ROBLES, Israel. El Contenido de La Predicación Basado en Los Pilares Teológicos Del Adventismo PDF

SNTESIS
EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN BASADO EN

LOS PILARES TEOLGICOS DEL ADVENTISMO Y
SU RELACIN CON EL ESTILO DE VIDA, EL
COMPROMISO CON LA MISIN Y LA
RELACIN CON CRISTO, EN LA
ASOCIACIN OLMECA
DE MXICO
Por
Israel Robles Prez
Asesor: Flix Hadid Cortez Valles
SNTESIS DE TESIS DOCTORAL

Disertacin
SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

Recinto Universidad de Montemorelos
Ttulo: EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN BASADO EN LOS PILARES
TEOLGICOS DEL ADVENTISMO Y SU RELACIN CON EL
ESTILO DE VIDA, EL COMPROMISO CON LA MISIN Y
LA RELACIN CON CRISTO EN LA ASOCIACION
OLMECA DE MXICO
Investigador: Israel Robles Prez

Asesor: Flix Hadid Cortez Valles, Ph.D.
Fecha de terminacin: Julio de 2012
Problema
La iglesia adventista basa en gran parte su identidad teolgica en las siete creencias
fundamentales conocidas como los pilares del adventismo. Sin embargo, en la actualidad no se
cuenta con un parmetro para evaluar en qu medida estos pilares se estn predicando en los
servicios de adoracin y cmo esta predicacin est impactando la experiencia cristiana del
adventismo. El presente estudio procur medir la frecuencia de estos pilares en la predicacin
y en qu grado explican el estilo de vida, el compromiso con la misin y la relacin con
Cristo.
Mtodo
Se aplic una encuesta de 36 tems a una muestra de 161 miembros de diez distritos de
la Asociacin Olmeca. Los datos recolectados se analizaron mediante un diagrama de caja y
bigotes, la media aritmtica, la relacin de Pearson y regresin lineal simple y mltiple.
Resultados
Al aplicar el modelo estadstico de regresin lineal simple para medir el grado en que
la variable independiente explica a las variables dependientes, se encontr en primer lugar,
que el contenido de la predicacin explica positivamente al estilo de vida, ya que ([F
(7,152)=3.545, p=.001]). En este sentido se puede decir que si hubiera una mejora o varianza
en la predicacin de los pilares se vera reflejada positivamente en el estilo de vida; ya que
estadsticamente si el valor p es menor a 0.05 indica una relacin significativa y en este primer
caso (p=.001).
De igual manera el contenido de la predicacin explica positivamente al compromiso
con la misin, ya que sus valores fueron [F (7,152)=3.797, p=.001]; en donde nuevamente se
observa que p es menor a 0.05; lo cual se puede interpretar que donde exista una mejora en la
predicacin de los pilares, tambin mejorara el compromiso con la misin. En cuanto a la tercera
variable dependiente relacin con Cristo los resultados fueron ([F (7,152)=4.594, p=.000]); en
donde tambin se observa una relacin significativa, concluyndose que la predicacin de los
pilares tambin explica positivamente a la relacin con Cristo. Finalmente, al analizar el
comportamiento de los pilares teolgicos en funcin de su contenido de la predicacin
adventista, se encontr que el pilar ms predicado es el sbado y el menos predicado es el
santuario.
Conclusiones
Al aprobarse estadsticamente las hiptesis de investigacin, se puede decir que existen
evidencias slidas de que el contenido de la predicacin, basado en los pilares del adventismo,
explica positivamente el estilo de vida, el compromiso con la misin y la relacin con Cristo.
Se infiere, que en donde se realice una predicacin con alto contenido de los pilares teolgicos
habr un mejor desempeo en las tres dimensiones de la experiencia cristiana adventista que
se tomaron como variables dependientes. Adicionalmente, la investigacin presenta evidencias
de que si la iglesia adventista quiere fortalecer su identidad, debe prestar ms atencin a sus
pilares teolgicos, ya que el anlisis de frecuencia mostr que pilares como el santuario, el
mensaje de los tres ngeles y la no inmortalidad del alma evidencian una baja frecuencia en la
predicacin.
Abstract

Title: THE CONTENT OF PREACHING BASED ON THE THEOLOGICAL PILLARS OF
ADVENTISM AND THEIR RELATIONSHIP WITH THE LIFE STYLE,
COMMITMENT TO THE MISSION AND THE RELATIONSHIP
WITH CHRIST IN THE OLMECA CONFERENCE
OF MEXICO
Name: Israel Robles Prez
Advicer: Flix Hadid Cortez Valles, Ph.D.
Date: July 2012
Problem
The Adventist Church based its identity on the theological beliefs known as the pillars
of Adventism. However, the church currently has no parameter to assess how these pillars are
predicated on the worship services and how they impact the lifestyle of Adventists. This study
attempted to measure the frequency of these pillars in the preaching and to what extent they
explain the lifestyle, the commitment to the mission and the relationship with Christ of
Adventists in ten districts of the Olmeca Conference.
Method
A survey with 36 items was applied to 161 members of ten districts of the Olmeca
Conference. The data collected were analyzed statistically by means of a diagram of "box and
whiskers", the arithmetic mean, Pearson R correlation and simple and multiple linear
regressions.
Results
After applying the simple lineal regression statistic model to measure the extent in
which the independent variable explains the dependent variables, it was found that the content
of preaching explains positively lifestyle, since ([F (7.152) = 3,545, p = .001]). In this sense it
can be said that if there is a positive variation or more preaching of the pillars it will affect
positively lifestyle; because from the point of view of statistics if the value of p is less than
0.05, this would indicate a significant relationship and in this case (p=.001).
Similarly, the content of preaching explains positively the commitment to mission,
since the values were [F (7,152)=3.797, p=.001]. Note again that p was less than 0.05, which
indicates that if there is a positive change in the preaching of the pillars, there will also be a
positive change in the commitment to mission. Regarding the third dependent variable,
relationship with Christ, the results were ([F (7,152)=4.594, p=.000]). Note again that there
was a significant relationship and we can conclude that the preaching of the pillars also
explains positively the relationship with Christ. Finally, it was also found that the pillar
preached more frequently is Sabbath and the one that was preached the less is the sanctuary.
Conclusions
The content of preaching based on the pillars of Adventism explains positively
lifestyle, the commitment to mission and the relationship with Christ. This means that where
preaching of the pillars is done more frequently, the church will also improve in the three
aspects of the Christian Adventist experience that were chosen as dependent variables.
Further, research shows evidences that if the Adventist Church wants to strengthen its identity,
it must pay more attention to its theological pillars since the analysis of frequency showed
that the pillar of the sanctuary, the message of the three angels and the non immortality of the
soul have a low frequency in preaching.

EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN BASADO EN

LOS PILARES TEOLGICOS DEL ADVENTISMO Y
SU RELACIN CON EL ESTILO DE VIDA, EL
COMPROMISO CON LA MISIN Y LA
RELACIN CON CRISTO, EN LA
ASOCIACIN OLMECA
DE MXICO
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el ttulo de
Doctor en Ministerio
Por
Israel Robles Prez
Julio de 2012
A Blanca Leticia:
Mi inspiracin en todo proyecto.
A Leticia,
Salem
y
Jahaziel:
La alegra, la perfeccin y el don que Dios me dio.
RECONOCIMIENTOS
En primer lugar reconozco que todo lo debo Al que hizo el cielo y la tierra, el mar y
las fuentes de las aguas (Ap 14: 6).
En segundo lugar, expreso mi agradecimiento a las personas que en algn momento,
desde el inicio hasta el final del curso doctoral, fueron un factor decisivo para culminarlo.
Al pastor Abraham Sandoval Jimnez, lder y administrador adventista, por brindarme
todo su apoyo para iniciar este proyecto de estudio. Al Dr. Flix Hadid Cortez Valles, no solo
un excelente educador y asesor, sino un gran amigo. A los pastores Aarn Omaa Pliego,
Pedro Lpez, Gregorio Avils, Obed Ortiz Rinza y Jos Luis Garca, por su apoyo oportuno
para continuar en cada etapa. Al C.P. Arturo Domnguez por su preocupacin administrativa
para que el proyecto avanzara. Al Dr. Jaime Rodrguez, quien aport generosamente para esta
tesis sus consejos sobre estadstica. Al Dr. J. Omar Velzquez, por sus valiosas sugerencias
para enriquecer el trabajo final. Al Dr. Moiss Espinoza Almazn por su ayuda excepcional
para familiarizarme con el lenguaje bblico del Nuevo Testamento.
A los pastores Eleuterio Garca, Oscar de los Santos, Lzaro Mazariego, Julio Abel
Rodrguez, Uras Leyva, Romn Hernndez, Jos de Jess Gamas, Irn Gonzlez y Leonel
Jimnez por su ayuda en la aplicacin de las encuestas.
TABLA DE CONTENIDO
DEDICATORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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RECONOCIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LISTA DE FIGURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LISTA DE TABLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xi
Captulo
I. NATURALEZA Y DIMENSIN DEL PROBLEMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Est perdiendo la iglesia adventista su identidad
escatolgica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tendencias que amenazan la identidad del adventismo . . . . . . . . . . .
Definicin del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Objetivos de la investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preguntas de investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis de investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Propsito del estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Justificacin e importancia del estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Limitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Delimitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trasfondo filosfico/supuestos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin de trminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II.
MARCO TERICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La necesidad de evaluar el contenido de la predicacin adventista . . . . . .
Una teora de contenido: los pilares teolgicos del
adventismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Naturaleza de los pilares teolgicos del adventismo . . . . . . . . . . . . . .
Qu y cules son los pilares teolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descubrimiento bblico de los pilares teolgicos . . . . . . . . . . . . .
Funcin hermenutica de los pilares teolgicos. . . . . . . . . . . . . . .
Relacin con otras variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una aproximacin al adventismo en Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen proftico de la iglesia adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El librito abierto de Apocalipsis 10 y la revolucin
teolgica iniciada por Guillermo Miller . . . . . . . . . . . . . . . .
La experiencia dulce y amarga del adventismo . . . . . . . . . . . . . .
Naturaleza misiolgica del adventismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La identidad proftica de la iglesia adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Guardan la ley de Dios en medio del conflicto final . . . . . . . . . .
Tienen el don proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Naturaleza proftica del mensaje adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El rol de la predicacin en el tiempo del fin . . . . . . . . . . . . . . . .
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44
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Elena de White, los pilares teolgicos del adventismo, la predicacin
y la identidad de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La identidad de la iglesia en los escritos de Elena de White . . . . . . .
Primera visin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El nombre de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1888 y la identidad cristiana del adventismo . . . . . . . . . . . . . . .
La predicacin en los escritos de Elena de White . . . . . . . . . . . . . . .
La predicacin de la verdad terminar la obra . . . . . . . . . . . . . .
Los pilares teolgicos del adventismo en los escritos de
Elena de White . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La segunda venida de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El santuario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ley de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La no inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mensaje de los tres ngeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El don proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El carcter inamovible de los pilares teolgicos . . . . . . . . . . . . . . . .
Funcin teolgica de los pilares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tensin entre los pilares y la revelacin progresiva . . . . . . . . . . .
Peligro latente de cambiar los pilares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin entre los pilares teolgicos, la predicacin,
y la identidad del adventismo en los escritos
de Elena de White . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los pilares teolgicos como contenido de la predicacin
actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La identidad de la iglesia como resultado de la predicacin
de los pilares teolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pilares teolgicos del adventismo, predicacin e identidad en el
pensamiento adventista al principio del siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . .
Antecedentes histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Voces de alerta en cuanto a una crisis de identidad en la
predicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fernando Canale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
George R. Knight . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alberto R. Timm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alberto Treiyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un caso de predicacin e identidad en la
investigacin reciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estilo de vida, compromiso con la misin y la relacin con Cristo
como dimensiones de la experiencia religiosa adventista . . . . . . . . . .
Estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antecedentes histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
vi
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91
92
nfasis en la salud preventiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La dieta ms recomendable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin entre la mente y el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo se mide el estilo de vida y con qu otras variables
se relaciona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Compromiso con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qu es para los adventistas el compromiso con la
misin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La misin y el mensaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Compromiso personal con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo se ha medido el compromiso con la misin y con qu
otras variables se relaciona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hacia una definicin de la relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . .
Dimensiones de la relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo se mide la relacin con Cristo y con qu otras
variables se relaciona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III.
93
95
96
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102
103
103
105
105
107
107
110
110
METODOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descripcin de la metodologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Operacionalizacin de las variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin conceptual de las variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Variable independiente: contenido de la predicacin adventista
y sus dimensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los pilares como dimensiones de contenido . . . . . . . . . . . . . . .
Variables dependientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Compromiso con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin instrumental de las variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El contenido de la predicacin y sus dimensiones
..........
El estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Compromiso con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin operacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis y alcance de variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proceso de recoleccin de datos
...............................
Proceso de anlisis de datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proceso de investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
112
113
113
IV. RESULTADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descripcin demogrfica de la muestra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comportamiento de las variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Frecuencia de predicacin de los pilares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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125
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126
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122
123
123
V.
El sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La segunda venida de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ley de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El don proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El santuario, el mensaje de los tres ngeles
y la no inmortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comportamiento de los pilares teolgicos en la predicacin,
segn la media aritmtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anlisis del comportamiento de las variables por tems . . . . . . . . . .
tems del santuario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems de la no inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems del mensaje de los tres ngeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems del don proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems de la ley de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems de la segunda venida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems del sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems del estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems del compromiso con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tems de la relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Confiabilidad y validez del instrumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pruebas de las hiptesis nulas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primera hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Segunda hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tercera hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otros resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El compromiso con la misin y el nivel acadmico . . . . . . . . . . . . .
La relacin con Cristo y la edad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Formas de vida y la variable nominal predicador . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin entre si es predicador y el gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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127
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RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES . . . . . . . . . . . . .

Una marco terico para la identidad adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Funcin hermenutica de los pilares teolgicos
del adventismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la teora a la investigacin emprica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Planteamiento del problema de investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La metodologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los resultados ms relevantes a la luz del marco terico . . . . . . . . . .
Comportamiento de la variable contenido de la
predicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Algunas consideraciones resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuevas investigaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mtodo de adoctrinamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preparacin ministerial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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viii
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131
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167
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Capacitacin laica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Teologa sistemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Simposio teolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Publicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Unin Interocenica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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169
169
Apndice
A. INSTRUMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
171
B.
CORRIENTES RELIGIOSAS QUE SURGIERON DEL

CHASCO DE 1844 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
175
SALIDAS ESTADSTICAS COMPUTARIZADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
177
LISTA DE REFERENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
197
C.
ix
LISTA DE FIGURAS
1. Cuadro comparativo de los pilares segn Elena de White

y otros autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
2. Diagrama de Caja y Bigotes. Frecuencia de los pilares

en la predicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
128
3. Grfica de predicacin de los pilares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
130
LISTA DE TABLAS
1. Media de los pilares teolgicos del adventismo

en la predicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
130
2. Media de los tems del santuario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
131
3. Media de los tems de la no inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
132
4. Media de los tems del mensaje de los tres ngeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
133
5. Media de los tems del don proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
133
6. Media de los tems de la ley de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
134
7. Media de los tems de la segunda venida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
135
8. Media de los tems del sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
135
9. Media de los tems del estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
137
10. Media de los tems del compromiso con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
137
11. Media de los tems de la relacin con cristo
.................. .............
138
12. Confiabilidad y validez de los constructos: Contenido

de la predicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
139
13. Confiabilidad y validez de las variables dependientes
139
xi
........................
14. Prueba de la primera hiptesis nula
......................... ...... ......
141
15. Como explican los pilares teolgicos del adventismo

el estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
142
16. Prueba de la segunda hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
144

el compromiso con la misin
......................................
144
18. Prueba de la tercera hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
146

la relacin con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
147
20. Compromiso con la misin y el nivel acadmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
147
21. Correlacin entre la relacin con Cristo, el compromiso

con la misin, el estilo de vida y la edad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
148
22. Correlacin entre si es o no predicador y las dems

variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
149
23. Relacin entre el gnero y si es predicador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
150
xii
CAPTULO I
NATURALEZA Y DIMENSIN DEL PROBLEMA
La Iglesia Adventista del Sptimo Da atribuye su origen a un reavivamiento
escatolgico,1 en el cual el contenido proftico de la predicacin2 defini en gran medida su
identidad. Este reavivamiento ocurri principalmente en Norteamrica entre 1831 y 1844
como resultado del estudio y predicacin del retorno premilenial de Cristo a esta tierra. Tuvo
como dirigente principal a Guillermo Miller, quien apoyado en sus estudios de Daniel 8: 14
coloc una fecha para el regreso de Cristo, que termin en el denominado gran chasco de
1844.3
Antecedentes
Posteriormente, entre 1844 y 1860, un grupo de pioneros movidos por la conviccin de
Las races histricas y teolgicas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da descansan en el

movimiento Millerita de 1830s y 1840s (Hans K. La Rondelle, Beyond disappointment, Adventist Review
[junio 1,1989], 8).
2
Entre 1831 y 1844, se estima que entre 1500 a 2000 sermones fueron predicados proclamando el
mensaje del advenimiento. (Alberto R. Timm, El santuario y el mensaje de los tres ngeles [Lima, Per: SALT y
Escuela de Posgrado Universidad Peruana Unin, 2004], 20).
3
De acuerdo con la tradicin hermenutica protestante convencional, Miller us el mtodo historicista premilenial de la interpretacin proftica y aplic el principio de ao por da a tales perodos apocalpticos como
los 2300 das de Daniel 8: 14, los 1290 y 1335 das de Daniel las 12: 11, 12, y los 1260 das de Apocalipsis 11: 3
y 12: 6 (cf. 7: 25 de Dan; Ap 11: 2; 12: 14; 13: 5). Sus intentos para comprender y poner en armona esos
perodos lo llevaron a la conclusin que terminaran cerca del ao 1843 A.D., cuando el Segundo Advenimiento
de Cristo tendra lugar. Mas tarde Samuel S. Snow dijo ms precisamente que los 2300 das de Daniel 8: 14
seran cumplidos en el dcimo da del sptimo mes del ao religioso judo de 1844 (el 22 de octubre de 1844)
(Alberto R. Tim, recopilador, La eclesiologa adventista del sptimo da, 1844-2001, una breve visin histrica,
Historia del desarrollo de las doctrinas adventistas [Textos para la materia de Desarrollo de las Doctrinas
Adventistas Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 2009], 187).
que el chasco de 1844 debera tener un significado proftico,1 concentraron su atencin en los
captulos 10 al 14 de Apocalipsis, en donde desde una perspectiva historicista, construyeron
una plataforma doctrinal de siete creencias que llegaran ser consideradas como los hitos o
pilares teolgicos del adventismo. Estos pilares son: (1) la segunda venida de Cristo, (2) el
santuario celestial, (3) la ley de Dios, (4) el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el
mensaje de los tres ngeles y (7) el don proftico. Los cuales cumplieron la funcin de definir
la identidad del movimiento, identificndolo como el remanente de Apocalipsis 12: 17.2
En esta etapa que abarc de 1844 a 1860, estas creencias fundamentales fueron
estudiadas en congresos, predicadas en reuniones pblicas y en pequeos grupos y analizadas
en encuentros personales. As, proveyeron la identidad teolgica que integr poco a poco a los
creyentes esparcidos y desorientados por el chasco de 1844 en un movimiento con conciencia
histrica y valor proftico.3
Vase Ron du Preez, 1844: Coincidencia o providencia?, Dilogo Universitario 18/3 (2006), 13-
15.
2
Los adventistas han aplicado la referencia al remanente en Apocalipsis 12: 17 basados en tres
argumentos principales. En primer lugar, utilizando el mtodo historicista de interpretacin, han encontrado en
Apocalipsis 12 una descripcin proftica de la historia de la iglesia cristiana desde el Siglo I hasta el fin de la
controversia. Los 1260 das se han tomado como un perodo proftico que lleg a su fin en 1798. El remanente
vino a la existencia despus de ese ao. En segundo lugar, el remanente se caracteriza por su fidelidad a los
mandamientos de Dios, entendidos como los Diez Mandamientos. Esto incluye de manera particular el cuarto
mandamiento que fue rechazado por la mayora del mundo cristiano. En tercer lugar, tienen el testimonio de
Jess, que fue interpretado basado en Apocalipsis 19: 10, como una referencia al espritu de profeca. Este don se
manifest entre los adventistas en el ministerio proftico de Elena de White (ngel Manuel Rodrguez, The
Remnant and the Adventist Church, en http: //biblicalresearch.gc.adventist.org/documents/remnantSDA
church.htm [12 octubre 2011]).
Adicionalmente, los pilares teolgicos definen la identidad desde el punto de vista de la teologa. Esto es
lo que en esta investigacin se identifica como el contenido de la predicacin. Knight argumenta que el
desarrollo histrico de la teologa adventista del sptimo da, puede entenderse como una bsqueda continua de
identidad (George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo [Miami: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2007], 17).
3
[1] Es el nico pueblo que encuentra sus races profticas, o su historia en Apocalipsis 10. [2] Es el
nico pueblo que encuentra su identidad proftica definida en Apocalipsis 12. [3] Y es el nico pueblo que
encuentra su mensaje y misin proftica dada en Apocalipsis 14 (James R. Nix, Seventh day adventism: a
unique prophetic movement, Adventist World [junio 2009], 14, 15).
En contraste, las otras corrientes que no conservaron su conexin con 1844, perdieron
su relevancia y su razn de existir (vase apndice B, pgina 174).1 Solo la iglesia adventista
se mantuvo como la nica heredera de 1844.2 As, despus de integrar un sistema de verdades
teolgicas, los pioneros llegaron a la conclusin de que tambin deban identificarse con un
nombre, por consiguiente, en 1860 eligieron denominarse Iglesia Adventista del Sptimo Da,3
hecho que termin separndolos no solo de los no creyentes, sino de otros grupos religiosos
existentes.
Est perdiendo la iglesia adventista su

identidad escatolgica?
Hoy, sin embargo, a 167 aos de su origen, la iglesia adventista enfrenta el impacto de
una espera prolongada que sus pioneros no previeron, y con ella, el riesgo latente de perder la
visin apocalptica que trajo el movimiento a la existencia. Por lo que uno podra preguntarse:
En qu medida puede estar ocurriendo esta imperceptible prdida de vitalidad y su resultante
crisis de identidad proftica? Ha afectado este envejecimiento tambin a la predicacin?
Histricamente se sabe que emergieron del chasco por lo menos tres corrientes principales: (1) los que
creyeron que en 1844 no ocurri nada significativo y se caracterizaron por seguir poniendo fechas para la venida
del Seor, (2) los que creyeron que la fecha estaba equivocada pero el evento era correcto, y que por lo tanto, la
venida de Cristo se haba cumplido en forma espiritual y (3) los que comprendieron que el evento estaba
equivocado pero la fecha era correcta, es decir, que en 1844, realmente haba sucedido algo importante en el
cielo: El comienzo de la purificacin del santuario celestial; y no la segunda venida como se haba pensado. De
este tercer segmento surgi la Iglesia Adventista del Sptimo Da. (Timm, El santuario, 63-66).
2
Estos adventistas llegaron a verse as mismos como los nicos y verdaderos herederos del adventismo
pre-chasco, continuaron sosteniendo el advenimiento literal a diferencia de los espiritualizadores, y sosteniendo
los principios de interpretacin proftica de Miller a diferencia de los adventistas de Albany (Knight,
Adventism at 150, Ministry [octubre 1994], 5).
3
El nombre Adventista del Sptimo Da lleva al frente las verdaderas caractersticas de nuestra fe y
convencer a la mente inquisitiva. Como una flecha de la aljaba del Seor herir a los transgresores de la ley de
Dios, y llevar al arrepentimiento para con Dios y a la fe en nuestro seor Jesucristo (E. White, Testimonios
para la iglesia, Vol. 1 [Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 2003], 223).
Se est convirtiendo la predicacin que trajo notabilidad al movimiento en un factor de

prdida de identidad? 1 Han perdido los pilares del adventismo su jerarqua teolgica llegando
a convertirse nicamente en reliquias veneradas del pasado?2 Todos estos riesgos son
posibles,3 si los adventistas se olvidan de la leccin histrica que sobrevive en una sentencia
de sus pioneros: No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en
que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.4
Tendencias que amenazan la identidad

del adventismo
Segn lo anterior, hay dos aspectos de su historia que los adventistas no deben olvidar:
(a) la manera en que el Seor los ha conducido y (b) y lo que el Seor les ha enseado en su
historia pasada. Especialmente, el segundo aspecto ha sido el ms difcil de mantener en la
memoria. Por ejemplo, Treiyer, en un anlisis rpido de la historia agrupa en cuatro grandes
bloques las tendencias que han amenazado la sana doctrina5 del adventismo: (1) movimientos
pentecostales, carismticos y celebracionistas, (2) corrientes espiritualizadoras, (3) tendencias
Pero ms all del tema del envejecimiento, algunos sectores del adventismo del sptimo da en la
dcada de 1990 (particularmente en lugares tales como Norteamrica, Europa, y Australia) parecen estar
enfrentando todas las amenazas que erosionaron a los otros cuerpos adventistas. As en su bsqueda de
significado en lo que parece ser un cada vez ms retrasado fin del mundo, algunos creyentes se sienten tentados a
espiritualizar la venida de Cristo. Sin embargo, el perder la fe en un advenimiento real e histrico, es perder el
adventismo mismo (Knight, Adventism at 150, 12).
2
Knight, Adventism, 8.
Knight, Adventism, Institutionalism and the Challenge of Secularization, Ministry (junio1991), 6-10.
E. G.White, Notas biogrficas de Ellen G. White (Mountain View, CA: Pacific Press Publ. Assn.,
1981), 21.
5
Tito 2: 1. Todas las referencias bblicas estn tomadas de la versin Nueva Reina Valera Siglo XXI
(Doral, FL: Sociedad Bblica Emanuel, 2009), a menos que se indique lo contrario.
originadas en el dualismo griego y (4) preteristas, futuristas e idealistas.1 A su vez, Canale

habla de los peligros actuales que enfrenta la teologa adventista, en trminos de una
desintegracin, e identifica cuatro tendencias o escuelas de pensamiento con referencia a sus
caractersticas ms salientes. Estas escuelas son: (1) la evanglica, (2) la modernista-liberal,
(3) la histrica y (4) la bblica.2 l advierte especialmente que los defensores de las corrientes
evanglica, modernista-liberal e histrica, pretenden colocar sus ideas como los nuevos pilares
del adventismo. Por lo que exhorta a los telogos a no perder de vista el proyecto iniciado por
los pioneros del adventismo.
Debido al descuido del proyecto teolgico inicial y a la intrusin de ideas tomadas de
la tradicin evanglica, la teologa adventista se encuentra actualmente en un estado de
fragmentacin y carente de un crecimiento saludable y consecuente. Sus disciplinas
teolgicas estn desconectadas entre s, incluso de la vida y de la misin de la iglesia.
Los adventistas actuales necesitan urgentemente completar el proyecto teolgico de los
pioneros para salvaguardar la unidad y la misin de la iglesia adventista.3
As mismo, Knight seala una tendencia a perder la visin apocalptica en la
predicacin, que califica como una castracin del adventismo. En su anlisis, presenta tres
formas de borrar la relevancia apocalptica en la predicacin: (1) Un nfasis desmedido en los
smbolos profticos, al grado de dejar a Cristo fuera del mensaje, (2) un nfasis desequilibrado
Alberto R. Treiyer, Herederos del Chasco de 1844, www.tagnet.org/distinctivemessages (20

septiembre 2011).
2
Fernando Canale, Completando la teologa adventista I: la tarea teolgica en la vida de la iglesia,

