrededor, se dar cuenta de que segn el
lugar en donde viva una persona, se llevan a cabo actividades diarias que varan
de un lugar a otro. Estas actividades que se efectan diariamente, se denominan
rasgos culturales o costumbres. stos pueden ser de tipo material o espiritual.
Como ejemplo de rasgos materiales se tienen: los edificios, las calles, los
parques, las iglesias, los monumentos, las bibliotecas, las escuelas, etc.
En cuanto a los espirituales, se enumeran los siguientes: las creencias, el idioma,
la historia, las tradiciones, el folklore, etc.
Las costumbres se han formado tanto en la familia como en la comunidad y se
obtuvieron de los antepasados aborgenes y de los espaoles.
Esas costumbres se encuentran en las fiestas, las comidas, en la forma de
expresarse y en la manera cmo afrontar las alegras y las tristezas. Son un estilo
propio de decir cmo se ve el mundo que se encuentra alrededor.
34
Algunas de las costumbres que se llevan a cabo en las provincias son:
El uso del canasto para recolectar el caf. Estos canastos se elaboran con
bejucos que se van tejiendo hasta darles la forma apropiada. Luego son
vendidos a los que se encargarn de recoger el grano.
Decorar los yugos y carretas con dibujos de brillantes colores. Esta es una vieja
costumbre nacional. Tambin se hacen yugos y carretas pequeas que sirven
tanto de adorno, as como tambin, para venderlas de recuerdo a los turistas.
La construccin de casas de adobe y la decoracin de los techos con tejas de
barro. Esta costumbre, actualmente, ya no se lleva a cabo y las pocas
construcciones que existen, se tienen como patrimonio nacional.
El adornar las casas con plantas sembradas en diferentes utensilios como
vasijas de barro, llantas, envases de lata, ollas viejas, etc. Todo recipiente de
desecho es aprovechado por las amas de casa para plantar alguna mata
ornamental. Esta costumbre an la encontramos en las zonas rurales.
En las zonas rurales la costumbre del campesino por acostarse temprano,
alrededor de las 7:00 y 8:00 de la noche para levantarse a las 4:00 y 5:00 de la
maana. Estas y muchas otras costumbres hacen que nos identifiquemos
como peruanos por esto, es nuestra responsabilidad conservarlas.
La influencia de costumbres provenientes de otras culturas empieza a echar
races en la sociedad peruana. Debido a tales influencias, cambian incluso los
gustos de las personas, en relacin con los lugares donde realizan las compras
de los artculos de consumo bsico. Dentro de la vida cotidiana de las personas,
35
desempea gran influencia la televisin. Al menos el 90% de los hogares

peruanos contaba con televisin en 1994. Esta es empleada por las personas
cuando desean descansar o distraerse y adems constituye "el medio ms
utilizado para promover y conocer los productos nuevos ofrecidos en el mercado"
Las tradiciones pueden definirse como la transmisin cultural de noticias,
composiciones de canciones y msica, costumbres, entre otras., hecha de
generacin en generacin (de padres a hijos). En cada cantn se observan las
siguientes tradiciones y costumbres: fiestas familiares, fiestas patronales,
vestidos, comidas, creencias, supersticiones, leyendas, cantos, refranes, bailes,
juegos, msica y poesa.
2. DIVERSIDAD DE LAS PAUTAS CULTURALES

La diversidad de las pautas culturales se refiere al grado de diversidad y variacin
tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de
diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte
del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a
ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la
preservacin y promocin de culturas existentes.
Tambin a la diversidad de las pautas culturales debe considerrsele como parte
de la biodiversidad. Adems, al igual que otros aspectos de la biodiversidad, la
diversidad cultural ayuda a las personas a adaptarse a la variacin del entorno.
La diversidad de las pautas culturales se manifiesta por la diversidad del lenguaje,
de las creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en
la msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en
todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana.
3. FAMILIA NUCLEAR
Bajo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la familia es el ncleo o
el epicentro donde se forma la sociedad o el pas. Por esta razn no debe ser
maltratada, violada, esclavizada, ignorada por su color de piel, desterrada por sus
orgenes o principios de religin. Tampoco debe ser odiada por el sitio donde se
ubica o vive en este mundo.
36
La problemtica de las relaciones intrafamiliares en el Per, ponen en riesgo el

futuro de los nios, nias y adolescentes. Todos los das se leen noticias de
mucha violencia: asesinatos, ejecuciones, maltrato; todas ellas ledas por nios y
nias, pero lo real es que esta situacin que se vive en el cada da, tambin se
hace en los hogares donde los problemas econmicos, sociales, de salud, la
contaminacin y el estrs agudizan an ms las reacciones de las personas frente
a los problemas que les toca resolver.
Las relaciones intrafamiliares se ven afectadas en la medida en que los padres
slo encuentran las discusiones y violencia como nico medio para resolver sus
problemas, los hogares se transforman en cuadrilteros y los asistentes son los
hijos, que al no poder frenar lo que sucede, suman nuevas frustraciones a sus
vidas.
En un hogar debiera primar la igualdad entre todos sus miembros, no estamos
sealando la responsabilidad de cada quien, nos referimos a que todos deben ser
del mismo equipo, trabajar en equipo y luchar por el equipo, pero da la casualidad
que en la sociedad peruana, muchas familias, la mayora vive desvinculada y
cada miembro se preocupa por s mismo o por lo menos, es el matiz que se le da
en la actualidad. Hoy llega el padre o la madre y nadie se pregunta cmo le fue
durante el da, menos an a los hijos poco se sabe cmo les fue en el colegio,
instituto o universidad.
Resulta difcil recomponer los vnculos entre los miembros de una familia cuando
estos se han perdido, se debe buscar recuperar espacios de tiempo de
convivencia, salir a caminar, a pasear, a jugar, son actividades que no generan un
mayor gastos y sin embargo la retribucin es alta.
37
2.1 FUNCIONES DE LA FAMILIA

Una de las caractersticas que distingue a la familia es su capacidad de
integrar muchas funciones en una nica frmula de convivencia. Eso no
quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. Todas las
funciones que sealaremos a continuacin se pueden realizar en el contexto
de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera
domstica como sucede, de hecho, con la educacin en las escuelas o el
cuidado de personas mayores en asilos.
La familia en la sociedad tiene importantes tareas, que tienen relacin directa
con la preservacin de la vida humana como su desarrollo y bienestar. Las
funciones de la familia son:
a. Funcin biolgica: Toda sociedad regula las actividades reproductoras de
sus adultos sexualmente maduros. Una manera de hacerlo consiste en
establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones
sexuales, el embarazo, el nacimiento y la cra de los hijos son permisibles.
Cada sociedad tiene su propia combinacin, a veces nica, de reglas y de
reglas para la transgresin de reglas en este campo. Esta regulacin
supone un control de las relaciones entre personas que, a su vez,
contribuye de forma sustancial al control social, se satisface el apetito
sexual del hombre y la mujer, adems de la reproduccin humana.
b. Funcin educativa socializadora: El objetivo generalizado es la
integracin de los miembros ms jvenes en el sistema establecido,
moralmente o jurdicamente, tempranamente se socializa a los nios en
cuanto a hbitos, sentimientos, valores, conductas, etc.
c. Funcin econmica: En ella cabe distinguir: mantenimiento de los
miembros no productivos crematsticamente hablando; divisin de las
tareas domsticas, como aprendizaje de la divisin del trabajo en el mundo
laboral; transmisin de bienes y patrimonio (herencia patrimonial, jurdica,
de esttus y de poder); unidad de consumo; evitacin de igualitarismo
estatal, se satisfacen las necesidades bsicas, como el alimento, techo,
salud, ropa.
d. Funcin solidaria: se desarrollan afectos que permiten valorar el socorro
mutuo y la ayuda al prjimo.
38
e. Funcin protectora: se da seguridad y cuidados a los nios, los invlidos

y los ancianos.
f. Funcin Poltica religiosa. El adoctrinamiento en ambas parcelas es
absolutamente miscelneo y variopinto.
g. Funcin Psicolgica. Puede ir desde la satisfaccin de las necesidades y
deseos sexuales de los cnyuges, hasta la satisfaccin de la necesidad y el
deseo de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto para los padres como
para los hijos. Tambin se incluira el cuidado a los miembros de ms edad.
La proteccin psicolgica descansa en la solidaridad del grupo. El Estado,
sin embargo, interviene activamente con su gestin poltica. En Espaa,
por ejemplo, y sobre la base del artculo 39 de la Constitucin, aparece
como principio rector de la poltica social y econmica que los poderes
pblicos han de asegurar la proteccin social, econmica y jurdica de la
familia. Cuestin aparte es la implementacin efectiva de esos principios.
Por otro lado, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su
artculo 16, tambin hace mencin expresa a la familia en tono claramente
proteccionista.
h. Funcin Domiciliaria. La funcin cosiste en establecer o crear un espacio
de convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a vivir con los
padres de la novia o cerca de ellos, la situacin se denomina matrilocal.
Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del
novio o junto a ellos. La neo localidad ocurre cuando la nueva pareja se
instala en una residencia independiente. Los primeros casos implican un
tipo de estructura extensa, el ltimo, la nuclear.
i. Funcin de Establecimiento de roles. Segn las culturas y en relacin
directa con el tipo de economa prevaleciente, las familias varan en su
estructura de poder y, en consecuencia, en la distribucin y establecimiento
de roles. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las
decisiones sin consulta ni discusin con los dems miembros. La frmula
patriarcal se constituy en el tipo predominante de familia no slo en las
grandes civilizaciones de la Antigedad, sino tambin en las instituciones
familiares griegas y romanas, as como en la sociedad feudal, los
antecedentes remotos de la familia occidental actual. De alguna manera
sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad, aunque en fuerte
tendencia hacia la configuracin de una familia equipotestal (cuando la
39
estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa

tienen los mismos derechos, aunque no sean necesariamente
considerados como iguales en lo que respecta a la divisin del trabajo). Si
es la esposa quien decide, la sociedad familiar se denomina matriarcal. Sin
embargo, ambos casos, destacan en el criterio de autoridad.
2.2 FAMILIA NUCLEAR
Tambin llamada "conyugal", est compuesta por padre, madre e hijos. Los
lazos familiares estn dados por sangre, por afinidad y por adopcin.
Habitualmente ambos padres trabajan fuera del hogar. Tanto el hombre como
la mujer buscan realizarse como personas integrales. Los ancianos por falta
de lugar en la vivienda y tiempo de sus hijos, se derivan a hogares dedicados
a su cuidado. El rol educador de la familia se traspasa en parte o totalmente a
la escuela o colegio de los nios y la funcin de entregar valores, actitudes y
hbitos no siempre es asumida por los padres por falta de tiempo, por
escasez de recursos econmicos, por ignorancia y por apata; siendo los
nios y jvenes en muchos casos, influenciados valricamente por los
amigos, los medios de comunicacin y la escuela.
La familia nuclear es un tipo de familia que est concebido como opuesto a
la familia extendida. En este caso (familia extendida), adems de los
familiares de la familia nuclear, se incluyen ms parientes.
El trmino familia nuclear es del ao 1947, es un concepto nuevo ms all
que la estructura social que abarca no es nueva. Este cambio que va desde
las estructuras familiares extensas hacia las familias nucleares tiene que
ver con la promocin, expansin y reproduccin de los valores de la cultura
occidental en todo el mundo, inclusive en Oriente.
La declinacin de la familia nuclear es originada, segn la hiptesis del mismo
Bitter, por:
El relativo aumento de la edad promedio al momento de casarse en las
sociedades industrializadas.
La cada en la tasa de fertilidad y el retardo de los primeros nacimientos en
las nuevas parejas.
El patrn histrico de la fertilidad inestable: va de un boom a una
depresin, dependiendo de otros factores socio-econmicos y culturales.
El envejecimiento de la poblacin y la tendencia al incremento de la
esperanza de vida.
El aumento de la tasa de divorcios y de personas que no desean contraer
matrimonio.
40
A pesar de ello, en pases como Estados Unidos, la familia nuclear aparece

como la estructura ms extendida con respecto a otras alternativas.
4. MATRIMONIO
El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus
miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de
disposiciones jurdicas o por la va de los usos y costumbres. El matrimonio
establece entre los cnyuges y en muchos casos tambin entre las familias de
origen de stos una serie de obligaciones y derechos que tambin son fijados por
el derecho, que varan, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unin
matrimonial permite legitimar la filiacin de los hijos procreados sus miembros,
segn las reglas del sistema de parentesco vigente.
Por ser una institucin sumamente extendida en el mundo aunque no de modo

universal la definicin del matrimonio es materia de diversas disciplinas.
Desde el punto de vista del derecho occidental, el matrimonio constituye una
unin de dos personas que tiene por finalidad constituir una familia. Hasta hace
pocos aos se consideraba un elemento esencial de la definicin el hecho que
ambos contrayentes deban ser de sexo opuesto, pero en el ltimo tiempo este
elemento ha sido objeto de moderaciones debido a la introduccin, por algunos
ordenamientos, del matrimonio entre personas del mismo sexo.
Por su lado, en vista de la informacin etnogrfica obtenida de diversas
sociedades, la antropologa del parentesco define el matrimonio como la unin de
dos o ms personas que cumplen roles heterosexuales incluso tratndose de
matrimonios homosexuales que en su caso sirve para legitimar la descendencia
de una mujer y que establece relaciones de alianza entre los grupos de
parentesco de los cuales provienen sus miembros.
41
El matrimonio puede ser civil o religioso y, dependiendo de la religin o del

ordenamiento jurdico, los derechos, deberes y requisitos del matrimonio son
distintos. Ahora bien, no todas las sociedades establecen la distincin entre
matrimonio civil y matrimonio religioso, vlida slo en Occidente. Hasta hace
menos de dos centurias slo haba matrimonio religioso, al que se considera un
sacramento.
Matrimonio Plural o poligamia
Es un tipo de matrimonio en que se permite a una persona estar casada con
varios individuos al mismo tiempo. Proviene del griego varios matrimonios.
Comprende tanto la poliginia como la poliandria. A pesar de que el derecho
occidental no reconoce la poligamia sino como un conjunto de matrimonios
mongamos que poseen un cnyuge en comn, la existencia de los matrimonios
polgamos es aceptada de modo comn en otras ciencias sociales, especialmente
aqullas que como la antropologa del parentesco han documentado casos muy
extremos de la prctica poligamia. Desde la mirada antropolgica, no todas las
familias poligmicas incorporan matrimonios polgamos, por lo que, en estricto
sentido, el nmero de sociedades autnticamente poligmicas es bastante
reducido. Entre algunos ejemplos de sociedades poligmicas se encuentran las
naciones islmicas, donde el derecho establece que el matrimonio polgamo slo
puede existir a condicin de la aceptacin de las esposas de un varn.
No se considera que haya poligamia, cuando en la relacin no hay un vnculo
establecido, sino relaciones sexuales casuales, orgas annimas, pernoctas,
amoros, prostitucin, intercambio de pareja, etc.
42
Una costumbre es una prctica social arraigada. Generalmente se distingue entre

costumbres que son las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres,
que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces
leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta.
La diversidad de las pautas culturales se refiere al grado de diversidad y variacin
tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de
diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del
patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella.
Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la
preservacin y promocin de culturas existentes.
El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros.
Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la
va de los usos y costumbres.
Investigue, identifique y describa, la costumbre que se practica en tu localidad.

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
_______________________________________________________
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
aN
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
04
1.- Identifique y describa las costumbres que se practican dentro de la sociedad.

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_______________________________________________________
43
2.- Describa y comente las funciones que cumple la familia.

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________
3.- Describa y analice cmo se desarrollaba el matrimonio dentro dela sociedad.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_______________________________________________________
- Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura

- Evans-Pritchard, Edward - "Historia del Pensamiento Antropolgico", Editorial
- DI PACE, M. (Coord.) 1992. Las utopas del Medio Ambiente. Desarrollo
sustentable en Argentina. Centro De. Amrica Latina. IIED-AL, GASE, CEA
- Jaula, Jos Alberto: "Algunos problemas sociales de la proteccin del medio
ambiente frente al desarrollo sostenible". Universidad de Pinar del Ro
"Hermanos Saz Montes de Oca". Junio, 2002.
44
Unidad Temtica V
EL ETERNO RETORNO.
OBJETIVO:
Comprender y analizar los arquetipos del hombre a largo del tiempo.
CONTENIDO:
El eterno retorno.
1.
2.
3.
4.
5.
Arquetipos y repeticin
Arquetipos de las actividades profanas
La regeneracin del tiempo
Desdicha e historia
El terror a la historia
EL ETERNO RETORNO
El eterno retorno es una concepcin filosfica del tiempo postulada en forma escrita,
por primera vez en occidente, por el estoicismo y planteaba una repeticin del
mundo en donde ste se extingua para volver a crearse. Bajo esta concepcin el
mundo era vuelto a su origen por medio de la conflagracin, donde todo arda en
fuego. Una vez quemado, se reconstrua para que los mismos actos ocurrieran una
vez ms en l.
Esta idea fue retomada despus por Friedrich Nietzsche en su libro "As habl
Zaratustra". Como expresin ha pasado a ser un tpico literario y cultural.
En el "eterno retorno", como en una visin lineal del tiempo, los acontecimientos
siguen reglas de causalidad. Hay un principio del tiempo y un fin que vuelve a
generar a su vez un principio. Sin embargo, a diferencia de la visin cclica del
tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino
que los mismos acontecimientos se vuelven a repetir en el mismo orden, tal cual
ocurrieron, sin ninguna posibilidad de variacin. En su obra La gaya ciencia
Nietzsche plantea que no slo son los acontecimientos los que se repiten, sino
tambin los pensamientos, sentimientos e ideas, vez tras vez, en una repeticin
infinita e incansable.
45
En "As habl Zaratustra", el protagonista descubre esta visin del tiempo y queda
desmayado por la impresin. Zaratustra despierta despus de siete das de
inconsciencia y sus animales lo halagan dicindole que es el maestro del eterno
retorno de lo mismo.
Slo a travs de la realizacin de que el "eterno retorno" incluye tanto los fracasos
como los xitos logra "despertar" del estado de trance en el que est, sabiendo que,
aunque el Hombre vuelva a ser Mono, nuevamente Zaratustra aparecer para
predicar el Superhombre, nuevamente se dar cuenta de lo que es el "eterno
retorno" y nuevamente despertar.
El valor del concepto de eterno retorno ha sido tan discutido como poco entendido.
En general, se le considera nicamente desde el punto de vista cronolgico, en el
sentido de repeticin de lo sucedido. Pocas veces es pensado como uno de los
conceptos ms poderosos de la filosofa moral de todos los tiempos: obra de modo
que un horizonte de infinitos retornos no te intimide; elige de forma que si tuvieras
que volver a vivir toda tu vida de nuevo, pudieras hacerlo sin temor. Nietzsche, en su
teora del eterno retorno, nos ensea slo una cosa: el hombre lograr transformarse
en el "Superhombre" cuando logre vivir sin miedo.
1. ARQUETIPOS Y REPETICIN
En la mentalidad "primitiva" o arcaica, los objetos del mundo exterior, tanto, por lo
dems, como los actos humanos propiamente dichos, no tienen valor intrnseco
autnomo. Una piedra ser sagrada por el hecho de que su forma acusa una
participacin en un smbolo determinado, conmemora un acto mtico, etc. El
objeto aparece entonces como un receptculo de una fuerza extraa que lo
diferencia de su medio y le confiere sentido y valor. Esa fuerza puede estar en su
substancia o en su forma; transmisible por medio de ritual. Esta roca se har
sagrada porque su propia existencia es una hierofana: incomprensible,
invulnerable, es lo que el hombre no es. Resiste al tiempo, su realidad se
duplicada por la perennidad. He aqu una piedra de las ms vulgares: ser
convertida en "preciosa", es decir, se la impregnar de una fuerza mgica o
religiosa en virtud de su sola forma simblica o de su origen: "piedra de rayo", que
se supone cada del cielo; perla, porque viene del fondo del ocano. Ser sagrada
porque es morada de los antepasados.
46
El casamiento y la orga colectiva nos remiten a prototipos mticos; se reiteran

porque fueron consagrados en el origen ("en aquellos tiempos", ab origine) por
dioses, "antepasados" o hroes. En el detalle de su comportamiento consciente,
el "primitivo", el hombre arcaico, no conoce ningn acto que no haya sido
planteado y vivido anteriormente por otro, otro que no era un hombre. Lo que l
hace, ya se hizo. Su vida es la repeticin ininterrumpida de gestas inauguradas
por otros.
Esa repeticin consciente de hazaas paradigmticas determinadas denuncia una
ontologa original. El producto bruto de la Naturaleza, el objeto hecho por la
industria del hombre, no hallan su realidad, su identidad, sino en la medida en que
participan en una realidad trascendente. El acto no obtiene sentido, realidad, sino
en la medida en que renueva una accin primordial.
2. ARQUETIPOS DE LAS ACTIVIDADES PROFANAS

Son profanas aquellas actividades que no tienen significacin mtica, que carecen
de modelos ejemplares. En el mundo arcaico podemos decir que ignora estas
actividades porque toda accin dotada de un sentido preciso (ejemplo cazar)
participa en lo sagrado.
Da ejemplos de danza, guerra. En este ltimo caso muchas veces tienen una
causa y una funcin rituales. El valor mgico y farmacutico de ciertas hierbas se
debe tambin a un prototipo celeste de la planta o al hecho de que sta fue usada
por primera vez por un dios.
47
3. LA REGENERACIN DEL TIEMPO

3.1 Ao, Ao Nuevo, Cosmogona
En todas partes existe una concepcin del fin y del comienzo de un perodo
temporal, fundado en la observacin de los ritmos biocsmicos, que se
encuadran en un sistema ms vasto, el de las purificaciones peridicas
(purgas, ayunos, confesiones de pecados, consumicin de la nueva cosecha)
y de la regeneracin peridica de la vida. Existe una necesidad de una
regeneracin peridica. Una regeneracin peridica del tiempo presupone
una creacin nueva, una repeticin del acto cosmognico, una abolicin de la
historia.
Divide en dos grupos las ceremonias peridicas:
Expulsin anual de los demonios, enfermedades y pecados;
Rituales de los das que preceden y siguen al Ao Nuevo.
Describe y ejemplifica cada una de ellas. Casi en todas partes, la expulsin de
los demonios, de las enfermedades y de los pecados coinciden o coincidi en
cierta poca, con la fiesta del Ao Nuevo. En este perodo asistimos al cese
de cierto intervalo temporal, a la abolicin del ao pasado y del tiempo
transcurrido. El sentido de las purificaciones rituales es una combustin, una
anulacin de los pecados y de las faltas del individuo y de la comunidad en su
conjunto. La regeneracin es un nuevo nacimiento. Por lo tanto esta expulsin
de demonios, enfermedades y pecados es en realidad una tentativa de
restauracin del tiempo primordial y puro. Todo Ao nuevo es volver el tiempo
en su comienzo, una repeticin de la cosmogona.
Los combates rituales entre los dos grupos de figurantes, la presencia de los
muertos, las saturnales y la orgas son otros tantos elementos que denotan
que al fin del ao Nuevo se repiten los momentos mticos del pasaje y del
Caos a la Cosmogona
3.2 La Periodicidad De La Creacin
La creacin del mundo se reproduce cada ao. Permite el retorno de los
muertos a la vida y mantiene la esperanza de los creyentes en la resurreccin
de la carne. En estos casos esa resurreccin se producir al comienzo del
ao, al principio de una nueva era.
Existen lazos estrechos entre las ideas de la creacin por el agua (diluvios,
lluvia), el nacimiento y la resurreccin.
48
3.3 Regeneracin Continua Del Tiempo