DavarLogos 6.1 (2007), 59.
3
Ibd., 55. En otro artculo Canale explica en que consiste la inconclusin del proyecto teolgico de los
pioneros adventistas. Por el contrario, al surgir de una aplicacin consistente del principio protestante de la sola,
tota et prima Escritura el proyecto adventista iniciado por los pioneros implcitamente cambi el contenido de
las presuposiciones hermenuticas que la teologa cristiana haba tomado de la filosofa griega y de las ciencias
humanas. Este cambio en el paradigma hermenutico requiere una reinterpretacin de la totalidad de las doctrinas
bblicas del cristianismo que el Adventismo todava no ha desarrollado a nivel de investigacin teolgica erudita,
y muy poco a nivel de divulgacin (Completando la teologa adventista II: el proyecto teolgico adventista y su
impacto en la iglesia. DavarLogos 6.2 [2007], 131).
que deja al sacrificio sustitutivo de Cristo fuera de la predicacin apocalptica y (3) un nfasis
que descuida en la predicacin la justicia y la ira del Cordero. El advierte que donde se de esta
esterilizacin, solo quedar un adventismo cultural.1 A su vez, Timm seala que en algunas
partes del mundo, los candidatos al bautismo carecen de una preparacin doctrinal suficiente,
que les permita una vez bautizados defender las doctrinas cardinales del adventismo.2
En base a los antecedentes anteriores, la presente investigacin proyect hacer una
aproximacin emprica al contenido de la predicacin adventista, a travs del lente de los
pilares que constituyen su plataforma teolgica. Con este propsito, los pilares teolgicos del
adventismo se tomaron como los supuestos fundamentales de la propuesta.3 Es decir, se
reafirmaron como creencias teolgicas que no necesitaban demostracin, pues son hechos
plenamente aceptados. Se presupone que estos pilares definen la identidad de la iglesia, por lo
tanto, fueron el parmetro para evaluar el contenido de la predicacin adventista.
Adems, estos pilares no solo definieron la identidad temprana del adventismo,
tambin se constituyeron en los elementos espirituales que guiaran a los adventistas a hacer
decisiones ticas en el contexto de la espera. Por lo tanto; un cambio en el contenido podra
afectar el estilo de vida,4 el compromiso con la misin y hasta la relacin espiritual con Cristo.
Knhigt, La visin apocalptica y la castracin del adventismo (Doral, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2209), 43,44.
2
Timm, La preparacin para el bautismo, Revista Adventista Sudamericana, (agosto 2004), 11-13 (Ver
E G. White, El evangelismo [Buenos Aires, Argentina: ACES, 1993], 235).
3
Un supuesto es aquel principio o idea guiadora que fundamente una accin o conducta. Se trata de
creencias filosficas o tericas que no se pretende demostrar, sino que se dan como un hecho aceptado (Tevni
Grajales Guerra, Repensar en la educacin [Montemorelos, NL: Publicaciones Universidad de Montemorelos,
2004], 58).
Esto tambin lo sugiri el Seor Jess al final de su discurso apocalptico de Mateo 24, en
donde se percibe que a la expresin mi Seor se tarda en venir (Mt 24: 48), le sigue la
descripcin de la conducta del siervo malo quien empieza a golpear a sus consiervos y a
beber con los borrachos (Mt 24: 49).
Hasta aqu, se ha entendido que la identidad del adventismo depende en gran medida de
la solidez de una plataforma de contenido, que en su caso est constituida principalmente por
sus pilares teolgicos, los cuales a su vez proveen el contenido esencial de la predicacin y la
plataforma de la praxis religiosa. Por lo tanto, se espera hipotticamente que los miembros al
ser expuestos a una predicacin basada en los pilares teolgicos, sean impactados
positivamente en su forma de vida. Un descuido podra tambin producir resultados contrarios.
Por ello, tambin, la presente investigacin busc medir este impacto. Es decir, a la variable
contenido de la predicacin, se la relacion con tres variables que tienen que ver con la
experiencia religiosa del adventismo.
Definicin del problema de investigacin

En qu medida el contenido de la predicacin de los siete pilares teolgicos del
adventismo [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) la ley de Dios, (4)
el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el mensaje de los tres ngeles, y (7) el don
proftico] explican (a) el estilo de vida, (b) el compromiso con la misin y (c) la relacin con
Cristo, en diez distritos de la Asociacin Olmeca, durante el ao 2011.
Ella incluy en el mensaje de preparacin la reforma prctica de un nuevo estilo de vida. La

temperancia en todas las cosas debe ser conectada con el mensaje, debe hacer volver al pueblo de la idolatra, la
glotonera, y de su extravagancia en el vestido y otras cosas (E. White, Testimonios, Vol. 3, 62), citado en
Hans K. La Rondelle, In the spirit of Elijah, Adventist Review [junio 15, 1989], 9, 10.
Objetivos de la investigacin
1. Determinar en qu medida el contenido de la predicacin de los pilares del
adventismo explican: (a) el estilo de vida, (b) el compromiso con la misin y (c) la relacin
con Cristo.
2. Determinar en qu medida se relacionan cada uno de los pilares de la predicacin
adventista [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) la ley de Dios, (4)
el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el mensaje de los tres ngeles y (7) el don
proftico] con (a) el estilo de vida, (b) el compromiso con la misin y (c) la relacin con
Cristo.
3. Observar si las variables demogrficas referentes a los encuestados: (a) zona de
residencia, (b) gnero, (c) nivel acadmico, (d) edad, (e) cargo en la iglesia, (f) si es o no
predicador y (g) tiempo en la iglesia, guardan alguna relacin positiva con el estilo de vida, el
compromiso con la misin y la relacin con Cristo.
Preguntas de investigacin
1. Explica la predicacin con alto contenido de los pilares del adventismo la
experiencia cristiana de los miembros; especialmente su estilo de vida, su compromiso con la
misin y su relacin con Cristo?
2. Qu relacin existe entre cada uno de los pilares [(1) la segunda venida de Cristo,
(2) la doctrina del santuario, (3) la ley de Dios, (4) el sbado, (5) la no inmortalidad del alma,
(6) el mensaje de los tres ngeles y (7) el don proftico] en su funcin de contenido de la
predicacin con (a) el estilo de vida, (b) el compromiso con la misin y (c) la relacin con
Cristo?
3. En qu medida impactan las variables demogrficas a las variables cuantitativas?
8
Hiptesis de investigacin
H1: El contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) el santuario, (3) la
ley de Dios, (4) el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el mensaje de los tres ngeles y
(7) el don proftico] tiene relacin significativa con el estilo de vida de los adventistas en la
Asociacin Olmeca.
H2: El contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) el santuario, (3) la
ley de Dios, (4) el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el mensaje de los tres ngeles y
(7) el don proftico] tiene relacin significativa con el compromiso con la misin de los
adventistas en la Asociacin Olmeca.
H3: El contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) el santuario, (3)
la ley de Dios, (4) el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el mensaje de los tres ngeles
y (7) el don proftico] tiene relacin significativa con la relacin con Cristo de los adventistas en
la Asociacin Olmeca.
Propsito del estudio
Esta investigacin se hizo con el propsito primario de contar con un diagnstico del
estado de la predicacin adventista en un sector determinado. Una vez concluido el diagnstico,
se presentarn las recomendaciones a las instancias correspondientes y en el tiempo oportuno
para que se puedan tomar las decisiones que correspondan a las conclusiones y generalizaciones
estadsticas. Un segundo propsito de esta investigacin fue llamar la atencin del adventismo
hacia el punto donde comienza su identidad, es decir, en sus creencias; y contando con la
evidencia histrica y proftica de que la predicacin de los pilares teolgicos fue lo que trajo a la
existencia a la iglesia adventista, se pueda actualmente usar toda la creatividad para liberar el
potencial de esta predicacin, en un tiempo cuando el reavivamiento y la reforma son la primera

necesidad del adventismo.
Justificacin e importancia del estudio
A continuacin s exponen algunas razones que justifican la investigacin que se ha
realizado en relacin al contenido de la predicacin.
Implicaciones homilticas
La identidad de la iglesia adventista depende en gran medida del contenido de su
predicacin. La espiritualidad, el compromiso con la misin, el estilo de vida, y el destino mismo
del movimiento estn vinculados con la instruccin que reciben los miembros desde el plpito.
La misma naturaleza escatolgica del adventismo requiere un nfasis que no se puede suplir con
otros temas, u otras corrientes, porque en su comprensin proftica los adventistas tienen la
conviccin de que fueron levantados para un tiempo que no corresponde a ninguna otra poca de
la historia. Sin embargo, en este momento, la iglesia adventista no est usando un parmetro para
evaluar el contenido homiltico de sus mensajes, lo cual puede ser un factor de riesgo para su
identidad. En este sentido, el presente estudio considera que lo que ms se acerca a un parmetro
para evaluar el contenido de la predicacin adventista, son las presuposiciones teolgicas
conocidas como los pilares teolgicos o hitos del adventismo.1 En consecuencia, se decidi
Durante ms de medio siglo [desde 1844], los temas principales de la verdad presente han sido
cuestionados y combatidos. Se han presentado nuevas teoras como verdaderas, las cuales no constituan la
verdad, y el Espritu de Dios revel su error. Cuando los grandes pilares de nuestra fe fueron presentados, el
Espritu Santo dio testimonio de ellos, especialmente en lo concerniente a las verdades de la cuestin del
Santuario. Una y otra vez el Espritu Santo apoy en forma notable la predicacin de esta doctrina. Pero hoy,
como en el pasado, algunos sern impulsados a elaborar nuevas teoras y a negar las verdades a las cuales el
Espritu de Dios ha dado su aprobacin (E. White, Alza tus ojos [Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1982], 197). Nuestra fe en referencia a los mensajes del primero, segundo y tercer ngeles era
correcta. Los grandes hitos por los que hemos pasado son inamovibles. Aunque las huestes del infierno puedan
tratar de quitarlas de su fundamento, y triunfar pensando que han tenido xito, no tendrn xito. Esos pilares de la
10
utilizarlos como los constructos del instrumento que evalu la predicacin en un sector
determinado de la iglesia.
Valor teolgico
Se espera que tanto el instrumento, como los resultados puedan ser aplicados en otros
sectores de la iglesia para intensificar el conocimiento acerca del impacto de la predicacin de
los pilares teolgicos en la identidad eclesistica. As, al reavivar la funcin de los pilares
teolgicos, se facilitar tambin la integracin del quehacer acadmico de los telogos y la
praxis de los administradores, pastores y predicadores laicos, en un terreno que resulta comn
a todos, es decir, la predicacin.
Relevancia eclesiolgica
Si la predicacin tiene una conexin directa con el estilo de vida, el compromiso con
la misin y la relacin con Cristo, entonces lo que sucede en ella afecta el avance de la iglesia.
En esta investigacin se diagnostic esta dinmica, por lo que se resalta la necesidad de
equilibrio entre la predicacin y los fundamentos teolgicos, solo as se hablara de una iglesia
remanente en todo el sentido que demanda el reclamo proftico.
Limitaciones
Cuando se proyect la investigacin se plane incluir en la muestra a una iglesia
organizada de cada uno de los 28 distritos de la Asociacin Olmeca. Sin embargo, debido al
verdad permanecen firmes como las colinas eternas, inamovibles ante todos los esfuerzos de los hombres que se
combinan con los de Satans y su hueste [] El pueblo de Dios ahora debe fijar sus ojos en el santuario celestial
donde se est llevando a cabo la ministracin final de nuestro gran Sumo Sacerdote en la obra de juiciodonde
l est intercediendo por su pueblo (E. White, Rewied and Herald, noviembre 27, 1883).
11
carcter voluntario de la participacin solo respondieron diez distritos, por lo que la encuesta
se aplic a diez iglesias, una de cada distrito participante, y a un total de 160 unidades de
observacin. De igual manera, debido a razones de aplicacin prctica, el nmero de
declaraciones para medir las variables del instrumento se redujo al mnimo aceptable para
medir un constructo.
Delimitaciones
En esta investigacin se tom de entre las muchas dimensiones de la predicacin, la
subdivisin contenido. Pero aun el contenido resultaba ser un universo inalcanzable para una
sola propuesta; por ello, nuevamente se subdividi el contenido para tomar una variable ms
ponderable. Quedando as delimitada la investigacin a los pilares teolgicos del adventismo
como contenido de la predicacin.
De igual manera, el estudio de la identidad aunque tiene muchos enfoques ms
recientemente se ha abordado desde su dimensin social.1 En el caso del adventismo, tambin
se han hecho aproximaciones desde otros ngulos, como la salud y su estilo de vida,2 su
Por tanto, podramos decir que la identidad socialmente construida presenta una cara personal,
individual, que recoge los aspectos que nos hacen nicos, peculiares y otra cara, social, que aglutina las
caractersticas compartidas con nuestros semejantes en el seno de diferentes grupos (Rosana Peris Pichastor y
Sonia Agut Nieto, Evolucin conceptual de la Identidad social. El retorno de los procesos emocionales. Revista
Electrnica de Motivacin y Emocin. REME Volumen X Diciembre 2007 Nmero 26 27, en http:
//reme.uji.es [29 agosto 2012]).
2
Entre 1976 y 1988, los institutos nacionales para la Salud de Estados Unidos patrocinaron un estudio
de 34 mil adventistas de California, para ver si su estilo de vida, orientado hacia la salud, incida en sus
expectativas de vida y en los riesgos de enfermedades del corazn y de cncer. El estudio encontr que el hbito
de los adventistas de comer habichuelas, leche de soya, tomates y otros frutos disminua su riesgo de contraer
ciertos tipos de cncer. Tambin sugera que consumir pan de trigo entero, tomar cinco vasos de agua al da, y, lo
ms sorprendente, el consumo de cuatro porciones de nueces por semana, reduca el riesgo de contraer
enfermedades del corazn. Otra conclusin fue que no comer carnes rojas haba coadyuvado para evitar tanto el
cncer como las enfermedades del corazn. Al final, el estudio lleg a una asombrosa conclusin, afirma Gary
Fraser de la Universidad de Loma Linda: el adventista vegetariano promedio vive entre cuatro y diez aos ms
que el californiano promedio (Dan Buettner, En busca de la eterna juventud. Los secretos de una larga vida,
12
sistema educativo, alguna de sus doctrinas en particular, como su aserto de ser los
continuadores de la Reforma en cuanto a la justificacin por la fe1 y muchos otros. En este
proyecto, una vez elegido el contenido de la predicacin como la variable que llevara a la
investigacin al lugar donde comienza la identidad social-religiosa de un grupo, es decir, a lo
que cree;2 se decidi enseguida, establecer una relacin con tres dimensiones de la experiencia
religiosa del adventismo: (1) el estilo de vida, (2) el compromiso con la misin y (3) la
relacin con Cristo. Variables que tambin fueron delimitadas al contexto donde viven las
unidades de observacin.
Trasfondo filosfico/supuestos
La presente investigacin se bas fundamentalmente en tres grandes principios que
explican la amplitud mundial del adventismo y su naturaleza peculiar entre los dems grupos
religiosos: (1) La aceptacin de la autoridad total de la Biblia, (2) la perspectiva historicista de sus
interpretaciones profticas, y (3) el enfoque escatolgico de su predicacin como factor de xito
respaldado en su historia.
Estos principios que guiaron el quehacer teolgico de los pioneros en el siglo XIX,
produjeron el legado ms importante de la teologa adventista, los as llamados pilares teolgicos.
National Geographic, noviembre 2005, en http: //www.abo.org.ar/web/NationalGeographicAdv.htm [10 octubre

2011]).
1
Vase Geoffrey J. Paxton, El zarandeo del adventismo (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
1971).
2
La identidad colectiva se conforma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que
implican una visin de s misma como nosotros, es decir, una auto representacin de nosotros mismos como
estos y no otros. Por ello se puede hablar de una comunidad de los creyentes que tienen una visin del mundo,
una energa y unas imgenes en comn. Es el verse como de Paul Ricoeur comentado por Snchez Capdequ, o
el imaginarse como de las comunidades imaginadas [cfr. Anderson 1983] (Daniel H. Cabrera Imaginario
social, comunicacin e identidad colectiva, en http: //www.portalcomunicacion.com/dialeg/paper/ pdf/143_
cabrera. pdf [29 enero 2012]).
13
Los cuales a su vez, trajeron a la existencia a la iglesia adventista en el perodo comprendido

entre los aos 1844 y 1860.
Definicin de trminos
Adventistas. Se deriva de advenimiento o adviento, que se refiere a la venida de Cristo. En
primer lugar se llam as a los seguidores de Guillermo Miller, quienes creyeron que Jess podra
venir en 1844. Actualmente el trmino es usado ms para referirse a las iglesias que poseen esta
doctrina y especialmente a los adventistas del sptimo da. Segn el contexto, se usar para
cualquiera de los tres casos anteriores.
Pilares. Conceptos teolgicos o doctrinas cardinales que sostienen el edificio doctrinario

de un movimiento. Por ejemplo, en el caso del protestantismo un pilar sera la justificacin por la
fe. En el caso del adventismo, sus pilares son las verdades integradas entre 1844 y 1860, pilares
que lo han convertido en un pueblo peculiar en el ltimo segmento de la historia.
Escatologa. Parte de la teologa que estudia los eventos finales.
Reavivamiento y reforma. Expresin que se refiere a un despertar espiritual y a un cambio

en el estilo de vida.
Chasco del adventismo. Desilusin que se produjo el 22 de octubre de 1844 cuando los
adventistas milleritas esperaban que Jess apareciera y no vino.
Distrito. Conjunto de iglesias con un promedio de ochocientos miembros a cargo de un

pastor adventista.
14
Perspectiva historicista. El historicismo entiende las profecas como la descripcin de

una marcha continua de la historia ordenada y dirigida por Dios desde el tiempo del profeta hasta
el clmax final de la historia de la tierra.1
Asociacin Olmeca. Territorio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que abarca cinco
municipios del estado de Tabasco, Mxico: Paraso, Comalcalco, Cunduacn, Crdenas y
Huimanguillo.
Remanente. Trmino que aparece en Apocalipsis 12: 172 para referirse a los hijos de Dios
en el tiempo del fin. Constituyen una minora fiel en medio de un mundo que da la espalda a Dios
y a sus mandamientos.
Jon Paulien The end of historicism? Reflections on the adventist approach to biblical apocalyptic. Part
One, Journal of the Adventist Theological Society 14/2 (oto 2003), 1543.
2
La palabra loipos remanente, aparece 6 veces en Apocalipsis (2: 24; 9: 20; 11: 13; 12: 17; 19: 21 y 20:
5). Estos pasajes muestran que hay un remanente y un contra remanente. El remanente es fiel al Cordero; el
contra remanente es fiel a las potencias enemigas. Sus lealtades son opuestas, como lo son su destino y su vida
tica. En resumen, est de por medio la lealtad al pacto, a pesar del engao, la calamidad y la persecucin (Larry
L. Lichtenwalter, Estructure and theology of Revelation. Apuntes de la clase Predicacin del Apocalipsis
Verano 2011). El concepto de remanente corre a travs de la Biblia y se expresa en una multiplicidad de
imgenes y trmino especficos. El tema fundamental en este concepto es el de alguien que ha pasado por la
confrontacin de la vida y la muerte y la posibilidad total de extincin. Confrontado por una amenaza natural o
militar la cuestin de la supervivencia es levantada. Quedar alguien vivo despus del desastre o todos
perecern? En la Biblia este concepto es empleado teolgicamente como un elemento indispensable en la historia
de la salvacin. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal el enemigo nunca es capaz de exterminar al
pueblo de Dios, porque Dios siempre preserva un remanente de para cumplir su intencin divina (Rodrguez,
The Remnant). Vase tambin (Hans K. La Rondelle, Prophetic basis of adventism, Adventist Review, [junio
1-julio 20, 1989]) y (James R. Nix, Seventh-Day Adventism, 14-15).
15
CAPTULO II
MARCO TERICO
Este captulo establece una base terica para la presente investigacin. La forma en que
est organizado permite no solo tener un marco terico, sino tambin un marco histricoproftico con los siguientes propsitos: Contextualizar el origen del movimiento adventista,
entender la naturaleza de su identidad escatolgica, hacer una aproximacin a los pilares
teolgicos de su mensaje y analizar las formas de vida resultantes. Est dividido en cinco
secciones principales: (1) la necesidad de evaluar el contenido de la predicacin adventista, (2)
una aproximacin al adventismo en el Apocalipsis, (3) Elena de White, los pilares del
adventismo, la predicacin y la identidad de la iglesia, (4) pilares teolgicos del adventismo,
predicacin e identidad en el pensamiento adventista a principio del siglo XXI y (5) estilo de
vida, compromiso con la misin y la relacin con Cristo como dimensiones de la experiencia
cristiana del adventismo.
La necesidad de evaluar el contenido de

la predicacin adventista
El Seminario Teolgico Adventista Interamericano est preparando a sus estudiantes
de posgrado para realizar investigaciones empricas, con el fin de diagnosticar, describir o
explicar aquellos fenmenos que inciden en la vida de la iglesia. Pues solo si se sigue una
metodologa cientfica, en sectores especficos y en un tiempo establecido, se podr contar con
resultados confiables para elegir de entre las estrategias disponibles, aquellas que
correspondan a las necesidades diagnosticadas.
16
Una de las reas de la vida de la iglesia donde existe la necesidad de un diagnstico, es

en la predicacin de las reuniones pblicas, pues es all donde cae o se levanta la vida de la
iglesia.1 Es all, donde, por medio del contenido y de las creencias se define la identidad y
donde se espera producir como antao el reavivamiento y la reforma. Se necesita tambin
examinar la profundidad o superficialidad del contenido que define la calidad de la
predicacin para saber si los casi veinte millones de adventistas que asisten cada sbado a la
iglesia alrededor del mundo, estn siendo atendidos en sus necesidades espirituales ms
profundas.
Por lo tanto, es necesario contar con una teora y un parmetro para medir el contenido
de la predicacin adventista; por ello en la siguiente seccin se buscar la teora que ms se
aproxima a tal requerimiento.
Una teora de contenido: los pilares

teolgicos del adventismo
Se podra decir que lo que ms se aproxima a una teora2 para entender la naturaleza,
las dimensiones y el alcance de la predicacin adventista, son las presuposiciones teolgicas
conocidas como los pilares teolgicos del adventismo pues constituyen un conjunto de
proposiciones interrelacionadas, capaces de explicar por qu y cmo ocurri el fenmeno
Brunner diagnostic la enfermedad moderna de la iglesia como una crisis que est exactamente donde
su vida de fe es generada en su predicacin (Herbert E. Douglas, Emil Brunners Theology of Preaching,
Andrews University Seminary Studies Volume V, Nmero 1 [enero 1967], 1)
2
Una teora es un conjunto de constructos (conceptos), definiciones y proposiciones relacionadas entre

s, que presentan un punto de vista sistemtico de fenmenos especificando relaciones entre variables, con el
objeto de explicar y predecir los fenmenos. Sampieri tambin enumera tres funciones principales de una teora
en una investigacin emprica: 1) decirnos por qu, cmo y cundo ocurre un fenmeno, 2) sistematizar o dar
orden al conocimiento y 3) prediccin. (Roberto Hernndez Sampieri, Metodologa de la investigacin [Mxico:
Mac Graw-Hill, 1997], 6).
17
adventista del siglo XIX.1 Estas presuposiciones ayudan a ordenar y sistematizar el

conocimiento acerca del adventismo. Adems, como pilares teolgicos, ofrecen a la
investigacin cuatro caractersticas indispensables: (1) contenido doctrinal, (2) funcin
hermenutica, (3) capacidad integradora y (4) solidez para seguir construyendo sobre ellos el
quehacer teolgico.2 De esta manera, se puede decir que los pilares teolgicos son el resultado
final de la discusin en torno a quines son los adventistas del sptimo da.3 Por lo tanto, cada
uno de los pilares fue tomado como los constructos (conceptos) dimensionales de la variable
contenido de la predicacin, que ser definida y operacionalizada en la seccin metodolgica.
Naturaleza de los pilares teolgicos del

Adventismo
A continuacin se har una aproximacin a la naturaleza de estos pilares teolgicos, se
espera conocer su alcance y por qu se consideran el parmetro de la predicacin del
adventismo. Para este fin se abordarn las siguientes secciones: (1) los pilares del adventismo,
(2) su descubrimiento en la historia y (3) su funcin hermenutica y teolgica.
Vase La Rondelle, Prophetic Basis of Adventism, Adventist Review, June 1-July 20, (1989).
Actualmente la iglesia adventista ha hecho una declaracin de 28 creencias agrupadas en 6 doctrinas,

(1) la doctrina de Dios, (2) la doctrina del hombre, (3) la doctrina de la salvacin, (4) la doctrina de la iglesia, (5)
la doctrina de la vida cristiana y (6) la doctrina de los acontecimientos finales. (Creencias de los adventistas del
sptimo da, [Nampa, ID: Publicaciones Interamericanas, 2006]) En este sentido Mller dice: Las doctrinas
bblicas son independientes de la poca y de la cultura (Ekkehard Mller, Pautas para la interpretacin de las
Sagradas Escrituras, en Entender las Sagradas Escrituras [Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana,
2009], 159). Cuando se hace referencia a los pilares no se refiere a estas doctrinas ni a las creencias sino a lo
esencial y lo sustancial de la teologa adventista. Antes de 1850 haba unidad sustancial en lo esencial []
Haba acuerdo sobre los fundamentos (George W. Reid, Another look at adventist hermeneutics [Biblical
Research Institute General Conference of Seventh-day Adventists, 2011], en http: //biblicalresearch.gc
.adventist.org/documents/Adventist%20Hermeneutics.htm [25 julio 2011]).
3
Vase Canale, Completando, Parte II, LeRoy Edwin Froom, Movement of destiny (Washington, D C:
Review and Herald Publishing Association, 1971). Timm, El santuario, Knight, Nuestra identidad.
18
Qu y cules son los pilares teolgicos

En la siguiente declaracin, Elena de White, una de los pioneros del adventismo, alude
a los pilares teolgicos o hitos inamovibles de la teologa adventista.
El tiempo transcurrido en 1844 fue un perodo de grandes eventos, que abri ante
nuestros ojos asombrados la [1] purificacin del santuario que se llevaba a cabo en
el cielo, y tuvo una decidida relacin con el pueblo de Dios sobre la tierra;
[tambin con] [2] los mensajes del primero, segundo, y tercer ngel, y despleg el
estandarte en el cual estaba inscrito: [3] Los mandamientos de Dios y la fe de
Jess. Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios, visto en el cielo por
su pueblo amante de la verdad, y el arca que contena la ley de Dios. [4] La luz del
da de reposo del cuarto mandamiento resplandeci con sus fuertes rayos en el
camino de los transgresores de la ley divina. La [5] no inmortalidad del alma es un
antiguo hito. No puedo recordar nada mejor que pueda colocarse bajo el ttulo de
los antiguos hitos.1 (Numeracin agregada).
La cita data de 1889, se refiere a un momento cuando era necesario consolidar los
avances de una comprensin ms amplia de la justicia de Cristo, que haba iniciado el ao
anterior. Sin embargo, este avance fue visto por algunos lderes de la iglesia como una
amenaza para la integridad de los pilares. En respuesta, Elena de White aclar que el temor era
infundado y que en realidad se deba al hecho de que quienes levantaban las crticas no saban
cules eran los hitos antiguos. En medio de este debate, White reafirm la solidez de los
pilares, sin negar la necesidad de avanzar en la comprensin de nuevas verdades.
En Minneapolis Dios dio a su pueblo, en un nuevo engarce, algunas gemas de verdad.
Esta luz del cielo fue rechazada por algunos con toda la testarudez que los judos
mostraron al rechazar a Cristo, y se habl mucho de mantenerse junto a los hitos
antiguos. Pero haba evidencias de que no saban cules eran los hitos antiguos. Haba
evidencia y lgica procedentes de la Palabra que la recomendaban a la conciencia; pero
la mente de los hombres estaba cerrada, sellada contra la entrada de luz, porque haban
decidido que era un error peligroso modificar los hitos antiguos, cuando en realidad
no se mova ninguno de esos hitos antiguos, sino que esos hombres haban pervertido
el concepto de lo que era un hito antiguo.2
E. G. White, El otro poder (Buenos Aires: Asociacin Casa Publicadora Sudamericana, 1996), 30-31.
Ibd.
19
A diferencia de Elena de White, parece que en esa fecha no todos saban cules eran
los pilares y qu relacin tenan con la naturaleza progresiva de la revelacin. Quizs los
consideraban como doctrinas, pero no tenan presente todo lo que implicaba el concepto de un
pillar teolgico. Por lo tanto, el primer desafo en este marco terico es identificar cules son
estos pilares, qu caractersticas tienen y qu funcin habran de cumplir.
Canale al tratar de establecer un punto de partida, resume en cuatro los pilares
teolgicos: (1) las doctrinas del santuario, (2) el mensaje de los tres ngeles, (3) la no
inmortalidad del alma, y (4) la ley de Dios y el sbado1 (Figura 1, pgina 22). A su vez, Froom
haba sealado que el ncleo de la estructura doctrinaria de los adventistas del sptimo da
estaba formado por tres doctrinas: (1) El santuario, (2) el sbado y (3) el espritu de profeca.2
Por su parte, Tim presenta una lista en donde agrega la segunda venida de Cristo y el don
proftico: (1) la segunda venida de Cristo, (2) el ministerio celestial de Cristo, (3) la
perpetuidad de la ley de Dios y del sbado, (4) la inmortalidad condicional del alma y (5) el
don de profeca manifestado en la persona y escritos de Elena de White.3 De igual manera,
Knight en su libro Nuestra identidad. Origen y desarrollo, confirma que el santuario
celestial, la segunda venida de Cristo y el sbado [] son el meollo de la teologa adventista
del sptimo da. Sin embargo, ms adelante incluye la no inmortalidad del alma y el don
proftico.4 La Rondelle concuerda esencialmente con los otros autores. Su lista contiene: (1)
Canale, Completando. Parte II, 130.
Froom, Movement, 77.
Timm, El santuario, 67.
Knight, Nuestra identidad, 80, 84 y 98. En otra obra agrega: Para comienzos de 1848 los lderes
adventistas observadores del sbado, por medio de un estudio amplio y detallado de la Biblia, haban llegado a un
20
la segunda venida de Cristo, (2) el sbado, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) el ministerio
de Cristo en el santuario celestial y (5) la no inmortalidad del alma.1
Como se puede notar, los especialistas se adhieren a lo esencial, y concuerdan con la
cita de Elena de White. La diferencia de las listas, ms bien se debe al nfasis y propsito de
sus obras (Figura 1, pgina 22). Conviene agregar que con el fin de relacionar los pilares con
la identidad de la iglesia adventista, se toman los aos 1844, fecha del gran chasco, como el
inicio de la etapa de consolidacin de la identidad, y el ao 1860, fecha en que se elige el
nombre de la denominacin, como el final de este perodo. En este lapso se consolidaron e
integraron los pilares teolgicos. Estas creencias fundamentales reunieron primeramente a los
esparcidos del chasco millerita, tambin los separaron de las otras denominaciones, y
colocaron al adventismo dentro de la corriente proftica del tiempo del fin. As el adventismo
arrib las siguientes siete presuposiciones teolgicas: (1) la segunda venida de Cristo, (2) la
doctrina del santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la no inmortalidad del alma, (5) la
ley de Dios, (6) el sbado y (7) el don proftico.2
acuerdo bsico en al menos cinco puntos doctrinales: (1) El regreso personal, visible y premilenario de Jess,(2)
la purificacin del santuario, habindose iniciado el ministerio de Cristo en el segundo departamento el 22 de
octubre de 1844: el comienzo del da de la expiacin antitpico; (3) la validez del don de profeca, considerando
cada vez ms creyentes que el ministerio de Elena de White era una manifestacin moderna de ese don; (4) la
obligatoriedad de la observancia del sbado como da de reposo y el papel del sbado en el gran conflicto del fin
del tiempo profetizado en Apocalipsis 11-14; y (5) que la inmortalidad no es una cualidad inherente del ser
humano, sino algo que las personas reciben nicamente a travs de la fe en Cristo. Los adventistas observadores
del sbado y luego los adventistas del sptimo da, llegaron a considerar esas cinco doctrinas como hitos o
pilares. En su conjunto, separaban esta rama del adventismo no solo de otros cuerpos milleritas, sino tambin de
otros cristianos en general. Esas cinco doctrinas distintivas permanecieron en el corazn del adventismo sabtico
en desarrollo e hizo de ellos un pueblo peculiar. Como tal, el pueblo del sbado valoraba mucho estas creencias y
las predicaba vidamente (Nuestra iglesia. Momentos histricos decisivos [Doral, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2004], 48, 49).
1
La Rondelle, Beyond Disappointment, 9.
Se pueden inferir algunas razones por las que nuestros pioneros no elaboraron una lista de estos pilares:
(1) Ellos vean la verdad ms como un sistema que como una lista de doctrinas desintegradas. (2) Ellos rehusaron
21
Fernando
Canale
Davar
Logos,6.2,
(2007),130
Elena de
White
Leroy E.
Fromm
Alberto R.
Timm
El otro
Movement of El Santuario,
poder, 30-31 Destiny , 77 7.
Hans K. La
Rondelle
Adventist
Nuestra iglesia,
Review, June 148, 49
July 20, 1989
George Knight
(1) El
santuario
(1) El
santuario
(1) El
Santuario
(1) La ley y el
sbado
(1) Segunda
venida
(1) La segunda
venida
(2) Los tres

ngeles,
(3) La no
inmortalidad
del alma
(4) La ley de
Dios
(2) Los tres

ngeles
(2) El
Sbado
(2) El
santuario
(2) El santuario (2) El sbado.
(5) El
sbado
(3) La ley de (3) El don

dios.
proftico
(3) La segunda (3) El don

venida
proftico
(3) Los tres

ngeles
(4) El sbado
(4) La no
inmortalidad
(4) El sbado
(4) El santuario
(5) La no
inmortalidad
(5) El don de
profeca
(5) La no
inmortalidad
(5) La no
inmortalidad
Figura 1. Cuadro comparativo de los pilares teolgicos segn

Elena de White y otros autores.
Esta integracin tuvo una singularidad que los mismos pioneros no imaginaron. En
primer lugar, estuvo basada en la autoridad total de las Escrituras. En segundo lugar,
desarroll una comprensin proftica que ninguna otra iglesia protestante haba logrado. En
tercer lugar, mantuvo su conexin con el enfoque escatolgico del movimiento millerita y por
ltimo lleg a ser la plataforma teolgica que termin separando al adventismo del sptimo da
los otros grupos religiosos de su tiempo.
vez tras vez redactar un credo porque vean en los credos una restriccin para el carcter progresivo de la
revelacin. (3) Crean que su credo era la Biblia. Vase (Kwabena Donkor, Why a Statement of Beliefs?
Perspective Digest 11/3 [Fall 2006], 34-53).
22
Descubrimiento bblico de los pilares teolgicos

Desde su conversin en 1816, Guillermo Miller quien predic entre 1831 y 1844
acerca del retorno premilenial de Cristo a esta tierra; tom la decisin de estudiar la Biblia sin
el apoyo de ningn comentario de su tiempo, llegando a desarrollar todo un sistema de
principios hermenuticos que lo condujeron a creer que, segn la profeca de Daniel 8: 14,
Cristo regresara a esta tierra en 1844. Su hermenutica lleg a constar de trece principios,8
de los cuales citamos cuatro a manera de ejemplo.
(1)Toda la Escritura es necesaria y puede ser comprendida por el estudio y la
aplicacin diligente. [2 Ti 3: 15-17]. (2) Cada palabra debe tener su rumbo apropiado
sobre los temas presentados en la Biblia. [Mt 5: 18]. (3) La Escritura debe ser su propio
expositor, puesto que es una regla en s misma. [Sal 19: 7-11, 119: 97-105; Mt 13: 810; 1 Co 2: 12-16; Ez 14: 18-19; Lc 11: 52; Mal 2: 7,8] y (4) Para comprender la
doctrina, trae toda la Escritura sobre el tema que deseas conocer; entonces cada palabra
tendr su propia influencia y si puedes formar tu teora sin una contradiccin, no
puedes estar en un error. [Is 18: 7-29, 35: 8; Pr 19: 27; Lc 15: 27, 44, 45; Ro 16: 26;
Stg 5: 19; 2 P 1: 19, 20].1
Como se puede observar Miller fue consistente con la autoridad de la Biblia entera, y
sin saberlo inici una revolucin teolgica al intensificar el principio de la Reforma conocido
como Sola Scriptura, principio que ayudara a establecer las bases de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da.2 Despus del chasco de 1844, los pioneros continuaron utilizando este principio
y eventualmente corrigieron la interpretacin del evento equivocado de la segunda venida de
Cristo por la purificacin del santuario celestial. Al dar este paso se separaron totalmente de la
teologa protestante. El historiador adventista C. Mervyn Maxwell destaca esta congruencia
bblica que habra de seguir la teologa adventista, en contraste con la teologa protestante.
P. Gerard Damsteegt, Foundations of the seventh-day adventist message and mission (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1995), 299-300.
2
Canale, Completando. Parte II, 130.
23
Los Reformadores insistieron en la superlativa autoridad de la Escritura, sin embargo,

los adventistas mostraron un vivo inters por la autoridad de la Biblia entera. Lutero es
bien conocido por su tendencia a rechazar Santiago, hacer poco uso de Hebreos y
establecer un canon dentro del canon. Calvino prcticamente rechaz el libro de
Apocalipsis. Ms tarde los reformadores escoceses americanos, Toms y Alexander
Campbell, contemporneos de los pioneros adventistas, rechazaron por entero el AT.
Pero los adventistas, y especialmente los Adventistas del Sptimo Da, tomaron la
verdad de la Biblia entera.1
Esta solidez bblica llev primero a los adventistas a entender que el chasco de 1844
estaba previsto en la profeca del librito dulce y amargo de Apocalipsis 10 y en seguida los
llev a interpretar que Daniel 8: 14 sealaba la purificacin del santuario celestial2y no a la
segunda venida, como se haba credo. Estos descubrimientos dieron comienzo a una
revolucin teolgica anunciada para el tiempo del fin, pues as lo interpret Elena de White al
decir que el asunto del santuario fue la clave que aclar el misterio del chasco de 1844.
Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso.3 De esta
manera dos doctrinas quedaban conectadas como una firme plataforma: El segundo
advenimiento4 y el santuario celestial. Inmediatamente despus, Jos Bates puso el
fundamento teolgico para la doctrina del sbado, al descubrir su conexin con el santuario de
Apocalipsis 11: 19, en donde dice: Entonces fue abierto el Santuario de Dios en el cielo, y
qued a la vista el Arca de su Pacto en su Santuario. Este texto asegur a los pioneros
C. Marvin Maxwell, A brief history of adventist hermeneutics, Journal of the Adventist Theological
Society 4/2 (1993), 213-214.
2
Merlin, D. Burt, The Day-Dawn of Canandiagua, New York: Reprint of a significant Millerite
Adventist Journal. Andrews University Seminary Studies Vol. 44, No. 2 (2006), 317-330.
3
E. G. White, El conflicto, 476.
Los disciplinados adventistas sabatarios no solamente seguan los principios milleritas de

interpretacin bblica, sino que tambin aceptaron sus principales conceptos escatolgicos. Especficamente,
crean en el regreso premileniarista de Jess en las nubes de los cielos (Knight, Nuestra identidad, 72).
24
adventistas que estaban en lo correcto al interpretar la purificacin del santuario que tena que
ver con la apertura del lugar santsimo del santuario celestial, adems, llam su atencin hacia
la ley de Dios contenida en el arca del pacto y especialmente al cuarto mandamiento. Esta
relacin tambin ayud a Jos Bates a descubrir la conexin del sbado con el llamado del
primer ngel: adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas de
Apocalipsis 14: 7,1 en donde la fraseologa es asombrosamente similar a xodo 20: 11.2 De
esta forma el sbado fue visto como el mandamiento que seala a Dios como el
Creador.3 Adems, Bates agreg la dimensin escatolgica del sbado como el sello de Dios
en contraste con la marca de la bestia presentados en el mensaje del tercer ngel.4 As la ley de
Lo interesante es que el lenguaje de esta afirmacin central se basa en las expresiones del cuarto
mandamiento en xodo 20: 11. All se dice: En seis das el Seor hizo los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que
hay en ellos Este lenguaje se refleja en Apocalipsis 14: 7 Adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas. En el punto central y decisivo de la descripcin del Apocalipsis de la crisis final, es una
alusin directa a xodo 20. El prestar atencin al mandamiento del sbado es, por lo tanto, la respuesta ideal al
llamado final de Dios a la adoracin, la respuesta ideal a Los siete llamados de la bestia (Ap 13: 4, 8, 12, 15, 14:
9, 11) para adorar a la trinidad profana (Paulien, Revisiting the sabbath in the book of Revelation, Journal of
the Adventist Theological Society 9/1-2 [1998], 183).
2
Bates public una serie de libritos que no solamente presentaban al sptimo da como el sbado
verdadero, sino que a la vez desarrollaban una teologa que integraba las doctrinas bsicas del Santuario celestial,
la segunda venida de Cristo y el sbado. Adems, Bates ubic estas doctrinas en el devenir histrico de los
acontecimientos que comienzan en Apocalipsis 11: 17 y concluyen al final del captulo 14. Su desarrollo de esa
frmula integrada le dio cuerpo a lo que habra de convertirse en el meollo de la teologa adventista del sptimo
da (Knight, Nuestra identidad, 80).
3
Levant Jess la cubierta del arca y vi las tablas de piedra en que estaban escritos los diez
mandamientos. Me asombr al ver el cuarto mandamiento en el mismo medio de los diez preceptos, con una
aureola luminosa que lo circundaba. El ngel dijo: Este es, entre los diez mandamientos, el nico que define al
Dios vivo, que cre los cielos y la tierra y todas las cosas que en ellos hay. Cuando Dios asent los cimientos de
la tierra, tambin asent el cimiento del sbado. Se me mostr que si se hubiese guardado el verdadero da de
descanso, nunca hubiera habido incrdulos ni ateos. La observancia del sbado hubiera preservado al mundo de la
idolatra (E. G. White, Notas biogrficas, 104).
4
La perpetuidad de la ley de Dios y del sbado fue conectada en forma directa con los tres mensajes
anglicos de Apocalipsis 14: 6-12 por la alusin del tercer ngel a los mandamientos de Dios y la fe de Jess
(v. 12) J. N. Andrews escribi en 1853, que el tercer ngel con los mandamientos de Dios y la fe de Jess da el
ltimo mensaje de misericordia al mundo, mientras nuestro Sumo Sacerdote ministra a nuestro favor delante
del arca que contiene los mandamientos (Timm, El santuario, 257).
25
Dios y el sbado eran colocados junto a la segunda venida de Cristo y la purificacin del
santuario celestial.1
Posteriormente, el concepto de la primera y la segunda resurreccin derivadas de la
comprensin que ya se tena de la segunda venida y del milenio ayudaron a establecer la
doctrina de la no inmortalidad del alma y del estado inconsciente de los muertos que lleg a
ser otro de los pilares doctrinarios.2 De singular importancia sera tambin el don proftico
manifestado en los escritos y en la persona de Elena de White; que desempeara una funcin
confirmadora sobre las doctrinas que surgan por el estudio de la Biblia, desde finales de
1844.3
Se cierra esta breve historia de los pilares, con el mensaje de los tres ngeles, en el cual
los pioneros vieron desde un principio la historia secuencial de su propio movimiento.
Primeramente, al incluir en el mensaje de la segunda venida la advertencia del primer ngel
la hora del juicio ha llegado (Ap 14: 7); en seguida en la experiencia de exclusin de sus
iglesias de origen en 1843, interpretada como la cada de Babilonia del segundo ngel (Ap 14:
8), y posteriormente en la identificacin de un remanente en el tiempo del fin, los santos que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess de Apocalipsis 14: 12.
Es imposible sobreestimar las importancia de las contribuciones de Bates al desarrollo de la teologa

adventista del sbado. En calidad del primero de sus telogos, elabor un sistema de conceptos que unificaba las
doctrinas de la segunda venida, el sbado, y el santuario dentro del mbito de la gran controversia entre el bien y
el mal (Knight, Nuestra identidad, 80).
2
Todos los primeros dirigentes adventistas encontraron que la explicacin que dio George Storrs acerca
de la muerte como un sueo inconsciente era bblica. Un alma inmortal que ya estaba en el cielo o en el infierno
pareca eliminar la necesidad de las resurrecciones premilenial y la posmilenial que ellos encontraban que
enseaba la Biblia. De este modo, desde el principio los adventistas ensearon la inmortalidad condicional, que
recibirn los justos vivos y muertos, en ocasin de la segunda venida de Cristo. Vase (Knight, Nuestra iglesia,
48).
3
Knight, Nuestra identidad, 100. las visiones de Elena de White tuvieron ms bien un papel de
confirmacin que de iniciacin.
26

En la siguiente seccin se har una aproximacin a la funcin hermenutica y teolgica
de tres de los grandes pilares teolgicos del adventismo: El santuario, el mensaje de los tres
ngeles y el don proftico. Acerca del primero, Canale dice lo siguiente:
La metfora del pilar apunta que estas doctrinas bblicas fundamentales son la base
desde la cual la teologa cristiana debe ser construida. El hecho de que Elena de
White report que uno de los pilares, la doctrina del santuario, como abriendo el
panorama a un completo sistema de verdad conectado y armonioso sugiere que
los pilares funcionaron como principios rectores en la interpretacin hermenutica
de la Escritura y la comprensin de sus doctrinas.1
Esta funcin es ampliamente confirmada por la siguiente cita de Elena de White.
El asunto del santuario fue la clave que aclar el misterio del chasco de 1844.
Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso, y
demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento
adventista, y al poner de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo le
indicaba cual era su deber de all en adelante.2
As, pues, el mensaje del santuario facilit la integracin teolgica3 del movimiento ya
que verdades como la perpetuidad de la ley de Dios, el sbado, el ministerio sacerdotal de
Cristo y la segunda venida de Cristo tenan una relacin estructural con el santuario.4
En cuanto al mensaje de los tres ngeles, Timm agrega cuatro aspectos o funciones de
esta doctrina como pilar teolgico: (1) funcin histrica, al poner el sistema en un perodo
Canale, From vision to system: Finishing the task of adventist theology. Part I: Historical Review,
Journal of the Adventist Theological Society 15/2 (otoo 2004), 11. Vase adems su artculo: (Philosophical
foundations and the biblical sanctuary, Andrews University Seminary Studies Vol. 36, No. 2 [otoo 1998], 183206), en donde se refiere al rol del santuario como una clave heurstica dentro del sistema bblico de verdades.
2
E. White, El conflicto, 476.
El santuario constituye el principio organizador para la teologa sistemtica (Richard M. Davidson,

Cosmic Metanarrative for the coming millennium, Journal of the Adventist Theological Society 11/1-2 [2000],
102-119).
4
27
histrico que se cumpli en la dcada de 1840, llamado el tiempo del fin, o el esjaton, (2)
funcin teolgica, por su contenido doctrinal, (3) funcin eclesiolgica, ya que los mensajes
no son para nuestra curiosidad, sino para generar un pueblo identificado como los santos, el
remanente fiel (Ap 14: 12; 12: 17) y (4) la funcin misiolgica porque los mensajes no son
nicamente declaraciones, son proclamaciones: (1) con gran voz (Ap 14: 7), (2) diciendo
(Ap 14: 8) y (3) con gran voz (Ap 14: 9). Una proclamacin universal que va a generar una
polarizacin de la verdad.1
Por ltimo, se resalta la funcin hermenutica del don proftico. Al respecto, Knight 2
destaca la importancia de este pilar en la identidad del movimiento adventista en la siguiente
visin que l considera la ms importante de las visiones de Elena de White:
Mientras estaba orando ante el altar de la familia, el Espritu Santo descendi sobre
m, y me pareci que me elevaba ms y ms, muy por encima del tenebroso
mundo. Mir hacia la tierra para buscar al pueblo adventista, pero no lo hall en
parte alguna, y entonces una voz me dijo: Vuelve a mirar un poco ms arriba.
Alc los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo.
El pueblo adventista andaba por ese sendero, en direccin a la ciudad que se vea
en su ltimo extremo. En el comienzo del sendero, detrs de los que ya andaban,
haba una brillante luz, que, segn me dijo, un ngel, era el clamor de media
noche. Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero, y alumbraba los pies de los
caminantes para que no tropezaran. Delante de ellos iba Jess guindolos hacia la
ciudad, y si no apartaban los ojos de l, iban seguros. Pero no tardaron algunos en
cansarse, diciendo que la ciudad estaba todava muy lejos, y que contaban con
haber llegado ms pronto a ella. Entonces Jess los alentaba levantando su glorioso
brazo derecho, del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista, y
exclamaban: Aleluya! Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras
ellos, diciendo que no era Dios quien los haba guiado hasta all. Pero entonces se
extingui para ellos la luz que estaba detrs y dej sus pies en tinieblas, de modo
que tropezaron y, perdiendo de vista el blanco y a Jess, cayeron fuera del sendero
abajo, en el mundo sombro y perverso.3
Knight, La visin apocalptica., 101, 102.
E. White, Testimonios para la iglesia, 61
28
La visin en s misma es reveladora, confirma que la doctrina de la purificacin del

santuario, incluida en la expresin el clamor de media noche1 era un fundamento confiable
para el naciente pueblo adventista. Tambin, muestra una aterradora advertencia acerca de la
suerte que correran aquellos que negaran que la mano de Dios haba dirigido el gran
movimiento adventista, revelando su deber actual, y trayendo a la luz la posicin y el trabajo
de su pueblo. 2 Pero adems, la visin confirma el rol que habra de jugar el don proftico en
la teologa adventista, un papel confirmador de las doctrinas que emanaban del estudio de la
Biblia3 y no una fuente primaria de doctrina.
La distincin entre el rol del don proftico4 y la autoridad de la Biblia se mantiene
firme en la teologa adventista5 como desde el principio. Al respecto Smith prob que la Biblia
Por su referencia a la parbola de las diez vrgenes A media noche oyeron el clamor: Ah viene el
novio! Salid a recibirlo! (Mt 25: 6), que designaba al movimiento adventista que aunque se equivocaron al
establecer el evento de la segunda venida, fue dirigido por Dios hacia la purificacin del santuario.
2
Desde un principio los pioneros tuvieron en claro la relacin correcta entre la Biblia y los escritos de la
Sra. White. Al respecto Jaime White escribi lo siguiente: La Biblia es una revelacin perfecta y completa. Es
nuestra nica norma de fe y prctica. Pero esta no es una razn por la que Dios no pueda mostrar el cumplimiento
pasado, presente y futuro de su palabra en estos ltimos das mediante sueos y visiones de acuerdo al testimonio
de Pedro. Las verdaderas visiones son dadas para conducirnos a Dios y a su Palabra escrita. Vase (Jaime
White, A word to the little flok [1846], 13).
4
Como reza la creencia no. 18 Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es una
marca que identifica a la iglesia remanente y que se manifest en el ministerio de Elena de White. Como la
mensajera del Seor, sus escritos son una fuente de verdad continua y autorizada que provee a la iglesia con
consuelo, gua, instruccin y correccin. Tambin dejan en claro que la Biblia es la norma por la cual toda
enseanza y experiencia debe ser probada (Creencias de los adventistas, 246).
5
Denis Fortin hace una excelente defensa de la aportacin teolgica de la Sra. White, con relacin a los
que piensan que fue demasiado dependiente o influenciada por otros pioneros del movimiento. Hay razones para
creer, sin embargo, que este no era el caso y que ella era una pensadora libre y teolgicamente independiente en
su propio derecho, guiada por el Espritu Santo en su ministerio proftico. Ella fue capaz de articular y definir
doctrinas dentro de un sistema particular de pensamiento (por ejemplo, el tema de la gran controversia, y el amor
de Dios por la humanidad perdida), para solucionar las dificultades y los problemas doctrinales, y para escribir
artculos y manuscritos sobre temas teolgicos que estaban en desacuerdo con algunos de sus amigos de ms
29
ensea la continuidad de los dones en los ltimos das, obligando a aceptar esas
manifestaciones genuinas si verdaderamente se est basado en la Biblia, y solo la Biblia.
El principio protestante de la Biblia y solo la Biblia, es en s mismo bueno y cierto; y
nos afirmamos en l tanto como nadie lo ha hecho; pero cuando se reitera en conexin
con denuncias osadas de las visiones, tiene una sospechosa apariencia para el mal.
Usado de esa forma, contiene una insinuacin encubierta, calculada en la forma ms
efectiva para corromper el juicio de los descuidados, que piensan que creer en las
visiones es dejar de lado la Biblia, y que asirse de la Biblia es descartar las visiones.
Cuando pretendemos basarnos en la Biblia y solo la Biblia, nos unimos para recibir, en
forma plena e inequvoca, todo lo que la Biblia ensea.1
No es de sorprenderse que los chasqueados adventistas empezaran a reagruparse en
torno a estas columnas doctrinarias que les daban seguridad sobre el pasado chasco y les
proporcionaban identidad como pueblo remanente.
Relacin con otras variables
Ya se ha mencionado indirectamente que a los pilares teolgicos se les suele relacionar
con las doctrinas o con las creencias fundamentales. Sin embargo, por sus funciones teolgicas
se podra decir que los pilares en realidad son principios hermenuticos. Adems, su relacin
ms cercana est con los tres grandes principios que constituyen el genio del adventismo: La
autoridad total de las Escrituras, la perspectiva historicista de las profecas, y el enfoque
escatolgico de la predicacin. Cuando los pioneros pusieron en juego en sus estudios estos
tres grandes principios, el resultado ms importante fue el descubrimiento de los pilares
teolgicos. Estos conceptos sern ampliados en las siguientes secciones.
confianza (The Cross of Christ: Theological Differences between Joseph H. Waggoner and Ellen G. White,
Journal of the Adventist Theological Society 14/2 [otoo 2003], 131140).
1
Uras Smith, Do we discard the Bible by endorsing the visions?, Review and Herald, (enero 13,
1863).
30
En cuanto a cmo se los observa, sera bueno recordar lo sucedido en 1889, cuando Elena
de White dijo de algunos lderes, que haba evidencias de que no saban cules eran los hitos
antiguos.1 Esta tensin ha continuado hasta nuestros das. Por ejemplo, en 1957, en el libro
Preguntas sobre doctrina, se los llam simplemente doctrinas distintivas, ms tarde en 1980
hubo una corriente que intent desplazar el pilar del santuario. Ms recientemente ha habido
un renovado nfasis acerca de las funciones integradora y hermenutica de los pilares. (Ver
esta discusin en las pginas 76-83).2
Una aproximacin al adventismo en