Necesidad de mantenerse sin cesar en el paraso de los arquetipos.
Tambin la necesidad del hombre de librarse del recuerdo del pecado, de una
secuencia de acontecimientos personales cuyo conjunto constituye la historia.
Fuera de las ceremonias peridicas de abolicin de la historia, las sociedades
conocan y aplicaban otros mtodos para lograr la regeneracin del tiempo.
Por ejemplo los ritos de construccin representan la reactualizacin de la
cosmogona. En las ceremonias de entronizacin del rey, un nuevo reinado ha
sido considerado como una regeneracin de la historia del pueblo e incluso de
la historia universal. Con cada nuevo soberano comenzaba una nueva era.
Diversos en sus frmulas, todos estos instrumentos de regeneracin tienden
hacia la misma meta: anular el tiempo transcurrido, abolir la historia mediante
un regreso continuo por la repeticin del acto cosmognico.
La idea de que la vida no puede ser reparada sino slo recreada mediante la
repeticin de la cosmogona, se ve claramente en los rituales de curacin. En
muchos pueblos primitivos la curacin lleva implcita como elemento esencial
la narracin del mito cosmognico. Tanto en el antiguo oriente como en las
tradiciones mdicas europeas, un remedio es eficaz si se conoce su origen y
si su aplicacin es contempornea con el momento mtico de su
descubrimiento.
Describe algunas caractersticas de las creencias relacionadas con el ciclo
lunar han desempeado un papel importantsimo en la elaboracin de las
concepciones cclicas.
Encontramos analogas en las concepciones apocalpticas y en las
antropogonas arcaicas: el diluvio o la inundacin pone fin a una humanidad
agotada y pecadora. Se regenera una nueva humanidad, en general de un
antepasado mtico, salvado de la catstrofe o de un animal lunar. El ritmo
lunar revela intervalos cortos y nos revela consecuencias optimistas. Ese
optimismo se limita a la conciencia de la normalidad de la catstrofe cclica, a
la certeza de que tiene un sentido, y de que jams es definitiva.
Son necesarios para que la humanidad se regenere. En todas estas
concepciones lunares domina la concepcin del eterno retorno, de la vuelta
cclica de los que entes fue.
49
4. DESDICHA E HISTORIA
4.1 Normalidad Del Sufrimiento
Habla del sufrimiento en cuanto acontecimiento en cuanto a hecho histrico,
del padecimiento provocado por una catstrofe, invasin o las injusticias
sociales, etc. El primitivo lo relaciona a ciertas influencias mgicas o
demonacas contra las cuales el brujo o sacerdote disponen de armas. Los
Seres Supremos celestiales no intervienen, en los pueblos primitivos, sino en
ltima instancia, cuando todos los intentos para alejar los sufrimientos han
fracasado. Sin embargo, cada momento del tratamiento mgico-religioso del
sufrimiento ilustra con limpidez el sentido de este ltimo: proviene de la
accin mgica de un enemigo, de una infraccin a un tab. El primitivo no
puede concebir un sufrimiento no provocado, ste proviene de una falta
personal o de la maldad del vecino, pero siempre hay una falta en la base, o
por lo menos una causa. En general puede decirse que el sufrimiento es
considerado como la consecuencia de un extravo con relacin a la norma.
4.2 La Historia Considerada Como Una Teofona
En el caso de los hebreos, los acontecimientos histricos obtenan una
significacin religiosa, aparecan como los castigos infligidos por el Seor a
cambio de las impiedades de Israel. Estos acontecimientos se transformaban
en teofanas negativas, en la ira de Yahv, y develan una nica voluntad
divina. As los profetas valoran la historia, consiguen superar la visin
tradicional del ciclo y descubren un tiempo de sentido nico. Por eso es
posible afirmar que los hebreos fueron los primeros en descubrir la
significacin de la historia como epifana de Dios, y esta concepcin fue
seguida y ampliada por el cristianismo.
El mesianismo no llega a superar la valoracin escatolgica del tiempo: el
futuro regenerar al tiempo, le devolver su pureza y su integridad originales.
Se coloca as no slo en el comienzo sino al final de los tiempos. El Mesas
asume el papel escatolgico del Rey-dios o del representante de la divinidad
en la tierra, cuya misin era regenerar peridicamente la naturaleza. La
diferencia reside en que no se proyecta cada ao sino en un tiempo futuro y
mesinico. La historia aparece fiscalizada por la voluntad de Yahv, aparece
como una sucesin de teofanas negativas o positivas, cada una de las cuales
tiene su valor intrnseco. Pero no hay que olvidar que estas concepciones son
creacin de una elite religiosa.
50
Como ya no puede ignorar o abolir peridicamente la historia, el hebreo la

soporta con la esperanza de que cesar definitivamente en un momento ms
o menos lejano. La irreversibilidad de los acontecimientos histricos y del
tiempo es compensada por la limitacin de la historia en el tiempo. En la
concepcin mesinica, la historia debe ser soportada porque tiene una
funcin escatolgica. La historia es abolida en el futuro. La regeneracin
peridica de la creacin es reemplazada por una regeneracin nica. Pero la
voluntad de poner fin a la historia es, al igual que las otras concepciones
tradicionales, una actitud antihistrica.
4.3 Los Ciclos Csmicos Y La Historia
Las teoras del Gran tiempo van casi siempre acompaadas por el mito de
las edades sucesivas, encontrndose siempre la edad de oro al principio del
ciclo. Esa edad de oro es recuperable, es repetible, una infinidad de veces en
la doctrina del tiempo cclico y una vez en la del tiempo finito fragmentado
entre dos infinitos atemporales. Tanto en los iranios como entre los judos y
los cristianos, la historia que se atribuye al universo es limitada, y que al fin
el mundo coincide con el aniquilamiento de los pecadores, la resurreccin de
los muertos y la victoria de la eternidad sobre el tiempo.
Como se trata de una experiencia religiosa totalmente diferente de la
tradicional, puesto que se refiere a la fe, la regeneracin peridica del
mundo se traduce en el cristianismo en una regeneracin de la persona
humana.
5. EL TERROR A LA HISTORIA
5.1 La Supervivencia Del Mito Del Eterno Retorno
Compara al hombre histrico que se sabe y se quiere creador de historia
con el de las civilizaciones tradicionales, que la anula, la desvaloriza y no le
conceda al acontecimiento histrico ningn valor en s, no lo consideraba
como una categora especfica de su propio modo de existencia. Sin embargo
el mundo moderno no est ganado por el historicismo, an asistimos al
conflicto de dos concepciones: la arcaica y la moderna, posthegeliana,
histrica.
Analiza las soluciones que ofrece la perspectiva historicista para que el
hombre moderno pueda soportar la presin de la historia contempornea. Las
sociedades agrcolas y las capas populares europeas no han conseguido
abolir ni la teora del arquetipo ni las teoras cclicas y astrales.
51
5.2 Las Dificultades Del Historicismo

La reaparicin de las teoras cclicas en el pensamiento actual corresponde a
un deseo de hallar un sentido y una justificacin transhistrica a los
acontecimientos histricos.
Desde Hegel intentos de salvar y valorar el acontecimiento histrico. El
concepto de necesidad histrica gozar de una actualidad. Todas las
crueldades, aberraciones y tragedias de la historia han sido y siguen siendo
justificadas por las necesidades del momento histrico. Hegel se senta
obligado a ver en cada acontecimiento la voluntad del espritu universal, era la
manifestacin. Pero con Marx la historia se despoja de toda significacin
transcendente, no es que la epifana de la lucha de clases.
El marxismo coloca la edad de oro exclusivamente al final de la historia.
Cuanto ms se agrave el terror a la historia, cuanto ms precaria se haga la
existencia debido a la historia, tanto ms crdito perdern las posiciones de
historicismo.
5.3 Libertad e Historia
Diferencia capital entre el hombre moderno y el arcaico reside en el valor
creciente que el hombre moderno concede a los acontecimientos histricos, a
esa novedades que para el hombre tradicional constituan hallazgos
carentes de significado infracciones a las normas.
La libertad de hacer la historia de que se jacta el hombre moderno es ilusoria
para casi la totalidad del gnero humano. A lo sumo le quedan la libertad de
elegir entre oponerse a la historia que hace la minora (libertad de elegir entre
el suicidio o el destierro) y refugiarse en una existencia subhumana o en la
evasin. La libertad que implicaba la existencia histrica pudo ser posible al
principio de la poca moderna, pero tiende a volverse cada vez ms
inaccesible a medida que es poca se torna ms histrica. El marxismo y el
fascismo deben llevar a la constitucin de dos tipos de existencia histrica: la
del jefe (el nico verdaderamente libre) y la de los adeptos.
As, para el hombre tradicional, el hombre moderno no constituye el tipo de un
ser libre ni el de un creador de la historia.
52
5.4 Desesperacin o Fe
Ninguna de las filosofas historicistas defiende al hombre del terror de la
historia. El horizonte de los arquetipos y de la repeticin slo puede ser
superado mediante una filosofa de la libertad que no excluya a Dios. La fe
constituye la ms alta libertad, la de poder intervenir en el estatuto ontolgico
mismo del universo. Solo semejante libertad es capaz de defender al hombre
moderno del terror a la historia: una libertad que tiene su fuente y halla su
garanta y su apoyo en Dios.
El cristianismo es la religin del hombre moderno y del hombre histrico, del
que ha descubierto simultneamente la libertad personal y el tiempo continuo.
El eterno retorno es una concepcin filosfica del tiempo postulada en forma escrita,
por primera vez en occidente, por el estoicismo y planteaba una repeticin del
mundo en donde ste se extingua para volver a crearse. Bajo esta concepcin el
mundo era vuelto a su origen por medio de la conflagracin, donde todo arda en
fuego. Una vez quemado, se reconstrua para que los mismos actos ocurrieran una
53
vez ms en l. Esta idea fue retomada despus por Friedrich Nietzsche en su libro
"As habl Zaratustra". Como expresin ha pasado a ser un tpico literario y cultural.
En el "eterno retorno", como en una visin lineal del tiempo, los acontecimientos
siguen reglas de causalidad. Hay un principio del tiempo y un fin que vuelve a
generar a su vez un principio. Sin embargo, a diferencia de la visin cclica del
tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino
que los mismos acontecimientos se vuelven a repetir en el mismo orden, tal cual
ocurrieron, sin ninguna posibilidad de variacin. En su obra La gaya ciencia
Nietzsche plantea que no slo son los acontecimientos los que se repiten, sino
tambin los pensamientos, sentimientos e ideas, vez tras vez, en una repeticin
infinita e incansable.
El valor del concepto de eterno retorno ha sido tan discutido como poco entendido.
En general, se le considera nicamente desde el punto de vista cronolgico, en el
sentido de repeticin de lo sucedido. Pocas veces es pensado como uno de los
conceptos ms poderosos de la filosofa moral de todos los tiempos: obra de modo
que un horizonte de infinitos retornos no te intimide; elige de forma que si tuvieras
que volver a vivir toda tu vida de nuevo, pudieras hacerlo sin temor. Nietzsche, en su
teora del eterno retorno, nos ensea slo una cosa: el hombre lograr transformarse
en el "Superhombre" cuando logre vivir sin miedo.
Realice un resumen con sus propias palabras sobre el Eterno Retorno

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
__________________________________________________________________
54
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
N
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
05
1.- Qu entiende por arquetipo? Realice un ejemplo.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
_____________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2.- Describe y comente sobre los arquetipos del hombre a los largo de la historia.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
_____________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
_____________________________________________________________

- MEAD, Margaret: "Cartas de una antroploga"
- LEVI-STRAUSS, Claude: "La Antropologa en peligro de muerte?", El Correo,
Unesco, ao XIV, nmero 11, noviembre de 1961.
55
Unidad Temtica VI
PENSAMIENTO ANDINO Y SU CONTRIBUCION EN LA
DEMOCRACIA
OBJETIVO:
Analizar y comprender la cultura campesina y su contribucin la sociedad.
CONTENIDO:
Pensamiento Andino Y Su Contribucin En La Democracia

1.- Principios de la economa campesina y la reciprocidad andina.
2.- Importancia de la economa campesina
3.- Economa campesina e integracin al mercado.
4.- La economa campesina y su racionalidad.
5.- Diferenciacin Campesina Y Desarrollo Capitalista.
6.- El desarrollo campesino en los andes y el rol del estado.
7.- Metodologa De La Investigacin De La Economa Campesina
PENSAMIENTO ANDINO Y SU CONTRIBUCION EN LA DEMOCRACIA

El mundo andino, desde el que emerge el pensamiento andino, est muy lejos de
ser una realidad homognea. Por el contrario, se encuentra habitado por una
diversidad de formas de vida, de modos de apropiacin de la naturaleza, de
maneras de resolver su propia comprensin.
Es en medio de la riqueza de esta diversidad que el mundo andino se conforma
como tal, que encuentra sus puntos de unidad a travs de constituirlos
histricamente, de hallar unas miradas comunes que no son otra cosa que la
confluencia de una multitud de perspectivas que se entrecruzan provisionalmente,
para estallar en nuevas variantes y regresar otra vez a aquello que conforma el
mundo andino, que es siempre la renovacin de una constante que se recrea a s
misma transformndose.
Esta aproximacin a la diversidad del mundo andino como una concrescencia, como
un nudo de caminos que se cruzan, evitar caer en cualquier recurso a una
esencialidad de los aspectos histricos de lo andino y del pensamiento que lo
expresa.
56
Adems, este mundo y pensamiento andinos estn inmersos en un mundo

globalizado que los penetra por todas partes, sin poder escapar de una lgica
mundializante; sin embargo, es en medio de este proceso de globalizacin en donde
finalmente lo andino halla su lugar para enunciarse como una forma de vida
particular.
Por estos motivos, la primera y bsica entrada para pensar el mundo andino es
desde la interculturalidad, que nos permite dar cuenta de la diversidad de los
dilogos hacia dentro y hacia fuera, de las reapropiaciones de lo propio y de las
apropiaciones de lo otro.
1. PRINCIPIOS
DE
LA
RECIPROCIDAD ANDINA
ECONOMIA
CAMPESINA
LA
A fines de la dcada del 70, los estudios sobre el agro serrano y la economa
campesina del Per no slo fueron significativos sino que, sobretodo, lograron
replantear la imagen que los medios intelectuales y polticos tenan sobre el
desarrollo del capitalismo en el campo. Con el riesgo de no ser totalmente justos,
destacan aqu los trabajos producidos por Caballero, Figueroa, Gonzales, Golte,
Hopkins y Samaniego.
Estos trabajos trazaron las pautas tericas que posteriormente siguieron otros
estudios, dedicados principalmente al anlisis de casos locales especficos. Su
importancia es mayor si tomamos en cuenta el contexto intelectual previo. Desde
la dcada del 60, el agro peruano haba sido interpretado en base al modelo
dualista propagado por la CEPAL, o haba quedado fijado en las lneas de un
marxismo esquemtico y evolucionista. Aunque desde perspectivas distintas,
ambos compartan un diagnstico que insista en el peso del binomio
latifundio/minifundio en el campo andino, coincidiendo en el supuesto de que su
desarrollo sera logrado en su incorporacin a la dinmica del capitalismo.
En los aos 70 estas proposiciones hicieron crisis, ms an cuando la reforma
agraria de 1969 haba redistribuido tierras sin solucionar los problemas del
campo, poniendo en evidencia cuestiones que el anlisis cientfico no haba
valorado suficientemente o haba pasado por alto. La investigacin, entonces,
tom otros rumbos, busc la explicacin de los fenmenos renovando su propio
marco terico. Los trabajos de los autores mencionados cumplieron con echar las
bases del nuevo ciclo de estudios agrarios, que comienza desde mediados de la
dcada del 70. Hasta entonces los estudios carecan de una percepcin de la
economa campesina como una forma particular de organizacin de la
57
produccin. La unidad familiar campesina no constitua un sujeto especfico de

anlisis distinto de la empresa capitalista. Todo se reduca a diferencias de
escala.
Los estudios de los autores citados reconsideraron los trminos en que se abord
la cuestin agraria en el anlisis econmico. En este proceso se advierten dos
hitos importantes: el primero es el abandono de las formulaciones dualistas de la
sociedad (divisin en dos sectores: el sector tradicional, precapitalista, semifeudal
o feudal, y el sector moderno o capitalista). En contraposicin a esto, los estudios
empricos muestran la integracin del campesinado al mercado, dando de este
modo pie a la posibilidad de la persistencia y diferenciacin del campesinado
como una dinmica del desarrollo capitalista en la heterognea economa
peruana.
El segundo hito fundamental a que condujeron estos nuevos estudios se refiere al
anlisis de la economa campesina como una forma especfica de organizacin de
la produccin; ello se logra a partir de los estudios empricos de las unidades de la
sierra sur. Estos estudios posteriormente dieron origen al diseo de estrategias de
desarrollo para el campesinado.
2. IMPORTANCIA DE LA ECONOMA CAMPESINA

Ms all de las discrepancias que se presentan en las apreciaciones sobre la
relacin entre campesinado y capitalismo en el Per, el punto de partida emprico
se encuentra a salvo de controversias; la unidad de anlisis reconocida es la
familia campesina minifundista, que sobre todo se autoemplea en las actividades
agropecuarias y que slo eventualmente contrata fuerza de trabajo adicional.
58
Arribar a este punto de partida fue todo un proceso. Las caracterizaciones en la

dcada del 60 sobrevaloraron al campesino sometido a relaciones serviles. La
economa campesina como categora analtica se dise slo despus de que se
advirti la importancia del productor independiente, puesta en evidencia por el
censo de poblacin y el censo agropecuario de 1972. Ms an: los estudios
histricos vinieron a demostrar que la imagen de un campesinado
mayoritariamente sometido a la renta-pre-capitalista en la hacienda no
corresponda a la realidad de las primeras dcadas del siglo.
La economa campesina representa a este segmento de la poblacin que aparece
estadsticamente bajo la denominacin de productores rurales independientes y
como unidades minifundistas menores de 5 10 hectreas. Una interesante y til
discusin al respecto protagonizaron, en la revista Anlisis, Carlos Arambur y
Hctor Maletta, discusin que pone en evidencia las dificultades inherentes a la
tarea de operativizar estadsticamente conceptos analticos. Dejando de lado los
nfasis y diferencias, el debate concluye en una evidencia incuestionable: las
familias campesinas que pueden ser incorporadas en esta categora se sitan
entre un 20 y 30% de las familias del pas, concentradas en sus cuatro quintas
partes en la sierra rural del Per. Sin embargo, su importancia como masa
poblacional no corresponde a su peso econmico en el pas. Es ste el segmento
de la poblacin que ha recibido una atencin creciente, y no slo de parte de los
estudiosos de los problemas agrarios.
Es que se trata, adems, del sector ms pauperizado de la poblacin, la base de
la pirmide de ingresos y aquella parte de la economa agropecuaria de la que
puede hablarse estrictamente de estancamiento. Precisamente los datos
trabajados por E. Alvarez muestran que, en el perodo 1969-76, la tasa anual de
crecimiento de los productos tpicos de la economa campesina crecieron en
1.1%, mientras que los productos de consumo urbano y los productos de
consumo agroindustrial lo hacan en un 4.5 y 6.8%, respectivamente.
3. ECONOMA CAMPESINA E INTEGRACIN AL MERCADO

Los estudios sobre la economa campesina muestran que, en la actualidad, sta
se encuentra fuertemente integrada al mercado, aunque los niveles de dicha
integracin pueden ser diferenciados por regiones.
59
Desde cundo y a travs de qu mecanismos se integra el campesinado al

mercado?
La integracin del campesinado al mercado es el resultado de la expansin del
capitalismo en el rea andina. No existen an estudios que sistematicen la
evolucin del capitalismo en el agro serrano, aunque diversos trabajos sugieren
que la coyuntura ms significativa est asociada al impulso capitalista que vivi la
sociedad peruana a partir de los aos 50, y que se verific, entre otros hechos, en
la ampliacin de la red vial del pas.
Esto no impide, sin embargo, que hubiera dinmicas regionales como en el caso
del valle del Mantaro, donde el crecimiento del mercado pro-viene de dcadas
atrs, especficamente desde 1920.
Con las carreteras se modificaron las tradicionales rutas de intercambio entre
distintas zonas ecolgicas, se alter la dieta campesina y se increment la
extraccin de excedentes, lo que para la economa campesina signific un
mayor nivel de importaciones y, por lo tanto, de exportaciones
A partir de los aos 50, el agro se adeca a los roles de producir alimentos a las
ciudades, proporcionar fuerza de trabajo barata y ampliar el mercado nacional
(Samaniego, 1980). Sin embargo, frente al problema del abastecimiento de
alimentos, el Estado tena dos alternativas: el desarrollo capitalista de la
produccin de alimentos o la intensificacin de la importacin de stos. La opcin
que tom el Estado fue basada en la segunda alternativa (Samaniego, 1980). La
industrializacin capitalista que se desarrollaba en el pas prefiri, as, abaratar los
costos de la fuerza de trabajo recurriendo a la compra de excedentes alimentarios
del exterior.
La produccin agropecuaria de la sierra se encontr entonces compitiendo con la
produccin de los pases desarrollados y de las empresas de la costa peruana,
con mayores ventajas comparativas. Resultaba ms barato importar que
desarrollar la agricultura campesina. Ms aun: como anota Caballero (1980), La
desproteccin arancelaria, el subsidio a los alimentos importados y la tasa de
cambio sobrevaluada redujeron el precio interno de las importaciones por debajo
del precio internacional. Como se concluye en todos los trabajos, este proceso
signific restarle importancia a la economa campesina como fuente de bienes
agrcolas.
60
As, mientras la poblacin rural aumentaba, la penetracin del mercado a travs

de los productos de origen industrial iba creando nuevas necesidades (alimentos
de origen industrial, insumos para la produccin, escuelas), y paralelamente como
sostiene Figueroa destrua la industria rural (artesanas). Como resultado, la
parcela fue perdiendo gradualmente capacidad para asegurar el ingreso de
subsistencia de la familia campesina, lo que impulsaba la migracin estable; al
mismo tiempo, la poblacin que quedaba requera de ingresos salariales cada vez
mayores para alcanzar un ingreso global mnimo.
Hacia la dcada del 70 las investigaciones concluan que la integracin del
campesinado al mercado se daba a travs de la venta de la fuerza de trabajo
familiar, de creciente importancia. Es as que el rol fundamental del campesinado
es la venta de su fuerza de trabajo y secundariamente la oferta de alimentos,
pese a que esta ltima sigue siendo significativa, sobre todo en mercados
regionales y locales. Sobre este segundo papel del campesinado, Caballero
(1983) sostiene que si bien la economa capitalista va ganando terreno en el
abastecimiento de alimentos, resulta difcil que los campesinos sean
completamente expulsados del mercado, porque:
a) Existen lmites fsicos y tcnicos para la economa capitalista, as como la falta
de divisas para importar. b) Los campesinos pueden llevar a niveles muy bajos
su precio de oferta, con el objeto de asegurar la obtencin de algn ingreso en
forma monetaria.
b) Es probable que el campesinado tenga ventajas para la produccin de ciertos
productos y el abastecimiento de ciertos mercados. Esta aseveracin nos
parece muy acertada: en algunas zonas el campesinado ha demostrado
capacidad para incursionar en cultivos nuevos a medida que era marginado de
otros. El reemplazo de papa por hortalizas o forrajes son muestras de esa
capacidad.
La integracin al mercado se realiza tambin a travs del consumo de alimentos
procesados e insumos productivos. La introduccin de nuevos hbitos de
consumo y de produccin, tales como arroz, fideos, detergentes, radios,
kerosene, fertilizantes, pesticidas, etc., presiona a la economa campesina a
encontrar nuevas fuentes de ingreso para incorporar ms bienes en su canasta de
consumo. Segn Gonzales (1984), esta demanda incentiva la introduccin de
mejoras en la productividad, la venta de su fuerza de trabajo y la bsqueda de
otras actividades. La penetracin de productos industriales alimenticios, as como
sus efectos en los diferentes niveles de transformacin rural y en la racionalidad
econmica del campesinado, son temas importantes que deberan tener prioridad
en la investigacin futura.
61
Las investigaciones efectuadas sobre la sierra sur, sierra norte y sierra central
muestran que los intercambios de bienes y servicios tienen las siguientes
dimensiones:
La proporcin de la produccin intercambiada oscila, para la sierra sur, entre el
30% y el 65% de la produccin total anual de bienes agropecuarios y
artesanales; para la sierra norte de La Libertad es el 48% de la produccin,
mientras que para la regin del valle del Mantaro es el 40% de la produccin
agrcola.
El ingreso monetario representa entre el 50% y el 80% del ingreso total.
Caballero (1983) estima que, en promedio, la participacin del ingreso
monetario sobre el ingreso total de las familias campesinas de la sierra se sita
entre el 60% y el 70%. Igualmente, Maletta (1978), en base a los datos de
ENCA, estima que el ingreso monetario es de 69.8% para la sierra norte,
80.1% para la sierra central y 55.8% para la sierra sur. Por su parte, las
investigaciones de Figueroa para 8 comunidades de la sierra sur zona de
menor mercantilizacin- sealan un promedio de 50.5%, mientras Gonzales
(1984) encuentra que en 10 comunidades de Antapampa (situadas en zonas
ms cercanas a la ciudad del Cusco) este ingreso alcanza un promedio de
63%. Pontoni (1983) muestra que, en promedio, las economas campesinas de
la sierra norte de La Libertad tienen un ingreso monetario del 70% respecto del
ingreso total.
En cualquiera de los casos, incluyendo a regiones consideradas hasta hace
algunos aos como ejemplos del peso de economa natural y del atraso,
estamos ante la evidencia de que por lo menos un 50% de los ingresos de los
campesinos resulta de transacciones mercantiles, imagen que desmiente
cualquier tesis relativa a la autosuficiencia o a la dualidad de la economa.
Los ingresos salariales constituyen entre el 30% y el 40% del ingreso monetario
para las economas campesinas de la sierra sur; en promedio, slo el 15% para
las economas de la sierra norte y entre el 5% y el 10% para el valle del
Mantaro (Gmez, 1985). El ingreso por trabajo asalariado tiene una mayor
importancia absoluta y relativa en las familias ms pobres, independientemente
de la comunidad de que se trate. Con algunas diferencias, este mismo patrn
se encuentra en las familias ms pobres de la sierra norte y centro. Las
familias del estrato I, para Pontoni (1983), y los minifundistas de Cajamarca,
para Franco (1975), tienen ingresos salariales con una significativa importancia
absoluta y relativa.
62
Los ingresos monetarios provenientes de las actividades artesanales y el

comercio, as como de las transferencias, son tambin importantes. Para la
sierra sur, Figueroa encuentra que las artesanas y el comercio componen el
24% del ingreso monetario total. Para la sierra norte y central es aun ms
importante, en especial para los estratos ms acomodados o ricos. En la sierra
norte, el 41 % de los ingresos monetarios proviene de la artesana y el
comercio.
El ingreso monetario pecuario y por comercio tiene mayor importancia absoluta
y relativa en las familias de estrato alto, independientemente de la comunidad
de que se trate. La importancia de los ingresos provenientes del comercio es
aun ms pronunciada para los estratos acomodados o campesinos ricos de
todas las regiones de la sierra. Es decir, un sector del campesinado funciona
ms como campesinos comerciantes que como campesinos-proletarios.
La importancia de las relaciones mercantiles tambin se percibe a travs de los
gastos monetarios. En todos los casos estudiados, la estructura del gasto es
bastante diversificada, incluyendo muchos productos y servicios. La mayor
parte del ingreso monetario de la familia campesina se dedica a bienes de
consumo. En las comunidades en un 90%; en las comunidades de Antapampa
representa el 82% y en la sierra norte, el 70%.
Para la sierra norte, los gastos en insumos y servicios productivos constituyen
el 26% y slo el 5% se destina a inversiones (Pontoni, 1983), lo cual significa
que a medida que las economas campesinas estn ms integradas al mercado
los gastos en insumos y servicios productivos son tambin mayores,
intercambindose ms produccin.
Otra caracterstica importante de la estructura de gastos monetarios es el peso
predominante de los gastos en alimentos. Alcanzan el 48% del gasto monetario
en la economa campesina estudiada por Gonzales (1984), el 44.2% para los
casos estudiados por Figueroa (1981) y el 52% para la economa campesina
de la sierra norte. La caracterstica general es que la mayor parte del gasto se
dedica a bienes de consumo y slo una parte muy reducida a la inversin.
La incorporacin del campesino al mercado es tambin mostrada a travs de la
poca significacin que asume el trueque en el intercambio. Slo el 5.6% del
intercambio corresponde al trueque.
Ahora bien: cules son los efectos de esta mayor integracin del
campesinado al mercado?
63
A pesar del mayor intercambio durante estas dos dcadas y media de intensa
mercantilizacin en la sierra (1950-1975), no se logr aumentar el ingreso
campesino, al menos en forma significativa
La reforma agraria de 1969 no alter esta tendencia, pues dej fuera de su
alcance a una mayora de familias campesinas.
Las investigaciones muestran tambin que a medida que se expandan las
relaciones de mercado, la economa campesina destinaba mayores gastos a la
compra de insumos, en especial fertilizantes y pesticidas, realizando tambin
innovaciones tecnolgicas. Sin embargo, paralelamente, esta penetracin del
capitalismo por medio del mercado significaba el retroceso y prdida de la
tecnologa tradicional, punto cuya evaluacin es imprescindible para definir el
contenido de una propuesta de cambio tecnolgico que incluya el rescate de
pautas ancestrales que mantienen vigencia y eficacia.
A su vez, esta integracin al mercado signific la modificacin de los patrones
alimentarios rurales, con la introduccin de alimentos procesados con insumos
importados o producidos en las ciudades, lo que, a su vez, modific los
patrones de produccin. Una nueva medicin de la canasta alimentaria en las
zonas rurales es fundamental. La ltima fue realizada en 1972, por ENCA.
Por ltimo, en todos los casos estudiados, el balance entre ingresos y egresos
conduce a verificar la inexistencia de excedentes acumulables, aun para el
caso de los llamados campesinos ricos, cuyos excedentes son pequeos y
giran sobre todo en forma de capital comercial. Para la mayora, tales
excedentes no existen. Por eso, como sostiene Caballero, los campesinos se
encuentran ms marginados y ms pobres a medida que se integran ms al
mercado.
4. LA ECONOMA CAMPESINA Y SU RACIONALIDAD

Los diversos trabajos sobre la realidad agraria de la sierra sur, sierra central y
sierra norte han avanzado en la comprensin de la racionalidad de la economa
campesina, marcando diferencias con el modelo de Chayanov y el de los
neoclsicos. Las interpretaciones tericas del comportamiento de la economa
campesina deben tomar en cuenta lo siguiente:
Las caractersticas ms importantes del campesinado de hoy
La lgica de reproduccin de la economa campesina
Sus diversas estrategias de sobrevivencia.
64
A. Caractersticas de la economa campesina

Las caractersticas que sealamos a continuacin estn referidas a la
naturaleza de las unidades campesinas y a su insercin en la economa
capitalista del Per.
a) La produccin de la economa campesina tiene como elemento motor, como
objetivo central, la satisfaccin de las necesidades familiares (presentes y
futuras), ms que la acumulacin o que algn principio abstracto de
reciprocidad, la reproduccin de la familia y no del individuo; o asegurar la
obtencin de una canasta de consumo de subsistencia. Esta caracterstica,
entonces, define que el objetivo central para la mayora del campesinado es
garantizar la reproduccin de la familia, quedando excluida como objetivo
fundamental la maximizacin de la tasa de ganancia. Sin embargo, en
algunos estudios se ha sealado que la economa campesina procura la
maximizacin del ingreso neto como un segundo principio en la asignacin
de recursos de la unidad familiar.
Estas aseveraciones implican que la lgica de la economa campesina, por
su mayor integracin al mercado, est modificndose o se vuelve impura o
hbrida, encontrndose de este modo en un estado de transicin,
funcionando sobre la base de un doble clculo econmico: un clculo
econmico no capitalista, donde lo ms importante es la reproduccin de la
familia, y un clculo econmico capitalista, subordinado a las reglas vigentes
fuera de la familia y de la comunidad (Gonzales, 1984). Este doble clculo
econmico y sus efectos en el funcionamiento de la economa campesina
constituyen una interesante lnea de investigacin.
b) Segn los diversos estudios, la economa campesina est organizada en
unidades econmicas que son, al mismo tiempo, unidades de produccin y
de consumo. En los otros estudios para el valle del Mantaro (Gmez, 1985),
la sierra de La Libertad (Pontoni, 1983), el valle de Colca (Manrique, 1985)
se concluye igualmente que las decisiones se toman, sobre todo,
considerando la unidad familiar, caracterstica que le otorga a la economa
campesina una racionalidad propia, diferencindola de la economa
capitalista.
c) Para la mayora del campesinado, aunque con algunas diferencias
regionales, los recursos materiales y financieros son pobres, escasos y de
baja calidad. La tecnologa empleada tiene relativa ausencia de insumos
65
modernos. En contrapartida, la economa campesina cuenta con la fuerza

de trabajo compuesta por los miembros de la familia, que es el nico recurso
que no escasea y es la base de la economa familiar (Kervyn B., Tapia M. y
otros, 1984). Sin embargo, existe consenso en torno a que la economa
campesina es pobre pero eficiente en el uso de sus recursos
De esta forma, la baja productividad no se explica por la ineficiencia, sino por
la baja y pobre calidad de los recursos.
e) En todos los trabajos empricos se muestra que la principal fuerza de trabajo
de la unidad campesina es la fuerza de trabajo familiar, aunque en los
perodos crticos del cielo productivo de la agricultura, en especial para los
cultivos comerciales, sus diversos estratos emplean diferentes proporciones
de trabajo asalariado. Esta contratacin no es permanente, aunque s
frecuente para los estratos ms acomodados. Sin embargo, en toda la
unidad campesina la utilizacin de la fuerza de trabajo familiar es
predominante.
f) La economa campesina, como unidad de produccin, es compleja.
Produce dos tipos de bienes: agropecuarios y no agropecuarios (artesana,
construccin, comercio). La diversificacin, y no la especializacin, es una
de sus caractersticas.
Adicionalmente mencionemos que existen pocos estudios empricos sobre la
artesana y sobre la insercin del campesino en el mercado a travs de esta
actividad, as como sobre las potencialidades artesanales en el campo.
g) En todos los casos estudiados, la produccin de las unidades campesinas
tienen un doble destino: el autoconsumo y el intercambio, aunque las
proporciones sean diferentes por regiones y estratos. Estas caractersticas
confirman, as, que los campesinos no son autosuficientes y que en sus
decisiones consideran tanto el valor de uso para su propio consumo (lo que
le da cierta autonoma a la familia campesina frente al mercado) como el
valor de cambio. Es decir, estn presentes consideraciones de tipo mercantil
en las decisiones de la economa campesina, las cuales, al parecer, se
incrementan con el avance del consumo de productos industriales.
h) En la economa campesina del Per es ya comn la venta de la fuerza de
trabajo, porque de manera creciente la produccin agropecuaria no asegura
su reproduccin. Esta actividad es ejercida como asalaramiento temporal,
por lo que se habla de semi-proletarios o semi-campesinos.
66
Todos los trabajos empricos demuestran la importancia creciente de esta

actividad dentro del ingreso familiar.
En Cajamarca, a mitad de la dcada del 70, los minifundistas generaban
ms ingresos, en trminos relativos y absolutos, como trabajadores
asalariados que como productores directos (Franco, 1974). Para la sierra sur
el asalaramiento fue muy importante en trminos absolutos y relativos dentro
del ingreso monetario. En la sierra de La Libertad y en el valle del Mantaro el
ingreso por asalaramiento depende del estrato campesino. Los ms pobres
venden su fuerza de trabajo en las mismas o en mayores proporciones que
en la sierra sur, mientras que los estratos ms acomodados son ms
campesinos comerciantes o campesinos-artesanos.
Una visin ms actualizada de la importancia de la venta de la fuerza de
trabajo en la reproduccin de la familia campesina, as como sus efectos en
la racionalidad campesina y sus perspectivas a largo plazo, son
indispensables.
i) La economa campesina del Per se encuentra mayoritariamente organizada
en comunidades. A pesar del nmero apreciable de estudios, an existen
muchas interrogantes no resueltas sobre la vigencia de la comunidad. Sin
embargo, parecen evidentes tres aspectos: Por un lado, la comunidad
constituye parte de la estrategia de sobrevivencia de la economa
campesina. Para Figueroa (1982), la comunidad campesina sirve para darle
mayor eficiencia al sistema de la economa familiar. Para Golte (1983), la
comunidad resulta ser una instancia importante en el esquema de
reproduccin de los campesinos andinos. El segundo aspecto son las
evidencias sobre la desigualdad entre los campesinos y al interior de cada
comunidad. Grondin (1970) seala que la comunidad constituye una
organizacin a travs de la cual los comuneros ricos realizan una
explotacin calculada. Un tercer aspecto se refiere a la comunidad
campesina como una unidad potencial de desarrollo que, bajo determinadas
circunstancias puede servir para acumular, dependiendo mucho de la
cohesin y organizacin comunal.
j) Por ltimo, la economa campesina es una forma de produccin subordinada
al capital que asume roles que han ido redefinindose histricamente y a
travs de los cuales se le extrajo excedentes, situndola en un proceso
denominado desintegracin y de recreacin.
67
Las formas o canales de extraccin de excedentes del campesinado

mencionados por diversos investigadores (Caballero, Montoya, Eresue,
Snchez), se dan a travs de:
La renta de la tierra. Algunos estudios descubren mayores restricciones para
que el campesino acceda a la tierra debido a sus altos precios.
Asimismo, estudios sobre comunidades muestran la existencia de
arrendamientos de tierra.
La venta de los productos agropecuarios. Los pocos estudios al respecto
muestran que el precio de mercado es ntidamente inferior al valor promedio
e incluso al costo de produccin.
La venta barata de la fuerza de trabajo campesino mediante el empleo
eventual.
Los precios de los insumos, del capital y de los alimentos industriales
procedentes de la ciudad, a travs de una red mercantil cada vez ms
extensa.
Estas son las caractersticas que aparecen como comunes y fundamentales,
definiendo el carcter y la naturaleza del campesinado en el Per. Algunas de
stas expresan una situacin en transicin, producto de los cambios
introducidos por el capitalismo al interior de la economa campesina.
B. Lgica y funcionamiento de la economa campesina Determinantes en la
racionalidad campesina
La economa campesina en el Per tiene dos variables fundamentales que
determinan su actual funcionamiento.
La naturaleza y los recursos
Todos los trabajos sobre la sierra y la economa campesina muestran que la
naturaleza andina es muy heterognea en cuanto a clima y suelos, con
pronunciadas variaciones microclimticas (las lluvias, las heladas, los huaycos
y sequas) que hacen de la agricultura una actividad incierta, con riesgos.
Tambin las otras actividades realizadas por la familia campesina tienen
componentes aleatorios, porque estn vinculadas a la agricultura. De esta
manera, prcticamente todas las actividades econmicas de la sierra estn
sujetas al riesgo y demandan del campesino un comportamiento que disminuya
al mximo la probabilidad de grandes prdidas.
68
La economa campesina constituye, adems, una unidad econmica muy

pequea, las tierras son escasas y de baja calidad, con stocks de ganado y
herramientas pequeos, y con tecnologa tradicional. Es decir, las familias
campesinas son pobres, y esta caracterstica las induce igualmente a
comportamientos de aversin al riesgo, evitando en lo posible poner en juego el
conjunto de su ingreso. En las economas andinas tanto la naturaleza como los
recursos influyen, pues, para que la actividad agrcola sea normada por la
aversin al riesgo.
Los diversos estudios muestran tambin que la naturaleza de los Andes
impone a la actividad agraria una marcada estacionalidad. El rgimen de
secano caracterstica de la agricultura serrana- vincula la ejecucin de las
principales actividades a las precipitaciones pluviales. Las heladas y
granizadas impiden tambin el cultivo de determinados productos: as como la
realizacin de ms de una campaa. Las investigaciones han mostrado la
importancia de la estacionalidad como elemento articulador de muchos
aspectos de la actividad econmica y la vida del campesinado y en particular
de la secuencia de actividades y las migraciones temporales.
El mercado
El mercado es ya una constante dentro de la racionalidad campesina cuando
seala que, en su estrategia de asignacin de recursos, la produccin para el
mercado est desde un inicio presente; dependen del mercado no slo para la
adquisicin ocasional de herramientas o bienes de lujo que la economa
domstica no puede producir, sino tambin de artculos fundamentales para su
sobrevivencia (alimentos, vestidos). Por esto, Gonzales (1985) sostiene que las
principales variables que afectan el comportamiento del campesino son los
precios, el acceso al crdito a travs de las cuales pueden trasmitirse seales
de mercado que eventualmente pueden incidir en la estructura productiva
campesina, en la utilizacin de la mano de obra y en el uso de recursos. Por
esta razn, contina Gonzales, el campesinado evala ahora con criterio
beneficio-costo de una manera ms o menos sistemtica y no necesariamente
tiene aversin a todo riesgo, asumindolos en algunos casos.
Sin embargo, la influencia del mercado en el comportamiento del campesino no
es tan directa, dada la naturaleza semimercantil de la economa campesina y la
variabilidad productiva propia de los agricultores. Los antroplogos Golte y De
la Cadena (1983) apuntan que si bien el mercado no logra normar todas las
transacciones de bienes y servicios, obviamente est presente en mayor o
69
menor grado con su estructura de equivalencias en la comunidad. Asimismo,

sostienen que Ias fuerzas presentes en el mercado general tratan de hacer
avanzar las fronteras de ste, al mismo tiempo que el campesinado mantiene la
esfera de intercambio e interaccin no mercantil no por su voluntad, sino por la
necesidad.
Por otro lado, tambin muestran lo complejo que son las relaciones del
campesinado con el mercado al sostener que tanto el trabajo-mercanca como
los productos-mercanca no aparecen en el mercado como productos de
campesinos parcelarios, que no tendran relaciones entre s ms all de la
unidad domstica, sino que provienen de un complejo sistema de interaccin
social y econmica, la esfera de intercambios no mercantil, cuya existencia es
la precondicin para que una parte de los productos y de la fuerza de trabajo
pueda aparecer en el mercado, con sus caractersticas especficas, como
mercanca.
El mercado, entonces, afecta el comportamiento de la economa campesina.
Sin embargo, las relaciones no son ni directas ni espontneas, tanto por las
caractersticas del campesinado andino como por el medio natural y social en
que se reproducen, complejizando estas interrelaciones.
Las formas y mecanismos de insercin entre lo no mercantil y lo mercantil
constituyen un tema de investigacin muy amplio pero conducirn, sin duda, a
la comprensin integral de la racionalidad campesina y de otros aspectos,
como por ejemplo el funcionamiento de los mercados de trabajo.
La investigacin de la doble determinacin en las economas andinas conducir
tambin, como lo sealan Golte y De la Cadena (1983), a encontrar las
herramientas analticas que permitan medir y comparar factores que carecen
de denominador comn.
Aversin al riesgo, mercado, utilizacin de los recursos y reproduccin
campesina
La aversin al riesgo es definida por Figueroa como una reaccin del
campesinado frente a la pobreza y al contexto de incertidumbre en que opera,
con el objetivo de asegurar la obtencin de una canasta de subsistencia. Esta
actitud frente al riesgo conduce al campesino a tener un portafolio ordenado de
actividades, en el cual la agricultura es prioritaria.
70
La diversificacin a la que alude Figueroa es verificada en todos los estudios

sobre la economa campesina, aunque en zonas con mejores recursos y
cercanas al mercado (valle del Mantaro, sierra de La Libertad) la diversificacin
es ligeramente menor, como tambin lo es la fragmentacin de parcelas, las
cuales no necesariamente se encuentran en distintos pisos ecolgicos.
El mercado incide en la economa campesina a travs de los mecanismos de
extraccin de excedentes debido a la venta de productos y de la fuerza de
trabajo, as como por la compra de productos alimenticios e insumos
industriales. Como respuesta, la economa campesina monta estrategias de
reproduccin y de adaptacin al mercado.
Sistematizando las estrategias que se encuentran en las distintas
investigaciones sobre la economa campesina, podemos resumirlas como
sigue:
a) La estrategia de la venta de la fuerza de trabajo fuera de la unidad
campesina. La minifundizacin y los trminos de intercambio limitan al
campesino para obtener un ingreso suficiente como productor agrcola.
Para compensar sus ingresos, parte del ao vende su fuerza de trabajo
fuera de la unidad.
b) La estrategia de mantener una produccin global que incluya la produccin
para el autoconsumo. La familia consume productos que no pasan por el
mercado. Este comportamiento se deriva de la mantencin a pesar de la
mercantilizacin de la unidad campesina como unidad de produccin y de
consumo. En todos los estudios se encuentra que parte de la agricultura de
los campesinos es necesariamente de subsistencia, aunque vara segn las
regiones. Es decir, la comunidad participa solamente de manera parcial en el
mercado general.
Esta caracterstica explica tambin las aversiones al riesgo en la economa
campesina, el cual se manifiesta en la resistencia a utilizar insumos
modernos. Frente a la mayor incorporacin del campesino al mercado, el
comportamiento de aversin encierra una debilidad, ya que venden sus
productos agropecuarios a precios de venta fijados por las empresas
capitalistas que utilizan tecnologas modernas. Sobre este tipo de aversin al
riesgo, Figueroa plantea la hiptesis de que para una dotacin dada de
recursos de las unidades familiares, a mayor educacin (formal e informal)
su sistema de preferencia se har menos adverso a la innovacin. Es decir,
que un mayor nivel de educacin escolarizada puede reducir la aversin a
realizar innovaciones y reacciones de incremento del autoconsumo del
campesino frente a la crisis y la inflacin.
71
c) La estrategia del incremento de la auto explotacin de la fuerza de trabajo de

la familia. Esta estrategia sustenta la Mayor diversificacin de las
actividades, ocupando a la mayora de los miembros de la familia
campesina. La familia campesina tiene que multiplicar sus papeles
productivos, frenando la destruccin de la economa campesina.
d) La estrategia de la cooperacin y la reciprocidad. Para reproducirse, la
economa campesina tiene que asegurarse la cooperacin con el fin de
obtener mano de obra, tierra, herramientas y medios de produccin. En el
clculo econmico incluye prestaciones y contraprestaciones para la
sobrevivencia a corto y largo plazo. Los sistemas de reciprocidad como el
ayni, la minka, la repblica para la sierra sur, o el ullay y el waijete para la
sierra central, constituyen formas no monetarias de acceder a mano de obra
y otros recursos.
Tanto la cooperacin como la reciprocidad se concretan por relaciones de
parentesco entre familias campesinas, sean stas independientes o
comuneras. Igualmente, el mantenimiento de una esfera de interaccin,
diferente a la del mercado, resulta ser la precondicin de la aparicin de los
productos y de la fuerza de trabajo campesina como mercanca en la esfera
de interaccin del mercado. De otra manera no podra asegurarse la
reproduccin del conjunto ni la de sus partes.
e) La comunidad campesina, sostienen algunos investigadores, forma parte de
la estrategia de sobrevivencia del campesinado, ya que es una forma de
defensa frente al asedio externo y permite la realizacin de actividades que
las familias son incapaces de ejecutar de manera individual, o que por
separado son econmicamente inviables.
f) Para su reproduccin las economas campesinas trascienden los espacios
comunales, configurando las regiones o microrregiones. La microrregin y la
regin aparecen as como espacios socio geogrficos que resultan de las
interrelaciones de diversas unidades productoras que demandan y ofrecen
bienes y factores en funcin de sus recursos productivos y de sus objetivos
econmicos.
72
5. DIFERENCIACIN CAMPESINA Y DESARROLLO CAPITALISTA