Apocalipsis
Desde sus inicios la iglesia adventista ha luchado con la definicin de lo que es una
forma autntica de fe.3 El principio hermenutico al cual ha recurrido para describir con xito
su identidad es definirse a s misma como un movimiento proftico, cuyo origen, naturaleza y
E. White, El otro poder, 30.
Es necesario que se tome en cuenta la diferencia entre pilar, doctrina y creencia. Como pilares aludimos
a los conceptos teolgicos que se integraron entre 1844 y 1860 como respuesta a la bsqueda de identidad
despus del chasco. Estos pilares tienen caractersticas hermenuticas, por ejemplo se dice del santuario fue la
clave que aclar el misterio del chasco de 1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto
armonioso, y demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento adventista (E. White, El
conflicto, 476). Las doctrinas en cambio aluden a un conjunto de creencias en torno a un punto central de la
Escritura, como la doctrina de la Deidad. Las creencias son las partes indivisibles de esas doctrinas como Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. La primera sinopsis de nuestra fe se hizo en 1872, la editorial
adventista de Battle Creek, ciudad del estado de Michigan, publico una lista de 25 proposiciones. Este
documento, ligeramente revisado y ampliado a 28 secciones, apareci en el anuario denominacional de 1889. No
se lo incluy en las ediciones inmediatamente posteriores, pero en 1905 fue insertado nuevamente en el anuario,
y continu apareciendo lasta 1914. Una declaracin de 22 creencias fundamentales fue publicada por primera vez
en el anuario de 1931 la cual permaneci hasta que la sesin de la Asociacin General de 1980 la remplaz con
un resumen general pero ms abarcante que contena 27 prrafos, publicado bajo el ttulo de Creencias
fundamentales de los adventistas del sptimo da. Pero una expansin ocurri en 2005 en el Congreso de St.
Louis Missouri, Estados Unidos, cuando se aprob una creencia fundamental adicional respecto del poder de
Dios para otorgar una vida victoriosa sobre los poderes del mal a los creyentes en Jesucristo (Creencias de los
adventistas, 5, 6).
3
Paul E. McGraw, Rescuing the Remnant: LeRoy Froom and the definition of adventism, en http:
//sandiegoadventistforum.org/node/14 (25 enero 2012).
31
misino, pueden ser respaldados por Apocalipsis 10 al 14. Estos captulos ayudan a responder
algunas preguntas en relacin a la identidad adventista y el contexto del cual habra de surgir.
Algunas preguntas involucradas son: Cul es la relacin entre la iglesia adventista y el
remanente formado al final del tiempo? En qu forma se puede usar el trmino remanente
para designar a estas dos entidades religiosas? Cul es el rol de las marcas de identidad del
remanente? Son indispensables para definir al remanente? Excluyen estas marcas a otros
grupos cristianos del remanente apocalptico?1 Estas preguntas guan la definicin del
remanente, y del mensaje con el cual enfrentar el engao final del dragn. Es por ello que se
ha considerado pertinente en este marco, hacer una aproximacin a la identidad del remanente
en los captulos 10 al 14 de Apocalipsis.2 Este anlisis comprender los siguientes puntos: (1)
el origen proftico de la iglesia adventista, (2) su identidad proftica, (3) su mensaje proftico,
y (4) el rol de la predicacin y su contenido en el tiempo del fin.
Se podra decir que en esta dinmica se encuentra el genio del adventismo. El genio del adventismo
del sptimo da no radica tanto en sus doctrinas distintivas o en las creencias que comparte con otros cristianos.
ste consiste, ms bien, en la combinacin de ambos dentro de la estructura proporcionada por el tema de la gran
controversia que encontramos en Apocalipsis 11: 19-14-20. Esta visin proftica distingue a los adventistas del
sptimo da de los dems adventistas, de los dems observadores del sbado, y del resto de la cristiandad. La
teologa del gran conflicto (desarrollada primeramente por Bates, a mediados de la dcada de 1840), ha llevado al
adventismo a considerarse como un pueblo proftico. Esta conviccin ha llevado a los adventistas a predicar el
mensaje de los tres ngeles en los rincones ms apartados de la tierra, antes del gran da de la cosecha final. Si
perdemos esta visin, habremos perdido el genio del adventismo. Habremos llegado a ser meramente otra de la
denominaciones cristianas intrascendentes, con algunas doctrinas francamente peculiares, en vez de ser un
movimiento proftico dinmico (Knight, Nuestra identidad, 239, 240).
2
La teologa del Antiguo Testamento para el remanente es usada para designar tres tipos de
remanentes. El primero es llamado el remanente histrico y describe a un grupo de individuos quienes sobreviven
a una experiencia que ha amenazado la vida; una experiencia de tal magnitud que podra haber resultado en la
extincin del grupo ms grande al cual ellos pertenecen. El segundo es designado un remanente fiel. Con respecto
al remanente histrico este se distingue a s mismo por su fe comprometida al Seor. Es a travs de este
remanente que Dios cumple su eterno propsito dentro de la historia. Finalmente, existe un remanente
escatolgico, aquellos quienes pasarn a travs de los juicios de limpieza y los ayes apocalpticos del tiempo del
fin y emergen victoriosamente despus del Da del Seor como el recipiente del reino eterno de Dios
(Rodrguez, The Remnant).
32
El origen proftico de la iglesia adventista

Actualmente, cuando se estudia Apocalipsis 10-14 desde una perspectiva historicista,
se puede demostrar el origen, la historia y el rol que jugar la iglesia adventista como un
movimiento proftico del tiempo del fin. 1 Empezando por Apocalipsis 10, se puede encontrar
el tiempo, las circunstancias y la razn para irrumpir como movimiento proftico en el tiempo
final.2
El librito abierto de Apocalipsis 10 y la

revolucin teolgica iniciada por
Guillermo Miller
Apocalipsis 10 contiene varios elementos de considerable valor teolgico, pero por
ahora se sealar el librito abierto que el ngel fuerte sostiene en su mano (Ap 10: 1,2). La
interpretacin histrica del adventismo afirma que esta expresin es una alusin a la orden
dada al profeta Daniel en su tiempo: Cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del
fin (Dn 12: 4).3 En otras palabras, el librito abierto que el ngel fuerte tiene en su mano
Estos puntos han sido propuestos de una o de otra forma por muchos escritores adventistas. (Nix,
Seventh-day adventism , La Rondelle Prophetic basis of adventism, Rodrguez, The Remnant) y tambin
del mismo autor, (The adventist church and the christian world, Perspective Digest 13/1 [invierno 2008], 1326).
2
Este captulo es parte de un perodo de transicin entre la sexta y la sptima trompeta, un interludio
que hace una pausa para echarle una mirada al campamento de Dios (Jacques B. Doukhan, Secretos del
Apocalipsis [Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2008], 91). Los interludios son breves
interrupciones entre las series de amenazas y castigos, para alentar al pueblo de Dios que vive en la tierra (C.
Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro, Tomo 2, el mensaje del Apocalipsis [Miami, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1993], 269). Este parntesis, 10: 1-11: 14, es previo a la apertura del Lugar
Santsimo en el Santuario celestial (11: 19) y antes de la visin del conflicto de las fuerzas del mal (12-14).
[William G. Johnsson, La victoria escatolgica de los santos sobre las fuerzas del mal, en Simposio sobre
Apocalipsis-II, editor Frank B. Holbrook [Ave. Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2011], 14). R.
H. Mounce dice que el propsito de este parntesis es instruir a la iglesia tocante a su papel y su destino durante
el perodo final de la historia del mundo (The Book of Revelation, NICNT [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977],
205).
3
Doukhan, Secretos, 91. De igual forma Shea escribe: Al comparar esta profeca con la iconografa de
Daniel 12.4-12, se descubren vislumbres importantes para su interpretacin, (William H. Shea, El ngel fuerte
33
derecha es el libro de Daniel que haba permanecido sellado hasta el tiempo del fin;1 pero el
hecho de que ahora aparezca abierto, indica que haba llegado el tiempo cuando sus profecas
deban ser entendidas para producir el movimiento al que se va a aludir en el resto del
captulo.
Este reavivamiento proftico basado en el estudio de las profecas de Daniel se
cumpli puntualmente a finales del siglo XVIII y a principios del XIX, cuando el terremoto
social producido por la Revolucin Francesa (1789-1799),2 encendi la alarma respecto al
tiempo del fin. Especialmente dos profecas del libro de Daniel, la de los 1,260 das y la de los
2,300 das, llamaron la atencin de los estudiosos en varias partes del globo. Aunque el
nombre de Guillermo Miller, quien predic entre 1831 y 1844 en Estados Unidos acerca del
fin del mundo y la segunda venida de Cristo, es el ms conocido por los adventistas, hubo
voces que participaron en este reavivamiento en varias partes del mundo.
Wolff predic en el Oriente Medio y en el norte del frica (desde Egipto a Afganistn
y desde Inglaterra a la India). En 1837 visit los Estados Unidos. En la India, Daniel Wilson,
obispo episcopal de Calcuta, predic y escribi folletos sobre las profecas de Daniel.3 En
Adelaida, Australia, el mensaje del retorno del Salvador fue predicado por Thomas Playford.4
y su mensaje, en Simposio sobre Apocalipsis-I, ed. Frank B. Holbrook [Doral, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2010], 333).
1
Knight, seala los dos elementos profticos que fueron sellados del libro de Daniel, son las profecas
referentes a los 1,260 das y la de los 2,300 das. (La visin apocalptica, 35).
2
R. R. Palmer, The age of the democratic revolution, Tomo I, The Challenge (Princeton: Pirnceton
University Press, 1959), 13-20.
3
LeRoy. E. Froom, Prophetic faith of our fathers, Vol. 3 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1946), 617-622.
34
Todos ellos lograron atraer multitudes ansiosas de escuchar el mensaje del advenimiento. As
se cumpla la profeca de la multiplicacin del conocimiento proftico en el tiempo del fin (Dn
12: 4).
La experiencia dulce y amarga del adventismo
Sin embargo, este movimiento proftico se caracterizara por un elemento adicional: La
experiencia agridulce de Juan, quien aparece en este punto de la lnea proftica, como
representante de la iglesia cristiana. Fui donde el ngel, dicindole que me diera el librito. Y
l me dijo: Toma y cmelo; te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel.
Entonces tom el librito de la mano del ngel y lo com. En mi boca era dulce como la miel,
pero cuando lo hube comido amarg mi vientre (Ap 10: 9,10). La asimilacin de las profecas
de tiempo, especialmente la de los 2,300 das de Daniel 8: 14, es aludida en la expresin
comer el libro. Esto se cumpli cuando los adventistas de aquel tiempo se posesionaron del
contenido de las profecas, cuando percibieron que el fin del mundo se acercaba con la venida
de Cristo, y recibieron esta verdad en su mente de la misma forma en que se recibe la comida
para la alimentacin espiritual.1
Como se sabe ahora con la ventaja de la historia, en varias partes del mundo estudiosos
de las profecas pensaban que el advenimiento podra ocurrir alrededor de 1840, poca en que
colocaban el final de los 2,300 das profticos de Daniel 8: 14. Para ellos, la purificacin del
santuario, el cual se crea en aquel tiempo era la tierra, estaba a las puertas. En el movimiento
millerita de los Estado Unidos, fueron ms especficos y fijaron el ao de 1844 para la
Mahlon Ellsworth Olsen,Origin and progress of seventh-day adventists, The Advent Review and
Sabbath Herald No. 38, (1924), 56-59.
1
A. Barnes, Notes on the book of Revelation (Londres: Harper, 1852), 262.
35
limpieza de la tierra por fuego, en alusin a 2 Pedro 3: 10. Este conocimiento del futuro les
produjo una inigualable dulzura espiritual, porque anticipaba el momento cuando habran de
reunirse con el amado Salvador.
Tal como lo describe la expresin ser dulce en tu boca, los milleritas prepararon sus
vidas para el encuentro con Cristo a travs de una experiencia espiritual genuina. El sentirse
cerca de la eternidad, los elev a la experiencia ms dulce que se pueda tener. Por ello, cuando
sus esperanzas no se cristalizaron, de igual manera experimentaron la desilusin ms amarga
que se pueda imaginar. Tan grande fue la desilusin de 1844, que es considerada en la historia
del adventismo como el gran chasco. De esta manera, en su experiencia se cumpli tambin la
sentencia cuando lo hube comido amarg mi vientre (Ap 10: 10).
Naturaleza misiolgica del adventismo
Un tercer elemento que aporta Apocalipsis 10 a la identidad proftica del adventismo
est en la aseveracin de que el aspecto misiolgico del movimiento se puede probar con la
expresin del verso 11, es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes, expresin que se podra considerar el clmax de la secuencia misiolgica del
captulo. Quizs, los milleritas entre 1831 y 1844, crean que el mundo ya estaba listo para la
segunda venida de Cristo; no imaginaban que su movimiento era apenas el comienzo de una
onda que iba a circundar al globo. A partir de entonces, la necesidad de esperanza en el mundo
ira en aumento, pero Dios ya estaba levantando un pueblo para ofrecerla. De esta manera, el
chasco era un alto forzado en la marcha, para apoderarse de un mensaje antes de involucrarse
en la empresa evangelizadora que no iba parar hasta abarcarlo todo.
36
Este mpetu misiolgico es reforzado por la iconografa del ngel fuerte que desciende
del cielo a la tierra en el momento ms apremiante de la historia,1 cuando la decadencia
espiritual descrita en los primeros seis sellos (Ap 6: 1-17) y las primeras seis trompetas (Ap 8:
2-9:21) deba confrontarse. La espectacular aparicin de una figura procedente del cielo
cargada de autoridad se alza en marcado contraste con el cuadro inmediatamente anterior de la
idolatra e inmoralidad rebeldes del ser humano.2 Por ello, despus de la experiencia dulce y
amarga de 1844, los adventistas deban apropiarse de un mensaje, de un contenido, que cual
verdad presente para su tiempo los condujera paso a paso hacia la consumacin del misterio
de Dios (Ap 10: 7) Es decir, consumar la predicacin del evangelio en el mundo.
Aunque llegar a un conocimiento maduro de su misin proftica llevara a los
adventistas algunos aos, finalmente comprendieron su identidad proftica y misiolgica,
convirtindose en el ltimo movimiento misionero mundial de la profeca que hoy conocemos.
As, despus de que Juan come el libro, le es dicho que debe profetizar otra vez (10: 11). La
segunda escena, entonces, describe a los cristianos vindose a s mismos como profetas.3
Quienes hablan en nombre de Dios, pero ms especficamente, quienes tienen un mensaje
proftico, al que se alude en Apocalipsis 10, es decir el proveniente del libro proftico de
Daniel.4
Shea, El ngel fuerte , 342.
Mounce, 208.
Andrew E. Steimann, The tripartite structure of the sixth seal, the sixth trumpet, and the sixth bowl of
Johns Apocalypse (Revelation 6: 12-7: 17; 9: 13-11: 14; 16: 12, 16), Journal Evangelical Theological Society
35/1 (marzo 1992), 69-79.
4
Shea, El ngel fuerte, 382.
37
La identidad proftica de la iglesia adventista

Knight nota que a partir de Apocalipsis 10 parece haber una explosin de referencias a
la profeca de los 1,260 das (Ap 11: 2, 11: 3; 12: 6, 12: 14 y 13: 5);1 especialmente en
Apocalipsis 12: 13-16, se la representa como el perodo ms prolongado de persecucin contra
la iglesia. Etapa que encuadra perfectamente con la intolerancia papal de la Edad Media, que
los exgetas han ubicado entre el ao 538 y 1798.2 Inmediatamente despus de este perodo se
describe el surgimiento de un remanente que tiene dos caractersticas sobresalientes: (1)
guardan los mandamientos de Dios y (2) tienen el testimonio de Jess (12: 17), que en
Apocalipsis 19: 10 es definido como el espritu de la profeca. A continuacin se analizar
en qu consisten estas marcas de identidad.
Guardan la ley de Dios en medio del

conflicto final
El remanente es parte de una iglesia en conflicto, el dragn derrotado en el cielo
(Ap 12: 7,8) y en la cruz (Ap 12: 9-12)3 se presenta para el ataque escatolgico que tiene como
centro y razn la observancia de los mandamientos de la ley de Dios (Ap 12: 17; 14: 12), es
por ello que este conflicto final est caracterizado por la imposicin de la marca de la bestia
(Ap 13: 17; 14: 9 y16: 2) o la recepcin del sello de Dios (Ap 7: 2,3; 14: 1).4
Knight, La visin apocalptica, 73,74.
Shea, Las profecas cronolgicas de Daniel 12 y Apocalipsis 12-13, en Simposio sobre Apocalipsis-I,
ed. Frank B. Holbrook. Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010), 387-425.
3
Los versculos 7-12 parecen hacerse eco de otros dos pasajes en particular. Cuando Jess hablo de su
muerte venidera y de sus resultados, afirm: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo
ser echado fuera (Jn 12: 31). El segundo pasaje es Gnesis 3: 15 (Johnsson, La victoria escatolgica, 23,
24).
4
Johnsson, La victoria escatolgica, 17.
38
Para los adventistas esta conciencia proftica se intensific despus del chasco de
1844, teniendo una comprensin madura de la obra de Cristo en el santuario celestial, la
atencin de los pioneros fue atrada hacia Apocalipsis 11: 19 que dice: entonces fue abierto el
santuario de Dios en el cielo, y qued a la vista el arca de su pacto en su santuario. Y hubo
relmpagos, voces y truenos y una fuerte granizada.
Especialmente Jos Bates, uno de los pioneros, not que adems de la apertura del
lugar santsimo del santuario celestial, este pasaje es una clara alusin al arca del pacto.
Sabiendo lo que haba dentro del arca (x 25: 16; 40: 20; Dt 10: 5; Hb 9: 4), sus reflexiones lo
llevaron al final del captulo 12, en donde encontr, esta vez, una alusin al contenido del arca,
entonces el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que
guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jesucristo.1 Entonces comprendi que
cerca del tiempo del fin, cuando se abriera el segundo departamento del santuario celestial, los
mandamientos de Dios se convertiran en un asunto importante y que el Seor tendra un
pueblo que guardara todos los mandamientos.2 Obviamente, para aquel tiempo las iglesias
protestantes aceptaban la obediencia de los mandamientos de la ley de Dios, pero solo estaban
guardando nueve. Pronto los pioneros tambin comprendieron que especialmente el cuarto
mandamiento estara en el centro del conflicto.3 Para ese tiempo los bautistas del sptimo da
Sobre la base de la analoga derivada del tabernculo terrestre, los dos aspectos ms significativos de
esa arca seran la ley de los diez mandamientos y el propiciatorio (xodo 40: 20). Por ello resulta interesante
observar que en la siguiente descripcin proftica, la significativa lucha que el remanente tiene contra el dragn
es por lo que est representado por esas dos caractersticas del arca: los mandamientos de Dios y el testimonio
de Jesucristo (Apocalipsis 12: 17) (Kenneth A. Strand, Escenas de introduccin victoriosa, en Simposio
sobre Apocalipsis II, ed. Frank B. Holbrook [Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010], 67).
2
Knight, La visin apocalptica, 46.
Juan prev una poca en que los mandamientos de Dios sern una seal mediante la cual se reconocer
a los autnticos seguidores de Dios, porque el resto de la cristiandad tendr mandamientos que no corresponden
al original. Ya Daniel previ la poca en que se cambiara la ley de Dios (Daniel 7: 25) (Gerhard Pfandl, La
39
hicieron una aportacin importante al adventismo con respecto a la observancia del sbado,
pero la comprensin adventista del sbado habra de tener de all en adelante una dimensin
escatolgica y proftica que no alcanz a desarrollar la comprensin bautista.1
Tienen el don proftico
El remanente no solo se aferra a los Diez Mandamientos, sino tambin al testimonio
que Jess dio, a la verdad que ense, y a la cual se aferra a pesar de la persecucin del
dragn. El testimonio de Jess evoca la obra del Espritu Santo al ensear, guiar y otorgar
dones a la iglesia naciente (Jn 16: 13-15, 1 Co 12: 7-11)2. Es por ello que en Apocalipsis 19:
10 se explica que el testimonio de Jess es el espritu de la profeca, o el Espritu Santo que
inspira a los profetas. Mas adelante en Apocalipsis 22: 9 se especifica que este don no incluye
a todos los miembros del remanente, sino solo a aquellos que, como Juan, tienen el don
proftico (Ap 1: 9). Es como si el Apocalipsis quisiera asegurar que as como al comienzo de
la historia de la iglesia cristiana, al cual alude el contexto del comienzo del libro, el mensaje
fue autenticado por Dios a travs del don proftico concedido a Juan (Ap 1: 9), de la misma
manera el mensaje del remanente escatolgico es autenticado al recibir el don proftico al final
de los tiempos (Ap 12: 17; 19: 10). De esta manera el remanente enfrenta el conflicto
escatolgico con los mandamientos provenientes de Dios, los originales, tal como estn en el
arca (Ap 11: 19), de igual forma es equipado con un mensaje autenticado por el don proftico,
para hacer frente a las falsas manifestaciones del dragn descritas en Apocalipsis 13.
iglesia remanente y el espritu de profeca, en Simposio sobre Apocalipsis II, ed. Frank B. Holbrook [FL:
Asociacin Publicadora Interamericana, 2010], 383).
1
Knight, Nuestra identidad, 77-84.
Pfandl, La iglesia remanente, 400-401.
40
En este sentido, Treiyer sugiere que as como la iglesia primitiva recibi el don de
lenguas para la predicacin del evangelio en el siglo I, la iglesia remanente recibi el don
proftico, como algo esencial en su tiempo para concluir la tarea de evangelizacin en el
mundo.
Mientras que la entronizacin del Seor en el cielo se marc en la tierra mediante el
don de lenguas, el don que ms necesitaba entonces la naciente iglesia cristiana para
salir del cascarn judo y llegar a todo el mundo conocido de entonces (Hch 2); el pase
el Seor al lugar santsimo para volver a ser coronado, esta vez como Rey de la
Nueva Jerusaln, se vio sealado en la tierra por el don de profeca (Ap 12: 17; cf.
19: 10; 2 P 1: 19-21). Ese era el don que ms necesitaba el remanente final para salir
del caos y la confusin del chasco, y agruparse en torno a las verdades que emanasen
de la nueva luz del santuario celestial.1
En el tiempo oportuno, Dios equip a su iglesia con el don proftico, no solo para darle
certeza proftica, sino para cumplir su tarea de dar el ltimo pregn al mundo. Al respecto
Loughborough, dijo en 1892:
Estamos en los das en que por doquier abundan las seales de que el da del Seor est
a las puertas. Estamos en el mismsimo perodo de tiempo en que haba de surgir un
pueblo que guardara todos los mandamientos y que tambin tendra el testimonio de
Jess: el espritu de profeca. Qu encontramos? Que durante los pasados 46 aos
ha surgido tal pueblo, portador precisamente de tal mensaje, entre cuyos miembros se
ha manifestado el don de profeca. Poniendo a prueba el don, tal como se ha
manifestado por medio de la Sra. Ele na. G. de White, segn las reglas de la Biblia,
hemos visto que supera la prueba en cada detalle.2
Desde sus inicios, los adventistas del sptimo da se han visto como el cumplimiento
de Apocalipsis 12.17. Han reivindicado las dos marcas identificativas y las han aplicado a los
Diez Mandamientos en particular al sbado y a la vida y obra de Elena de White.3
Treyer, Herederos.
John N. Loughborough, The rise and progress of seventh-day adventists (Battle Creek, MI, 1892), 388.
Pfandl, La iglesia remanente, 413.
41
Naturaleza proftica del mensaje adventista

El captulo 14 de Apocalipsis retoma en su primera parte (Ap 14: 1-5) la descripcin de
quienes sern el pueblo escatolgico de Dios. En la segunda parte (Ap 14: 6-12) se hace un
despliegue del ltimo mensaje de parte de Dios (Ap 14: 6-12). Se presentan tres mensajes
divinos que han de circundar al globo. En estos mensajes los adventistas hallan la razn de su
existencia. Se consideran a s mismos los mensajeros representados por los tres ngeles.
En un sentido muy especial, los adventistas del sptimo da han sido colocados en el
mundo como centinelas y transmisores de luz. A ellos ha sido confiada la tarea de
dirigir la ltima amonestacin a un mundo que perece. La Palabra de Dios proyecta
sobre ellos una luz maravillosa. Una obra de la mayor importancia les ha sido
confiada: proclamar los mensajes del primero, segundo y tercer ngeles. Ninguna otra
obra puede ser comparada con esta y nada debe desviar nuestra atencin de ella. Con el
gran instrumento de la verdad, los sacado de la cantera del mundo y lo ha relacionado
consigo. [] Les ha encargado que proclamen al mundo la mayor suma de verdad que
se haya confiado alguna vez a seres mortales, las advertencias ms solemnes y terribles
que Dios haya enviado alguna vez a los hombres.1
De igual forma los adventistas han visto en la progresin de los mensajes de
Apocalipsis 14: 6-12 la secuencia histrica de su propio movimiento.2 En este sentido el
mensaje del primer ngel con su advertencia de que la hora del juicio ha llegado (Ap 14: 7)
tuvo su cumplimiento en la predicacin millerita que comenz en 1831, la cual aglutin a
creyentes de varias iglesias existentes en Norteamrica en torno a una sola doctrina: La
segunda venida de Cristo.3
Como se sabe, al principio los milleritas mantuvieron su feligresa en sus iglesias de
origen, pero en 1843 fueron expulsados debido a sus creencias acerca del fin. En este acto
E. White, Eventos de los ltimos das, Vol. 9 (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1992), 43.
Ibd., 51.
42
ellos vieron el cumplimiento del mensaje del segundo ngel: Ha cado, ha cado la gran
Babilonia! (Ap 14: 8), y aplicaron por primera vez el concepto de la confusin religiosa no
solo al catolicismo, sino tambin a las iglesias protestantes que rechazaban el mensaje del
retorno premilenial de Cristo.1
Mas tarde, despus del chasco de 1844, un grupo de pioneros segua creyendo que
aunque se haban equivocado en cuanto al evento, ese ao debera tener un significado
proftico que no haban percibido.2 En su bsqueda de significado descubrieron que en
realidad en 1844 haba comenzado la purificacin del santuario celestial, del cual el santuario
terrenal era solo una copia (Dn 8: 14; Heb 8: 1-4).3 Este concepto empez a funcionar como
una clave heurstica que integraba otros conceptos en torno suyo.4
Por ejemplo, notaron que Apocalipsis 11: 19 llamaba la atencin hacia el arca del
pacto del santuario que est en el cielo y especialmente hacia su contenido: Los diez
andamientos originales de la ley de Dios; a la par que aqu en la tierra, cobraba relevancia la
observancia de los mandamientos de la ley de Dios, especialmente del sbado. Los pioneros
tambin notaron que el mensaje del tercer ngel presentaba una fuerte advertencia contra la
marca de la bestia (Ap 14: 9-11), asunto que los llev a la conclusin de que as como el
sbado conmemora el poder creador de Dios5 (x 20: 11) y su observancia se convierte en la
Carlos Fitch, Come out of her, Midnight Cry, september 21, 1843.
Martin Weber, 1844 is it biblical?, Ministry (octubre1994), 14-18; Ron Du Preez, 1844:
Coincidencia?, 13-15, 31.
3
Rodrguez, The sanctuary and its cleansing, Supplement to Adventist Review, (November 1994),
North American Division Issue.
4
Davidson, Cosmic Metanarrative, 105.
Paulien, Revisiting the sabbath, 179-186.
43
seal de sus autnticos seguidores, la bestia tambin impondra su marca a travs de un falso
da de reposo.1 De esta manera, la llegada del sbado a las filas adventistas post chasco, marc
el cumplimiento del mensaje del tercer ngel.2
Aunque la iglesia adventista conserva la interpretacin histrica de los pioneros,
actualmente la complementa con el enfoque de que los mensajes de los tres ngeles son
simultneos y contemporneos. El primero y segundo mensaje continuarn siendo predicados
al mundo tanto como dure el tiempo de prueba. Estn diseados para preparar al pueblo para
la venida del Seor, y por lo tanto sern proclamados al mundo hasta que el Seor termine su
obra en el santuario celestial.3 Por ltimo, en relacin al mensaje de los tres ngeles, cabe
citar que los adventistas del sptimo da, resaltan el hecho de que no solo constituyen un
mensaje que debe ser predicado, sino que estos mensajes generan un pueblo4 para el tiempo
del fin: los santos, los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess (Ap 14: 12).5
El rol de la predicacin en el tiempo