Dentro de los problemas del campo, el tema de la diferenciacin campesina ha
estado vinculado al debate sobre la verificacin, en pases como, el Per, de las
tesis clsicas sobre el campesinado como forma transicional que deba
desdoblarse en una burguesa rural y un proletariado agrcola.
Carlos Samaniego, en 1979, resuma el punto de partida de toda una corriente de
interpretacin en este campo: la permanencia del campesinado, pese a las tasas
crecientes de urbanizacin. Un tercio de la PEA pareca mostrar consistentemente
que la expansin del capitalismo no conclua en un proceso de desintegracin de
la economa campesina, tal como se prev en los anlisis formulados por Marx y
Lenin para otros contextos. Cmo explicar, entonces, esta convivencia entre un
patrn dominante de acumulacin capitalista, a nivel de la sociedad global, y
formas productivas vinculadas mercantilmente pero persistentes en formas de
produccin y relaciones no capitalistas? Influenciados por las teoras de los
modos de produccin, algunos investigadores (Arambur, Lajo) llegaron a concluir
que el campesinado era funcional al capitalismo perifrico, como abastecedor de
alimento y fuerza de trabajo. Se daba, pues, por descontada su permanencia,
pero dejando de lado el anlisis concreto y la comprensin terica de los
elementos conflictivos de esta relacin entre el capitalismo y la economa
campesina y de la manera como operan tendencialmente.
Distinta es la opinin de Maletta, desarrollada en debate con Arambur (1979).
Maletta insiste en no caer en los estereotipos formados muchas veces sobre un
patrn clsico de desarrollo capitalista, para exponer, sobre esta base, la vigencia
de las leyes de extincin del campesinado en pases como el nuestro. Pese a lo
sugerente de sus proposiciones y la agudeza de sus observaciones, Maletta
postula que el proceso de desintegracin del campesinado reproducira los
patrones observados en el caso de los pases hoy plenamente capitalistas.
Sostiene que, dado lo reciente del proceso de ruptura del orden rural pre
mercantil en el campo peruano, sera lgico encontrar todava hoy esa
proliferacin de pequeos agentes econmicos, dedicados a producir y hacer
circular las ms diversas mercancas. De este modo, segn Maletta, con la
extensin del mercado interno hacia el campo, no estaramos lejos de verificar un
clsico proceso de concentracin - centralizacin de capitales y de la tierra, con la
consiguiente creacin y expansin de una burguesa y un proletariado rural.
73
Sin embargo, la debilidad de esta propuesta reside en que, a fuerza de reiterar la

vigencia de tendencias que rigen en el modelo clsico y en el caso peruano, deja
desapercibidas las peculiaridades del desarrollo capitalista que el anlisis
concreto debe sacar a luz, esto es, la forma cmo las leyes generales del
desarrollo capitalista han sido histricamente redefinidas y particularizadas en
pases como el nuestro. De lo contrario, no se entiende cmo es que el
campesinado no slo se mantiene en nmero sino que aumenta.
Diversos trabajos han insistido en la debilidad de la expansin capitalista en el
agro serrano, lo que obedecera a dos causas: su falta de rentabilidad y la
adaptabilidad del campesino a las formas de penetracin del capital en el campo.
En la generalidad de la agricultura andina el nivel de la productividad es tan bajo
que las relaciones capitalistas no podran funcionar aun si no existieran lmites a
su expansin. Por esto, la forma predominante de expansin del capitalismo en el
agro andino es a travs del mercado, del capital comercial, que no conduce a una
proletarizacin abierta (a menos que nos ubiquemos en una perspectiva de muy
largo plazo), sino al empobrecimiento del campesinado. Fuera de diversos
sondeos sobre las perspectivas del campesinado, las investigaciones han ido
avanzando un diagnstico ms preciso sobre el tipo distinto al clsico de
diferenciacin campesina que se ha venido produciendo en el pas, mostrando,
desde el anlisis de la desigualdad de ingresos y recursos en el campo, las
dificultades que afronta un proceso de capitalizacin interna. Desde este ngulo,
Caballero llega a proponer que la pirmide de ingresos de la sierra rural
reproducira, en un nivel ms bajo, el mismo patrn de desigualdad de ingresos
vigente a escala nacional. Existen, adems, los censos agrarios, para demostrar
las diferencias regionales, y lo datos de la encuesta ENCA, para corroborarlos al
interior de una misma zona o distrito. Efran Gonzales encuentra en estas
diferencias el origen de la reciprocidad en la comunidad campesina, en la
armonizacin de la utilizacin de la fuerza de trabajo entre el campesinado rico,
como beneficiario, y el campesino pobre, como ofertante.
6. EL DESARROLLO CAMPESINO EN LOS ANDES Y EL ROL DEL

ESTADO.
El conjunto de trabajos sobre la economa campesina concluye enfatizando la
necesidad de una poltica de redistribucin de ingresos a su favor. Sin embargo,
existen bsicamente tres interpretaciones tericas al respecto, que buscaremos
ordenar en torno a las siguientes preguntas.
74
Cules son los criterios para considerar al campesinado como sujeto del
desarrollo propuesto y cmo se entiende las potencialidades de la economa
campesina? Cules son los instrumentos de poltica ms importantes? Y
finalmente, de dnde provendr el financiamiento para un programa de
desarrollo del campo andino?
El campesinado como sujeto de desarrollo
Una poltica de ingresos a favor del campesinado se justifica por ser ste un
importante sector de la poblacin peruana caracterizado por su extrema pobreza.
Sin embargo, sostiene que es improbable que en las condiciones polticas
actuales los gobiernos estn dispuestos a aplicar polticas redistributivas del tipo y
magnitud necesarios para ofrecer condiciones de vida dignas al campesino. Ms
aun: en opinin de Caballero, ms all de un cierto lmite y cumplidos ciertos
objetivos a nivel de la produccin y los ingresos, no tendra sentido desplazar
fuertes inversiones hacia un sector que ofrece escasas condiciones naturales
para una mayor tecnificacin. Estas apreciaciones, como puede percibirse,
atribuyen pocas posibilidades al desarrollo del campesinado de la sierra.
El desarrollo capitalista tiene serias limitaciones para resolver el problema
campesino, siendo ese capitalismo subdesarrollado la base de la extrema
pobreza campesina. Figueroa sostiene que las unidades familiares de la sierra
contienen potencialidades que les permitiran convertirse, como unidades de
economa campesina, en el elemento dinmico del desarrollo de la regin
serrana.
7. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN DE LA ECONOMA

CAMPESINA
Las investigaciones sobre la economa campesina en la sierra sur, norte y centro
proveen abundante material Metodolgico para enfrentar investigaciones basadas
en encuestas. Este aspecto debera sistematizarse con el fin de establecer un
marco metodolgico mnimo y comn que compatibilice categoras y conceptos
bsicos y especficos, de modo de contar con una matriz ajustable a las
condiciones particulares de las zonas de estudio.
Las investigaciones hasta hoy producidas muestran, en primer lugar, una
ausencia de informacin estadstica general sobre la economa serrana.
75
El Censo Agropecuario de 1972 es la nica referencia sobre algunos aspectos de

las unidades agropecuarias, aunque no siempre sus datos son representativos.
En este sentido, ha sido til el catastro rural y las declaraciones juradas, en
especial para construir el universo para la extraccin de la muestra.
De otro lado, para caracterizar la microrregin, los datos del censo fueron siempre
complementados con estudios o diagnsticos sobre la microrregin o las
comunidades.
En segundo lugar, los anlisis basados en encuestas nos dan un vasto
conocimiento de la economa campesina, pero de carcter esttico, quedando por
conocer la dinmica y los cambios ocurridos en ella, para lo cual tanto la
antropologa como la historia proveen herramientas importantes.
Igualmente, el balance nos muestra que para el conocimiento de la economa
campesina, como un sistema global y complejo, se requiere del concurso de
varias disciplinas.
En el balance sobre lo avanzado en el tratamiento de la economa campesina en

nuestro pas, un aporte terico fundamental lo constituye el haber dejado atrs una
concepcin dualista de la sociedad peruana a travs de la tesis de la integracin del
campesinado al mercado.
El segundo hecho fundamental ha sido el intento de teorizar la economa campesina
como objeto especfico de anlisis y el haber relevado empricamente alguna de sus
caractersticas en los Andes.
Las investigaciones han avanzado igualmente en remarcar algunas de las
potencialidades que tiene la economa campesina y/o comunera, como base y
protagonista de polticas de desarrollo. Sin embargo, el balance tambin muestra
una serie de interrogantes y de ausencias que es necesario resolver y profundizar en
las futuras investigaciones, y que podramos agrupar en cuatro ejes.
En el primer grupo se sita el cuestionamiento de la propia unidad de anlisis de la
economa campesina y la necesidad de realizar tipologas de las comunidades y de
las economas campesinas con el fin de lograr una comprensin terica ms exacta
de ella, dada la gran heterogeneidad y el proceso de cambio y de reproduccin en
que se encuentra. Esto conlleva, lgicamente, la necesidad de precisar las
dimensiones y caractersticas de la economa campesina, as como de diferenciarla
de la economa capitalista.
76
Con las investigaciones hasta hoy realizadas se corre el riesgo de quedarse en una
visin excesivamente globalizante del segmento de la poblacin rural comprendido
en la categora de economa campesina. Se sabe poco de la evolucin de estas
economas, de los cambios ocurridos en la posesin de los recursos, de la
produccin, de sus relaciones con los mercados, etc., informacin indispensable
para construir una visin dinmica de la economa campesina. Un segundo bloque
de interrogantes est vinculado a la racionalidad y lgica de comportamiento de la
economa campesina. Algunas investigaciones dan cuenta de la existencia de un
doble clculo econmico en sus decisiones: un clculo econmico no capitalista,
donde lo ms importante es la reproduccin de la familia, y un clculo econmico
capitalista, subordinado a las reglas vigentes fuera de la familia y de la comunidad.
Existe esta doble lgica realmente? Se trata de lgicas complementarias o el
campesino se encuentra en un permanente estado de esquizofrenia?
Este doble clculo econmico y sus efectos en el funcionamiento de la economa
campesina constituyen una interesante lnea de investigacin para economistas y
antroplogos.
Existen, asimismo, vacos importantes en torno a la asignacin de los recursos de la
economa campesina. Sobre la asignacin de la mano de obra, el principal recurso
de la economa campesina, slo contamos con interesantes hiptesis. Igualmente,
se conoce muy poco sobre el funcionamiento, de los mercados de trabajo en el
campo.
Sobre la utilizacin del ganado o los sistemas ganaderos en la economa campesina
y la comunidad, igualmente se conoce muy poco. En este sentido, parece que
estamos lejos de entender a la economa campesina como un sistema global, para
lo cual habra que entender las interacciones entre sus partes. En esto seguramente
puede jugar un papel muy importante el aporte de los antroplogos, en el
conocimiento de las formas y mecanismos de insercin de lo no mercantil y lo
mercantil, en la comprensin de las relaciones familiares, de parentesco, etc.
Un tercer bloque est constituido por la falta de teorizacin sobre el rol del Estado.
La mayora de estudios trazan una serie de polticas de desarrollo para el
campesinado sin darle un papel al Estado, mientras otros evidencian desligazn
entre el Estado y la sociedad. En todo caso, las propuestas de desarrollo de la sierra
y del campesinado requieren necesariamente de una precisin y profundizacin en
el estudio sobre el Estado, sobre el proceso de toma de decisiones de las polticas,
as como sobre los mecanismos de participacin del campesinado, las formas
institucionales y mecanismos de control social.
77
Respecto a las polticas agrarias, los investigadores han expuesto una larga lista de
polticas necesarias para desarrollar la sierra y la economa campesina,
requirindose, sin embargo, priorizar estas polticas para su puesta en marcha. Por
ltimo, dada la complejidad del mundo andino, los progresos futuros para el
conocimiento de la economa campesina se harn probablemente mediante mtodos
que evidencien el trabajo multidisciplinario.
Responda las siguientes interrogantes:

- Desde cundo y a travs de qu mecanismos se integra el campesinado al
mercado?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________________
- Cules son los criterios para considerar al campesinado como sujeto del
desarrollo propuesto y cmo se entiende las potencialidades de la economa
campesina?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________________
78
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
aN 06
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
1.- Describa y comente cmo se desarrollaba la economa campesina.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2.- Describa y analice la diferencia entre desarrollo campesino y capitalista.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

79
Unidad Temtica VII

OBJETIVO:
Comprender y analizar la cultura Incaica y sus repercusiones en la sociedad
peruana.
CONTENIDO:
Desarrollo De La Cultura Inca Y Su Sistema Religioso

1.- Tierra de los Incas
2.- Organizacin Social.
3.- Organizacin Econmica.
4.- La religin
5.- Actividad Artstica.

1. TIERRA DE LOS INCAS
La cultura inca se comenz a forjar luego del establecimiento de esta etnia en el
valle del ro Urubamba a partir de la cultura aymara, depositara a su vez de siglos
de formacin cultural. Con la extensin del imperio, sta fue absorbiendo nuevas
expresiones culturales de los pueblos anexados y se ubic en el Per.
Esta cultura se desarroll entre los siglos XIV y XVI a partir de la ciudad del
Cuzco, donde se organiz un poderoso imperio que abarc los actuales territorios
de Per, Bolivia, Ecuador y parte de Argentina y Chile.
El imperio estaba dividido en cuatro regiones: collas o aimaras, al sur del Cuzco y
lago Titicaca; quechua, al norte del Cuzco; yungas y atacameos, en la costa; y
antis en la sierra.
Su organizacin poltica y social se estableci de la siguiente manera:
Nobleza imperial, conformada por el sapay inca (hijo del Sol), quien tena el
poder supremo, y sus parientes cercanos; los virreyes (gobernantes de las
cuatro zonas del Imperio) y sus familias; la nobleza local, formada por los jefes
(curacas) de los pueblos conquistados y los funcionarios secundarios.
Casta sacerdotal o amautas.
Pueblo, constituido por trabajadores libres (llactarrunas y mitimaes),
agricultores y artesanos (hatunrunas), siervos del inca y nobleza (yanaconas).
80
La sociedad estaba organizada en clanes llamados ayllus, formados por grandes

familias con un pasado comn. El uso de la tierra tuvo tres divisiones importantes:
tierras del inca, tierras del sol y tierras del pueblo. En ellas se produca papa,
maz, frijoles, yuca, algodn y tabaco.
El Estado reciba parte de la produccin de los ayllus, que se almacenaba y
reparta a la comunidad por medio de funcionarios nombrados para tal fin.
Este pueblo tambin se destac en alfarera, arquitectura, textilera y orfebrera.
Aunque no conocieron la escritura emplearon un sistema nemotcnico
(memorstico) de haces de cuerdas (trenzas) con nudos y colores llamados
quipus, que permita anotar cantidades y llevar complejas contabilidades.
El territorio inca era llamado Tahuantinsuyo, que quiere decir tierra de las cuatro
esquinas en lengua quechua. Establecieron su centro principal en Cuzco, que
significa el centro del mundo. En esta ciudad viva el Inca con sus nobles.
1.1.- ORIGEN.
Hasta ahora se sabe su origen pero hay 2 leyendas que tratan de explicarlo:
Leyenda de Manco Capac y su salida del Lago Titicaca.
Leyenda de los Hermanos Ayar.
81
1.2.- SITUACIN GEOGRFICA

Se desarroll en la parte cntrica de la Zona Occidental Amrica del Sur.
1.3.- EXTENSIN
Tuvo su mayor expansin en el Siglo XVI, se calcula 1800,000 Km2. de
superficie.
1.4.- LIMITES:
Por el Norte: (Ro Ancamayo) grado 2, inmediaciones de Pasto (Colombia).
Por el Sur: Rio Maule (Chile) grado 35.
Por el Este: Selvas de Ecuador, Per, Brasil y regiones andinas de Bolivia.
Regin Nor-Oeste (Tucumn) Argentina.
Por el Oeste: Ocano Pacfico.
1.5.- POBLACIN
Se calcula una poblacin entre 10 y 12 millones de habitantes, que vivieron
en buenas condiciones a base de trabajo, de una justa distribucin de la
tierra y de un eficiente gobierno.
Tenan como capital la ciudad del Cusco (Cosqo quiere decir ombligo del
mundo) de donde gobern e INCA, grandiosa urbe, a orillas del Huatanay y
el Tulumayo, estaba adornada de hermosos Templos, palacios, adoratorios,
fortalezas. Su poblacin ha sido calculada en 50,000 habitantes.
1.6.- DIVISIN POLTICA
El Imperio se dividi en Cuatro regiones o Suyos:
CHINCHASUYO: Al Nor-Oeste de la ciudad del Cusco hasta el Rio
Ancasmayo (Colombia).
COLLASUYO: Al Sud-Este del Cusco, se extendi hasta el Ro Maule en
(Chile), por el Este, hasta Bolivia y Tucumn (Argentina).
CONTISUYO: Sud-Oeste del Cusco (Departamento de Apurimac, Ica,
Arequipa, Moquegua y Tacna).
ANTISUYO: Al Nor-Este del Cuaco, se extenda hasta la Selva, Amaznica
(Ceja de Montaa).
82
CAPAC CUNA.Relacin de soberanos que gobernaron el Imperio de los incas.

HURIN CUSCO
(Primera Dinasta)
- Manco Inca
- Sinchi Roca
- Lloque Yupancui
- Maya Capac
- Capac Yupanqui
HUMAN CUSCO
(Segunda Dinasta)
- lnca Roca
- Yahuar Huaca
- Wiracocha
- Pachacutec
- Inca Yupanqui
- Huayna Capac
- Huascar
- Atahualpa
2. ORGANIZACIN SOCIAL
(Clases Sociales)
2.1. EL INCA
Mxima autoridad del imperio, mandato que se heredaba, considerado hijo del
Sol. Su esposa era la Coya.
Fueron los gobernantes del imperio aborigen ms extenso de Amrica
precolombina. Tambin eran usados los trminos Cpac Inca (quechua:
Qhapaq Inqa, 'el Poderoso Inca1 ' )? y Sapa Inca (quechua: Sapa Inqa, 'el
Inca, el nico' que era extensible a los gobernantes inicialmente del
curacazgo Inca y luego a los emperadores incas del Tahuantinsuyo. Es
costumbre tambin referirse a ellos slo como el inca.
83
Una de las cualidades ms notables del Imperio Incaico era su altamente

organizado gobierno, centralizado en el Cuzco, la capital donde el emperador
viva.
Gobernantes incas
Manco capac
Fund el imperio incaico aproximadamente el ao 1200 d.c y fue su primer
gobernante. Su gobierno se caracterizo por el dominio de las tribus
preincaicas que vivan dispersas en el cuzco. manco capac unifico a los
huallas,poques y lares y con ellos estableci en la parte baja de la ciudad.asi
se inicio la dinasta de los hurin cuzco. poco tiempo despus ordeno la
construccin de la primera residencia de los incas, el inticancha o templo del
sol. Su esposa fue mama ocllo.
Sinchi roca
Hijo de manco capac y mama ocllo.de su gobierno se tienen pocas noticias.se
cree que habra comenzado en 1230, prolongandose por ms de 20 aos. En
ese periodo sin embargo sinchi roca no sali nunca del Cuzco ni amplio el
territorio conquistado por su padre.de acuerdo al cronista sarmiento, sinchi
roca se caso con mama cora, hija de uncuraca del pueblo de sao, con quien
tuvo un hijo al que llamaron lloque llupanqui que heredo el trono.
Lloque yupanqui
A partir de lloque yupanqui los soberanos incas ejercieron una mayor
hegemona sobre los pueblos del Cuzco y decidieron conquistar los valles
vecinos. La victoria sobre los huallas le permiti a lloque llupanqui entablar
alianzas polticas con otros curacas de alrededores. As naci la
confederacin cuzquea, de que los incas era el grupo ms poderoso. Su
esposa mama cahua, hija del curaca de omapublo cercano al Cuzco.
Mayta capac
Su gobierno se inicio, aproximadamente en 1290.los cronistas cuentan que
naci a los tres meses de gestacin, pero que a los pocos aos se convirti
en un nio sano y robusto. siendo muy joven dirigi la campaa que derroto a
los acliahuiza.esta victoria le vali a mayta capac celebrarla con el
huarachico,un ritual de iniciacin viril muy comn entre la nobleza, que
simboliza el paso de la adolescencia a la madurez. su esposa fue mama
pacuraray, natural del pueblo de este mismo nombre.
84
Capac yupanqui
Fue el primer inca que decidi salir en pos de conquistas fuera de la regin
cuzquea. dirigi exitosas campaas militares sobre los pueblos de
cuyumarca y andamarca, anexandolas al poder central. Tambin se enfrento
a los condesuyos, que se haban apoderado del santuario de huanacauri y
amenazaban el Cuzco. Capac yupanqui los derroto y regreso triunfante. Con
el termino la dinasta de los hurin Cuzco. Su esposa fue curihilpay, hija del
curaca de ayamarca.
Inca roca
Con el se inicia la dinasta de los hanan Cuzco, aproximadamente en el ao
1530. Fue el primero en usar el titulo de inca, ya que anteriormente los
gobernantes eran sinchis o mancas y se les consideraba solo como jefes
tribales. Conquisto los territorios de mayna, pinahua y caitomarca, en los
alrededores del cuzco. Tambin penetro por el oriente hasta paucartambo.
Construyo la casa del saber (yachayhuasi) y la residencia del
inca(coracora).su esposa fue mama micay, del pueblo de los huallacanes.
Yahuar huaca
Cuentan la leyenda que de nio fue raptado por unos conspiradores y que
cuando se disponan a matarlo el prncipe empez a llorar sangre, lo que
aterrorizo a sus raptores, quienes optaron por liberarlo y devolverlo a su padre
inca roca. En 1380 aproximadamente asumi el trono pero tuvo que enfrentar
sucesivas rebeliones internas. Tras su muerte la sociedad inca entro en su
etapa de confusin y desconcierto, su esposa fue mama chiquia, hija del jefe
ayarmaca que tiempo atrs dirigi el rapto del que fue vctima.
Wiracocha
Se le consideraba el primer gobernante inca con ambiciones imperialistas,
inicio la expansin del poder cuzqueo sometiendo a los pueblos aledaos y
construyendo guarniciones militares en los nuevos territorios. Esta expansin
provoc la reaccin de los chancas, habitantes de la zona de Andahuaylas,
quienes atacaron varios poblados quechuas y llegaron hasta el Cuzco.
Wiracocha ya anciano se neg a defender la capital, pero uno de sus hijos
pachacutec tom a su cargo la resistencia y derroto a los invasores.
85
Pachacutec
Durante su gobierno 1438 a 1471 aproximadamente, se produjo el mayor
crecimiento del imperio inaugur el periodo imperial, porque los incas se
convirtieron en emperadores al anexionar numerosos reinos. Pachacutec
mejor la organizacin del estado, dividiendo al imperio en cuatro regiones o
suyos, por el norte, someti a los huancas y tarmas, hasta llegar a la zona de
los cajamarcas y caaris(ecuador) . Por el sur, someti a los collas y lupacas,
que ocupaban la meseta del altiplano. Organiz a los chasquis e instituyo la
obligatoriedad de los tributos.
Tupac inca Yupanqui
Fue un destacado militar que logro importantes victorias durante el gobierno
de su padre pachacutec,en 1471 asumi el trono y amplio las fronteras del
imperio hacia el sur hasta llegar al rio biobio en chile. Tambin someti a
algunos pueblos del antiplano y del norte argentino. Sofoc la resistencia de
los chachapoyas y avanzo por el norte hasta quito, quiso incursionar en la
selva, pero una rebelin de los collas lo obligo a desviarse hacia el collao.
Mejor la recaudacin de los tributos y nombro nuevos gobernadores
visitadores(tucuy ricuy) muri en 1493.
Huayna capac
Se le considera el ltimo gran emperador del incario. Durante su gobierno
1493 a 1525, continu la poltica de su padre tupac yupanqui en cuanto a la
organizacin y fortalecimiento del estado. Para conservar los territorios
conquistados tuvo que sofocar en forma sangrienta continuas sublevaciones.
derroto a los chachapoyas y anexo la regin del golfo de guayaquil, llegando
hasta el rio ancasmayo (colombia).estando en quito enfermo gravemente y
falleci en 1525.con su muerte se inicio la decadencia del imperio.
Huascar
Huayna capac antes de morir designo a su hijo ninan cuyuch como su
sucesor, pero el prncipe muri repentinamente y en su lugar fue coronado su
hermano huascar en 1525.este debi enfrentar a su medio hermano
atahualpa, quien tambin se consideraba legitimo heredero del trono. muy
pronto importantes regiones del imperio fueron sacudidas por sangrientas
batallas entre tropas cuzqueas y quiteas que terminaron con la victoria final
de los quiteos. Huascar fue tomado prisionero y muerto por orden de
atahualpa.
86
Atahualpa
Hijo de huayna capac con una princesa de quito tras la muerte de su padre se
rebelo contra huascar apoyado por la nobleza quitea. Sus tropas dirigidas
por calcuchimac y quisquis derrotaron al ejrcito cuzqueo en la batalla de
cotabamba (apurimac) y entraron triunfantes al Cuzco. Enterado de la victoria
atahualpa marcho a Cajamarca para ser coronado inca. En el trayecto era
aclamado por los pueblos del norte. Sin embargo al llegar a Cajamarca fue
tomado prisionero por los espaoles. Era el ao de 1532.este hecho marco el
fin del imperio incaico.
2.2. LA NOBLEZA.
La nobleza se divida en nobleza de sangre, nobleza de privilegio y la nobleza
provincial (advenediza)
Nobleza de sangre: conformado por un cerrado de familiares y parientes del
inca, que se hallaba en la cumbre de la organizacin social a este grupo se le
encomendaba todas las altas funciones de gobierno en el mbito religioso y
militar. Posean muchos privilegios .Las personas pertenecientes a esta
estrato social tenan que estar preparados en el mbito fsico, moral e
intelectual pues deban demostrar sus capacidades y virtudes para el ejercicio
del gobierno .Debido a estas condiciones y a la preparacin que reciban
llegaron a constituir una verdadera aristocrtica.
Nobleza de privilegio :estaba conformada por los personajes ms
sobresalientes del pueblo que haban destacado en el desempeo de sus
funciones y que a criterio del inca y de su representantes en el imperio ,eran
ascendidos a nobles .Fueron muchos los que ascendieron a esta nobleza
como por ejemplo los amytas mas destacados en sus labores educativas ,los
administradores ilustres que eran llamados Quipucamayoc, guerreros que
demostraron su valenta y arrojo en el campo de batalla y ganaron territorios
para el imperio incaico.
Nobleza advenediza o nobleza de provincia: Los curacas eran los nobles que
gobernaban a los campesinos organizados en comunidades (ayllus). Su
instruccin se realizaba en el Cuzco. Eran los responsables de recibir los
tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado incaico. La nobleza
advenediza estaba conformada por aquellos curacas sometidos al poder
incaico que juraron fidelidad y sometimiento al Sapa inca
87
2.3. EL PUEBLO.
Era la clase inferior en esta jerarqua, pero no por eso la ms deprimida y la
ms explotada. Los hatunrunas que eran pertenecientes a esta clase
conformaban los ayllus, vivan cmodamente por el fruto de su trabajo y los
principios de reciprocidad y redistribucin implantados en el imperio.
El ayilu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que
tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. El Estado
entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un
funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus
componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas
parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la
comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo
al Estado y a los curacas.
El pueblo incaico que habitaba en las modernas naciones andinas haba
vivido durante muchos aos en un sistema comunista. El imperio Inca se
extenda desde Ecuador hasta el norte de Argentina, pasando por Per,
Bolivia y Chile, ocupando las reas alrededor de toda la cordillera andina. Era
un pueblo de campesinos dedicados a la agricultura y al pastoreo que haba
alcanzado un alto nivel de organizacin econmica. El comunismo incaico era
de tipo agrario y prevea la propiedad comn de las tierras cultivables, de las
aguas, de las tierras de pasto y de los bosques; la cooperacin en el trabajo y
la apropiacin individual de cosechas y frutos. El rgimen colonial aniquil la
estructura econmica incaica, sin reemplazarla por una economa que trajera
mayores beneficios. Es ms: disolviendo la comunidad, el latifundio no solo
atacaba una institucin econmica, sino tambin una institucin social que
preservaba la tradicin familiar indgena. La Conquista espaola determin la
sustitucin de gran parte de las comunidades agrarias indgenas por
latifundios de propiedad individual, cultivados por los indios bajo una
organizacin feudal. Aunque parezca mentira la Independencia, en lugar de
restituir las tierras a las comunidades, fortaleci aun ms la aristocracia
terrateniente. Los privilegios de la Colonia generaron los sucesivos privilegios
de la Repblica. La propiedad individual, con la consiguiente expropiacin de
tierras comunales a favor del latifundismo, fueron asistidas por leyes ridculas
que progresivamente ahogaron la tradicional organizacin comunitaria
indgena. De estas consideraciones se desprende el innato carcter socialista
de las civilizaciones precolombinas adems de la vitalidad del comunismo
indgena, que impulsaba a variadas formas de cooperacin y asociacin. El
indio nunca se hizo individualista, siempre encontr el medio de defender la
88
comunidad a travs de la cooperacin. La persistencia de la comunidad frente

a la agresin constante de las haciendas es una prueba de la tendencia
natural del indio al comunismo.
Esta clase social estaba conformada de los hatun runas, los mitimaes, los
yanaconas y los pias.
Los Hatun runas: Hatun runa era el hombre comn del imperio incaico
perteneciente a un ayllu con derechos y obligaciones que se dedicaban a las
labores de agricultura. Los hatun eran la base del imperio incaico de ellos
dependa los principios incaicos de reciprocidad y redistribucin se sabe que
los incas exportaban productos de un ayllu para llevarlos a otros ayllus
necesitados por desastres naturales, en el imperio existan un sin nmero de
ayllus distribuidos proporcionalmente. Los hatun runas pertenecientes a un
ayllu tenan vnculos de sangre, econmico, religioso, lingstico. Los ayllus
siguen existiendo hoy en da, son las denominadas comunidades campesinas.
Los Mitimaes o Mitmacuna : Significa "el que se va Fueron grupos de familias
separadas de sus comunidades por el Imperio Inca y trasladadas de pueblos
leales a conquistados o viceversa para cumplir funciones econmicas,
sociales, culturales, polticas y militares. Ninguna otra poltica afecto tanto la
demografa y conjuntos tnicos andinos como sta de los mitimaes. Se llega a
afirmar que hasta una cuarta parte de la poblacin del imperio fue reasentada
(trasladada para colonizar regiones deshabitadas o ensear a los naturales la
cultura Inca).
La funcin poltica y estratgica ms comn de estos desplazamientos fue la
necesidad del imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponan una
amenaza a las elites incaicas, de esa manera estos reasentamientos servan
para debilitar el peso de una poblacin para la resistencia.
Yanaconas: Eran grupos de servidores domsticos que desempeaban
labores en la casa del inca y de la nobleza por extensin en el Imperio Inca se
refera a los pueblos que efectuaban compromisos de servidumbre, era el
nombre que reciban los sirvientes del Incas. Tenan a su cargo el cuidado del
ganado de los nobles, la pesca, y estaban dedicados a otros trabajos, como la
alfarera y la construccin, adems del servicio domstico de la clase alta.
Hubo yanaconas recompensados por sus servicios al imperio, algunos
llegaron a ser generales incas por sus habilidades militares y muy apreciados
por el Inca.
89
Estaban integrados por todos aquellos individuos pertenecientes a tribus

vencidas a quienes se les perdono la vida con la finalidad de convertirlos en
elementos tiles al imperio, la condicin de yanacona se transmita de padre a
hijo por eso el termino de sirvientes perpetuos.
Segn Carolina Flores Garca, Los yanaconas parecieron originarse en la
vieja Cultura Huari. Es decir diremos preservando la lgica de nuestra
exposicin y la coherencia de su nomenclatura durante el Imperio Wari. Es
ms probable sin embargo que surgieran antes, ya fuera en Tiahuanaco o en
Moche.
Afirma Murra que, segn la versin de la lite incaica, transmitida a los
cronistas europeos, el origen de las poblaciones [de yanaconas] se
remontaba a gente acusada de rebelde obviamente entre los pueblos
conquistados.
Los pias: Bueno el nombre lo dice todo, eran prisioneros de guerra
peligrosos enviados a trabajar en los cocales de la Ceja de Selva, en
condiciones muy duras ,ya que eran castigados por haberse revelado al poder
Inca.
3. ORGANIZACIN ECONMICA
3.1.- FORMAS DE TRABAJO:
AYNI (Labores en las tierras de Ayllus por sus miembros).
LA MINCA O MINGA (Trabajos en las tierras del sol, del inca o en otros de
beneficio colectivo).
LA MITA (trabajos rudos, en minas, canales, fortalezas, la tala de bosques,
andenes, etc).
1. LA AGRICULTURA:
La agricultura alcanz formidable progreso:
Las tierras se adjudicaban de esta forma:
o TIERRA DEL SOL.- En beneficio de Sacerdotes y ofrenda para Dioses.
o TIERRA DEL INCA.- En beneficio del Inca, la nobleza y altos
funcionarios.
o TIERRA DEL PUEBLO.- Eran para los consumidores distribuidos en
forma equitativa.
90
Herramientas
o La Chaquitaclla, el arado de pie, Huactana, Racuana. etc.
o Abonos: Guano de las islas, estircol de auqunidos y de cuy, etc.
o Irrigacin: Canales, acueductos, reservorios, represas, etc.
Principales Cultivos
o Eran: Papa, maz, yuca, camote, olluco, quinua, frijoles, zapallo, aj,
algodn, maguey, coca, tabaco, infinidad de te yerbas curativas, etc.
2. GANADERA
En los Andes prehispnicos, los camlidos desempearon un papel
verdaderamente importante en la economa. Particularmente fueron la
llama, la alpaca -los nicos camlidos domesticados por el hombre andino1
las que, criadas en hatos de gran escala, fueron utilizadas para diferentes
propsitos dentro del sistema de produccin de los incas. Igualmente,
fueron utilizadas otras dos especies de camlidos sin domesticar: la vicua
y el guanaco. La primera de estas era cazada mediante los chacos
(caceras colectivas).
En la ganadera inca se usaron herramientas como: piedras, cuchillos o

tumis, hachas que, segn los cronistas, fueron de piedra y bronce y las
sogas que eran elaboradas por ellos en su tiempo de ocio. Muchas de
estas herramientas se usaron para esquilar a los camlidos, que luego
eran puestos en libertad; as se aseguraban que su cantidad se
mantuviese. Los guanacos en cambio, eran cazados por su carne, que
era muy apreciada.
Crianza de camlidos
Los camlidos conformaban una fuente valiosa de recursos. Su carne se
consuma fresca o en charqui y chalona; con su lana confeccionaban hilos
y tejidos; sus huesos, cuero, grasa y excrementos tenan aplicaciones
diversas como: instrumentos musicales, calzado, medicinas y abono
respectivamente. Tambin eran animales preferidos para los sacrificios
religiosos. Los rebaos comunales de camlidos se encontraban al cuidado
de jvenes, cuyas edades fluctuaban entre los doce y diecisis aos. En
zonas donde los rebaos comunales eran grandes, como la regin del
altiplano, a donde los pastos estaban lejos, es probable que su cuidado
haya estado en manos de un especialista a dedicacin exclusiva. Los
cronistas mencionan dos nombres quechuas para los pastores: llama michi
91
-que Garcilaso asocia con una baja condicin social- y llama camayos, que
designaba al cuidador de llamas o empleado responsable de los hatos. Los
pastores estatales respondan por los animales que se encontraban a su
cargo, cuya contabilidad y supervisin eran hechas por funcionarios
designados por el Estado.
Clasificacin
El jesuita Jos de Acosta menciona que en antiguo Per se realizaba la
divisin de los hatos de camlidos segn los colores de los animales.
Haba blancos, negros, pardos y moromoros, como llamaban a los de
varios colores. Adems, el cronista deca que los colores se tomaban en
cuenta para los diversos sacrificios, de acuerdo con sus tradiciones y
creencias. Garcilaso aade que en los rebaos, cuando una cra sala de
color distinto, una vez crecida la enviaban al hato que le corresponda. Esta
divisin por tonalidades facilitaba su cuenta en los quipus, que se
confeccionaban con lana del mismo color que el de los animales que
queran contabilizar.
Domesticados
La llama y la alpaca eran especialmente importantes en la economa
andina.
92
Llama: los recursos proporcionados por la llama fueron utilizados al

mximo. As, su lana era hilada para transformarla en ropa para la gente
de la sierra, pues los pobladores de la costa utilizaban el algodn para
confeccionar sus vestimentas. Su carne era consumida tanto fresca
como secada al sol y deshidratada (charqui); esto ltimo permita su
conservacin y almacenamiento en los depsitos. Adems, eran
sangradas por una vena de la quijada para preparar una comida especial
con la sangre. Los cueros eran utilizados para preparar cuerdas,
sandalias y otros objetos, mientras que su excremento seco era un
excelente combustible, particularmente en las alturas donde no haba
rboles para conseguir lea. Tal vez uno de los usos ms apreciados de
la llama fue el de bestia de carga, ya que poda acarrear hasta 40 kilos
de peso y desplazarse fcilmente por las alturas ms empinadas. Las
caravanas de llamas estaban conformadas principalmente por machos.
Para los viajes ms largos, como entre el Collao y la costa, se prefera a
machos nuevos de ms o menos dos aos de edad. La recua viajaba
desde la madrugada hasta el medioda, detenindose en lugares con
agua y pastos. El mantenimiento de los animales no era difcil, en vista

de que no se les proporcionaba otro forraje que los pastos encontrados
en la ruta. Los animales se alimentaban durante la tarde y rumiaban por
la noche. Finalmente tambin eran sacrificadas como ofrendas y sus
rganos servan para leer los augurios.
Alpaca: proporcionaba bsicamente su lana -de calidad inferior a la de

la vicua- para los tejidos ms finos y lujosos. Los pastizales necesarios
para su crianza siguieron pautas similares a las de la tenencia de la
tierra agrcola. Los ayllus disponan de pastos para sus animales, al igual
que los curacas, los grandes seores de las macro etnias, las huacas y
los pastos especiales del Inca. Tanto las investigaciones arqueolgicas
como los documentos de archivos refieren la existencia de hatos de
camlidos en la costa mucho antes de la conquista inca: desde la poca
pre cermica. Estos debieron alimentarse en la regin de lomas y en los
bosques de algarrobales que hoy se encuentran casi totalmente
depredados. Cuando las lomas se secaban, los animales se alimentaban
con las vainas de los algarrobos.
No domesticados
La vicua y el guanaco no haban sido domesticados en la poca de los
incas.
Vicua: los cronistas afirman que a las vicuas nunca se les daba
muerte. De ellas se buscaba obtener su lana que era muy apreciada. La
ropa del inca y la que sera destinada a las ofrendas se confeccionaba
de esta lana. Era cazada mediante los chacos (caceras colectivas) para
ser esquiladas y luego puestas en libertad; as se aseguraban que su
cantidad se mantuviese. Los guanacos en cambio, eran cazados por su
carne, que era muy apreciada.
Guanaco: el camlido ms difundido en trminos geogrficos era el

guanaco, pues se le encontraba desde los mbitos subecuatoriales
hasta la Tierra del Fuego. Sobre los guanacos, seala el cronista Cieza
de Len, se cazaban para hacer charqui, que era almacenado en los
depsitos "para alimentar al ejrcito". Eran cazados por su carne, al ser
esta muy apreciada.
93
Resea del consumo

La visita de Garca Diez de San Miguel a la provincia de Chucuito es un
documento que proporciona interesante informacin con relacin a la
riqueza ganadera de dicha regin. De aqu sabemos que un indio del
comn, por ejemplo, poda poseer hasta mil cabezas de camlidos,
mientras que un seor principal poda llegar a tener hasta cincuenta mil. 3
La ganadera ciertamente constituy una fuente importante de riqueza en
los tiempos prehispnicos.
Los cronistas sealan que se coma la carne de todos los camlidos, pero
debido a las restricciones que existan para su matanza su consumo debi
haber sido todo un lujo. Probablemente la poblacin tena acceso a carne
fresca slo en el ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando se haca
una amplia distribucin de los animales sacrificados.
En la poca de la Colonia, los pastos fueron desapareciendo o
empobrecindose debido exclusivamente a la presencia masiva de los
animales introducidos por los espaoles y los hbitos alimenticios que
estos tenan. El ambiente andino sufri un cambio considerable con los
animales domsticos que llegaron con la Conquista.
Crianza de otros animales
Los animales domesticados en el incanato fueron principalmente los
camlidos. Tambin domesticaron al cuy o cobaya. Aunque no se han
encontrado muestras significativas de cuy en los Andes, por lo que se cree
que su domesticacin era menor o en pocas proporciones. Actualmente el
cuy forma parte de la dieta de los pueblos andinos. De igual forma, los
patos en el incanato eran criados en casa al ser muy valorado el consumo
de su carne.
Criaban animales que les proporcionaban lana y carne:
o Llama, alpaca, vicua y guanaco.
o Tambin se dedicaron a la Caza, pesca y el comercio (a base del
trueque).
3.3.- VAS DE COMUNICACIN
Los Incas construyeron 4 grandes caminos:
o Cusco - Quito (Ecuador) y Pasto (Colombia).
o Cusco - Nazca-Tumbes.
o Cusco AricaAtacama (Chile).
o Tucumn (Argentina).
o Cusco - Chuquiaba (Bolivia).
94
Hicieron caminos, puentes colgantes de piedra y de madera.