del fin
Aunque la apertura de las profecas del fin hall su cumplimiento principalmente en la
predicacin del movimiento millerita, la predicacin del adventismo del sptimo da es
Anthony MacPherson, The mark of the beast as a sign commandment and Anti-Sabbath in the
Worship crisis of Revelation 12-14, Andrews University Seminary Studies 43, Vol. 2, 267-283.
2
W. H. Littlejohn, The temple in heaven: The second angels message considered, Review and Herald,
diciembre 23, 1884.
4
Estos tres mensajes iban a ser el foco permanente en la predicacin del evangelio eterno y fueron de
gran importancia para la identidad adventista (Reinder Bruinsma, The body of Christ: A biblical understanding
of the church [Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2009], 184).
5
44
reiterada en Apocalipsis 10: 11: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, y
naciones, lenguas y reyes. Mounce hace hincapi en la naturaleza proftica de este mensaje
final. Es el ltimo acto del gran drama de la actividad creadora y redentora de Dios. El
significado de la historia se pone claramente de manifiesto en el punto final del tiempo [].
Su profeca es la culminacin de todas las profecas anteriores, por cuanto lleva la destruccin
del mal y a la inauguracin de la condicin eterna.1
Para los adventistas esta culminacin de todas las profecas fue su comprensin pos
1844 referente a que la purificacin del santuario de Daniel 8: 14 no era la tierra en la segunda
venida, sino el inicio de la segunda fase de la obra de Cristo en el santuario celestial,2 tal como
estaba tipificado en el santuario terrenal en el da de la expiacin (Lv 16). El santuario empez
a ser comprendido como la doctrina integradora que permita recuperar la visin de conjunto
del plan de salvacin y del gran conflicto3. Sin esta visin el mundo religioso seguira a
merced de la filosofa griega, la tradicin medieval y el error como arma del enemigo para el
tiempo del fin. El santuario lleg a ser la llave hermenutica que puso al alcance del
remanente el conjunto de verdades que la profeca demanda llevar al mundo. El asunto del
santuario fue la clave que aclar el misterio del chasco de 1844, revel todo un sistema de
Mounce, The Book of Revelation, 217.
Apocalipsis 11: 19.
Canale, llama la atencin hacia niveles teolgicos ms abarcantes en relacin al Santuario. El sistema
del santuario tiene tres niveles de integracin. (1) Nivel csmico, presenta una historia ms all de la historia
humana que se relaciona con nuestra historia, presenta el conflicto csmico, especialmente con el macho cabro
Azasel que representa a Satans que es condenado al final del milenio; adems cuando vemos el Juicio
Investigador. (2) Nivel social, la iglesia se rene y existe en donde Dios est, en el desierto el santuario estaba en
el centro del pueblo y el pueblo exista porque Dios estaba presente con ellos formando la estructura fundamental
de su pueblo, en el futuro vamos a tener lo mismo con la Nueva Jerusaln. (3) Nivel individual, con los sacrificios
diarios, el sacrificio continuo, la justificacin que ocurra y la santificacin que se iba dando (Canale,
Unindonos, Santuario, Cristo y salvacin Audio-conferencia en https: //www.audioverse.org/espanol/
sermones/presenters/167/fernando-canale.html [15 febrero 2012]).
45
verdades, que formaban un conjunto armonioso [].1 Quizs sin saberlo los adventistas
empezaron un proyecto teolgico que los separ completamente no solo de la teologa
catlica, sino aun de la protestante y que los llev a enraizarse en la autoridad total de las
Escrituras. Preparndose as para el gran conflicto anticipado en Apocalipsis 12.
De igual manera, en la medida en que se vieron reflejados en la dinmica del mensaje
de los tres ngeles (Ap 14: 6-12) comprendieron la naturaleza mundial de su movimiento y
percibieron que el xito estaba asegurado en proporcin a su fidelidad al contenido del
mensaje. Al respecto, Knight explica que los adventistas del sptimo da siguieron la misma
lnea hermenutica de los milleritas: el desarrollo racional de su doctrina central.2 El tener
una doctrina central como la segunda venida, lgicamente articulada, lo suficientemente
atrayente para los dems grupos religiosos, pero adems enmarcada en el premilenialismo que
los dems rechazaban, se convirti en el primer elemento distintivo de su predicacin que les
reditu un considerable nmero de seguidores. As, la conviccin de tener la verdad presente
los llev a ser el pueblo que deba convertir a la gente a la verdad.3 Knight agrega un
segundo aspecto de esta peculiaridad:
Un segundo elemento que parece haber dirigido el xito evangelstico del millerismo y
del adventismo del sptimo da es el contenido o factor doctrinal en su punto de vista
de la verdad. As el millerismo tena lo que era considerado una importante verdad
bblica para ofrecer a los individuos que andan en busca de significado. El Retorno
premilenial de Cristo no fue solo una parte de la madera eclesistica, sino que
representaba algo distinto a los otros grupos religiosos. As cuanto ellos tuvieron un
mensaje para predicar muchos respondieron a ese mensaje.4
Knight, Adventism, 5-13.
Ibd. .
Ibd.
46
El ser diferentes en el contenido doctrinal, o en el estilo de vida, en vez de alejar a los

buscadores de la verdad, los atrae, esta fuerza centrpeta tambin fue desplegada por los
adventistas despus del chasco.
Por el otro lado, los adventistas del sptimo da desarrollaron un conjunto de
creencias no convencionales que vieron como su misin especial compartir con el
mundo. Al igual que un cometa vuela contra el viento, as hay una dinmica en los
movimientos religiosos que es vitalizada por las diferencias y an por la oposicin. Ser
diferente da sentido a individuos y grupos sociales. Y ser diferente desarrolla
compromiso con una causa, sobre todo cuando se trata de quemar el puente cuando
uno se une a una subcultura religiosa.1
De igual manera, estas convicciones firmemente fundamentadas en la Palabra,
produjeron el andamiaje de la identidad del remanente. Las creencias y prcticas distintivas
de la denominacin, al mismo tiempo que provocan que sea visto con sospecha por muchos
cristianos tradicionales, parecen haber dado a sus miembros fieles una firmeza de carcter
individual y e grupo que va ms all para explicar sus xitos.2 Vale decir que lo contrario
tambin se cumple, la prdida de las doctrinas distintivas en la predicacin de una iglesia
significa su muerte.3 Es por ello que los adventistas del siglo XXI tienen que ser conscientes
del deber que les impone su historia, de conocer y conservar esas marcas o hitos que han
tenido el efecto de atraccin en su predicacin.4
Knight, Adventism, 5-13.
Ibd.
Knight, en La visin apocalptica, 20, 21 refiere algunas fuentes que tratan sobre este tema: Kenneth L.
Woodward, Dead end for the mainline religion?: The mightiest protestants are running of money, members, and
meaning, Newsweek, 9 de agosto de 1993, 46-48. Thomas C. Reeve, The Empty Church; the suicide of Liberal
Christianity, (Nueva York; Free Press, 1996). Wade Clark Roof y William MacKinney, American mainline
religion: Its changing shape and future (New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 1987), 234-241.
4
Las denominaciones adventistas que crecieron fuera del Millerismo estn enfrentando su posible
muerte. Esa es la inferencia de Richard C. Nickels, quien concluy en 1973, su historia de la Iglesia de Dios del
Sptimo Da, con una seccin titulada: Una iglesia muriendo? La ltimas palabras del ominoso volumen son
47
Conclusin
En el anlisis anterior se ha visto que Apocalipsis 10-14 describe la identidad de un
movimiento proftico que surge despus de 1798, especficamente en 1844, en el
reavivamiento millerita de los Estados Unidos. Este movimiento, tiene las dos caractersticas
del remanente descrito en Apocalipsis 12: 17: (1) guardan los mandamientos de Dios y (2)
tienen el testimonio de Jesucristo. Adems, se le ha confiado la predicacin de los mensajes de
los tres ngeles que constituyen el ltimo llamado de Dios para este mundo, antes de la
segunda venida de Cristo (Ap 14: 6-12). Por lo tanto, se puede decir que:
Todas las profecas fechadas de la Biblia tuvieron su cumplimiento, y su surco se
puede trazar sin dificultad y con claridad desde su punto de partida hasta su punto de
llegada. El nico evento que puede referirse en la tierra para la profeca de los 2300
das-aos, es el despertar adventista que se vio especialmente en el gran movimiento
millerita. De manera que ninguna otra iglesia, ningn otro pueblo, puede adjudicarse la
herencia del Gran Chasco en conexin con la profeca de Daniel 8: 14 que constituy
la razn de ser de ese movimiento, a no ser la Iglesia Adventista del Sptimo Da.1
Este uso que los pioneros hicieron del cumplimiento proftico como herramienta
hermenutica2 se ha constituido en el elemento principal para entender la identidad adventista
y su predicacin escatolgica.
las palabras de Cristo a la iglesia de Sardis: Tienes nombre de que vives pero ests muerto. De igual forma, la
seccin final de los tres volmenes de la Historia de los Cristianos del Advenimiento de Hewitt, es: Debera
decrsele a una denominacin que est muriendo? Esta seccin publicada en 1990 contiene un sentido anlisis de
corazn que describe la situacin de la denominacin. Las ltimas palabras de la triloga de Hewitt son: Espero
con devocin que alguien est escuchando. Amn , citado en (Knight, Adventism, 11).
1
Treiyer, Herederos.
Maxwell, A brief history, 213-214. Canale agrega: El historiador adventista C. Mervyn Maxwell
identific correctamente cuatro caractersticas bsicas de la hermenutica y mtodo sobre los cuales la teologa
adventista temprana fue construida. Tres de ellas, como veremos son intensificaciones de los principios recibidos
de la teologa protestante. La cuarta es la visin macro hermenutica sobre la cual la teologa adventista vino a la
existencia: (1) Deconstruccin de la tradicin, (2) el principio de la tota Scriptura, (3) Comprensin tipolgica y
(4) la visin (Canale, From Vision, 9-10).
48
Elena de White y los pilares teolgicos del adventismo,

la predicacin, y la identidad de la iglesia
El desarrollo histrico de la teologa adventista del sptimo da y de la predicacin
como medio para convertir esta teologa en un mensaje para el mundo puede verse como una
bsqueda continua de identidad.1 En esta bsqueda, la obra de Elena de White juega un papel
sobresaliente, pues estuvo ligada al movimiento desde sus inicios en 1844, cuando tena
apenas 17 aos, hasta su muerte el 16 de julio de1915.2 Tambin, en su obra se puede
encontrar la aproximacin ms exacta a los resultados que los pioneros pensaron
obtener siguiendo los principios hermenuticos que denominaron como pilares teolgicos del
adventismo. Un ejemplo de esta dinmica pilares-identidad se encuentra en las siguientes
referencias.
Los que recibieron la luz relativa al santuario y a la inmutabilidad de la ley de
Dios, se llenaron de alegra y admiracin al ver la belleza y armona del
conjunto de verdad que fue revelado a sus inteligencias.3 El tabernculo y
templo de Dios en la tierra fueron copia del original que estaba en el cielo. El
santuario y sus solemnes servicios estaban rodeados msticamente de las
grandes verdades que se revelaran a travs de generaciones sucesivas.4
Como podemos notar, los pioneros descubrieron esas llaves hermenuticas en la etapa
formativa del adventismo del sptimo da y Elena de White reafirma la visin de un sistema de
Knight, Nuestra identidad, 17.
La historia de su vida es la historia de este movimiento (F. M. Wilcox, Review and Herald, febrero
27, 1913). Elena White y la Iglesia Adventista del Sptimo Da estn totalmente integrados. Algunos han
observado que Elena White durante su larga vida [...] ejerci la influencia personal ms poderosa sobre los
creyentes adventistas del sptimo da (Douglas, Elena White y la teologa adventista, Dilogo Universitario
10 /1 [1998], 13-15). La Sra. White fue la inspiracin reconocida del movimiento [...]. Sus ideas establecieron el
mundo del adventismo en su obra mdica, educacional y misionera alrededor del mundo (Hartzell Spence, The
story of religions in America Seventh-day Adventists, Look, XXII [24 de junio de 1958], 79).
3
E. White, El conflicto, 506, 507.
E. White, Fe por la cual vivo (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1959), 196.
49
verdades que afectaran la predicacin, el estilo de vida y la identidad del pueblo remanente de
all en adelante. Es por ello que en esta seccin se va a considerar la percepcin de la Sra.
Elena de White en relacin con la identidad, la predicacin y los pilares teolgicos del
adventismo. Con este fin se abordarn las siguientes subdivisiones: (1) la identidad de la
Iglesia en los escritos de Elena de White, (2) la predicacin en los escritos de Elena de White,
(3) los pilares del adventismo en los escritos de Elena de White y (4) relacin entre los pilares,
la predicacin y la identidad de la iglesia en los escritos de Elena de White.
La identidad de la Iglesia en los escritos de

Elena de White
En cuanto a la identidad de la iglesia, se considerarn tres momentos crticos en los que
la percepcin proftica de Elena de White ejerci una influencia notable en el proceso de
bsqueda de identidad del adventismo.
Primera visin
En 1843, un ao antes del gran chasco, los adventistas haban sido separados de sus
iglesias de origen por el nfasis premileniarista de su nica doctrina: La segunda venida de
Cristo. Por lo que al sobrevenir el chasco del 22 de octubre de 1844 quedaron esparcidos sin
identidad, sin iglesia y sin una teologa que les explicara lo sucedido. Justo en ese omento, en
diciembre de 1844, 1 Elena de White recibi su primera visin (pginas 27, 28).
Se considera que esta visin es la ms importante,2 porque muestra la conduccin de
Dios hacia su pueblo1 a partir del chasco, hasta la segunda venida de Cristo. En un momento
Arthur L. White, Elena de White mujer de visin (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana,
2003), 24.
50
cuando nadie se atreva a dar algn valor a aquel desarticulado movimiento, esta visin les
daba elementos importantes acerca de su identidad proftica. Adems, provey a los pioneros
de un marco de referencia que habra de protegerlos de olvidar la historia pasada, tanto como
animarlos a avanzar hacia el cumplimiento pleno del plan de Dios. La visin revelaba que
ellos estaban al comienzo del sendero en vez de hallarse al final del mismo.2
Algunos elementos que destacan en esta visin son los siguientes: (1) Coloca la venida
de Jess como un tema central y todava en el futuro, (2) muestra la preocupacin de Dios por
su pueblo al guiarlo a lo largo del sendero, (3) en el cielo ocurri algo de gran importancia el
22 de octubre de 1844, y que los adventistas nunca deberan olvidar su lugar en la historia
proftica3 y (4) la luz que estaba detrs de ellos al comienzo del sendero y que representaba
el clamor de medianoche, tena un significado teolgico; ignorar este significado conducira
al abandono del camino.
Esta visin ayudara a los pioneros a organizar ciertos conceptos y aclarar el orden de
los eventos. Por ejemplo, en 1845, previno del error de fijar fechas cuando se les mostr a
travs de Elena de White, que antes de que Cristo regresase, los santos deberan pasar por el
tiempo de angustia de Jacob, el cual estaba en el futuro.4
De forma independiente, pero en el mismo sentido de bsqueda de identidad, al da
siguiente del chasco, el 23 de octubre de 1844, Hiram Edson, tuvo aquella penetrante
A. L. White, Elena de White, 26.
Ibd.
Knight, Nuestra identidad, 39.
E. White, Primeros escritos (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1976), 37.
51
percepcin, de que el movimiento hecho por Cristo no era del cielo hacia la tierra como se
espera en la segunda venida, sino del lugar santo al lugar santsimo en el santuario celestial.
En concordancia, Elena de White recibi a principios de 1845 otra visin en la que endosaba
esta interpretacin.
Vi al Padre levantarse del trono, y en un carro de llamas entr en el lugar santsimo, al
interior del velo, y se sent. Entonces Jess se levant del trono, y la mayora de los
que estaban prosternados se levant con l. No vi un solo rayo de luz pasar de Jess a
la multitud indiferente despus que l se levant, y esa multitud fue dejada en perfectas
tinieblas. Los que se levantaron cuando se levant Jess, tenan los ojos fijos en l
mientras se alejaba del trono y los conduca un trecho. Alz entonces su brazo derecho,
y omos su hermosa voz decir: Aguardad aqu; voy a mi Padre para recibir el reino;
mantened vuestras vestiduras inmaculadas, y dentro de poco volver de las bodas y os
recibir a m mismo. Despus de eso, un carro de nubes, cuyas ruedas eran como
llamas de fuego, lleg rodeado de ngeles, adonde estaba Jess. El entr en el carro y
fue llevado al lugar santsimo, donde el Padre estaba sentado. All contempl a Jess,
el gran Sumo sacerdote, de pie delante del Padre. En la orla de su vestidura haba una
campana y una granada; luego otra campana y otra granada. Los que se levantaron con
Jess elevaban su fe hacia l en el lugar santsimo, y rogaban: Padre mo danos tu
Espritu. Entonces Jess soplaba sobre ellos el Espritu Santo. En ese aliento haba
luz, poder y mucho amor, gozo y paz.1
Sin embargo, con todo y el peso que podran tener estas visiones, en ningn momento
ocuparon el lugar de la investigacin bblica. Al contrario, ellos percibieron en la naturaleza de
esos acontecimientos la voluntad de Dios que los induca a depender enteramente de la Biblia.
Esta prueba revelara la fuerza de aquellos que con verdadera fe haban obedecido a lo
que crean ser la enseanza de la Palabra y del Espritu de Dios. Ella les enseara,
como slo tal experiencia poda hacerlo, el peligro que hay en aceptar las teoras e
interpretaciones de los hombres, en lugar de dejar la Biblia interpretarse a s misma. La
perplejidad y el dolor que iban a resultar de su error, produciran en los hijos de la fe el
escarmiento necesario. Los inducira a profundizar an ms el estudio de la palabra
proftica.2
E. White, Primeros escritos, 5.
52
El nombre de la iglesia
Un segundo momento importante en la bsqueda de identidad del movimiento
adventista sera el ao de 1860. Este momento es importante, porque el movimiento ya
contaba con una plataforma doctrinal y ahora iba considerar la necesidad de elegir un nombre;
lo cual finalmente hicieron en 1860. El nombre Iglesia Adventista del Sptimo da fue el
elegido e inmediatamente Elena de White escribi lo siguiente:
El nombre Adventista del Sptimo Da es un firme reproche al mundo
protestante. Aqu est la lnea de distincin entre los adoradores de Dios y
aquellos que adoran a la bestia y reciben su marcaEl nombre Adventista del
Sptimo Da, lleva al frente las verdaderas caractersticas de nuestra fe y
convencer a la mente inquisitiva. Como una flecha de la aljaba del Seor herir
a los transgresores de la ley de Dios, y llevar al arrepentimiento para con Dios
y a la fe en nuestro seor Jesucristo.1
Con la eleccin del nombre los adventistas cerraban una etapa que era especialmente
importante porque su identidad teolgica quedaba bien definida. Quedaban completamente
separados del mundo y de los dems grupos existentes, no solo de las denominaciones
conocidas, sino especialmente de los grupos que se haban derivado del gran chasco.
1888 y la identidad cristiana del adventismo
Otro momento crtico en la bsqueda de identidad de la iglesia adventista sucedera en
torno al congreso de la Asociacin General de 1888 celebrado en Minneapolis, cuando la
iglesia tuvo la oportunidad de escuchar con mayor claridad la doctrina de la justificacin por
la fe. Sin embargo, este nfasis no sera recibido sin oposicin. El debate principalmente se dio
entre dos bandos. Por un lado estaban los portavoces de este nuevo nfasis en la justificacin
E. White, Joyas de los testimonios, tomo 1 (Mountain View, CA: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2003), 80-81.
53
por la fe, Alonso T. Jones y J. E. Waggoner y por el otro estaban Uras Smith y George I.
Butler, secretario y presidente de la Asociacin General, quienes sostenan una postura rayana
en el legalismo.
Se podra decir que una declaracin del pastor Butler resume grficamente la
preocupacin que levantaba este nuevo nfasis en relacin directa con la identidad del
movimiento. Sostengan los hitos antiguos, haba telegrafiado a los de su bando, desde Battle
Creek donde estaba en recuperacin.1 Como podemos notar, haba una fuerte preocupacin de
que el nuevo nfasis en la justificacin por la fe echase por tierra las marcas de identidad que
el movimiento haba sostenido en sus aos formativos; especialmente, en lo relacionado a la
vigencia de la ley de Dios y a la observancia del sbado. En este momento crucial,
nuevamente la pluma de Elena de White habra de fortalecer la identidad en una forma que
trajo el equilibrio y mantuvo la tensin apropiada entre lo antiguo y lo nuevo. As escribi
en 1889:
En Minneapolis Dios dio a su pueblo, en un nuevo engarce, algunas gemas de verdad.
Esta luz del cielo fue rechazada por algunos con toda la testarudez que los judos
mostraron al rechazar a Cristo, y se habl mucho de mantenerse junto a los hitos
antiguos. Pero haba evidencias de que no saban cules eran los hitos antiguos. Haba
evidencia y lgica procedentes de la Palabra que la recomendaban a la conciencia; pero
la mente de los hombres estaba cerrada, sellada contra la entrada de luz, porque haban
decidido que era un error peligroso modificar los hitos antiguos, cuando en realidad
no se mova ninguno de esos hitos antiguos, sino que esos hombres haban pervertido
el concepto de lo que era un hito antiguo.2
Los hitos o pilares del adventismo aluden especialmente a las caractersticas distintivas
del movimiento adventista; es decir, aquellas marcas que haban unificado a los
Knight, The men of Minneapolis, Ministry (febrero1988), 10-14.
E. White, El otro poder, 30-31.
54
pioneros despus de 1844. Entre las cuales estaban la purificacin del santuario, los mensajes
de los tres ngeles, la importancia del sbado, y la no inmortalidad del alma. La expresin no
alude a los hitos del cristianismo en general como la autoridad de la Sagradas Escrituras, el
bautismo y la justificacin por la fe, entre otros sino especficamente a los pilares del
adventismo, en relacin a los cuales Elena de White agreg:
Todo este movimiento acerca de cambiar los hitos es pura imaginacin. Ahora, en este
tiempo, Dios quiere dar un nuevo y fuerte impulso a su obra. Satans lo percibe y est
decidido a impedirlo. Si l puede engaar a las personas que pretenden creer la verdad
presente, [y hacerles creer que] la obra que Dios quiere hacer en favor de su pueblo es
modificar los hitos antiguos (lo que deberan resistir con el celo ms decidido),
entonces se alegra por haberlos engaado.1
En conclusin a esta seccin, se puede decir que Elena de White mantuvo una tensin
apropiada entre lo inamovible de la identidad y lo progresivo de la teologa, entre los hitos de
los aos pasados y el avance siempre necesario de nuevos descubrimientos. Este equilibrio
queda reflejado en las siguientes declaraciones que parecen concluyentes. La primera tiene
que ver con la validez de 1844: Entre todos los grandes movimientos religiosos habidos
desde los das de los apstoles, ninguno result ms libre de imperfecciones humanas y
engaos de Satans que el del otoo de 1844.2 En la segunda se enfatiza la confianza en la
historia pasada del movimiento:
Como he participado en todo paso de avance hasta nuestra condicin presente, al
repasar la historia pasada puedo decir: Alabado sea Dios! Al ver lo que el
Seor ha hecho, me lleno de admiracin y de confianza en el liderazgo de
Cristo. No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera
en que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra historia
pasada.3
E. White, Notas biogrficas, 21.
55
La predicacin en los escritos de

Elena de White
En los escritos de Elena de White, se pueden encontrar valiosas aportaciones para la
predicacin adventista, quizs no una metodologa explcita, pero s bases firmes sobre las
cuales se puede construir una predicacin relevante, que exalte sobre todo la primaca de la
Biblia.
Existe un poder vivo en la verdad, y el Espritu Santo es el agente que abre las mentes
humanas a la verdad. Pero los pastores y obreros que la proclaman deben manifestar
certidumbre y decisin. Deben avanzar por fe, y presentar la Palabra como si la
creyeran. Haced que aquellos por quienes trabajis entiendan que se trata de la verdad
de Dios. Predicad a Jesucristo y a l crucificado. Esto har frente a las mentiras de
Satans.1
En sus obras se nota una preocupacin abarcante por la predicacin, no solo por la
proclamacin de argumentos bblicamente correctos,2 tambin existen fuertes apelaciones a la
dimensin tica de la misma,3 como tambin la preocupacin por una predicacin proftica,
como lo muestra la siguiente cita.
El mensaje de la segunda venida de Cristo debe tener el concurso de un poder viviente.
[] En los das de los apstoles el mensaje que stos predicaron efectu una obra real
al apartar a las almas de los dolos para hacerlas servir al Dios viviente. La obra que
hoy debemos hacer es igualmente real, y la verdad de ahora sigue siendo verdad tanto
como entonces; slo que debemos predicar el mensaje con mucho ms fervor debido a
que la venida del Seor est ms cercana.4
E. White, Carta 34, 1896.
Cientos de hombres quienes ministran en el plpito son dbiles en las cualidades esenciales de la
mente y el carcter porque ellos no se aplican a s mismos al estudio de las Escrituras. Estn contentos con un
conocimiento superficial de las verdades de la Palabra de Dios prefieren perder mucho en el camino que
investigar diligentemente por el tesoro escondido (E. White, Obreros Evanglicos [Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana: 1986], 249, 250).
3
El mundo no necesita tanto a grandes intelectos como a hombres buenos, que sean una bendicin en
sus hogares (E. White, El ministerio pastoral [Silver Spring, MD: Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, 1995], 102).
4
E. White, Review and Herald, noviembre 13, 1913.
56
La predicacin de la verdad terminar la obra

Tambin es cierto que la predicacin puede tener sus propias variantes, dimensiones y
nfasis; pero su lugar en la proclamacin del evangelio hasta el fin del tiempo est asegurado.
El ltimo mensaje de misericordia ser proclamado al mundo mediante la predicacin
de la verdad del Evangelio. La verdad, la verdad de la Biblia, esto es lo que necesita la
gente. Debemos reclamar las promesas de la Palabra de Dios sobre nuestras rodillas,
solicitando la recepcin de la verdad pura, no adulterada, y que seamos capaces de
comprender la necesidad de dar esa verdad a otros. Entonces los hombres y las mujeres
sern convertidos. Ser reconocida la mano de Dios en la organizacin de nuevas
iglesias. El Seor bautizar con el Espritu apostlico a muchos que saldrn a realizar
trabajo misionero en los lugares donde la gente no conoce la verdad.1
Los pilares del adventismo en los escritos
de Elena de White
Como se ha notado anteriormente, en la obra de Elena de White se puede encontrar la
aproximacin ms exacta del proyecto teolgico que los pioneros iniciaron y que deba
continuar. A travs de sus escritos, ella reafirma la solidez de los pilares teolgicos del
adventismo. Principalmente durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX,
su influencia como el ltimo de los pioneros, ayud a organizar todo un sistema de verdades
que afectara gradualmente todos los aspectos de la vida del movimiento.
Es por ello que en la siguiente revisin de los escritos de Elena de White se har una
aproximacin a estos conceptos bajo los siguientes encabezados: (1) Los siete pilares
teolgicos del adventismo, (2) el carcter inamovible de los pilares teolgicos, (3) funciones
teolgicas de los pilares, (4) tensin entre los pilares y la revelacin progresiva y (5) el peligro
latente de cambiar los pilares del adventismo por fuerza internas y externas.
E. White, Exaltad a Jess (Coral Gables, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 1988), 117.
57
La segunda venida de Cristo.