Tambin tuvieron mensajeros a los cuales llamaban chasquis (que
recorran varios kilmetros. Luego relevados por otros).
4. LA RELIGIN
La religin del estado estaba basada en la adoracin del Sol (Inti). Los
emperadores Incas eran considerados como descendientes del dios Sol y eran
adorados como divinidades. El oro, smbolo del Sol, era muy explotado para el
uso de los dirigentes y miembros de la lite; no como moneda de intercambio,
sino principalmente con objetivos decorativos y rituales. La religin dominaba toda
la estructura poltica. Desde el Templo del Sol en el centro de Cuzco, se podan
trazar lneas imaginarias en direccin de los lugares de culto de las diferentes
clases sociales de la ciudad.
Las prcticas religiosas consistan en consultas de orculos, sacrificios como
ofrenda, trances religiosos y confesiones pblicas. El ciclo anual de fiestas
religiosas estaba regulado por el calendario Inca, extremadamente preciso, as
como el ao agrcola.
Bsicamente la adoracin al sol no es el punto bsico de la religin Andina, sino
ms bien este era un smbolo de un Dios profundamente ms arraigado en la
cosmovisin Andina. El Dios principal era el Dios del agua, los Incas conocan
bien el ciclo del agua y vean al Sol como una fuerza motriz representativa del
Dios del Agua, mas no era este el principal, si bien era llamado "taytaInti" o Padre
Sol, su devocin era ms profunda hacia el Dios del Agua, el que da el anima a
todas la cosas, el creador del universo conocido como Kon Tiqqi Wiracocha, aun
as, este nombre se encuentra en muchas de las culturas prehispnicas que
precedieron a la cultura Inca, que ms que un imperio se orienta a ser un estado
confederado.
La Religin incaica fue politesta rindieron culto a muchos dioses, pero de estos,
dos fueron los principales Wiracocha y el Inti (fuente de vida y de alegra).
APU CON TIKI WIRACOCHA.- Dios Creador del Universo. Es el Paradigma
del Orden Universal Andino. Posee diversas denominaciones segn su carcter
conceptual e histrico. Originalmente se le conoca como Pira Wiracocha, de
donde viene el nombre de Per. Se pueden reconocer 3 personalidades:
Wiracocha Pachayachachic o Apu Kon Tiki Illa Tecce Wiracocha, quien es el
Gran Ordenador Universal de la cosmologa Andina y cuya imagen se
representa en el Altar del Coricancha.
95
En la mitologa se le asigna la personalidad felnica de Wiracocha

Choqechinchay que se origina en la constelacin del mismo nombre que marca
el inicio de las lluvias.
En la Historia se testimonia como Tunapa Wiracocha Wajinqira, el Maestro
Andino, el portador de los cetros y smbolo de los Amautas Astrnomos, que
representa la integracin de los mundos mediante el conocimiento
EL INTI (o Dios Sol).- Fue el Dios principal al que le rendan culto.
Inti es el nombre en quechua del Sol, considerado como una deidad en la
mitologa inca.
Los quechuas del Imperio inca tenan al dios Sol en el primer peldao del
escalafn celeste, con el nombre sagrado de Inti, aunque ms tarde fue
evolucionando hacia una personalidad ms compleja y universal, que termin
por absorber a la divinidad sin nombre de la creacin, para dar paso a
Viracocha, una abreviatura al nombre completo del dios Apu-Qun-Tiqsi-WiraQutra (Apu Kon Titi Wiracocha), que es, por antonomasia, la definicin total de
su poder omnmodo, puesto que este nombre no es sino la enumeracin de sus
poderes (supremo ser del agua, la tierra y el fuego) sobre los tres elementos en
los que se bas la creacin del Universo.
Este nuevo y mucho ms poderoso dios Sol no estaba solo en su reino. Le
acompaaba su esposa y hermana, como corresponde a un Inca, la Luna; en
igualdad de rango en la corte celestial, bajo el nombre de Mama Quilla.
Al Sol se le representaba con la forma de un elipsoide de oro en el que tambin
podan aparecer los rayos como otro de sus atributos de poder, y la Luna tena
la forma ritual de un disco de plata.
El Inti, como creador, era adorado y reverenciado, pero a l tambin se acuda
en busca de favores y ayuda, para resolver los problemas y aliviar las
necesidades, ya que slo l poda hacer nacer las cosechas, curar las
enfermedades y dar la seguridad que el ser humano anhela.
A la Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres y ellas eran
quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la
Quilla poda comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.
La adoracin a Inti
Los incas adoraban a Inti porque saban que el Sol alimentaba a sus tierras.
Adoraban a todo aquello que le ayudara a vivir (naturaleza). Gracias al Sol se
haca posible el cultivo de: la papa, maz, maz morado, olluco, etc.
96
PACHACAMAC: Divinidad principal de la Costa.

Existen dos mitos relacionados al tempo de Pachacmac, uno trata sobre la
formacin del mundo y el otro sobre la formacin de los dos islotes que estn
frente al templo.
Mito de Vichama
En el principio Pachacmac cri un hombre y una mujer. Todo era eriazo, la
lumbre del sol secaba los campos y pareca que la vida se extingua. Muri el
hombre y qued sola la mujer. Un da ella sali a buscar races entre las
espinas para poderse sustentar, alz los ojos al Sol y, entre quejas y lgrimas,
le dijo as: -Amado creador de todas las cosas, para qu me sacaste a la luz
del mundo? Para matarme de hambre? Por qu si nos criaste nos
consumes? Y si t repartes la vida y la luz en toda la extensin por qu me
niegas el sustento? Por qu no te compadeces de los afligidos y de los
desdichados? Permite, OH padre, que el cielo me mate de una vez con su rayo
o la tierra me trague.
Entonces el sol baj risueo. La salud amable. Condolido de sus lgrimas oy
sus quejas. Le dijo palabras amorosas. Le pidi que depusiera el miedo y
esperase das mejores. Le mand que continuase sacando races. Cuando
estaba ocupada en esto, le infundi sus rayos y ella concibi un hijo que al
poco tiempo naci. El dios Pachacmac, indignado de la intervencin del Sol y
sobre todo no se le diera la adoracin que se le deba a l, mir con odio al
recin nacido. Sin atender a las clemencias y gritos desesperados de la madre,
que peda socorros al Sol, lo mat despedazndolo en menudas partes.
Pachacmac, para que nadie se quejase de que no haba alimentos y se
volviese a pedir ayuda al Sol, sembr los dientes del difunto y naci el maz;
sembr las costillas y los huesos y nacieron las yucas. De la carne nacieron los
pepinos, pacaes y dems frutos de los rboles. Desde entonces no hubo
hambre ni necesidad alguna. Al dios Pachacmac se le debi la fertilidad de la
tierra, el sustento y los dulces frutos. Sin embargo, a la madre no la aplac ni
consol la abundancia. Cada fruta era un testigo de su agravio y, cada da, le
recordaba a su hijo. Clam, pues, al Sol y pidi castigo o remedio a sus
desdichas. Baj el sol, conmovido, hacia la mujer y le pregunt dnde estaba la
vid que haba surgido del ombligo del hijo difunto. Al mostrrsele, le dio vida,
cri otro hijo y se lo entreg dicindole que lo envolviera. Le dijo que su nombre
era Vichama. El nio creci hermossimo, bello y gallardo mancebo. A imitacin
de su padre quiso dar vueltas por el mundo y ver lo criado en l.
97
Mientras tanto, el dios Pachacmac mat a la madre que ya era vieja. La

dividi en pequeos trozos e hizo comer a los gallinazos y a los cndores. Slo
guard los huesos y cabellos escondidos en las orillas del mar. Entonces cri
hombres y mujeres para que poseyeran el mundo. Nombr curacas y caciques
que lo gobernaran y as empez el orden y la organizacin. Despus de un
tiempo volvi el semidis Vichama a su tierra, Vgueta, valle abundante en
rboles y flores que est a una legua de Huaura, deseoso de ver a su madre
pero no la hall. Supo del cruel castigo. Su corazn arrojaba llamas de odio y
fuego de furor sus ojos. Pregunt por los huesos de su madre y al saber donde
estaban los recogi. Los fue ordenando como solan estar en vida y la resucit.
Vichama se dispuso entonces a aniquilar a Pachacmac. Slo la venganza
podra aplacar su furor. Lo supo el dios, huy y se meti en el mar, en el valle
que lleva su nombre, donde ahora est su templo. Bramando, Vichama
encenda los aires y centellando recorra los campos. Se volvi contra los de
Vgueta culpndoles de cmplices. Pidi al Sol, su padre, los convirtiese en
piedras. As, todas las criaturas que form Pachacmac se convirtieron en
cerros, rocas y moles inmensas; todo qued desolado y no se pudo deshacer el
castigo. Curacas, caciques, nobles y valerosos fueron arrastrados a la costa y
playas del mar y quedaron convertidos en huacas, en peones, arrecifes, ripios
e isletas e islas, que hasta hoy se observan en las playas de Pachacmac.
Viendo Vichama el mundo sin hombres, sin que nadie adorase al sol rog a su
padre que criase nuevos hombres. El sol le envi tres huevos: uno de oro, otro
de plata y un tercero de cobre. Del huevo de oro salieron los curacas, los
caciques y los nobles. Del de plata salieron sus mujeres. Del huevo de cobre
sali la gente plebeya, los mitayos, sus mujeres y familias. Se poblaron as
nuevamente los valles de la costa. Desde entonces los habitantes adoran los
cerros y huacas, en homenaje a sus antepasados, a su origen.
Kuniraya Wiraqcha Y Kawillaka (Mito de Warochiri)
Primitivamente este Kuniraya Wiraqcha caminaba muy pobremente vestido.
Su manto y su tnica se vean llenos de roturas y de remiendos. Los hombres,
aquellos que no lo conocan, se figuraban que era un infeliz piojoso y le
menospreciaban. Pero l era el conductor de todos estos pueblos. Con su sola
palabra haca que fueran abundantes las cosechas, haca aparecer bien
murados los andenes y con slo arrojar una flor de caa llamada pupuna
dejaba abiertos y establecidos los acueductos. Luego anduvo realizando muy
tiles trabajos, empequeeciendo con su sabidura a los dioses de los otros
pueblos.
98
Representacin de Wiraqcha
En aquellos mismos tiempos viva una diosa llamada Kawillaka. Se mantena
siempre virgen y porque era muy hermosa no haba dios, fuera mayor, fuera
menor, que deseoso de yacer con ella, no la enamorase. Pero ella nunca
admiti a ninguno. De esa manera, sin permitir que nadie la tentase, pasaba los
das tejiendo al pie de un lcumo. Pero Kuniraya, valindose de su sabidura,
se convirti en un pjaro y fue a posarse entre el ramaje del rbol. All, tom
una lcuma madura e introduciendo en ella su simiente la dej caer muy cerca
de la mujer. sta se comi muy contenta la fruta. De esa sola manera, sin que
varn alguno se le hubiese aproximado, la diosa apareci encinta. Como
sucede con todas las mujeres en tal estado, a los nueve meses Kawillaka tuvo
que dar a luz, a pesar de su doncellez. Por espacio de un ao aliment al nio
con el pecho, preguntndose continuamente para quin pudo haberlo
concebido. Transcurrido el ao y cuando el nio comenz a caminar a gatas,
Kawillaka convoc un da a todos los dioses, mayores y menores, pensando
que de este modo le seria dado conocer al padre de su hijo. Al or el llamado,
todos ellos acudieron ataviados con sus mejores vestiduras, cada uno ansioso
de ser el preferido de la diosa.
Esta reunin se realiz en Anchiqhcha, que era el lugar donde la diosa
resida. No bien tomaron asiento todos los dioses, mayores y menores, la mujer
les dirigi estas palabras: -Ved, seores y nobles varones, reconoced a este
nio. Cul de vosotros pudo haberme fecundado? T? T? -fue as
preguntndoles uno por uno, a solas. Y ninguno de ellos pudo decir: "Es mi
hijo". Por su parte, aquel que hemos llamado Kuniraya Wiraqcha haba
tomado asiento a un extremo y al verlo en esa traza tan lastimosa Kawillaka no
se dign preguntarle, pensando con menosprecio: "Ese menesteroso fuera el
padre de mi hijo?" En vista de que ninguno de esos apuestos varones pudo
decir: "Es mi hijo", la diosa le dijo al nio: -Anda, hijo mo, y reconoce t mismo
a tu padre. Y dirigindose a los dioses, dijo: -Si alguno de vosotros es su padre,
99
a l se encaramar el nio. Entonces el pequeuelo fue caminando a gatas y

empezando de un extremo recorri la fila de dioses sin detenerse ante ninguno,
hasta que llegando al otro extremo, all donde se sentaba su padre, se puso a
trepar a los muslos de l, presuroso y regocijado. Al ver aquello, la madre
mont en clera y grit: -Qu horror! Yo hubiese dado a luz un hijo de
semejante desdichado? Luego tom en brazos al nio y huy hacia el mar. En
medio del asombro de los dems dioses, Kuniraya Wiraqcha apareci vestido
con un traje de oro y exclam: -Presto me amar ella! Y se lanz en
seguimiento de la diosa dicindole: - Hermana Kawillaka, vuelve a m los ojos!
Mrame cuan decente ya estoy! Y haciendo resplandecer su traje de oro se
detuvo. Empero Kawillaka no volvi los ojos hacia el dios y sigui huyendo. Voy a desaparecer dentro del mar, ya que hube dado a luz un hijo de tan
horroroso y despreciable varn -deca enderezando haca el mar. La madre se
arroj con su hijo al agua y al punto ambos se convirtieron en rocas. Ahora
mismo, en el profundo mar de Pachacmac, se empinan dos rocas imponentes
que parecen seres humanos sentados.
OTROS DIOSES MENORES
LA LUNA (Quilla) esposa y hermana del sol.
Mama Quilla (Mama Killa en quechua) era la hermana y la esposa del dios Inti.
Esta diosa, representada por la Luna, acompaaba a Inti en igualdad de rango en
la corte celestial.
A la luna se la representaba con la forma ritual de un disco de plata y as
aparecan los rayos como otro de sus atributos de poder.
Era la madre del firmamento, de ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en
el que una Orden de Sacerdotisas le renda culto.
Naturalmente, a la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las
mujeres, y ellas eran quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que
nadie mejor que la diosa Mama Quilla poda comprender sus deseos y temores, y
darles el amparo buscado.
LA MAMA PACHA (La madre tierra) fuente de vida.
Para los Quichuas, Madre tierra, deidad mxima de los cerreros peruanos,
bolivianos, y del nordeste Argentino. Adn Quiroga acota que Pacha es universo,
mundo, tiempo, lugar, mientras que Mama es madre. La Pacha Mama, agrega, es
un dios femenino, que produce, que engendra. Su morada est en el Carro
Blanco (Nevado de Cachi), y se cuenta que en la cumbre hay un lago que rodea a
una isla. Esta isla es habitada por un toro de astas doradas que al bramar emite
por la boca nubes de tormenta.
100
Segn Rigoberto Paredes el mito de la Pacha Mama debi referirse

primitivamente al tiempo, tal vez vinculado en alguna forma con la tierra: el tiempo
que cura los dolores, el tiempo que distribuye las estaciones, fecunda la tierra.
Pacha significa tiempo en lenguaje kolla, pero con el transcurso de los aos, las
adulteraciones de la lengua, y el predominio de otras razas, finaliz
confundindose con la tierra.
Alfredo Moffat, agrega que "Respecto a las teoras explicativas de la naturaleza y
de las religiones nativas, la tcnica metabolizadora del sistema de poder ha reformulado la metafsica originaria de nuestras poblaciones nativas; la Iglesia
Catlica ha ido llenando en nuevos moldes catlicos y europeos las antiqusimas
estructuras mticas de nuestro pueblo no-europeo. Un ejemplo tpico de este remoldeo de mitos lo constituyen las fiestas anuales de celebracin de la Virgen
Mara en Salta y Jujuy, donde, pese a la imagen de la virgen y al sacerdote que
guia la columna, la ceremonia corresponde ms a los rituales indgenas de la
Pacha Mama que a la europea Virgen Mara, pues el consumo de coca y alcohol,
el regar con aguardiente y el enterrar ofrendas de comida alrededor de la imagen,
corresponde al culto pagano-indgena de la Pacha Mama y no al ritual cristianoeuropeo de la Virgen que no tiene relacin con las ceremonias de fecundidad de
la tierra, y mas bien niega toda idea de fertilidad, pues consagra a la virginidad
como propuesta. Propuesta que, por otra parte no tiene sentido en la cultura
quechua, que por el contrario, tiene instituciones pre-matrimoniales como el "irpaSirse" (casamiento de prueba) que anulan el valor de la virginidad. Esta est
evidentemente relacionada con el concepto de propiedad privada, que no existe
tampoco en las organizaciones comunitarias indgenas, verdaderas cooperativas
de trabajo."
101
El primero de agosto es el da de la PACHAMAMA. Ese da se entierra en un

lugar cerca de la casa una olla de barro con comida cocida. Tambin se pone
coca, YICTA, alcohol, vino, cigarros y chicha para carar (alimentar) a la
Pachamama. Ese mismo da hay que ponerse unos cordones de hilo blanco y
negro, confeccionados con lana de llama hilando hacia la izquierda. Estos
cordones se atan en los tobillos, las muecas y el cuello, para evitar el castigo de
la Pachamama. (Extrado del relato de un pastor colla de Yav, Jujuy. En: Vidal de
Battini, Berta)
MAMA COCHA (La madre mar) Diosa del agua.
Es reconocida adems como la diosa de los pescadores y su culto fue
especialmente importante en el sistema religioso Inca.
Adems del mar, esta diosa se relaciona tambin con los lagos, ros y fuentes de
agua tiene relacin, de la que se dice que sus hijos son los manantiales.
EL COILLUR, Dios de las estrellas.
La poblacin en la Cordillera Vilcanota mantiene orgullosa la devocin por el
Coyllur Riti (en quechua quyllur riti, nieve de estrellas), una de las fiestas
religiosas ms multitudinarias del pas. El culto al Seor de las Nieves se realiza
cada ao durante los primeros das de junio y siempre con luna llena. La
festividad se lleva a cabo en el valle de Sinacara (A3), frente al Apu Ausangate.
Los coloridos danzantes provenientes de Paucartambo y los peregrinos que se
internan en el glaciar para rezar, hacen de esta celebracin un ritual nico y
espectacular.
EL ILLAPA, Dios del trueno y el rayo.
Tambin rendan culto a las HUACAS y los muertos.
LA EDUCACIN
Estuvo a cargo de los Amautas (Sabios maestros) y se impartan en los
Yachayhuasis (Colegios).
LA MORAL
Las normas morales se convirtieron en LEYES DEL IMPERIO quien no los
obedeca reciban castigos que llevaban incluso hasta de muerte.
NO ROBES (Ama Sa)
NO MIENTAS (Ama Llulla)
NO SEAS HARAGN (Ama Quella)
102
Su idioma Oficial era el Runa Simi o Quechua, tambin hubieron otros dialectos
como el Mochica, El Aymara y el Puquina.
5. ACTIVIDAD ARTSTICA
1. ARQUITECTURA
Construyeron templos, palacios, fortalezas, ciudades, etc.
Su arquitectura se caracteriz:
o Por sus colosales dimensiones (gran tamao).
o Por su simplicidad (Sin adornos).
o Por el uso de la piedra en la (Sierra) y el adobe en la (Costa).
Tenan tres tipos de Arquitectura:
o Arquitectura Civil.- Hicieron palacios, edificios pblicos, caminos, puentes,
etc.
o Arquitectura Religiosa.- Templos como el CORICANCHA (belleza
deslumbrante) paredes de oro y piedras preciosas.
o Arquitectura Militar.- Fortalezas y ciudades fortificadas; la ms grande de
todos como la Fortaleza de Sacsayhuamn (Cusco) y Machu Picchu
constituyen una de las grandes maravillas del mundo.
2. LA CERMICA
Los Incas siguieron el desarrollo de este arte iniciado por los Mochicas y
Nazcas. El estilo que predomin fue el Aribalo, ceramio en forma puntiaguda y
cilndrica con asas agarraderas y decorado en bellos colores y hermosas
figuras geomtricas.
3. LA ORFEBRERA
Los incas continuaron el desarrollo de este arte, iniciado antes por los Chimus,
sus trabajos fueron refinados: Vasos, efigies del sol, orejeras hechos en oro.
4. LA TEXTILERA
Los incas nos han dejado tejido de alta jerarqua artstica, por sus colores,
dibujos maestra y tintes.
5. LA MSICA Y DANZA
Los Incas realizaban sus actividades al comps de la msica, tambin en las
festividades religiosas y otro tipo de conmemoraciones.
o Los Instrumentos musicales ms conocidos eran: La Antara, la quena, el
pututo y la Tinya (Pequeo tambor).
103
La cultura inca se comenz a forjar luego del establecimiento de esta etnia en el

valle del ro Urubamba a partir de la cultura aymara, depositara a su vez de siglos
de formacin cultural. Con la extensin del imperio, sta fue absorbiendo nuevas
expresiones culturales de los pueblos anexados y se ubic en el Per.
Se desarroll en la parte cntrica de la Zona Occidental Amrica del Sur.
El pueblo incaico que habitaba en las modernas naciones andinas haba vivido
durante muchos aos en un sistema comunista. El imperio Inca se extenda desde
Ecuador hasta el norte de Argentina, pasando por Per, Bolivia y Chile, ocupando
las reas alrededor de toda la cordillera andina. Era un pueblo de campesinos
dedicados a la agricultura y al pastoreo que haba alcanzado un alto nivel de
organizacin econmica. El comunismo incaico era de tipo agrario y prevea la
propiedad comn de las tierras cultivables, de las aguas, de las tierras de pasto y de
los bosques; la cooperacin en el trabajo y la apropiacin individual de cosechas y
frutos. El rgimen colonial aniquil la estructura econmica incaica, sin reemplazarla
por una economa que trajera mayores beneficios. Es ms: disolviendo la
comunidad, el latifundio no solo atacaba una institucin econmica, sino tambin
una institucin social que preservaba la tradicin familiar indgena.
Analice y comente sobre el desarrollo campesino en los andes y el rol del estado.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________
104
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
aN
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
a
07
1.- Describe y comente sobre la organizacin social y econmica de los incas.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
______________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2.- Cmo era la religin de los incas? Realice un comentario.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

- LEVI-STRAUSS, Claude: "La Antropologa en peligro de muerte?", El
Correo, Unesco, ao XIV, nmero 11, noviembre de 1961.
105
Unidad Temtica VIII