Los adventistas se consideran verdaderos herederos de la principal doctrina millerita, el
regreso premileniarista de Jess en las nubes de los cielos. Por lo tanto, esta sera su primera
doctrina pilar. Al respecto Elena de White afirm. La doctrina del segundo advenimiento es
verdaderamente la nota tnica de las Sagradas Escrituras.1 Adems, al considerar la segunda
venida dentro del sistema de verdades, escribi: La comprensin de la esperanza en la
segunda venida de Cristo es la clave que abre toda la historia futura, y explica todas las
lecciones del porvenir.2
El santuario
Inmediatamente despus del chasco, el grupo formado por Hiram Edson, O. R. Crosier
y el Dr. Franklin B. Hann expusieron la mejor explicacin a travs de una exposicin de los
servicios del santuario. En seguida, a principios de 1845, Elena de White public: Vi al Padre
levantarse del trono, y en un carro de llamas entr en el lugar santsimo, al interior del velo, y
se sent. En la misma visin, vio que Jess entr en el carro y fue llevado al lugar santsimo,
donde el Padre estaba sentado. All contempl a Jess, el gran Sumo sacerdote, de pie delante
del Padre.3
Posteriormente, en relacin a la explicacin de Crosier, afirm: El Seor me mostr
en visin, hace de ms de un ao, que el hermano Crosier tiene la luz verdadera acerca de la
purificacin del santuario, y que era su voluntad que el hermano Crosier escribiera la
58
interpretacin que nos brind en el Day Star Extra del 7 de febrero de 1846. 1 En una
interpretacin posterior a estos momentos ella escribi: El asunto del santuario fue la clave
que aclar el misterio del chasco de 1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban
un conjunto armonioso.2
De esta manera, el santuario lleg a considerarse no solo como el pilar principal de la
teologa adventista, sino como el principio rector de toda la experiencia espiritual del
remanente. El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del santuario y del
juicio investigador. Todos necesitan conocer por s mismos el ministerio y la obra de su gran
Sumo Sacerdote. De otro modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros
tiempos, o desempear el puesto al que Dios los llama.3
Finalmente, se puede notar que para Elena de White, el santuario no era una doctrina
aislada, sino un conjunto de verdades, algo que apuntaba a un sistema teolgico y doctrinario.
Por ello, lo lleg a considerar como la verdad ms completa, como la columna principal de la
fe adventista.
Por ms de medio siglo los diferentes puntos de la verdad presente han sido
cuestionados y opuestos. Se avanzaron nuevas teoras como verdad, que no eran
verdad, y el Espritu de Dios revel el error. As como las grandes columnas de nuestra
fe fueron presentadas, el Espritu Santo testific acerca de ellas, y especialmente es
esto as en relacin con las verdades del tema del santuario. Vez tras vez de nuevo el
Espritu Santo apoy de una manera destacada la predicacin de esta doctrina.4
E. White, Cristo en su santuario (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990), 10.
E. White, El evangelismo, 165. La correcta comprensin del ministerio en el santuario celestial es el

fundamento de nuestra fe. Ibd. El tema del santuario debiera ser cuidadosamente examinado, puesto que en el
descansa el fundamento de nuestra fe y esperanza (E. White, Cristo en su santuario (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1990), 10.
4
Ibd., 167.
59
La ley de Dios
El siguiente pilar del ncleo doctrinal adventista, es la ley de Dios. Pasajes como
Apocalipsis 11: 19, 12: 17 y 14: 12 llamaron la atencin de la naciente iglesia a la importancia
de la ley de Dios en el tiempo del fin. Al respecto Elena de White escribi:
Los pasados cincuenta aos no han atenuado ni un pice ni principio de nuestra fe as
como recibimos las evidencias grandes y maravillosas que fueron hechas ciertas en
1844, con el correr del tiempo. Ninguna palabra se ha cambiado o negado. Lo que el
Espritu Santo testific como verdad con el correr del tiempo, en nuestro gran chasco,
es el fundamento slido de la verdad. Los pilares de la verdad fueron revelados, y
aceptamos los principios fundacionales que hicieron de nosotros lo que somos
Adventistas del Sptimo Da, que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de
Jess.1
El Sbado
De igual manera, cuando el sbado fue fundamentado por Jos Bates en el contexto del
tiempo del fin, se convirti en una columna del edificio doctrinario adventista, llegndose a
considerar como la seal distintiva del movimiento. Por lo que Elena de White confirm: All
estn los principales pilares de nuestra fe, temas que son de vital inters, el sbado, el guardar
los mandamientos de Dios.2
La no inmortalidad del alma
La influencia griega en el cristianismo del siglo I no solo afect algunas doctrinas, sino
que lleg a convertirse en una corriente de interpretacin a lo largo de los siglos. El
adventismo defini su postura en relacin al estado de los muertos, yendo en contra de la
generalizada aceptacin de la filosofa griega de la inmortalidad del alma. En el error
E. White, Alza tus ojos, 350.
60
fundamental de la inmortalidad natural, descansa la doctrina del estado consciente de los

muertos, doctrina que, como la de los tormentos eternos, est en pugna con las enseanzas de
las Sagradas Escrituras, con los dictados de la razn y con nuestros sentimientos de
humanidad.1 As, al definir su postura bblica en cuanto al estado inconsciente de los muertos
y de la no inmortalidad del alma, los adventistas agregaron otra columna en la edificacin de
su edificio doctrinario. La no inmortalidad del alma es un antiguo hito.2 Un pilar que habra
de proteger al adventismo del engao del espiritismo moderno.3
El mensaje de los tres ngeles
Un pilar de un valor incalculable por su funcin integradora, sera el mensaje de los
tres ngeles. Pronto en su comprensin teolgica los adventistas aplicaran estos mensajes a la
historia temprana de su movimiento. As, vieron el mensaje de juicio del primer ngel (Ap 14:
7) cumplirse en la predicacin millerita y en su llamado para prepararse para la venida del
Seor. Pero cuando ellos mismos fueron expulsados de sus iglesias de origen en 1843,
interpretaron este rechazo de parte de las iglesias protestantes como la cada de Babilonia del
segundo ngel (Ap 14: 8).4 Posteriormente, cuando la verdad acerca del sbado se hizo
evidente, entendieron que esta sera el sello de Dios (Ap 7: 1-3), en contraste con la marca de
la bestia, cuya advertencia presenta el mensaje del tercer ngel (Ap 14: 9-12). En cuanto a
Aferrndose al error papal de la inmortalidad natural del alma y al del estado consciente de los
muertos, han rechazado la nica defensa posible contra los engaos del espiritismo (E. White, El conflicto, 573).
4
Los mensajes del primer y del segundo ngel fueron proclamados en su debido tiempo, y cumplieron
la obra que Dios se haba propuesto cumplir en ellos (Ibd., 401).
61
estos mensajes Elena de White declar:

Nuestra fe en referencia a los mensajes del primero, segundo y tercer ngeles era
correcta. Los grandes hitos por los que hemos pasado son inamovibles. Aunque las
huestes del infierno puedan tratar de quitarlas de su fundamento, y triunfar pensando
que han tenido xito, no tendrn xito. Esos pilares de la verdad permanecen firmes
como las colinas eternas, inamovibles ante todos los esfuerzos de los hombres que se
combinan con los de Satans y su hueste.1
Como se puede notar, la comprensin histrica de los mensajes de los tres ngeles es
considerada en los escritos de Elena de White como una columna inamovible, adems de que
resalta su funcin en cuanto a la identidad de la iglesia.
Dios ha llamado a su iglesia en este tiempo, como llam al antiguo Israel, para que se
destaque como luz en la tierra. Por la poderosa hacha de la verdad los mensajes
de los ngeles primero, segundo y tercero , la ha separado de las iglesias y del
mundo para colocarla en sagrada proximidad a s mismo. La ha hecho depositaria de su
ley, y le ha confiado las grandes verdades de la profeca para este tiempo. Como los
santos orculos confiados al antiguo Israel, son un sagrado cometido que ha de ser
comunicado al mundo. Los tres ngeles de Apocalipsis 14 representan a aquellos que
aceptan la luz de los mensajes de Dios, y salen como agentes suyos para pregonar las
amonestaciones por toda la anchura y longitud de la tierra.2
Actualmente, sin dejar a un lado la primera aplicacin histrica, se considera la
necesidad de predicar los tres mensajes en forma simultnea y contempornea. El mensaje
del tercer ngel [] es el mensaje para este tiempo. Es la verdad presente.3 Adems, se debe
dejar que los grandes principios del mensaje del tercer ngel se destaquen en forma clara y
distinta.4
E. White, Review and Herald, noviembre 27, 1883.
E. White, Joyas de los testimonios, tomo 2, 156.
E. White, Manuscrito 15, 1888.
E. White, El Cristo triunfante (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 1999), 65.
62
El don proftico
Como es de esperarse, Elena de White no reclam para s un lugar entre los pilares del
adventismo, pero es innegable que en su obra se cumpli la segunda marca identificatoria que
Apocalipsis 12: 17 otorga al remanente: el testimonio de Jess, que segn Apocalipsis 19:
10 es el espritu de profeca. Ntese al respecto.
No tengo pretensiones para presentar salvo la que se me ha dado, de que soy
la mensajera del Seor. Al comienzo de mi obra varias veces se me pregunt: Es
usted profetisa? Siempre respond: Soy la mensajera del Seor. S que muchos me
han llamado profetisa, pero yo no he reclamado este ttulo. Mi Salvador me declar
su mensajera. Tu obra -me instruy-, es llevar mi Palabra. Surgirn cosas extraas. En
tu juventud te apart para llevar el mensaje a quienes yerran, para llevar la Palabra a
los incrdulos y para que con la pluma y la voz repruebes sobre la base de la Palabra
las acciones que no son correctas. Exhorta con la Palabra. Voy a abrir mi
Palabra delante de ti [] Mi Espritu y mi poder estarn contigo.1
El carcter inamovible de los pilares

Elena de White se refiri en varias ocasiones a estos pilares como verdades eternas e
inamovibles, de los cuales ninguna parte puede ser alterada.
Deben mantenerse firmes las verdades que han sido confirmadas por la obra manifiesta
de Dios. Que nadie presuma quitar una clavija o piedra fundamental de la estructura.
Los que intentan socavar los pilares de nuestra fe se encuentran entre los que la Biblia
dice que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, dando odo a espritus
seductores y a doctrinas de demonios.2 Queremos pilares slidos para nuestro
edificio. Ninguna clavija debe ser removida.3
Siguiendo la metfora del edificio, consider los pilares como una eterna plataforma
para las generaciones sucesivas:
63
Debemos como pueblo permanecer firmes sobre la plataforma de la verdad eterna que
ha soportado el examen y la prueba. Tenemos que aferrarnos a las columnas seguras de
nuestra fe. Los principios de la verdad que Dios nos ha revelado son nuestro nico
fundamento verdadero. Ellos han hecho de nosotros lo que somos. El lapso de tiempo
no disminuy su valor.1 Guardemos delante de la gente las verdades que son el
fundamento de nuestra fe []. Los pilares de nuestra fe son las verdades que han
hecho de nosotros un pueblo como el que somos, guindonos paso a paso.2 Debemos
dejar que los grandes principios del mensaje del tercer ngel se destaquen en forma
clara y distinta. Los grandes pilares de nuestra fe soportarn todo el peso que pueda ser
puesto sobre ellos.3
Funcin teolgica de los pilares
En cuanto a la funcin teolgica de los pilares, Elena de White tuvo una percepcin
amplia, pues ms que considerarlos como doctrinas, los vio como llaves teolgicas o
hermenuticas. En su obra lleg a desarrollar la aproximacin ms completa del proyecto que
los pioneros vislumbraron. A continuacin se mencionan algunos ejemplos en donde se resalta
esta funcin guiadora o explicativa de los pilares.

Apocalipsis 14: 6, 7, si se presta atencin a este mensaje, inducir a cada nacin,
tribu, lengua y pueblo a examinar cuidadosamente la Palabra, y los conducir a la verdadera
luz concerniente al poder que ha cambiado el sptimo da de reposo por un da de reposo
espurio.4
Ibd., 29.
E. White, El Cristo, 365.
E. White, Mensajes selectos, tomo II, 121. Vase adems: Cuanto ms nos afirmemos bajo el
estandarte del mensaje del tercer ngel, tanto ms claramente comprenderemos la profeca de Daniel; porque el
Apocalipsis constituye el suplemento de Daniel. Ibd., 130.
64
El santuario
La correcta comprensin del ministerio en el santuario celestial es el fundamento de
nuestra fe.1
El sbado
El sbado ser la gran piedra de toque de la lealtad; pues es el punto especialmente
controvertido.2
La ley de Dios
Estudiad la Palabra de Dios con oracin. Ella os presenta, en la ley de Dios y en la
vida de Cristo, los grandes principios de la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
Convence de pecado; revela plenamente el camino de la salvacin. Prestadle atencin como
a la voz de Dios hablando a vuestra alma.3
El don proftico
El Seor ha enviado a su pueblo mucha instruccin, lnea sobre lnea, precepto sobre
precepto, un poquito aqu y un poquito all. Poco caso se hace de la Biblia, y el Seor
ha dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres a la luz mayor. Oh,
cunto bien podra haberse realizado si los libros que contienen esta luz hubiesen sido
ledos con una determinacin de practicar los principios que contienen! Habra una
vigilancia, una abnegacin y un esfuerzo resuelto mil veces mayores. Y muchos ms se
regocijaran ahora en la luz dela verdad presente.4
E. White, El evangelismo, 165.
E. White, El conflicto, 591. La cuestin del sbado ser el punto culminante del gran conflicto final en
el cual todo el mundo tomar parte (E. White, Joyas de los testimonios III, 19).
3
E. White, El camino, 31. Badenas tambin comenta: En su misin de guiar al ser humano, la Ley es,
finalmente un camino de espiritualidad (Sal119: 105). Su rumbo apunta a la vida eterna, por la va de la santidad
(Mt 19: 17 ss.) (Roberto Badenas, Ms all de la Ley [Madrid: Editorial Safeliz, 2000], 299).
4
E. White, El colportor evanglico (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1976), 129.
65
En la comprensin de Elena de White en relacin a la funcin teolgica de los pilares,

estaba presente el hecho de que habran de guiar a las generaciones sucesivas de adventistas al
estudio de nuevas verdades integradas al sistema doctrinario, como se haba dicho del
santuario. El santuario y sus solemnes servicios estaban rodeados msticamente de las
grandes verdades que se revelaran a travs de generaciones sucesivas.1
Quizs este punto sea el ms desafiante para la teologa adventista actual, pues es un
hecho que sus telogos deben continuar la investigacin, pero siempre dentro de las fronteras
hermenuticas de los pilares. Los grandes hitos de la verdad, que muestran nuestro rumbo en
la historia proftica, deben ser cuidadosamente protegidos para que no sean demolidos y
remplazados con teoras que produciran confusin antes que luz verdadera. 2
Tensin entre los pilares y la revelacin progresiva
De la misma forma en que la luz de la aurora asegura que un nuevo da est
comenzando,3 los pilares de la teologa adventista llamaron la atencin hacia un nuevo
amanecer en la profeca. Y de la misma forma en que la aurora no detiene la intensidad de la
luz que llegar al pleno da, los pilares teolgicos tampoco detienen la revelacin que por
naturaleza es progresiva. La verdad es una verdad que avanza y debemos caminar en la luz
creciente.4 Ntese la siguiente admonicin.
Necesitamos ungir nuestros ojos para poder ver la luz de la verdad. No debemos
pensar, bien, tenemos toda la verdad, entendemos los pilares principales de nuestra fe,
E. White, Fe por la cual vivo, 196.
E. White, Mensajes Selectos, tomo 2,116.
Proverbios 4: 18.
66
y podemos descansar en este conocimiento. La verdad es una verdad progresiva, y

debemos caminar en la luz creciente [] Tenemos que tener fe viviente en nuestros
corazones, y extender la mano a un conocimiento ms amplio y a una luz ms
avanzada.1
Peligro latente de cambiar los pilares
Por ltimo, es importante hacer notar las advertencias puntuales que quedaron escritas
acerca del peligro de cambiar los hitos en lo sucesivo.
Si somos los mensajeros designados por el Seor no apareceremos con nuevas ideas y
teoras que contradigan el mensaje que Dios ha dado a travs de sus siervos desde 1844
[] Si los que reclaman hoy tener nueva luz y contradicen las enseanzas de los
mensajeros ordenados por Dios, con nuevas teoras que quitan los pilares de nuestra fe,
no estn haciendo la voluntad de Dios, sino trayendo falacias de su propia invencin
que, si se las recibe, desprendern a la iglesia del ancla de la verdad, y los establecern
desvindolos, en donde recibirn toda clase de sofisteras que puedan levantar.2
Se advierte el origen de tales intentos. El enemigo de las almas ha procurado
introducir la suposicin de que haba de realizarse una gran reforma entre los adventistas del
sptimo da, y que esa reforma consistira en renunciar a las doctrinas que estn en pie como
las columnas de nuestra fe y que haba de comenzar un proceso de reorganizacin.3
El enemigo pondr en operacin todo lo que sea para desarraigar la confianza de los
creyentes en los pilares de nuestra fe en los mensajes del pasado, que nos han puesto
sobre la plataforma elevada de la verdad eterna El Seor Dios de Israel ha conducido
a su pueblo, desplegndoles una verdad de origen celestial. Su voz ha sido escuchada,
y es an escuchada, diciendo: Vayan hacia delante de fuerza en fuerza, de gracia en
gracia, de gloria en gloria. La obra est reforzndose y expandindose, porque el Seor
Dios de Israel es la defensa de su pueblo.4 Entonces o una voz que deca: Dnde
estn los atalayas que deberan estar de pie sobre las murallas de Sion? Estn
durmiendo? Este fundamento fue construido por el Obrero Maestro y soportar la
tormenta y la tempestad. Permitirn que este hombre presente doctrinas que nieguen
E. White, Review and Herald, marzo 25,1890.
E. White, Manuscrito 75, 1905.
E. White, Mensajes selectos, tomo I, 238.
E. White, Mensajes selectos, tomo 2 (Mountain View CA: Publicaciones Interamericanas, 1967), 447.
67
la experiencia pasada del pueblo de Dios? Ha llegado el tiempo de actuar

decididamente.1
Este intento de cambiar los pilares de la fe adventista forma parte de la conspiracin
final del enemigo contra la verdad de Dios.
Despus de que la verdad se haya proclamado como testigo a todas las naciones, todo
poder concebible de maldad ser puesto en operacin, y las mentes sern confundidas
por muchas voces clamando: Miren, aqu est el Cristo. Miren, all est. Esta es la
verdad. Yo tengo el mensaje de Dios. l me envi con una gran luz. Entonces habr
un quitamiento de los hitos, y un intento de tirar abajo los pilares de nuestra fe. Un
esfuerzo ms decidido se har para exaltar el falso sbado.2
Relacin entre los pilares teolgicos del adventismo,
la predicacin, y la identidad de la iglesia en los
escritos de Elena de White
En esta ltima seccin se expone la relacin entre los pilares, la predicacin y la
identidad. El planteamiento se divide en las siguientes partes: (a) los pilares como contenido
de la predicacin final y (b) la identidad de la iglesia como resultado de la predicacin de los
pilares.
Los pilares teolgicos como contenido
de la predicacin actual
La predicacin actual debe nutrirse en el contenido de los pilares teolgicos que
definieron la identidad temprana del movimiento. Adems, son la verdad que la gente necesita
escuchar en este tiempo y conforme avancen las ltimas escenas de la historia de este mundo
su valor salvfico se incrementar. Ntense las siguientes admoniciones en cuanto a la
relevancia de los pilares en la predicacin:
E. White, Mensajes selectos, tomo I, 238.
E. White, Maranatha, 198.
68
El mensaje del tercer ngel

El mensaje del tercer ngel es verdad, luz y poder, y el presentarlo de manera que
produzca las debidas impresiones en el corazn debe ser obra de nuestras escuelas tanto como
de nuestras iglesias, del maestro como del ministro.1
El santuario
A medida que se presentaban los grandes pilares de la fe, el Espritu Santo les
prestaba su testimonio y especialmente esto es cierto con respecto a las verdades del santuario.
Muy repetidamente el Espritu Santo ha respaldado de una manera notable la predicacin de
esta doctrina.2
La segunda venida
La segunda venida del Hijo del Hombre ha de ser el tema maravilloso que se
mantenga ante la gente. He aqu un tema que no debe descartarse de nuestros discursos.3
La ley
El ltimo mensaje de amonestacin al mundo ha de hacer ver a los hombres la
importancia que Dios concede a su ley. Tan claramente ha de ser presentada la verdad que
ningn transgresor que la oiga tenga excusa por dejar de discernir la importancia de la
obediencia a los mandamientos de Dios.4
E. White, La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1974), 92.
E. White, El evangelismo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1976), 167.
Ibd.
La luz concerniente a las declaraciones obligatorias de la ley de Dios ha de ser presentada por doquier.
Esto ha de ser una cuestin decisiva. Probar al mundo (Ibd., 168).
69
El sbado
El Seor tiene un mensaje especial que sus embajadores deben llevar. Deben dar a la
gente la amonestacin, llamndola a reparar la brecha que ha hecho el papado en la ley de
Dios. El sbado ha sido anulado, convirtindoselo en un requisito no esencial, que una
autoridad humana puede poner a un lado.1
El problema de la no inmortalidad del alma tambin necesita ser tratado con gran
cuidado, para que al introducir el tema no se despierte una profunda y excitante controversia
que cierre la puerta a la futura investigacin de la verdad.2 La correcta comprensin de lo
que dicen las Escrituras concerniente al estado de los muertos es esencial.3
El don proftico
A medida que se acerca el fin, y la obra de dar la ltima amonestacin al mundo se
extiende, se va haciendo ms importante que aquellos que aceptan la verdad presente tengan
una clara comprensin de la naturaleza e influencia de los testimonios que Dios en su
providencia ha vinculado con la obra del mensaje del tercer ngel desde su mismo
surgimiento.4
Vase adems lo siguiente en cuanto al sbado como tema de predicacin. Se me ha ordenado que
diga: Reunid las pruebas bblicas de que Dios santific el sptimo da y leed estas pruebas ante la congregacin.
Mostrad a los que no oyeron la verdad que todos los que se apartan de un claro As dice Jehov, debern sufrir
el resultado de su conducta. En todos los siglos, el sbado ha sido la prueba de la lealtad de Dios. Seal es para
siempre entre m y los hijos de Israel, declara el Seor (E. White, Obreros evanglicos [Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana: 1986], 154, 155).
2
Ibid., 185.
Ibd., 190.
70
La identidad de la iglesia como resultado de la

predicacin de los pilares teolgicos
Desde que Elena de White recibi sus primeras visiones, se sinti compelida por Dios
para compartirlas con los esparcidos por el chasco. En 1848, cuando los pioneros ya
contaban con un ncleo doctrinal, empezaron a realizar una serie de congresos campestres
para unificar la fe del naciente grupo. Como resultado de esos congresos el movimiento lleg
finalmente a definir su identidad entre los dems grupos en que se haba divido el adventismo
millerita. La predicacin de estos pilares tuvo el efecto de hacer de aquel grupo lo que es hasta
el da de hoy, un movimiento con identidad proftica. Ntese este efecto en la siguiente cita:
Los pasados cincuenta aos no han atenuado ni un pice, ni principio de nuestra fe as
como recibimos las evidencias grandes y maravillosas que fueron hechas ciertas en
1844, con el correr del tiempo. Ninguna palabra se ha cambiado o negado. Lo que el
Espritu Santo testific como verdad con el correr del tiempo, en nuestro gran chasco,
es el fundamento slido de la verdad. Los pilares de la verdad fueron revelados, y
aceptamos los principios fundacionales que hicieron de nosotros lo que somos
Adventistas del Sptimo Da, que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de
Jess.1
De la misma forma, se podra decir que el mensaje de los tres ngeles proporciona el
contenido de la predicacin y al mismo tiempo es el mensaje que genera a un pueblo. Por ello
est en el mismo corazn de la identidad adventista del sptimo da, as lo entendi Elena de
White. Ella sostuvo desde el comienzo de su ministerio hasta el fin del mismo, unos 71 aos
despus, que Dios haba comisionado especialmente al adventismo para predicar el mensaje
del tercer ngel:
En un sentido muy especial, los adventistas del sptimo da han sido colocados en el
mundo como centinelas y transmisores de luz. A ellos ha sido confiada la tarea de
dirigir la ltima amonestacin a un mundo que perece. Una obra de la mayor
importancia les ha sido confiada: Proclamar los mensajes del primero, segundo y tercer
71
ngeles. Ninguna otra obra puede ser comparada con esta y nada debe desviar nuestra
atencin de ella.1
Es as como la iglesia adventista se considera un pueblo distinto con un mensaje
decisivo.
El Seor se ha agrad en dar a su pueblo el mensaje del tercer ngel como un mensaje
decisivo para presentar al mundo. Juan contempla a un pueblo distinto y separado del
mundo, que se rehsa a adorar a la bestia o a su imagen, que tiene la seal de Dios, que
guarda su sbado, el sptimo da, que ha de ser mantenido santo como un monumento
conmemorativo del Dios viviente, el Creador de los cielos y de la tierra. De este pueblo
escribe el apstol: Aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess.2
Indudablemente esto requiere un plan de predicacin tanto interno como hacia el
exterior, la identidad depende de estos dos movimientos. Las verdades que debemos
proclamar al mundo son las ms solemnes que jams hayan sido confiadas a seres mortales.
Nuestra tarea consiste en proclamarlas. El mundo debe ser amonestado, y el pueblo de Dios
tiene que ser fiel a su cometido.3
Conclusin
En los escritos de Elena de White se encuentra la definicin ms completa de los
pilares teolgicos del adventismo. Su obra representa la aproximacin ms fiel del proyecto
teolgico que los pioneros iniciaron en 1844 y que habra de continuarse en las generaciones
sucesivas. Para ella los pilares representan lo esencial de la teologa adventista y deben
considerarse como principios guiadores en la investigacin, la enseanza y la predicacin, ya
que significan el fin de la discusin respecto a quienes son los adventistas del sptimo da.
72
Pilares teolgicos del adventismo, predicacin e identidad en

el pensamiento adventista al principio
del siglo XXI
Habiendo establecido que la identidad de la iglesia adventista descansa sobre las siete
doctrinas pilares, que se descubrieron en su etapa formativa, se pasa ahora a una revisin del
pensamiento de autores ms recientes sobre el estado de la identidad de la iglesia. Esta
aproximacin se har sobre los siguientes puntos: (a) antecedentes histricos, (b) voces de
alerta en cuanto a la crisis de identidad en la predicacin y (c) un ejemplo de predicacin e
identidad en la investigacin reciente.
Antecedentes histricos
Como es de suponerse, la repercusin de la segunda venida de Cristo como tema
prevalente en la predicacin de Guillermo Miller entre 1831 y 1844, defini la identidad del
movimiento. En su predicacin y reavivamiento, los milleritas enfatizaron fuertemente las
profecas bblicas, interpretndolas para describir los ltimos das y la inminente segunda
venida de Cristo. Por causa de su nfasis en el advenimiento los diferentes grupos milleritas
fueron tambin llamados adventistas.1 Respecto al impacto de su predicacin el mismo Miller
revela lo que sucedi.
La primera vez que habl en pblico de estos temas fue el ao de 1832. El Seor
derram su gracia sobre la congregacin, y muchos creyeron en la salvacin de
sus almas. Desde aquel da a ste, las puertas han sido abiertas para m, para
proclamar esta doctrina de la segunda venida de Cristo entre casi todas las
denominaciones, por lo que he sido capaz de cumplir con solo una parte de las
invitaciones. 2
LeRoy Edwin Fromm, Movement of destiny (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1971), 199, 200.
2
Citado por J. N. Loughborough, Rise and progress of the seventh day adventists (Battle Creek,
Michigan: General Conference Association of the Seventh Day Adventists, 1892), 31-32.
73
Ms que en cualquier otro movimiento, el contenido de la predicacin defini en gran