GNERO Y ROLES
OBJETIVOS:
Analizar el rol que cumple la mujer dentro de la sociedad.
Analizar los cambios de roles que se estn dando en varones y mujeres.
CONTENIDO:
Gnero Y Roles
1.- Roles de gnero
2.- Los cambios
3.- Mujeres acadmicas
4.- En trnsito por el 2010
GNERO Y ROLES
La creciente presencia de las mujeres en el mbito de las ciencias, especialmente en
las sociedades modernas y de mayor desarrollo, constituye un elemento novedoso
por su magnitud y uno de los sucesos ms revolucionarios del siglo.
Los cambios socioeconmicos de las ltimas dcadas en Per han tenido su

expresin especfica en el sector femenino. As, en una poblacin que resulta
equitativa entre mujeres y hombres, las primeras ocupan el 42% de la fuerza laboral.
106
El 65% de los fiscales en el pas, el 47% de los miembros del tribunal supremo y el
49% de los que poseen cargos de direccin en el mbito jurdico, son mujeres. En la
medicina, el 53% de los mdicos y el 65% de los mdicos de familia son mujeres y
ellas constituyen el 43% de los profesionales dedicados al quehacer cientfico.
Detenernos en el incremento de la presencia femenina en los mbitos cientficos y
en el impacto que este suceso puede haber ejercido y estar ejerciendo en la
economa, la sociedad, la cultura, es una mirada importante e imprescindible.
Sin embargo, me gustara avanzar en un anlisis ms cualitativo y detenerme en el
impacto del quehacer cientfico en la subjetivacin de los roles de gnero y las
interrelaciones que se van dando en este proceso en mujeres que se desempean
en este sector.
Las representaciones sociales acerca de lo que significa ser hombre o mujer, propias
para una cultura, se incorporan a la subjetividad individual en creciente y activa
elaboracin.
El diseo de los roles de gnero desde un paradigma androcntrico ha conllevado a
fuertes dicotomas, rivalidad y desencuentro entre los gneros lo cual ha sido y sigue
siendo trasmitido desde las ideas y las prcticas sociales.
Las representaciones dicotmicas de los gneros, imponen tanto a mujeres como a
hombres, limitaciones en su crecimiento personal, disean subjetividades
contrapuestas, excluyentes que atraviesan la propia vida tanto en sus aristas
privadas como pblicas. Esto promueve una estereotipia que desarticula cualquier
empeo por establecer relaciones interpersonales y el desarrollo de una cultura ms
humanas.
Hoy en da estas nociones y prcticas comienzan a desestabilizarse, a traernos no
pocas complicaciones como maneras diferentes de entender lo femenino, lo
masculino, lo privado y lo pblico.
La liberacin de las mujeres y su salida al espacio social ha impactado la vida
pblica y privada. Todo ello tambin ha influido notablemente en su liberacin
sexual, en la desmistificacin de la virginidad, en la distincin del sexo placer del
sexo procreacin, en el acceso de las mujeres al control y planificacin de la
natalidad e incluso en la diversificacin de las alternativas sexuales.
Son muchas ya las mujeres que sienten en s mismas la necesidad de realizacin
social, incluso, con tanta o mucha ms fuerza que la gestin de un grupo familiar.
Ahora el centro de su autoestima se desplaza del recato, la pasividad y habilidades
domsticas a su preparacin, destreza e iniciativa ante la vida, al aumento de su
autoconfianza, seguridad, independencia y juicios propios.
107
Si nos detuviramos en cmo han sido culturalmente diseados los roles de gnero,
comprenderamos que justamente el saber y el poder han resultado histricamente
dos espacios a los cuales las mujeres no hemos tenido fcil acceso. Conquistar un
saber, mantenerlo y ejercerlo dota de un poder del cual son justamente portadoras
las mujeres acadmicas. En estas mujeres probablemente se sintetizan - al menos
potencialmente - las rupturas y discontinuidades ms significativas con respecto a
los roles de gneros patriarcales y en ellas se expresan importantes emergentes de
cambio.
Cmo se produce el cambio en estas mujeres? Cmo se piensan a s mismas?
Posee costos el cambio? Cmo subjetivan los roles de gnero? Cules son las
estrategias de conciliacin de lo pblico y lo privado? Cmo conquistar - mantener
un saber y saber vivir? Cun amenazante puede resultar desde lo subjetivo una
mujer racional, pensante, competitiva para sus congneres y para el otro gnero?
Estamos pues ante un fenmeno dinmico donde entran en colisin puntos de
cambio y de permanencia, tanto en el plano de la cultura, de la subjetividad social
como de la subjetividad individual.
Continuar estudiando y develando estos puntos de contradiccin en el camino de
avanzar cada vez ms hacia mayores oportunidades de equidad entre los gneros
podr contribuir al perfeccionamiento de las polticas en este sentido, a la educacin
y sensibilizacin de mujeres y hombres y definitivamente al mejoramiento del
crecimiento personal y de la calidad de vida social y familiar.
El vnculo ciencia y gnero va resultando cada vez ms un tema de especial inters.
Una de sus aristas se asocia al hecho de develar la neutralidad de las ciencias con
respecto al tema de gnero y en especial la intencin de hacer invisible la presencia
de las mujeres en los campos del saber a lo largo de la historia.
A su vez, se aprecia un hecho de especial intensidad: la creciente presencia de las
mujeres en el mbito de las ciencias especialmente en las sociedades modernas y
de mayor desarrollo. Esto constituye un elemento novedoso por su magnitud y uno
de los sucesos ms revolucionarios del siglo que finaliza.
expresin especfica en el sector femenino. Las polticas sociales y estrategias de
desarrollo econmico han considerado siempre a las mujeres a las cuales se les
reconocen sus derechos, - integrantes inalienables de los derechos humanos
universales - as como su legtimo lugar en la familia y en la sociedad.
108
Se aprecia una presencia importante de las mujeres en los estudios universitarios lo

cual es expresin tanto de un cambio en cuanto a oportunidades en este sentido
como de motivaciones e intereses por parte de las mujeres. Indica a su vez la
elevacin del nivel educacional de las mismas y su presencia en los espacios
laborales desde una calificacin que resulta ms elevada con relacin a la de los
hombres.
Pienso que detenernos en el incremento de la presencia femenina en los mbitos
cientficos y en el impacto que este suceso puede haber ejercido y estar ejerciendo
en la economa, la sociedad, la cultura, es una mirada importante e imprescindible.
Otro asunto es si hasta aqu puede llegar la reflexin, si solamente es posible
mantenernos en las cifras.
Podemos equipararnos, en cuanto a indicadores presenciales, mujeres y hombres en
los mbitos cientficos lo cual es en s mismo un punto importante de avance, sin
embargo, esto no necesariamente supone redimensionar paradigmas.
1. ROLES DE GNERO
Los roles de gnero indican a aquel conjunto de comportamientos previstos y
asignados a uno u otro sexo desde la cultura, en una sociedad y momento
histrico especfico.
A travs del rol de gnero, se prescribe como debe comportarse un hombre y una
mujer en la sociedad, en la familia, con respecto a su propio sexo, al sexo
contrario, ante los hijos, incluido en ello determinadas particularidades
psicolgicas atribuidas y aceptadas, as como los lmites en cuanto al modo de
desarrollar, comprender y ejercer la sexualidad, emanando de aqu lo que resulta
valioso para definir la feminidad o la masculinidad. Estos valores hacia lo
109
masculino y hacia lo femenino se trasmiten generacionalmente a travs de las

diversas influencias comunicativas existentes en la sociedad.
La masculinidad tradicional se encuentran muy asociada a la fortaleza tanto fsica
como espiritual, al buen desempeo, la excelencia, la rudeza corporal y gestual, la
violencia, la agresividad y homofobia, la eficacia, competencia as como el
ejercicio del poder, la direccin y definicin de reglas, la prepotencia, valenta e
invulnerabilidad. La independencia, seguridad y decisin indican fortaleza
espiritual, unido a la racionalidad y autocontrol. El hombre no debe doblegarse
ante el dolor, ni pedir ayuda aunque ello lo conduzca a la soledad. Por eso se le
prescribe, por lo general, alejarse de la ternura, de los compromisos afectivos muy
profundos, de la expresin de los sentimientos.
En el hombre la sexualidad est muy vinculada a su carrera por la excelencia, por
ello trata de estar siempre listo sexualmente, "siempre erecto", tener buen
desempeo y rendimiento, variadas relaciones, ser activo en el coito y
responsable del orgasmo femenino. Requiere a su vez, de la constante
admiracin femenina como nutrimento de su autoestima, esforzndose ms por la
demostracin de su masculinidad que por su propio crecimiento.
La feminidad tradicional se asocia a la contradiccin maternidad - sexualidad.
Para la mujer el sexo como placer, visto como algo masivamente asequible,
constituye una novedad de las ltimas dcadas. Mientras, la maternidad contina
vinculada a la proteccin, tranquilidad, sacrificio, dolor, al borramiento de la
identidad personal para integrarse a la identidad de otros. La maternidad se
convierte en la exigencia social que da sentido a la vida de la mujer, el eje de la
subjetividad femenina, de su identidad genrica y personal. A partir de aqu se le
atribuyen caractersticas como la sensibilidad, expresividad, docilidad,
generosidad, dulzura, prudencia, nobleza, receptividad, acentundose ms en su
caso, la orientacin hacia los dems. Es como si su identidad se encontrara ms
conectada a la relacin con los otros. Asimismo, se le considera ms influenciable,
excitable, susceptible y menos agresiva. Su comportamiento es menos
competitivo, expresando su poder en el plano afectivo y en la vida domstica.
Las representaciones sociales acerca de lo que significa ser hombre o mujer,
propias para una cultura, se incorporan a la subjetividad individual en creciente y
activa elaboracin.
El proceso de asuncin y adjudicacin de los roles de gnero es complementario.
As, la asuncin de un determinado rol hace que tambin asignemos otro
complementario al gnero opuesto configurndose nuestras expectativas en este
sentido.
110
El diseo y construccin de los roles de gnero desde un paradigma androcntrico

ha conllevado a fuertes dicotomas, rivalidad y desencuentro entre los gneros lo
cual ha sido y sigue siendo trasmitido desde las ideas y las prcticas sociales.
Lo entendido como vida privada y vida pblica ha sido visto de modo excluyente
desde la sociedad y el pensamiento cotidiano, atravesado por la persistente visin
androcntrica de la cultura que ha insistido - desde las ideas, los sentimientos y
las prcticas - no solo en estereotipar los roles de gnero sino tambin los
desempeos humanos de acuerdo a como histricamente han sido
protagonizados por uno u otro gnero.
As, la vida privada es asociada al afecto, al amor, la pareja, la familia, la
maternidad, al cuidado, a lo emocional, a la reproduccin de la vida cotidiana, al
trabajo "no productivo" y, por tanto, no remunerado, no visible, no tangible.
Relacionado ms bien con el tedio, lo repetitivo, lo rutinario. Tambin incluye todo
lo concerniente a una parte importante de la socializacin humana, el contacto
ntimo y la contencin emocional. Esta arista de la vida es protagonizada por las
mujeres, quienes por su "propia naturaleza" emocional, afectiva, sensible,
articulada a su "esencia maternal" deben entonces ser del hogar, fundar y amar a
su pareja y su familia. A las mujeres siempre se les ha exigido llevar las riendas
de la educacin de los hijos, la atencin a enfermos, ancianos, al esposo, brindar
afecto, desde su condicin de madres - esposas, protectoras, sacrificadas,
orientadas a los dems a la vez que dejando de ser.
Sin embargo, este quehacer no ha sido, ni lo es hoy, suficientemente valorado por
la sociedad e incluso ms bien devaluado y tratado como lo cotidiano, lo afectivo,
a lo cual se aade que desde las asignaciones culturales la mujer lo vive y
experimenta como sacrificio, como lo no calificado, con culpas y no siempre como
realizacin.
La vida pblica, por su parte, es asociada a la productividad de riquezas, de
ganancias, a lo racional, lo creativo, lo verdadero, exacto. Se trata aqu del trabajo
"socialmente til", de la participacin en instituciones u organizaciones sociales.
Esto se ha asociado al poder econmico, a la excelencia, la capacidad y el buen
desempeo, a la competitividad que genera el mercado del trabajo donde se
demanda razn, precisin, creatividad, triunfo.
Este mbito ha sido protagonizado por los hombres, quienes tambin por
"naturaleza" son ms racionales, creativos, fuertes, seguros y competitivos para
afrontar las vicisitudes que entraa el trabajo fuera del hogar.
111
Las representaciones dicotmicas de los gneros, imponen tanto a mujeres como

a hombres, limitaciones en su crecimiento personal, disean subjetividades
contrapuestas, excluyentes que atraviesan la propia vida tanto en sus aristas
privadas como pblicas. Esto promueve una estereotipia que desarticula cualquier
empeo por establecer relaciones interpersonales y el desarrollo de una cultura
ms humanas.
2. LOS CAMBIOS
En las ltimas dcadas, los fuertes cambios sociales, econmicos, cientfico tcnicos han ejercido su impacto en la cultura universal, con su expresin
particular en los contextos socio histricos especficos. Ello se aprecia tambin en
las representaciones acerca de los roles de gnero afectando, por consiguiente, la
naturaleza del encuentro hombre - mujer.
Lo cierto es que hoy en da estas nociones y prcticas - en calma durante milenios
- comienzan a desestabilizarse, a traernos no pocas complicaciones como
maneras diferentes de entender lo femenino, lo masculino, lo privado y lo pblico.
Estamos pues ante un fenmeno dinmico donde entran en colisin puntos de
cambio y de permanencia, tanto en el plano de la cultura, de la subjetividad social
como de la subjetividad individual.
El movimiento feminista ha influido considerablemente en el desarrollo de los
derechos de la mujer con respecto al acceso al trabajo, a la educacin, al sufragio
en una larga lucha por reivindicarla de su marginacin.
sexual, en la desmitificacin de la virginidad, en la distincin del sexo placer del
natalidad e incluso en la diversificacin de las alternativas sexuales.
El derecho al sexo - placer, induce a las mujeres a desarrollar sectores de su
personalidad tradicionalmente aceptados como masculinos. La sexualidad la viven
ahora desde la libertad de sus relaciones interpersonales.
La anticoncepcin posibilita la planificacin familiar, tendiendo a disminuir la
fecundidad. La maternidad cada vez ms es una derivacin del amor y la libertad
y menos del fatalismo y la resignacin. . Se acenta as, la autonoma de las
mujeres con respecto al hombre.
112
Estos cambios, unidos al impacto tecnolgico en el quehacer domstico, a la

mayor ocupacin e independencia de los hijos fuera del hogar, a la disminucin
del nmero de stos y las mayores posibilidades para la incorporacin social,
debilitan el liderazgo afectivo y domstico de las mujeres.
Justo en la segunda mitad de este siglo, las mujeres comienzan a acceder a
espacios antes vedados para ellas, son cada vez ms las que trabajan fuera del
hogar, que se convierten en proveedoras contribuyentes o absolutas de sus
familias, se independizan econmicamente, ocupan responsabilidades y
encuentran legtimos espacios de realizacin en la vida laboral.
La creciente participacin pblica de la mujer ha trado consigo la ampliacin de
sus intereses, conocimientos y cultura as como la asimilacin de pautas y
exigencias de la vida pblica. Todo ello ha generado como consecuencia, que lo
domstico y privado vaya abandonando el centro y el monopolio de la vida de la
mujer. Cada vez son ms las que acceden al poder en espacios pblicos Se trata
de mujeres que trabajan no solo por razones econmicas, sino de mujeres que
buscan y encuentran, justamente all en el espacio pblico, una fuente importante,
novedosa y atractiva de realizacin en la cual comprometen sus proyectos vitales.
A su vez estas mujeres continan su desempeo en el mbito privado con las
mismas auto exigencias que la cultura tradicional les haba planteado hasta
entonces.
Son muchas ya las mujeres que sienten en s mismas la necesidad de realizacin
social, incluso, con tanta o mucha ms fuerza que la asuncin de la gestin de un
grupo familiar. Ahora el centro de su autoestima se desplaza del recato, la
pasividad y habilidades domsticas a su preparacin, destreza e iniciativa ante la
vida, al aumento de su autoconfianza, seguridad, independencia y juicios propios.
La delimitacin y diferenciacin de los roles de gnero y sus funciones van
tendiendo hoy cada vez ms a su flexibilizacin producindose cambios en la
nocin de lo masculino y lo femenino, de la vida sexual y de pareja, de la familia
tradicional y la procreacin como su proyecto esencial y se promueve un
pensamiento y actuacin que relativiza lo que pacientemente haba sido entendido
hasta entonces como "lo privado" y "lo pblico". Se genera as un impacto
transformador en las normas sociales, en los cdigos del patriarcado.
Si nos detuviramos en cmo han sido culturalmente diseados los roles de
gnero, comprenderamos que justamente el saber y el poder han resultado
histricamente dos espacios a los cuales las mujeres no hemos tenido fcil
113
acceso. Conquistar un saber, mantenerlo y ejercerlo dota de un poder del cual son
justamente portadoras las mujeres acadmicas. En estas mujeres probablemente
se sintetizan - al menos potencialmente - las rupturas y discontinuidades ms
significativas con respecto a los roles de gneros patriarcales y en ellas se
expresan importantes emergentes de cambio.
Cmo se produce el cambio en estas mujeres? Cmo se piensan a s mismas?
Posee costos el cambio? Cmo subjetivan los roles de gnero? Cules son
las estrategias de conciliacin de lo pblico y lo privado? Cmo conquistar mantener un saber y saber vivir? Cun amenazante puede resultar desde lo
subjetivo una mujer racional, pensante, competitiva para sus congneres y para el
otro gnero?
Son lentos los cambios en la subjetividad individual y social lo cual se evidencia
en la reproduccin de creencias y sentimientos arraigados. A su vez, an persiste
una visin y prctica dicotmica de lo privado y lo pblico as como de lo que
acontece en cada uno de estos estancos cerrados.
Responder a estas interrogantes pasa por la contradiccin entre conservacin y
cambio tanto en el plano social, cultural como familiar y personal, por el reto de
progresar en sistema. Esto demanda el desmontaje de estereotipos, la
redimensin de conceptos y la continuidad en la promocin de nuevas polticas y
no solo aadir desempeos.
Ello se inscribe en el nimo de continuar promoviendo el crecimiento personal de
mujeres y hombres as como el desarrollo de la cultura y la sociedad.
3. MUJERES ACADEMICAS
Para profundizar en el conocimiento acerca de esta realidad, se han realizado
estudios con mujeres acadmicas universitarias las cuales representan un
segmento importante de la poblacin femenina. Estas son portadoras de los
emergentes de cambio probablemente ms significativos de los ltimos aos por
tratarse - como sealaba anteriormente - de mujeres para las cuales la vida
profesional y el desempeo en el mbito pblico constituyen un sentido de vida.
La investigacin se realiz a travs de estudios de casos. La misma pretendi
profundizar en la caracterizacin de la subjetivacin de los roles de gneros en
estas mujeres, conocer si el mismo se produca atendiendo a modelos
tradicionales o no tradicionales y a su vez indagar como este proceso poda estar
impactando la vida privada, la vida pblica y el desempeo social de estas
mujeres.
114
Los cambios econmicos, sociales, al nivel de las polticas y estrategias de

desarrollo resultan imprescindibles para el avance de relaciones de equidad entre
los gneros, sin embargo, conocemos que todo esto no resulta suficiente para la
consecucin rpida de profundas transformaciones en la subjetividad individual.
Los cambios en este nivel suelen ser lentos y a largo plazo, sobre todo cuando se
trata de sentimientos e ideas profundamente arraigados durante siglos.
En los resultados de este trabajo pudimos conocer que para estas mujeres
acadmicas la vida profesional es altamente significativa y constituye una fuente
de gran satisfaccin siendo uno de los objetivos centrales en sus vidas que se
expresan en slidos proyectos de superacin y enriquecimiento profesional. En su
mayora poseen grados cientficos y cuentan con una historia brillante tanto en el
mbito acadmico como social.
Veamos algunas referencias al respecto: "Mi profesin me reporta la mayora
de las satisfacciones que tengo, mi vida sera muy aburrida sin ella, me
siento profesionalmente muy realizada porque he hecho muchas cosas y
porque he obtenido reconocimientos" "Profesionalmente me siento muy
realizada a la par de ser madre, mi carrera y mi hija estn ah, (...)siento que
lo que hago es muy til, muy importante y sin eso yo no podra vivir, si yo
solamente fuera madre, sera una mujer frustrada"
Son mujeres que han desarrollado caractersticas como la valenta, la decisin,
seguridad, intelecto, cultura, capacidad para el liderazgo pblico, la independencia
y liderazgo econmico en el escenario familiar. Se trata de mujeres de excelencia
en cuanto a su desempeo profesional cuya subjetividad est caracterizada por
intereses cognoscitivos, necesidades de realizacin profesional y social,
sensibilidad y preocupacin por problemas sociales, en las cuales la capacidad de
reflexin, la autoestima favorable y la necesidad de independencia se articulan
con sensibilidad y deseo de realizacin en la vida privada.
La maternidad contina apareciendo como eje de la identidad femenina en estas
mujeres desde la visin de sacrificio, entrega incondicional, auto anulacin lo cual
perpeta la sinonimia "buena mujer - buena madre". Continan siendo lderes de
la vida domstica y figuras centrales de esta dinmica ejerciendo fuertes
funciones de equilibrio familiar. A propsito refieren: "Una madre, hoy en da
debe ser una maga" "Mi mayor temor es perder a mis hijas" "Mi mayor
satisfaccin es mi hija (...) Mi mayor insatisfaccin la educacin de mi hija"
"Mi mayor satisfaccin como mujer son mis hijos"
115
Se evidencia que la maternidad es un elemento constitutivo de la identidad

femenina de estas mujeres, aunque el deseo y la prctica de liderar una familia se
articulan con el desempeo y realizacin profesional.
En cuanto a los vnculos amorosos, estas mujeres reclaman un hombre menos
tradicional, capaz de transmitir dulzura, sensibilidad, delicadeza. La vida amorosa
resulta ser un proyecto importante para ellas y aspiran a relaciones de intimidad,
fusin y coparticipacin en las que est presente la independencia y respeto a los
espacios personales. Para estas mujeres se va operando una combinacin de
modelos tradicionales y no tradicionales en cuanto a los vnculos amorosos en un
intento por lograr una mejor interrelacin entre lo intrasubjetivo y lo intersubjetivo
en el mbito de la pareja.
Analizando la historia personal de estas mujeres se aprecia que en su mayora
han evolucionado desde formas ms tradicionales de vivir el amor, los vnculos de
pareja y familiares a formas menos tradicionales aunque sin desligarse
completamente de lo prescrito desde la cultura para este espacio. Esto no ha
dejado de representar conflictos para la vida amorosa de las mismas. En este
sentido refieren:
"Quisiera un hombre que no fuera machista, que no interfiriera en mi vida
profesional, familiar, amistosa(...)" "Despus que me divorci y tuve dos o
tres relaciones decid que no, que ya no me senta bien porque era mucho
machismo (...) lo que menos me gusta de los hombres es su autosuficiencia.
(...) me liber y despus de eso yo soy la que soy y nadie me domina nunca
ms."
El impacto econmico que posee la salida de la mujer al trabajo remunerado y el
cambio que supone para la familia la doble jornada femenina, constituyen uno de
los puntos ms traumticos en las sociedades contemporneas, pues se torna
conflictiva la exigencia al hombre de mayor participacin en el mbito privado.
No son pocas las polmicas que se generan al interior de la pareja y la relacin de
sta con su entorno cuando es la mujer la que posee mejor posicin social, laboral
y aporta ms econmicamente a la vida familiar.
La figura masculina deja de ser la proveedora por excelencia ante la paridad en la
contribucin econmica e incluso ante el hecho de que en ocasiones sea la mujer
quien aporte ms en este sentido, lo cual genera conflictos en cuanto al modo de
ejercer el poder tradicionalmente a lo interno de la vida en pareja y familiar. Al
hacerse la mujer coprovidente, la autoridad se comparte y se avanza en un
proceso que hace tambalear las jerarquas para moverse hacia relaciones ms
democrticas y de colaboracin.
116
Este hecho contracultural, desde lo tradicional, origina dificultades comunicativas