medida la identificacin del millerismo. Se calcula que en Estado Unidos entre 50,000 a
100,000 personas se unieron al movimiento como resultado de escuchar entre 1,500 a 2,000
sermones proclamando el mensaje del advenimiento.1 Un testigo describi vvidamente el
fenmeno de la predicacin millerita.
El inters despertado por sus conferencias es de la ms deliberada y apasionada
clase, y aunque es el ms grande reavivamiento que he visto, tambin est
acompaado de apasionado entusiasmo. [] Lo que produce el efecto es esto: El
hermano Miller simplemente toma la espada del Espritu desenvainada y desnuda
y coloca su borde afilado en el corazn, y corta! Eso es todo. Ante el filo de esta
poderosa arma, la infidelidad cae, y lo mundano se marchita. Los falsos
fundamentos se desvanecen y los mercaderes de Babel se maravillan. Me parece
que ste debe estar ms cerca de los reavivamientos apostlicos que cualquier
otro en los tiempos modernos en que he sido testigo.2
Hay razones para creer que el contenido de la predicacin jug un rol sobresaliente en
este reavivamiento. Knight, enumera las siguientes causas del xito del millerismo y
posteriormente del adventismo del sptimo da: (1) el punto de vista racional de la verdad, (2)
un contenido doctrinario de la verdad que ofrecer, (3) organizacin estructural, (4) conciencia
proftica y (5) misin proftica.3 Se puede decir, que aparte de su organizacin,
tuvieron un mensaje que predicar y muchos respondieron a ste. Cuando el reloj proftico
marc la hora, fieles heraldos levantaron sus voces con el irresistible poder de una verdad
cuyo tiempo haba llegado.
Timm, El santuario, 20. Schantz, Borge, The development of Seventh Day Adventist Missionary
Thought: Contemporary appraisal (An Arbor, Michigan: University Microfilms International, 1983), 199,205,
218.
2
L. D. Fleming, pastor del Casco Street Christian Church. Citado por J. N. Loughborough, Rise and
Progress, 32.
3
Knight, Adventism , 5-13.
74
No hay nada en este viejo mundo ms poderoso que una verdad acusada del cielo
cuyo tiempo ha llegado. Ninguna mano humana puede resistirla o rechazarla.
Todo el cielo est detrs de su proclamacin. Con la venida del tiempo equipado
ambos el mensajero y el mensaje estn destinados a triunfar. Algunos pueden
ignorarla, minimizarla, oponerse, o rechazarla, pero su testimonio est destinado a
ser llevado y tener su efecto destinado. Si los hombres fallaran en darlo, Dios
podra convocar a cada roca, si fuere posible, a declararlo.1
Est en las manos de la predicacin moderna del adventismo concluir el proyecto de
sus pioneros. Hasta aqu, se ha visto que su plataforma es inamovible en s misma y que la
identidad del remanente proftico no es otra cosa sino el resultado de la predicacin de los
llamados pilares teolgicos del adventismo. Sin embargo, los resultados finales dependern de
las decisiones del adventismo actual.
Voces de alerta en cuanto a una crisis de
identidad en la predicacin
A continuacin se hace una breve revisin de los escritos de algunos autores que han
levantado sus voces de alerta en cuanto a una crisis de identidad ms reciente.
Fernando Canale
Canale analiza la crisis de identidad que enfrenta la teologa adventista a principios del
siglo XXI y la califica como una crisis de desintegracin teolgica. Identifica las tendencias
desintegradoras o escuelas de pensamiento, con las cuales est luchando el adventismo
moderno y expone desde su punto de vista, la causa de esta desintegracin.
Debido al descuido del proyecto teolgico inicial y a la intrusin de ideas tomadas de
la tradicin evanglica, la teologa adventista se encuentra actualmente en un estado de
fragmentacin y carente de un crecimiento saludable y consecuente. Sus disciplinas
teolgicas estn desconectadas entre s, incluso de la vida y de la misin de la iglesia.
75
Los adventistas actuales necesitan urgentemente completar el proyecto teolgico de los

pioneros para salvaguardar la unidad y la misin de la iglesia adventista.1
Canale explica que este descuido sutil se ha producido en relacin con la funcin
metodolgica/hermenutica de los pilares. Toma como punto de partida la funcin
hermenutica del santuario.
La metfora del pilar apunta que estas doctrinas bblicas fundamentales son la
base desde la cual la teologa cristiana debe ser construida. El hecho de que Elena de
White report que uno de los pilares, la doctrina del santuario, como abriendo el
panorama a un completo sistema de verdad conectada y armoniosa sugiere que los
pilares funcionaron como principios rectores en la interpretacin hermenutica de la
Escritura y la comprensin de sus doctrinas. Podra decirse que la doctrina del
santuario es la doctrina ms completa o un modelo, en la Escritura y por lo tanto
juega un papel decisivo en la orientacin de la interpretacin bblica y la
construccin de la teologa adventista.2
En su anlisis, Canale recuerda por ejemplo, que la doctrina de la expiacin
interpretada a la luz del santuario, ms que una doctrina aislada, es un sistema y un proceso
fundamentado en toda la Biblia. Algo que tambin es ratificado por otros autores como Timm,
quien recalca el desarrollo del plan de salvacin a travs de los altares, el tabernculo del
desierto, el templo de Salomn, el templo de Jerusaln, la cruz y el santuario celestial,
puntualizando que en la historia, la salvacin siempre estuvo disponible en el santuario.3 En
contraste, la teologa protestante ha cado en una dicotoma entre la ley y la gracia entre el
Antiguo y Nuevo Testamento en la presentacin de su doctrina pilar de la justificacin por la
fe.4
Canale, Completando. Parte 1, 55-68.
E. White, El conflicto, 476. Canale, From vision to system: Finishing the task of adventist theology.
Part I: Historical review, Journal of the Adventist Theological Society, 15/2 (otoo 2004), 11. Canale identifica
al santuario como una clave heurstica dentro del sistema de verdades (Philosophical foundations and the
biblical sanctuary, Andrews University Seminary Studies Vol. 36, No. 2 [otoo 1998], 183-206).
3
76
Pero la conviccin de conservar el santuario como pilar hermenutico no ha sido fcil

de manejar.1 Canale hace un amplio anlisis de la tendencia de sustituir el santuario como
principio hermenutico por el principio soteriolgico del protestantismo.2 Partiendo de su
anlisis se ubican tres momentos decisivos en esta crisis de identidad: (1) Despus de 1888,
cuando aument el nfasis en la justificacin por la fe, (2) los aos 1955-1957, cuando se
produjo el dilogo entre adventistas y evanglicos y (3) la dcada de 1980, cuando se produjo
el desafo de Desmond Ford a la doctrina del santuario.
En torno al tema de la justificacin por la fe que fue presentado con renovado nfasis
en 1888, Elena de White dijo al respecto que era en verdad el mensaje del tercer ngel.3 Y
de esta manera conectaba esta importante doctrina al engranaje de los pilares. Pero en 1920,
Prescott estaba afirmando en The doctrine of Christ que los grandes hechos acerca de Cristo,
es decir, su muerte, ascensin a los cielos, la segunda venida, y su glorioso reino eterno, son
Canale. Completando. Parte I, 65. Como ejemplo de esta situacin basta considerar que algunos
eruditos protestantes entienden claramente que el Antiguo y el Nuevo Testamento muestran al mismo Dios y un
nico plan de salvacin. Sin embargo, la doctrina protestante de la salvacin, implcita o explcitamente, se basa
en la dicotoma entre la ley y la gracia. De acuerdo con esta idea casi universalmente aceptada por los cristianos,
se supone que Dios salva a los judos por medios de la obediencia a la Ley (Antiguo Testamento) y a los
cristianos por medio de la gracia (Nuevo Testamento). Esto deja a los telogos protestantes sin el contexto
revelado necesario para entender el Nuevo Testamento que el mismo Jesucristo utilizara y, por consiguiente, los
hace dependientes del mtodo teolgico catlico basado en las tradiciones y las filosofas humanas. Vase
tambin, (Canale, Sola Scriptura y la Hermenutica: Son la teologa evanglica y la adventista compatibles?
DavarLogos X, 1 [Otoo, 2011], 107 -139).
1
Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que es verdad, esa verdad ha de mantenerse para
siempre... Al mismo tiempo que las Escrituras son la Palabra de Dios y deben ser respetadas, constituye un gran
error su aplicacin, si sta mueve un puntal del fundamento que Dios ha sostenido durante estos cincuenta aos.
El que lo hace no conoce la maravillosa demostracin del Espritu Santo que dio poder y fuerza a los mensajes
del pasado que recibi el pueblo de Dios... La presentacin del tema del santuario se dio bajo la direccin del
Espritu Santo. Los que no participaron en la gestacin de nuestra fe sern elocuentes si guardan silencio. Dios
nunca se contradice (E. White, Cristo en su santuario, 80).
2
Canale, From Vision: Part I, 5 39.
Varias personas me han escrito preguntando si el mensaje de la justificacin por la fe es el mensaje del
tercer ngel, y les he respondido es ciertamente el mensaje del tercer ngel (E. White, El evangelismo, 142143).
77
algunos de los fundamentos de todo un sistema de pensamientos [], y cuando se les ensea
como tal que se conviertan en un esquema de la doctrina.1 Siguiendo este nfasis
A. G. Daniells fue ms all; despus de enumerar 22 temas doctrinales, pas a explicar que se
trataba de la gran extensin de la verdad contenida en la breve frase justificacin por Fe.
La breve frase, justificacin por la Fe, [aade Daniells] abre la puerta del almacn de las
inestimables riquezas y la gloria del evangelio de Cristo Jess, Seor nuestro.2
De acuerdo a Daniells, entonces, la doctrina de la justificacin por la fe abre la
visin al esquema entero de verdades bblicas y su interconexin. Para Daniells, la justicia
por la fe juega el mismo rol hermenutico desempeado hasta ese momento por la doctrina del
santuario y los pilares del adventismo. Inconscientemente estaba introduciendo una tensin en
el nivel macro hermenutico de la teologa adventista.3 Esta tensin aument en 1960,
cuando la matriz teolgica se traslad de la esfera prctica a la esfera de la erudicin, de la
escuela sabtica a la universidad, all los eruditos adventistas enfrentaron nuevos desafos sin
una visin unificada, pues el adventismo estaba operando con dos visiones en competencia: El
santuario y la justificacin por la fe.
Consecuentemente, durante este perodo los eruditos adventistas enfrentaron una tarea
de enormes proporciones, superar las ambigedades teolgicas heredadas de los
perodos previos y los nuevos desafos presentados por el mundo acadmico sin una
comprensin explcita de la visin hermenutica o de la forma en la cual funciona el
mtodo teolgico.4
W. W. Prescott, The Doctrine of Christ: A Series of Bible Studies for Use in Colleges and Seminaries,
(Takoma Park: Review and Herald, 1920), 37, citado en Canale, From Vision: Part I, 13.
2
A. G. Daniells, Christ our righteousness: A study of the principles of righteousness by faith

as set forth in the Word of God and the writings of the Spirit of Prophecy (Washington D.C.: Review
and Herald, 1941), 70.
3
Canale, From Vision: Part I, 13.
Ibd., 14.
78
Este desafo no fue superado del todo. La competencia contra la visin del santuario
adventista del sbado creci. As la iglesia se olvid de la nica visin sobre la cual debera
estar firme.1 El olvido de la doctrina del santuario y su rol hermenutico como la llave que
abre un completo sistema de verdades armoniosas y conectadas se intensific.
Estos momentos de olvido produjeron al menos cuatro cambios paradigmticos en
algunos sectores del liderazgo de Norteamrica y Europa. Cuando la comunidad olvid el rol
hermenutico de la doctrina del santuario: (1) nuevas generaciones de adventistas llegaron a
ser incapaces por s mismos de completar el sistema de verdades descubiertas por los pioneros.
Como consecuencia, (2) un cambio macrohermenutico tom lugar. Un nuevo principio
hermenutico tom lugar y empez a expandirse en algunos sectores del adventismo que (3)
abri un nuevo sistema de verdades diferente al que los pioneros descubrieron. El cambio en la
comprensin de la visin hermenutica y teolgica (4) desat una reaccin en cadena de
cambios paradigmticos en los fundamentos (fuentes de la teologa), la prctica del ministerio,
y la autoconciencia de la iglesia.2
Un segundo momento de tensin se produjo entre 1955 y 1957, cuando la iglesia
adventista tendi la mano al protestantismo, en un acercamiento que result en la publicacin
del libro Questions on doctrine, [Preguntas sobre doctrina].3 En este libro se propuso una
nueva forma de integracin de las creencias adventistas, las cuales fueron agrupadas en tres
categoras: (1) doctrinas que el adventismo tiene en comn con todos los cristianos, (2)
Ibd., 14.
Este libro fue la contraparte de la obra de Walter Martin, The truth about seventh-day adventism, en
donde corrige la percepcin sectaria que antes tena acerca de la naturaleza del adventismo.
79
doctrinas que el adventismo tiene en comn con algunos cristianos y (3) las doctrinas
distintivas del adventismo. 1
Sin claridad respecto a su plataforma hermenutica en este acercamiento evanglico
producido por Questions on doctrine, la teologa adventista reconoci la diferencia entre las
as llamadas verdades eternas y las verdades de prueba; de acuerdo a este punto de vista
las verdades eternas incluyen los temas fundamentales de la teologa, incluyendo el camino de
la salvacin.
Las otras verdades como el santuario, el juicio investigador, el espritu de profeca
manifestado en el ministerio y escritos de Elena de White, y el mensaje de los tres ngeles de
Apocalipsis 14, solo estn para diferenciar a los adventistas de entre los otros grupos
evanglicos. Obviamente, los adventistas comenzaron a relacionar el santuario bblico como
una doctrina entre otras sin percibir explcitamente su guiador rol hermenutico.2
Esto llev a muchos miembros a pensar que los adventistas tienen la misma plataforma
teolgica y hermenutica que los dems protestantes, que en realidad hay poca diferencia entre
los adventistas y los evanglicos. Para algunos, la iglesia adventista no era ms la iglesia
remanente en el sentido de ser la nica iglesia visible sobre la tierra, en vez de ello, vieron el
adventismo como una denominacin ms. Imperceptiblemente se estaba produciendo un
cambio en lo fundamental. El santuario y el mensaje de los tres ngeles no fueron ms
concebidos como pilares sobre los cuales descansa un completo sistema de verdad, sino como
George R. Knight, editor, Preguntas sobre doctrina (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
2003), 21-23. Froom, quien fue uno de los participantes de este dilogo, establece que hay 19 creencias que los
adventistas comparten con todos los evanglicos, 12 doctrinas que se comparten con algunos y cinco doctrinas
separativas que no son compartidas con ninguna denominacin (Froom, Movement, 478-479).
2
80
piezas del edificio evanglico de la verdad.1

As, se dio un paso ms hacia el problema que se producira en la dcada de los
ochenta, poca en que se ubica el tercer momento de tensin seleccionado en este anlisis.
Sobre este cambio, Froom reconoci que sin la doctrina del santuario en el centro de la
teologa adventista no se tiene un lugar justificable dentro del mundo religioso, no se tiene
una misin ni un mensaje denominacional que distinga al adventismo, no hay razn para
funcionar como una entidad religiosa separada.2
La visin hermenutica del santuario empezaba a ser remplazada por la visin
soteriolgica hermenutica del protestantismo. Esta tensin lleg a su punto crtico, cuando
Desmond Ford expres en teora y explcitamente esta sustitucin. Ford articul su postura en
forma erudita y present su rechazo de la doctrina del santuario, argumentado que era
incompatible con la justificacin por la fe de los reformadores.3 As, l remplaz el pilar
fundamental sobre el cual descansa la teologa adventista con la visin soteriolgica de la
teologa protestante.4 Con esta accin se desat una poca de cambios en los paradigmas
hermenuticos y teolgicos en la iglesia.
Este paso hacia la protestantizacin del adventismo le afectara por lo menos en dos
direcciones, primero en un desplazamiento del santuario como elemento integrador y segundo
En pro de lo que l llama el evangelio eterno, Ford rechaz la doctrina del santuario, el juicio
investigador, el mtodo historicista, y aunque sigue citando a Elena de White, en el fondo la rechaza, pues ella
confirm ampliamente lo que l niega. (Una entrevista con el Dr. Desmond Ford, Foro Adventist Today, en
http: //www.geocities.com/alfil2_1999/entrevistaford1.html, [14 octubre 2011]).
4
Canale, From Vision: Part I, 18-19.
81
en la consideracin de la iglesia adventista como una iglesia evanglica ms. Canale, responde
a la pregunta: Puede la iglesia adventista ser considerada como una iglesia evanglica ms?
Si esto fuera as, la iglesia adventista no sera la iglesia remanente de la profeca bblica sino
una denominacin ms de la iglesia evanglica ecumnica protestante.1
George R. Knight
Por su parte, el historiador adventista George R. Knight identifica una crisis de
identidad en la forma de una tendencia que ha llevado al adventismo a perder la visin
apocalptica en su predicacin, la cual califica como una castracin del adventismo.2 l
enumera tres formas en las cuales el adventismo se ha auto esterilizado:
1. A travs de una predicacin zoolgica; es decir una predicacin que fracasa en
colocar a Cristo y el amor de Dios en el centro del mensaje apocalptico, y que solo enfatiza
las bestias simblicas y las cronologas profticas,3
2. Al remover de la predicacin el elemento sacrificial y sustitutivo del Cordero, ya que
la nica cosa que tiene el cristianismo para ser cristianismo es el Cordero de Dios que fue
inmolado y cuya sangre allana el camino para la salvacin a travs de un mtodo diferente al
del esfuerzo humano. Si se le quita esto al Cordero que muri en nuestro lugar, lo nico que
quedar es la tica.4
Canale, Completando, 67.
Knight intuye [] que el adventismo est apartndose de su senda, y que muchos de sus pastores y
miembros ms jvenes nunca han odo nada sobre la visin apocalptica, a la vez que muchos de los ms viejos
cuestionan si pueden seguir creyndola y predicndola (La visin apocalptica, 124).
3
Ibd., 21.
Ibd.
82
3. Al remover el aspecto de la justicia y de la ira del Len de la tribu de Jud incluido

en el carcter del Cordero, la ira del Cordero (Ap 6: 16), es decir, la actuacin de Cristo para
poner fin al problema del pecado. 1
De esta manera, Knight puede deducir que hay miembros en la iglesia que al no tener
una relacin con los fundamentos apocalpticos del adventismo, han llegado a ser solo
adventistas culturales. Knight fundamenta su tesis en el fenmeno de castracin que
experiment el liberalismo protestante en la dcada de 1920, cuando las principales iglesias
protestantes de Norteamrica decidieron parecer relevantes ante el racionalismo de la poca, y
se desembarazaron de ideas tan primitivas como el nacimiento virginal, la resurreccin de
Cristo, la expiacin sustitutiva, los milagros, la segunda venida, el creacionismo y,
naturalmente una Biblia divinamente inspirada.2 Y as, al perder su mensaje cristiano
distintivo, se autocastraron. Cul fue el resultado?
La prdida de millones de personas en la feligresa de las principales denominaciones
de Norteamrica. Entre 1965 y la dcada de 1990, por ejemplo, la feligresa
presbiteriana baj en picada de 4.2 millones de a 2.8 millones de miembros, una cada
del 34 por ciento. Durante el mismo perodo el metodismo pas de 11 millones a 8.7
millones. El episcopalismo de 3.6 a 2.4 millones, y los discpulos de Cristo de dos
millones a un milln; declives del 21 por ciento, el 34 por ciento, y 50 por ciento,
respectivamente.3
Esto llev a especialistas a establecer a posteriori conclusiones que son dignas de
reflexin. Por ejemplo, Finky y Stark sostienen que: Las organizaciones religiosas son ms
fuertes en la medida en que impongan a sus miembros costos significativos en trminos de
sacrificio y hasta de estigma []. La gente tiende a valorar la religin basndose en lo que
Ibd., 19.
Ibd., 25.
83
cuesta a la feligresa: cuanto ms haya que sacrificar para estar bien considerado, mayor valor
tiene la religin.1
Otra conclusin especializada dice: Las iglesias conservadoras crecen porque estn a
favor de algo. La nica razn por la que la gente entra a formar parte de una iglesia es que esta
represente una verdad especial y que lo sepa. Es decir las personas buscan una iglesia que
destaque por encima de la cultura, una iglesia que sea lo bastante arrogante como para creer
que hay verdad y error y que ella tiene la verdad.2
Para Knight, otra dimensin de la crisis de identidad del adventismo moderno est en
el problema del envejecimiento. El tiempo que ha pasado el adventismo en este mundo no
estaba previsto, y su impacto est afectando principalmente en los lugares donde inici el
movimiento.
Es difcil para los sectores ms viejos de la poblacin de la denominacin mantener su
identidad adventista. Despus de todo, es difcil mantener a la gente emocionada acerca
de la Segunda Venida por 150 aos. Los adventistas del sptimo da enfrentan todos
los problemas de envejecimiento de una denominacin que afligieron a todos los
movimientos religiosos anteriores y que desaparecieron de la historia. Vez tras vez, el
mundo ha sido testigo de que como vibrantes movimientos de reforma se endurecen y
pierden su vitalidad con la edad. Pero ms all de la cuestin del envejecimiento
algunos sectores del adventismo del sptimo da en los 1990s (particularmente en
pases como Norteamrica, Europa y Australia) parecen estar enfrentando todas las
amenazas que erosionaron los otros cuerpos adventistas. As en su bsqueda de
sentido, de lo que parece un retardado fin del mundo, algunos creyentes son tentados a
espiritualizar la naturaleza de la venida de Cristo. Pero perder la fe en un advenimiento
histrico y real es perder el adventismo mismo.3
Roger Finky y Rodney Stark, Ther churching of America 1776-1990: Winners and losers in our
Religious economy (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992), 238. Citado en Knight, La visin
apocalptica, 19.
2
Knight, Adventism, 12. Vase Knight, Adventism, Institutionalism, 6-10, 29; Derek Tidball, The
social context of the New Testament: A sociological analysis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984).
84
Las reflexiones anteriores recuerdan la naturaleza del adventismo que se fortaleci

proclamando que tena un mensaje proftico para este tiempo. Y ese mensaje remozado para el
Siglo XXI, es el que dar fuerza al adventismo tanto en el presente como en el futuro.1
Alberto R. Timm
A su vez, Timm, un especialista en el desarrollo doctrinario del movimiento adventista,
nota que en algunas partes del mundo los candidatos al bautismo carecen de una profunda
preparacin doctrinaria que les permita una vez bautizados defender las doctrinas cardinales
del adventismo. Esto como consecuencia de un paulatino descuido en tres reas crticas: la
conversin, el conocimiento doctrinal y el estilo de vida. La presentacin de los principios
del estilo de vida adventista debe abarcar los hbitos de devocin personal y familiar, la
reforma pro salud, la mayordoma financiera, la vestimenta y el arreglo personal.2 De esta
manera, si se afecta decisivamente la identidad espiritual del miembro, consecuentemente se
afectar la de la iglesia misma.3
Alberto R. Treiyer
Este telogo analiza los factores de riesgo que ha enfrentado el adventismo desde sus
orgenes.4 Sus amonestaciones se basan en una visin panormica de la historia del
adventismo. Recuerda la advertencia incluida en la primera visin de Elena de White. En el
comienzo del sendero, detrs de los que ya andaban, haba una brillante luz que, segn me dijo
Timm, La preparacin para el bautismo,11-13.
Ibd.
Treiyer, Herederos, 4.
85
un ngel, era el clamor de medianoche. Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero, y
alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran.1
La expresin clamor de medianoche, alude a la conviccin de que Cristo vendra el
22 de octubre de 1844 y tambin a su posterior comprensin de que el ao era correcto pero el
evento al que sealaba la profeca de Daniel 8: 14 no era la segunda venida sino el comienzo
de la purificacin del santuario celestial. Qu pas con aquellos que abandonaron esta luz? Es
decir, aquellos que negaron la relevancia de estos hitos? Se extingui para ellos la luz que
estaba detrs y dej sus pies en tinieblas, de modo que tropezaron y, perdiendo de vista el
blanco y a Jess, cayeron fuera del sendero abajo, en el mundo sombro y perverso.2
Por ello, el autor prev que no debe quedar ninguna grieta en cualquiera de las
doctrinas pilares, porque esto sera suficiente para que el error entrara, por muy pequea que
fuere la rendija. De igual manera, el autor presenta cuatro tendencias que han amenazado la
sana doctrina3 del adventismo y que eventualmente se han ido perdiendo en la nada de la historia:
(1) movimientos pentecostales, carismticos y celebracionistas,4 (2) corrientes
espiritualizadoras,5 (3) tendencias originadas en el dualismo griego1 y (4) preteristas, futuristas
e idealistas.2
Ibd., 15.
Tito 2: 1.
Fanatismo y ruido considerados como evidencias especiales de fe. Algunos no estn satisfechos con
una reunin a menos que les proporcione un momento excitante y feliz. Trabajan para que esto ocurra y logran
una creciente excitacin del sentimiento. Pero la influencia de reuniones tales no es benfica. Cuando se pasa ese
vuelo feliz de los sentimientos, se deprimen an ms de lo que lo estaban antes de la reunin debido a que su
felicidad no procede de la fuente correcta (E. White, Joyas de los testimonios T I [Mountain View, CA:
Publicaciones Interamericanas, 1971], 161).
86
Un caso de predicacin e identidad

en la investigacin reciente
La predicacin y su contenido siguen siendo los medios para definir la identidad de
cualquier movimiento religioso, especialmente cuando este es amenazado por factores
externos. Un ejemplo de cmo funciona esta dinmica se puede ver en los Khutbahs o
predicaciones de los viernes en los principales centros musulmanes en Estados Unidos y
Canad. Estas predicaciones cobraron un nuevo nfasis despus de los atentados del 11 de
septiembre del 2001, cuando se produjo un rechazo generalizado hacia la religin islmica.
En su bsqueda de solucin, los lderes religiosos concluyeron que deban recurrir a la
predicacin al mejor recurso que disponen los predicadores para sacar del desnimo a sus
seguidores y revertir la alarmante prdida de identidad del Islam, principalmente en Estados
Unidos y Canad.
Como parte de la estrategia, se destinaron recursos a la bsqueda de especialistas en el
contenido doctrinal del Islam, algunos de ellos con posgrado en estudios islmicos. Hecho que
no ha pasado desapercibido por eruditos cristianos quienes al comparar la naturaleza y el
contenido de estos sermones de los viernes en el Islam con los modelos cristianos de
El punto crtico de esta tendencia se manifest en las ideas pantestas introducidas por el Dr. Kellogg,
acerca de las cuales Elena de White advirti: En el libro Living temple se presenta el alfa de herejas
mortferas. La omega seguir y ser recibida por los que no estn dispuestos a prestar atencin a la amonestacin
que Dios ha dado (E. White, Mensajes selectos, tomo I, 233).
1
El autor alude a los resultados de creer que el cielo y la tierra no tienen relacin alguna y aplicar esto a
la comprensin adventista del santuario celestial. Muchos terminaron concluyendo que, en lugar de hablar de la
geografa del santuario celestial, era mejor concentrarse en su funcionalidad. Pero los frutos de tal prdica han
demostrado que el primer paso para terminar negando la funcionalidad del santuario celestial, es negar su
divisin espacial (Treiyer, Herederos).
2
En el mtodo idealista para interpretar las profecas bblicas, se busca extraer de la profeca el
mensaje, la idea, sin procurar descubrir el tiempo y las circunstancias en que debe cumplirse (Treiyer,
Herederos).
87
predicacin, han observado que este nuevo nfasis consiste en un tipo de predicacin
narrativa;1 en la cual ofrecen un principio clave relacionado con un verso o una breve porcin
del Corn. Los predicadores de ciertos khutbahs presentan una estructura fenomenolgica
destinada a una interrupcin y reconfiguracin para capacitar a los oyentes para hacer frente al
desnimo.2
En un anlisis de 10 khutbahs o sermones, se encontraron los siguientes contenidos
temticos: (a) Los musulmanes de Norteamrica finalmente prosperarn, (b) los
musulmanes pueden mejorar la sociedad de Norteamrica y (c) los musulmanes de
Norteamrica deben enfocarse en su propia necesidad de Reforma.3
Esta notable conviccin, de que la inalterable escritura y contenido del Corn no
impide que se aplique a una situacin crtica en un mundo cambiante; ha llamado la atencin
de los especialistas en predicacin, no solo por el uso de la predicacin narrativa, que no es ni
nueva ni ajena en los modelos de predicacin cristiana, sino por los efectos producidos al
enfrentar al desnimo, al rechazo y a la prdida de identidad en un momento crtico;
situaciones en las cuales algunas veces el cristianismo ha perdido terreno.
En otro anlisis realizado en khutbahs presentados principalmente en el Sur de
California, se observa a los predicadores ir un paso adelante para reafirmar la identidad en los
musulmanes de Norteamrica, al pasar de los contenidos escriturales al terreno tico o al estilo
Reimaginative preaching, un tipo de predicacin discutida por Walter Brueggemann, un erudito en