en la pareja, depresin y problemas de autoestima en el caso del hombre, muchas
de las cuales no se han concientizado y que se dirimen en el plano de los dobles
mensajes, las agresiones, devaluaciones y en detrimento de la vida sexual. Es
decir, que el crecimiento profesional de la mujer, su despliegue social exitoso,
especialmente si no posee un correlato en la figura masculina, en las condiciones
contemporneas de movilidad de valores, tiene un costo: el estrs familiar y
amoroso.
Los cambios que van producindose en la subjetividad de estas mujeres generan
cambios en sus ideales de masculinidad y de relaciones entre los gneros. Se
produce as la bsqueda de un hombre diferente, con respecto a la nocin
patriarcal de masculinidad, que no se encuentra an - de modo extendido - en la
realidad.
Esto no deja de ocasionar conflictos a algunas de estas mujeres para las cuales
su vida amorosa es vivenciada desde la frustracin. A propsito dicen algunas de
ellas:
"Fracas en el matrimonio" "El matrimonio no me result. ""El matrimonio
me ha representado grandes alegras y enormes frustraciones
Otras han logrado articular concepciones y estrategias que concilian la autonoma
y la vida amorosa desde otras dimensiones: "Para m lo ms importante es la
libertad personal (...) no me interesa lo que mi esposo hace en su tiempo.
(...)El celo mayor de l ha sido con mi trabajo, l quiere competir y ah no
puede porque pierde (...) l quisiera que todo fuera a travs de contar con l,
le molesta la independencia y pienso que he logrado mantener la relacin
porque le he dado poco valor a esas cosas suyas y ha terminado
aceptndome como soy y yo he cedido en algunas cosas que para m no son
de principio. (...) Al trabajo le dedico mucho tiempo, a la familia tambin pero
saco el tiempo para m, mis aspiraciones son mantener unida a mi familia y
ser una persona satisfecha conmigo misma."
Sin embargo, en algunas de estas mujeres se contina reproduciendo una nocin
de las relaciones intergenricas en las cuales prevalece la subordinacin y la
dependencia lo cual resulta un fenmeno no siempre suficientemente consciente o
se conciencializa desde el conflicto. As, al referirse al ideal de hombre o las
relaciones de pareja dos mujeres refieren: "Me gustara que fuera ms
inteligente que yo (...) lo que ms me gusta de los hombres es la seguridad
117
que me brindan" "Al tratar de buscar una relacin entre lo que yo pienso
cientficamente y mi vida privada me doy cuenta que mi identidad femenina
est atravesada por la dependencia de mi esposo y eso me molesta pero a la
vez no logro la independencia emocional. Estoy en un conflicto de
sentimientos contradictorios, me molesta sentirme dependiente pero a la vez
esa dependencia me hace feliz."
La asuncin de los roles de gnero en estas mujeres se encuentra en una
movilidad entre elementos tradicionales y no tradicionales, sin una real
redimensin, proceso que encuentra a su paso muchos conflictos y
contradicciones, que tipifican ms bien una transicionalidad.
La asuncin transicional de los roles de gnero - si bien representa un emergente
de cambio y progreso - supone tambin limitaciones en la realizacin de estas
mujeres tanto con respecto a la maternidad y la vida amorosa, como a la vida
acadmica, pues se encuentran ante la sumatoria de desempeos que van
planteando una sobrexigencia en cuanto a la excelencia en los diversos espacios
de sus vidas. Estamos ante mujeres aferradas an a elementos del rol tradicional
de madre - esposa - ama de casa a la cual se aaden proyectos personales y
nuevos roles pblicos.
Al asumir roles menos tradicionales incorporan elevadas aspiraciones en el mbito
social a la vez que mantienen iguales demandas en cuanto al cumplimiento de los
roles tradicionales. La elevada realizacin profesional aparece con el costo de
insatisfaccin, endeudamiento y culpas con respecto a la vida privada. Se aprecia
as una integracin insuficientemente armnica entre sus diferentes espacios de
sentido psicolgico. Observemos algunas referencias: "Me siento realizada
como mujer profesional pero no como mujer integral, el gran problema de la
mujer es que para realizarse profesionalmente tiene que renunciar a cosas
(...) la mujer realizada es la que puede realizar todo esto sin renunciar a su
vida personal, de pareja, de familia(...)" "Mi profesin ocupa el primer lugar
dentro de mi vida y creo que no es bueno porque uno subordina muchas
cosas, por ejemplo el no haber formado a mi hija correctamente desde el
punto de vista afectivo (...) Yo tengo responsabilidad en esto y siento culpa."
"(...) no he tenido ms hijos por mi profesin, pienso que tendra que
separarme de mi trabajo, mi decisin de no tener ms hijos ha sido influida
por mis aspiraciones en el trabajo, eso me remuerde un poco, me gustara
tener otro hijo pero ya tengo 36 aos."
118
"La mujer acadmica est satisfecha con su profesin pero es la que peor
vive, hemos conquistado el derecho de saber pero malamente hemos
conquistado el derecho a vivir. Nos sentimos satisfechas pero sentimos las
carencias que sacrificamos."
Hoy, cuando se acrecientan las posibilidades sociales para las mujeres, stas se
encuentran diluidas en un sinnmero de roles, muchas veces contradictorios y
tensionantes que no dejan de ocasionar crisis de sentidos.
En algunas de estas mujeres existen tendencias a asumir la maternidad y la vida
familiar en el intento de articular la dedicacin a los otros a la vez que la
preservacin de las necesidades y los espacios personales: "El problema no es
dedicarle mucho tiempo a los hijos sino la calidad en la atencin (...) Yo he
logrado combinar bastante bien las cosas sin trazarme metas
espectaculares en mi profesin y sin intentar ser la mejor madre del
mundo."
"(...) trabajar es importante pero no es toda la vida, la relacin con los hijos
es importante pero tampoco es toda la vida (...) cada cosa tiene su lugar, su
espacio, su importancia."
As, conjuntamente con los emergentes de cambio, an se mantienen otros
elementos arraigados tributarios de una feminidad tradicional. Las mujeres incluso las acadmicas - como tendencia mantienen el sentimiento del liderazgo
domstico y maternal lo cual hace que junto con la aspiracin de realizacin
profesional conserven tambin aspiraciones de realizacin en la vida amorosa y
familiar desde exigencias tradicionales.
En el proceso complejo de las transformaciones subjetivas, las mujeres avanzan
en lo intelectual y lo social, pero sin slidos recursos psicolgicos para satisfacer
las exigencias derivadas de aqu, aferradas an a estereotipos a pesar de la
intencionalidad de romper tradiciones.
Las estudiantes, las maestras y las investigadoras que permanecemos en la
Universidad vamos y venimos entre deberes y deseos entreverados y
excluyentes para las ms, que nos rescinden en tiempos y espacios, en
trabajo y dedicacin, entre la vida privada y la vida pblica, entre el ser para
los otros en la intimidad domstica y el ser autnomas con otras
dedicaciones." (Lagarde, M.1995,).
119
Las mujeres, con gran avance en lo social, lo profesional y lo poltico, con la

especificidad contextual que supone este anlisis, no lo han hecho mucho en la
vida ntima. Algunas siguen tan machistas como antes, otras desde declararse
"progre" continan en lo tradicional, preconizan una igualdad social a la vez que
un sometimiento privado, como en un doble discurso. Refirindose a los cambios
actuales y como los viven las mujeres refiere la antroploga V. Gutirrez de
Pineda: "Mientras luchan por la igualdad hay ocasiones en las que todava
estn recordando y aorando una figura masculina poderosa, protectora y
envolvente, las liberaciones son muy complejas y muy lentas, an nos
queda mucho por recorrer, una mujer quiere libertad pero quiere a su vez un
hombre protector, es contradictorio...(Martn, E. 1995,)
Presionadas a adentrarse en un mundo que hasta ahora haban criticado, temen
la excesiva integracin al mismo. Vivencian fuertes temores ante la tenencia o no
de hijos, en la colisin entre la presin de la edad y de la realizacin social. Desde
lo tradicional, vivencian culpabilidad si se atienden mucho a s misma. Desde el
pseudoprogreso, se diluyen en tantos roles que tienen ahora poco tiempo para s
mismas, para sentirse satisfechas o percibir su autocrecimiento, producindose
ms bien un reemplazo de compromisos y exigencias, que una articulacin y
progreso.
Encontramos tambin, a una mujer que intenta progresar, pero no pocas veces,
desde negarse, desde lo rivalizador con respecto al hombre, lo cual ms que a un
cambio real, conduce a un endeudamiento doble: con la autorrealizacin personal
y social que pretenden alcanzar y con lo cultural tradicional de su rol, como si su
identidad actual pasara por el equilibrio constante entre su vida personal y
profesional o social.
Continuamos viviendo en una sociedad de races patriarcales cuya cultura sigue
influyendo a travs de sutiles mecanismos de difcil identificacin y desmontaje e
instalndose con especial fuerza en la estructura y funcionamiento psicolgico.
Se est produciendo un mayor acercamiento de la mujer al modelo masculino que
del hombre al modelo femenino. Este alejamiento de la feminidad tradicional no ha
dejado de acentuar la desvalorizacin de funciones importantes para la
convivencia humana como la familia, el cuidado y atencin de los hijos y de otros
familiares, etc.
Al nivel de la subjetividad social, an sigue persistiendo una prctica dicotmica y
sexista con respecto a lo que es entendido como lo privado y lo pblico, con sus
respectivas devaluaciones o valorizaciones segn el caso.
120
Junto al cambio que se opera en una serie de aristas en el desempeo de los

roles de gnero, tambin se aprecia cierta parlisis en otras, coexistiendo una
contradiccin entre lo que surge, permanece y caduca de indudable impacto en la
vida pblica y privada.
Subsiste, una sutil - y a veces no sutil - resistencia en algunos sectores y
segmentos sociales a la incursin de la mujer en el mbito pblico. A su vez, se
sigue perpetuando la existencia de profesiones predominantemente femeninas o
masculinas sin que ello sea necesariamente explcito.
Contina vindose con suspicacia social - en el caso de la mujer - la soltera como
opcin, el orgullo por la independencia y los proyectos propios.
Persiste la visin - desde lo social- del rol femenino como desventajoso, cuando
se le identifica con la maternidad sacrificada, debilidad, dependencia, inseguridad
y limitacin intelectual y al rol masculino como privilegiado, cuando se le identifica
con virilidad, fuerza, poder, independencia.
Los cambios como los sealados son vistos por el hombre como amenazantes,
como el temor a la prdida de la identidad. Las mujeres exigen ahora ms
receptividad, respeto y expresividad por parte de los hombres, buscando a la vez
independencia y suficiencia externa. Los hombres, claros de los requerimientos
femeninos, comienzan a vivenciar la ternura como valor, abrindose a nuevos
espacios hasta entonces para ellos.
Lo cierto es que, para estos cambios no solo no estn preparados la mayora de
los hombres, sino tampoco la mayora de las mujeres, quienes continan
polemizando entre una identidad con la cual no estn conformes pero que no
tienen fuerza de abandonar y una identidad nueva que les asusta y an no logran
entronizar definitivamente. La redimensin urge en mujeres y hombres, en la
cultura, en la sociedad y en las polticas para aliviar las contradicciones que
ocasiona el cambio y la transicin.
Quines podrn arriesgarse al desafo de la opinin social y del malestar del
propio conflicto interno que entraa romper con la cultura sexista?
Muchas polmicas pretenden hallar solucin a partir de la apertura a espacios
sociales a las mujeres o domsticos a los hombres, sin profundizar en la real
dimensin de la identidad femenina y masculina.
Si las mujeres cambian desde el referente masculino, sin crtica y redimensin de
lo tradicionalmente asumido, lo que logran es una sobrexigencia, culpa,
sobrecarga y costo psicolgico, desde no resolver dialcticamente el conflicto
entre lo asignado y asumido.
121
Desde mantener, las aristas ms psicolgicamente profundas y afectivas de ste

fenmeno, sin redimensionar ambas representaciones y asignaciones de
desventajas y ventajas para uno u otro gnero, no es posible una movilidad de
esencia, un real progreso en este sentido, alcanzndose ms bien un
pseudoprogreso.
No se trata de imitar a los hombres lo cual reeditara la polmica desde otro
ngulo, sino legitimarnos y relacionarnos con ellos desde la equidad. Las mujeres
lograran una real transformacin en la medida que logren hacerlo desde s
mismas, desde afirmarse como mujeres y seres humanos de este tiempo y
alcancen una mirada constantemente crtica de los anhelos de igualdad que les
posibilite a la vez actuar consistentemente con respecto a dichas ideas. Mujeres y
hombres necesitan redimensionar sus roles desde s mismos y no desde el otro u
otra.
Desde insistir en la dicotoma y la competitividad entre los gneros, se retorna al
punto inicial, a un cambio parcial, al desencuentro hombre - mujer, a pesar de las
posibilidades econmicas y sociales contemporneas.
4. EN TRNSITO POR EL 2010

Se trata entonces, de integrar en cada uno lo diferente, de buscar lo masculino en
lo femenino y viceversa, de integrar al sujeto en una articulacin ms totalizadora
que posibilite el encuentro entre personas y no entre guiones preestablecidos que
enfrentan y hacen rivalizar y que perpetan la parcialidad, disociacin y
polarizacin.
Al parecer, no quedan grandes dudas de que se producir un mayor acercamiento
e imbricacin entre lo masculino y lo femenino y con ello nuevos modos de
encontrarse hombres y mujeres en lo privado y lo pblico.
La nocin de supremaca del varn y de inferioridad de la mujer es injusta e
intolerable en un mundo que intenta promover una conciencia de mayor dignidad
personal y democracia. Los cambios que necesitamos seguir promoviendo
inducen a desmontar el sexismo, el poder basndose en el gnero, la
masculinizacin de la cultura, la nocin de que lo humano es lo masculino, lo
pblico y lo femenino, lo invisible y privado.
La tarea de la reivindicacin y conquista de la dignidad femeninas resulta
insoslayable en el camino de lograr la legitimacin cada vez mayor de su espacio
en el mbito pblico. Sin embargo, se impone, adems, repensar la masculinidad
y la feminidad. En ello resulta imprescindible la distribucin de funciones de
gnero segn diferencias personales y no genricas as como la alternancia de
gnero en cuanto a lo privado y lo pblico.
122
En el mbito privado el tema transita por la construccin de una vida de pareja en

la cual se comparta en lugar de competir, en la que se estimule y apoye en el
crecer personal, en lugar de anularse o diluirse la una en el otro o viceversa, en
que se defiendan los espacios personales y de pareja, en lugar de la dependencia
emocional.
Las liberaciones son lentas, se alcanzan retos pero estn an pendientes otros
como lo es la autonoma afectiva de hombres y mujeres. Va producindose un
proceso en el cual coexisten y luchan valores muchas veces contrapuestos, lo que
representa una movilidad hacia nuevas maneras de configurar la vida privada.
Aparece como impostergable la superacin de dicotomas masculino - femenino,
privado - pblico lo que posibilitara extraer los sentimientos, pensamientos y
desempeos humanos de estancos estereotipados o privativos de uno u otro
gnero.
Las exclusiones, los estereotipos, solo nos sitan en un ajuste forzoso a un molde
inoperante, pues la realidad es diversa, plural, dialctica, cambiante.
Esto no solo requiere de transformaciones en la subjetividad individual, sino
tambin social. Requiere de la feminizacin de la sociedad y la cultura, de la justa
valorizacin de lo domstico, de lo privado, del trabajo no remunerado, del
cuidado y educacin de los hijos, de la atencin a los miembros de la familia, de la
transmisin y contencin de los afectos, para que ste no siga siendo el espacio
siempre olvidado y depreciado por los hombres y ahora el abandonado por las
mujeres, con las consecuencias que para el desarrollo humano y social podra
traer, sino para que mujeres y hombres nos integremos a l de modo ms fcil,
comprometido y democrtico. (Martn, E. 1995)
Tambin reclama continuar concibiendo y promoviendo polticas sociales y de
desarrollo que contribuyan a una integracin menos conflictiva de la vida en este
sentido.
Tal redimensin al nivel de la cultura y sociedad puede contribuir a que en lo
individual el varn se acerque a lo privado y lo familiar con satisfaccin y
valoracin y no con imposicin o para la complacencia hacia la mujer. Puede
tambin contribuir a que la mujer se acerque a lo pblico sin culpas por alejarse
de lo privado y busque su propio espacio sin tener que reeditar el modelo
masculino.
123
"La nueva identidad de hombres y mujeres es que son igualmente personas

dentro de la rica variedad complementaria en que debemos educarnos y
vivir para realizarnos" (Puerto, C. 1997) y recuperar as la pluralidad personal
perdida producto de una cultura y educacin machistas.
Ello apunta hacia una cultura aliviada de autoritarismo y sexismo. Hacia la
creacin de condiciones para la superacin de la cultura androcntrica como una
de las formas ms generalizadas y menos visibles del sexismo. Hacia una
masculinidad aliviada de omnipotencia, donde la independencia y la fuerza no se
identifiquen con el poder y la competitividad, sino que se articule con la
expresividad, apertura, tolerancia al fracaso y al apoyo emocional, con la
posibilidad de recuperar los sentimientos, como algo humano y de aceptar la
feminidad en tanto apreciacin de lo diferente, liberarse de los mitos y chantajes
culturales. Apunta tambin, hacia una feminidad, aliviada de la dependencia y
fortalecida en autoestima y seguridad, en la defensa de sus necesidades e
identidad personal, en su dimensin activa, emprendedora y a la vez capaz de
amar y de definir sus lmites.
Las estructuras de valor de una sociedad se reeditan en los mbitos pblicos y
privados que definitivamente se interpenetran. Replegar estos temas a lo privado,
es enajenarlos de sus autnticas races y liberar a la sociedad de su
responsabilidad en este sentido.
Este constituye un asunto que cada vez ms tendr que salirse del
abanderamiento femenino para constituirse en un asunto de toda la sociedad.
124

expresin especfica en el sector femenino. As, en una poblacin que resulta
equitativa entre mujeres y hombres, las primeras ocupan el 42% de la fuerza laboral.
sexual, en la desmistificacin de la virginidad, en la distincin del sexo placer del
natalidad e incluso en la diversificacin de las alternativas sexuales. Son muchas ya
las mujeres que sienten en s mismas la necesidad de realizacin social, incluso, con
tanta o mucha ms fuerza que la gestin de un grupo familiar. Ahora el centro de su
autoestima se desplaza del recato, la pasividad y habilidades domsticas a su
preparacin, destreza e iniciativa ante la vida, al aumento de su autoconfianza,
seguridad, independencia y juicios propios.
expresin especfica en el sector femenino. Las polticas sociales y estrategias de
desarrollo econmico han considerado siempre a las mujeres a las cuales se les
reconocen sus derechos, - integrantes inalienables de los derechos humanos
universales - as como su legtimo lugar en la familia y en la sociedad.
A travs del rol de gnero, se prescribe como debe comportarse un hombre y una
mujer en la sociedad, en la familia, con respecto a su propio sexo, al sexo contrario,
ante los hijos, incluido en ello determinadas particularidades psicolgicas atribuidas y
aceptadas, as como los lmites en cuanto al modo de desarrollar, comprender y
ejercer la sexualidad, emanando de aqu lo que resulta valioso para definir la
feminidad o la masculinidad. Estos valores hacia lo masculino y hacia lo femenino se
trasmiten generacionalmente a travs de las diversas influencias comunicativas
existentes en la sociedad. En las ltimas dcadas, los fuertes cambios sociales,
econmicos, cientfico - tcnicos han ejercido su impacto en la cultura universal, con
su expresin particular en los contextos socio histricos especficos. Ello se aprecia
tambin en las representaciones acerca de los roles de gnero afectando, por
consiguiente, la naturaleza del encuentro hombre - mujer.
125
En Trnsito Por El 2010, se trata entonces, de integrar en cada uno lo diferente, de

buscar lo masculino en lo femenino y viceversa, de integrar al sujeto en una
articulacin ms totalizadora que posibilite el encuentro entre personas y no entre
guiones preestablecidos que enfrentan y hacen rivalizar y que perpetan la
parcialidad, disociacin y polarizacin. La tarea de la reivindicacin y conquista de la
dignidad femeninas resulta insoslayable en el camino de lograr la legitimacin cada
vez mayor de su espacio en el mbito pblico. Sin embargo, se impone, adems,
repensar la masculinidad y la feminidad. En ello resulta imprescindible la distribucin
de funciones de gnero segn diferencias personales y no genricas as como la
alternancia de gnero en cuanto a lo privado y lo pblico.

pblica y privada. Explique de que manera se produjo el cambio en tu localidad
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
_______________________________________________________________
Cmo es considerada la mujer hoy en dia en nuestro pas? Comente.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
_____________________________________________________________
126
A
u
t
o
e
v
a
l
u
a
c
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
aN
08
1.- Describe y comente sobre el rol actual que cumple la mujer en la familia y
sociedad.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2.- A qu se debe estos cambios en el rol de la mujer dentro dela sociedad?
Analice y comente.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

- LEVI-STRAUSS, Claude: "La Antropologa en peligro de muerte?", El Correo,
Unesco, ao XIV, nmero 11, noviembre de 1961.
127

Antropologia Social Del Peru PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antropologia Social Del Peru PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

E x c e le n c ia A c a d m ic a

Definicin del liderazgo

ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU

La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios

A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes fundaciones de

3. DEFINICIN ETIMOLGICA DE LA ANTROPOLOGA

El trmino "antropologa fsica" ha sido sustituido por el de antropologa

La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las

4.2.3. El auge de las naciones-estado

Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura,

La edad de los antiguos yacimientos fsiles en frica oriental, que datan de

A medida que los datos son ms complejos e intrincados, y se hace

El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogneos y diversificados,

Antropologa, es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica,

Realice un cuadro diferenciando los tipos de Antropologa.

1.- Defina y comente el concepto de Antropologa Social.

Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura

FORMAS DE LA ORGANIZACIN SOCIAL

Esto es importante ya que cada tipo de sociedad va a requerir tcnicas y mtodos de

1. ORGANIZACIN POR BANDAS

2. ORGANIZACIN POR TRIBUS

Se caracterizan por lo siguiente:

3. ORGANIZACIN POR JEFATURAS

Algunos ncleos fortificados.

Desde casi los comienzos de la antropologa los investigadores han intentado

Investigue si existen otras formas de organizacin social. Defina cada uno de

Que tipo de organizacin social practica tu localidad. Describe

1.- Desarrolle y comente las formas de organizacin social.

- LISCHETTI, Mirtha: "Antropologa", Eudeba.

Unidad Temtica III

Otras definiciones son: -"El liderazgo es un intento de influencia interpersonal,

En primer trmino, el liderazgo involucra a otras personas; a los empleados o

2. IMPORTANCIA DEL LIDERAZGO

3. TENDENCIAS DEL LIDERAZGO

3.3.- Edad del liderazgo de organizacin.

4.2. EL LDER PARTICIPATIVO: Cuando un lder adopta el estilo participativo,

4.3. EL LDER QUE ADOPTA EL SISTEMA DE RIENDA SUELTA O LDER

mayora dio nfasis a la administracin participativa, aunque el estilo

El Liderazgo se define como la direccin, jefatura o conduccin de un partido

1.- Por qu es importante el liderazgo dentro de la sociedad? Cite un ejemplo.

- - Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura

Costumbres, Familia Y Matrimonio

COSTUMBRES, FAMILIA Y MATRIMONIO

Algunas de las costumbres que se llevan a cabo en las provincias son:

desempea gran influencia la televisin. Al menos el 90% de los hogares

2. DIVERSIDAD DE LAS PAUTAS CULTURALES

La problemtica de las relaciones intrafamiliares en el Per, ponen en riesgo el

2.1 FUNCIONES DE LA FAMILIA

e. Funcin protectora: se da seguridad y cuidados a los nios, los invlidos

estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa

A pesar de ello, en pases como Estados Unidos, la familia nuclear aparece

Por ser una institucin sumamente extendida en el mundo aunque no de modo

El matrimonio puede ser civil o religioso y, dependiendo de la religin o del

Una costumbre es una prctica social arraigada. Generalmente se distingue entre

Investigue, identifique y describa, la costumbre que se practica en tu localidad.

1.- Identifique y describa las costumbres que se practican dentro de la sociedad.

2.- Describa y comente las funciones que cumple la familia.

- Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura

El casamiento y la orga colectiva nos remiten a prototipos mticos; se reiteran

2. ARQUETIPOS DE LAS ACTIVIDADES PROFANAS

3. LA REGENERACIN DEL TIEMPO

3.3 Regeneracin Continua Del Tiempo

Como ya no puede ignorar o abolir peridicamente la historia, el hebreo la