Antiguo Testamento que capacita a los oyentes para interpretar su existencia en forma diferente a causa de
nuevas posibilidades (Steven R. Fink, Preaching as reimagining: Post-9/11 Khutbahs in the United States and
Canada Comparative Islamic Studies [2007], 195).
2
Ibd.
Ibd., 197, 200, 202.
88
de vida que debe proyectar la comunidad hacia el mundo. Aqu utilizan con destreza el
significado religioso del Ummah, la comunidad que trasciende el espacio y el tiempo que es a
la vez global y local y que desafa a los practicantes musulmanes a colocar su vida dentro de
tres parmetros que solo pueden ser logrados dentro de esta comunidad: (1) el potencial del
Ummah para ser un modelo de la conducta correcta, (2) el deber de ayudar a su pueblo y
(3) la importancia de la unidad frente a las divisiones sociales del ummah. De esta manera,
la comunidad islmica puede experimentar estos valores en cualquier parte del mundo donde
vivan.1
En conclusin, se observa que los predicadores islmicos pudieron mantener el valor
inalterable de los principios del Corn. No buscaron disminuir o comprometer estos principios,
al contrario, los reafirmaron como pilares en la plataforma de su identidad y manejaron con
gran destreza la naturaleza peculiar de su comunidad para reafirmar su identidad en el mundo.
Conclusin
Se ha notado que a partir de 1955 se intensific la tensin entre la teologa adventista y
sus pilares teolgicos. La clasificacin de los pilares teolgicos como doctrinas distintivas,
entre otras en el libro Preguntas sobre doctrina de 1957, puede ser considerado como un sutil
alejamiento de la funcin hermenutica de los pilares. Este alejamiento llegara a un punto
La idea de la ummah no denota un grupo tnico concreto, en vez de ello establece una comunidad
virtual por excelencia, Faruqi sucintamente declara que la palabra Ummah (ocurre 60 veces en el Corn) y tiene
un significado primordial en la literatura musulmana, una comunidad religiosa vinculada por la fe y que
trasciende a todas las otras marcas de pertenencia. As era y permanece aun extensamente usado. Tal idea flotante
que es inminente, es rica en opuestos generativos: un ummah que est prevaleciendo pero est enferma, cuidando
pero fuera de alcance, llena de color pero con el mismo aroma, fuerte pero sin poder, bien intencionada pero mal
comprendida, inocente pero temida. Por lo tanto el ummah en la conciencia musulmn se levanta como un nexo
de seguridad ontolgica (Mazem Hashem, The ummah in the khutba: A religious sermon or a civil discourse?
Journal of Muslim Minority Affairs, Vol. 30, No. 1, [marzo 2010], 52).
89
crtico en 1980 con el desafo de Desmond Ford, quien propuso en forma erudita el cambio del
santuario como pilar hermenutico, por el pilar soteriolgico de la justificacin por la fe
protestante.
Aunque la iglesia adventista oficialmente mantiene la integridad de sus doctrinas y
creencias, autores como Canale, Timm, Knight y Treiyer entre otros, han estado advirtiendo
de un posible descuido en otros niveles, especialmente en cuanto a la funcin integradora y
hermenutica de los pilares teolgicos, fenmeno que debe ser enfrentado si los adventistas
quieren conservar su identidad proftica
Estilo de vida, compromiso con la misin y la
relacin con Cristo, como dimensiones de la
experiencia religiosa adventista
En la seccin anterior se document el hecho de que las siete doctrinas pilares del
adventismo constituyen los elementos teolgicos de su identidad. Con esa plataforma
doctrinal, ya contaban con un mensaje relevante para empezar una misin de proporciones
mundiales; antes de este momento el movimiento no tena ni mensaje, ni organizacin, ni un
estilo de vida definido. Ahora podan interactuar con otros movimientos y con el mundo
exterior sin riesgos de comprometer su identidad. Pero, habra algo ms qu necesitasen
adems del mensaje para vencer la presin de la crisis final? Haban llegado ya al corazn
del mensaje del tercer ngel, que apunta no solo al compromiso con la misin, sino a una
profunda relacin con Cristo?
En esta cuarta y ltima seccin del marco terico, se da respuesta a las preguntas
anteriores y se colocarn las bases tericas para las ltimas tres variables: Estilo de vida,
90
compromiso con la misin y la relacin con Cristo; consideradas en esta investigacin como
formas de vida de la iglesia adventista.1
Sin embargo, antes de avanzar es pertinente preguntarse: Por qu estas dimensiones
no surgieron en la historia adventista de una investigacin bblica que necesitara un
consenso, sino ms bien en una forma ms casual? Adems, en qu sentido estas dimensiones
son diferentes a las doctrinas pilares? Ntese lo que un autor responde:
Quiz la diferencia girase en torno al hecho de que las doctrinas definen a una
denominacin. Por lo tanto, la doctrina entre los primeros adventistas observadores del
sbado era un asunto crucial y reciba mucha atencin. Los puntos del estilo de vida,
por otro lado, tienden a ser preocupaciones de segundo orden para una denominacin.
Muchos temas del estilo de vida no son determinantes bsicos para la identidad de una
denominacin, sino que son formas de vida que facilitan su misin para diseminar el
mensaje doctrinal.2
Hecha la aclaracin anterior, se abordan las tres dimensiones en el mismo orden en el
cual se resolvieron como preocupaciones en la historia adventista: (1) Estilo de vida, (2)
compromiso con la misin y (3) relacin con Cristo.
Estilo de vida
A continuacin se hace un acercamiento terico a la variable estilo de vida bajo los
siguientes puntos: (a) antecedentes histricos del estilo de vida saludable en la iglesia
adventista, (b) nfasis en la salud preventiva y el estilo de vida, (c) la dieta ms recomendable,
La identidad de un grupo capacita a sus miembros para determinar quin pertenece y quin no. Dado
que los individuos casi siempre interactan con los representantes de grupos sociales particulares, ellos son
constantemente obligados a afirmar su propia identidad y comprobar las identidades de otras personas. En otras
palabras, estn en constante necesidad de realizar identificaciones particulares (Vladimir Rimskii, The
influence of the internet on active social involvement and the formation and development of identities, Russian
Education and Society, vol. 52, no. 8, [agosto 2010], 1314).
2
Knight, Nuestra iglesia, 94.
91
(d) relacin entre la mente y el cuerpo y (e) cmo se ha medido el estilo de vida y con qu
otras variables se relaciona.
Antecedentes histricos
Despus de establecer una slida plataforma doctrinal entre 1844 y1860, la iglesia
adventista eligi en 1860 el nombre que la identificara. Posteriormente, en 1863 dio el primer
paso en su organizacin y tan solo 15 das despus de la organizacin formal de la iglesia;
Dios llam su atencin hacia el estilo de vida saludable, a travs de una visin dada a Elena de
White el 5 de junio de 1863.
Vi que era un deber sagrado atender nuestra salud, y despertar a otros ante su deber
[] tenemos el deber de hablar, de oponernos a la intemperancia en todas sus formas
intemperancia en el trabajo, en el comer, en el beber, intemperancia en el consumo de
drogas, y entonces sealarles la gran medicina de Dios: el agua, el agua pura y suave,
para la enfermedad, para la salud, para la limpieza y la higiene, [] Vi que no
debamos guardar silencio sobre el asunto de la salud, sino que debamos despertar las
mentes a este tema. La obra de Dios exige que no nos despreocupemos del cuidado de
nuestra salud. Cuanto ms perfecta sea nuestra salud, ms perfecto ser nuestro
trabajo.1
Es sabido que antes de este momento los pioneros no le haban dado importancia al
cuidado de la salud, hasta el punto en que algunos de ellos ya no podan continuar con la
misin por su agotamiento. Por lo tanto, la reforma pro salud no solo era una nueva luz: era
una necesidad crucial.2 A mediados del siglo XIX la salud preventiva estaba en ciernes, no
solo en la iglesia sino tambin en el mundo. Y aunque los adventistas no seran los primeros
en proponer esta perspectiva de la salud como resultado del estilo de vida, estaran entre los
primeros en utilizar este revolucionario enfoque.3
E. White, Exaltad a Jess, 318.
92
nfasis en la salud preventiva

En la actualidad el concepto del cuidado de la salud se ha trasladado de la esfera
institucional al estilo de vida.1 Se ha llegado a la conclusin de que la salud est en manos de
cada individuo, de las decisiones diarias y de la calidad de sus hbitos.2 Adems, se sabe que
las creencias culturales y religiosas influyen en la adquisicin de hbitos, principalmente
alimentarios.3 En consecuencia, los adventistas consideran que la Biblia contiene los
principios que Dios como Creador ha dejado para el cuidado de la salud.4 Adems, tambin
El Instituto Occidental de Reforma Pro Salud de Batlle Creek abri sus puertas el 5 de septiembre de
1866 [] bajo el liderazgo del doctor Kellog llegara a ser el primero en el mundo. En http:
//www.pmministries.com/centrowhite/Temas/cwmpm34.htm. (7 de junio de 2012).
1
En 1980, Sidney Katz, un funcionario canadiense, revisando los datos acumulados sobre los beneficios
del estilo de vida adventista, coment: He obtenido consejo sobre cmo mejorar la salud de los canadienses y al
mismo tiempo eliminar miles de millones de dlares de nuestros costos anuales de salud. Pienso que tenemos
que estudiar el estilo de vida de los adherentes de la Iglesia Adventista y entonces explorar medios y maneras de
persuadir al pblico a fin de emular a los adventistas en por lo menos algunas cosas (Kathleen H. LiwidjajaKuntaraf, Alternativas saludables y opciones vitales, Dilogo Universitario 12/1, [2000], 13-15, 19). La
historia de la salud y la medicina indica que las iniciativas del gobierno tienen influencia sobre la salud de la
sociedad. Sin embargo, no podemos ignorar la importancia de las actitudes individuales hacia la salud, la
enfermedad, la muerte y otros factores que afectan la conducta humana y eventualmente impactan a la sociedad.
Varios estudios antropolgicos y psiquitricos interculturales concuerdan en que los sistemas de salud preventiva
y curativa reflejan una actitud cultural. Vale decir, son influidos por el sistema de creencias compartidas,
valores, costumbres, conductas y artefactos que los miembros de una sociedad emplean para hacer frente al
mundo y para relacionarse entre s, los cuales se transmiten a la siguiente generacin mediante el aprendizaje.
Las personas que se interesan activamente en su propia salud examinan los conceptos de salud y enfermedad, y
evalan cmo su actitud ante la salud se ve influida por la cultura en que estn inmersas. Por ejemplo, un
individuo que cultiva un estilo saludable de vida no ingiere las comidas grasosas o fritas que son tpicas de su
cultura (Esteban Poni-Ravagli, Toma control de tu propia salud, Dilogo Universitario 16 /1 [2004], 14,15,
34).
2
Esteban S. Poni y Carlos Poni, La salud est en tus manos, Dilogo Universitario, 18 /1 (2006): 12-
14, 32.
3
Jo Ann Davidson, World religions and the vegetarian Diet, Journal of the Adventist Theological
Society 14/2 (otoo 2003), 114130.
4
Un concepto fundamental en relacin con el tema de la salud en el Antiguo Testamento es la

conviccin de que Dios es el Creador de la vida y por lo tanto la Dador de la salud y el bienestar. La realidad
representada en Gnesis 1-2 comunica un orden perfectamente creado y el medio ambiente que bueno en gran
manera (Gn 1: 31). La humanidad as mismo fue creada como una entidad total y en perfecto estado (Gn 2: 7,
93
creen que el don proftico les fue dado para mostrar cmo aplicar estos principios a la poca
moderna.1
En este sentido, Elena de White resumi con bastante precisin en solo ocho
principios toda una filosofa del cuidado de la salud. El aire puro, el sol, la abstinencia, el
descanso, el ejercicio, un rgimen alimenticio conveniente, el agua y la confianza en el poder
divino son los verdaderos remedios. Todos debieran conocer los agentes que la naturaleza
provee como remedios, y saber aplicarlos.2 A partir de aquellos comienzos, los adventistas
progresivamente fueron adoptando un estilo de vida basado en los ocho principios anteriores.
Cules han sido los resultados? Hace alguna diferencia practicar estos principios en el
cuidado de la salud? Desde 1950 los adventistas han llegado a ser uno de los sectores de la
poblacin del mundo ms estudiado por los investigadores. Se han publicado
aproximadamente 250 estudios en peridicos cientficos mostrando los beneficios del estilo de
vida adventista.3
21-22). Gen 1-2 describe un mundo totalmente diferente al que existi (Gn 3), donde los procesos degenerativos
causados por el pecado minaron las fuerzas hasta la llegada de la muerte. Por lo tanto, un concepto central de la
religin bblica es que la salud y el bienestar son el diseo de Dios y que la enfermedad en cualquier forma que
parece que no es una parte establecida del orden divino de la realidad (Gerhard Hasel, Health and Healing in
the Old Testament, Andrews University Seminaries Studies 21 [1983], 191-202).
1
Knight enumera 6 propsitos del don proftico en la iglesia adventista: [1] exaltar la Biblia y guiar a los
hombres y mujeres a ella, [2] aclarar las grandes verdades de la Biblia para la vida diaria para que las personas no
tengan excusas de sus mandatos, [3] reprender el pecado y ayudar a ser obedientes a la Biblia, [4] aplicar los
principios bblicos a la vida moderna, (5) sealar a Cristo como la nica solucin al problema del pecado
humano, y [6] preparar a un pueblo para los das finales de la historia de la tierra. (Knight, Cmo leer, 17-22).
2
E. White, Consejos sobre salud (Coral Gables, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 1989), 89,
90.
3
Liwidjaja-Kuntaraf, 13-15, 19. Vase tambin Larry Beeson, La ventaja adventista, Dilogo
Universitario 11/2, (1999),8-11, 28).
94
La dieta ms recomendable
El punto de partida de los adventistas en cuanto a la dieta, es que esta debe estar lo ms
cerca de la prescripcin original de Gnesis 1: 29. Tambin existe la conviccin, basados en
Isaas, de que en la Tierra renovada no se sacrificarn animales y que la dieta ser como en el
Edn. As que movidos por esta conviccin recomiendan los siguientes pasos: Primero, hacer
una distincin entre los animales limpios e inmundos como lo establece Levtico 11.1 Y
segundo, procurar bajo una informacin nutricional bsica evitar el consumo de carne.2
Y aunque el vegetarianismo no es una prueba de discipulado, lo consideran como un
ideal altamente apreciado.
Tal vez el grupo ms grande e importante de cristianos vegetarianos en la actualidad se
encuentra dentro de la tradicin Adventista del Sptimo Da. Esta denominacin
protestante recomienda el vegetarianismo a sus miembros, de los cuales casi la mitad
no come carne. Aquellos que eligen comer carne son cuidadosos en observar la
distincin limpio/inmundo. Debido a sus hbitos alimentarios, los Adventistas del
Sptimo Da con frecuencia han sido objeto de estudios cientficos que implican la
relacin de la dieta con la salud. Los resultados publicados han encontrado
consistentemente que los adventistas viven ms tiempo y gozan de mejor salud que el
resto de la poblacin en los Estados Unidos.3
Jiri Moskala documenta claramente la naturaleza universal del mandato divino en relacin con el
consumo de carne permitida. La distincin entre carnes limpias e inmundas es claramente evidente en los
primeros captulos del Gnesis mucho antes de que la nacin juda viniera a la existencia. Y ms tarde, cuando
los principios limpio/inmundo es resaltado en Levtico 11, al final de la discusin est la palabra (Kodesh) santo.
La conclusin de este pasaje comienza con la auto presentacin de de un Dios santo. Su santidad debe estar
presente entre el pueblo de Israel. El corazn de la frmula se repite dos veces: ser santos porque yo soy santo.
Cabe destacar que tanto (Lv 11: 44-45; 20: 25-26) y (Dt 14: 2) muestran que la normativa sobre animales limpios
tiene referencia a las elecciones de Israel. A medida que Dios elige y separa a su pueblo de todas las naciones que
estn sobre la faz de la tierra sern un reino de sacerdotes y gente santa (Dt 7: 6; x 19: 6) por lo que l llama a
establecer una distincin entre animales (Jiri Moskala, The Laws of clean and unclean animals in Leviticus 11:
Su naturaleza, teologa, y justificacin. Un estudio intertextual; citado en Jo Ann Davidson, 114130).
2
Los escritores judos tambin describen la considerable evidencia en la Biblia hebrea de que la ltima
esperanza de Dios es por un mundo en el cual los animales no sean muertos an por otros animales. Esto describe
un mundo, en el que con respecto a la dieta es como el jardn del Edn. A travs de los profetas Dios promete un
mundo donde los animales carnvoros sern vegetarianos otra vez. El lobo, la oveja, el leopardo, el ganado, el
oso, la cobra y los pequeos animales salvajes vivirn pacficamente unos con otros. No afligirn ni harn mal
en todo mi santo monte, porque como las aguas llenan el mar, as la tierra ser llena con el conocimiento del
Seor (Isaas 11: 9). Esta profeca es repetida en Isaas 65: 25 (Jo Ann Davidson, 114130).
95
Respaldados tanto por las evidencias bblicas como cientficas, de que los beneficios de
hacer decisiones correctas ayudarn a mejorar la calidad de vida, los adventistas han
considerado su deber continuar promoviendo una dieta preventiva, no tanto restrictiva ni
curativa.1
Relacin entre la mente y el cuerpo

Adicionalmente, debe entenderse que para los adventistas el estilo de vida no es un fin
en s mismo, sino ms bien, un medio para una misin efectiva. La reforma pro salud permite
que las personas sean mejores misioneros y permite que las personas que gozan de buena
salud y las que han sido sanadas lleguen al lugar donde puedan aceptar mejor el evangelio []
los asuntos del estilo de vida debieran considerarse como medios para el fin de predicar la
doctrina en el contexto de la salvacin.2
En este sentido se podra pensar que la aportacin ms importante del estilo de vida
adventista est en la comprensin de la ntima relacin que existe entre la mente y el cuerpo y
el impacto de ambos sobre la vida espiritual. Solamente cuando disponemos de cuerpos
saludables podemos tener mentes saludables, permitindonos comunicarnos con Dios y los
dems de manera clara.3 Ntese tambin lo que Elena de White dice sobre este tema:
Jo Ann Davidson, World Religions, 114130.
Entre los estudios en las dietas estn las que se designan como dietas teraputicas. Pueden ser
restrictiva o restaurativas en naturaleza. Tanto las dietas restrictivas o de restauracin son designadas para hacer
frente a situaciones anormales, cuando la enfermedad de algn tipo est involucrada. El punto de vista bblico
sobre la dieta, sin embargo, no es tanto restrictiva o de reparacin. Por el contrario, es principalmente, si no
exclusivamente, preventivo en naturaleza. La promocin y el mantenimiento de la buena salud est en el primer
plano de las regulaciones dietticas en la Escritura (Hasel, Health and Healing, 191-202).
2
Liwidjaja-Kuntaraf, 13-15, 19.
96
Una vida pura y saludable es apta para el perfeccionamiento del carcter cristiano y
para el desarrollo de sus facultades mentales y fsicas.1 Puesto que la mente y el alma
hallan expresin por medio del cuerpo, tanto el vigor mental como el espiritual
dependen en gran parte de la fuerza y la actividad fsicas; todo lo que promueva la
salud fsica, promueve el desarrollo de una mente fuerte y un carcter equilibrado. Sin
salud, nadie puede comprender distintamente ni cumplir completamente sus
obligaciones para consigo mismo, con sus semejantes, o con su Creador. Debiera
cuidarse por lo tanto tan fielmente la salud como el carcter.2
Actualmente, esta realidad se ha confirmado ampliamente por estudios acerca de la
ntima relacin que existe entre la mente y el cuerpo. Se ha entendido que el creyente no solo
debe preocuparse por cultivar su espiritualidad, debe aprender a cuidar su salud, adems de sus
emociones, si quiere tener una creciente santidad. Caviness, una investigadora en este campo,
ha dicho lo siguiente:
Considerando la conexin cuerpo-mente desde una perspectiva ms amplia, el cerebro
(mente) controla la cognicin, el cuerpo (fsico) aporta informacin para estimular la
funcin cerebral, y se produce la actividad neuroqumica (emocional-social-espiritual)
mediante la estimulacin sensorial mayormente a partir del ambiente, que activa
las sustancias neuroqumicas para actuar en red y conectar el cuerpo y el cerebro. Sin
lugar a dudas, la interaccin cuerpo-mente-espritu afecta las partes constitutivas. 3
Se podra preguntar si el cerebro necesita restauracin tanto como el cuerpo y el
espritu. As lo sugiere, Griffin, el cerebro y la vida que han sido devastados por el stress, por
actos de vandalismo, por el pecado, vencido por los malos hbitos y adicciones, inundado por
pensamientos negativos y por la depresin, y abrumado por las tormentas de la vida. Este
cerebro que est a modo de supervivencia, habiendo perdido el auto control est perdido con la
necesidad de renovacin, restauracin y reparacin.4
E. White: Consejos sobre salud, 41, 42.
E. White, La educacin, 191.
Linda Caviness, La interconexin entre la mente y el cuerpo: Algunos descubrimientos recientes,

Dialogo Universitario 16 /2 (2004), 11-14, 35.
97
Para los adventistas no hay dudas de que el plan de redencin involucra la restauracin
de todas las dimensiones de la vida, pues todas son afectadas por la desorganizacin producida
por el pecado. Sin embargo, son conscientes de que el poder para efectuar cambios en el estilo
de vida viene de Dios.
Cmo se mide el estilo de vida y con qu

otras variables se relaciona
Actualmente los beneficios del estilo de vida adventista han llamado la atencin, no
solo en el mundo religioso, sino aun de los investigadores de la salud en el campo cientfico.
Instituciones como los institutos nacionales de salud, la Sociedad Americana de Cncer, la
Asociacin Americana del Corazn, el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los
Estados Unidos, la Organizacin Mundial de la Salud, han provisto evidencias
epidemiolgicas en cuanto a qu caractersticas del estilo de vida promueven la salud y frenan
el proceso de la enfermedad.1
Dichas investigaciones se han concentrado en los adventistas por dos razones. Primero,
ellos tienden a ser ms homogneos en muchas de sus elecciones relacionadas con el
estilo de vida, tales como el evitar el alcohol y el tabaco. Segundo, los adventistas son
ms heterogneos en sus hbitos nutricionales: varan desde vegetarianos estrictos
(dieta sin productos animales) hasta lacto-ovovegetarianos (dieta que incluye
productos lcteos y huevos, pero no carne) y omnvoros (consumidores de todo,
incluso carne).2
Se han hecho estudios acerca de la mortalidad -comparando los certificados de
defuncin-, encontrndose menos incidencia de cncer, tambin un retraso de muerte por
Vicki Griffin, Healing the broken brain, Perspective Digest 13/2 (primavera 2008), 52-55. Vase
tambin, Merlin D. Burt Elena White y la salud mental, Dilogo Universitario 21/1 (2009), 12-15.
1
Beeson, 8-11, 28.
Ibd.
98
problemas cardiovasculares. Otro estudio hecho acerca de la salud adventista, tambin basado
en los certificados de defuncin, demostr adems una notable ventaja sobre quienes practican
el estilo de vida adventista reflejado en los ocho principios.1
La mayora de los estudios que han observado el estilo de vida y otras variables
relacionadas como la actitud, la esperanza, la participacin individual, la disposicin para
informarse respecto a la salud han demostrado que vale la pena efectuar cambios y han
corroborado que lo que los adventistas creen, tiene sentido.
Compromiso con la misin

La naturaleza de la misin adventista se puede entender mejor desde la perspectiva de
su historia proftica, porque ellos se ven a s mismos como el remanente apocalptico llamado
a cumplir el imperativo divino de predicar el evangelio eterno en todo el mundo (Ap 10: 11).
Tienen la conviccin de que Dios los levant con el propsito primario de presentar al mundo
el ltimo llamado al arrepentimiento, que se encuentra en Apocalipsis 14: 6-12.2 Por lo tanto,
para los adventistas, el compromiso con la misin no es una opcin, es inevitable. Se les
podra aplicar la declaracin de Brunner: La iglesia existe para la misin, tal como el fuego
existe para quemar.3
Beeson, 8-11, 28.
El remanente bblico siempre ha tenido un mensaje de relevancia para el pueblo de Dios en un

momento particular de la historia. Este a menudo contena elementos de juicio contra la comunidad religiosa ms
grande, pero su intento era proclamar la salvacin (Isaas 58: 9-14). El blanco real del mensaje del remanente ha
sido siempre salvar y puede haber incluido la restauracin de la verdad y el rechazo a la apostasa (Isaas 8: 1620; Apocalipsis 14: 6-12) Esto es lo que encontramos en los profetas bblicos, en Jess y en la iglesia apostlica
(ngel Manuel Rodrguez, Gods end-time remnant and charges of exclusivism and triumphalism, en http:
//www.adventistbiblicalresearch.org/documents/God's%20End-time%20Remnant.pdf, [15 abril 2012]).
3
Emil Brunner, The Word and world, (New York: Charles Scribnerss Son, 1931), 108.
99
En este sentido el combustible que alimenta la misin adventista es su teologa. Por eso
la misin y el contenido del mensaje estn ntimamente relacionados.1 Por lo tanto, el
compromiso con la misin involucra un compromiso con el mensaje. Y ya que otra de las
variables a medir es el compromiso con la misin, se va a colocar un marco que ayude a
entenderla. Primero (1) qu es para los adventistas el compromiso con la misin, despus (2)
la misin y el mensaje; enseguida (3) el compromiso personal, y por ultimo (4) cmo se ha
medido esta variable, y con qu otras variables se relaciona.
Qu es para los adventistas el compromiso
con la misin?
Desde sus orgenes, los adventistas se han visto a s mismos como los nicos
depositarios del mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-12, llegndolo a considerar
como la declaracin de misin de su movimiento.2 Sin embargo, su historia temprana refleja
un entendimiento progresivo de lo que ello implica. Se pueden notar tres pasos progresivos en
su concepto de misin, que a su vez estn relacionados con el desarrollo progresivo de su
teologa. Un primer momento se limita a la bsqueda de los esparcidos del chasco de 1844.
Para luego avanzar hacia una predicacin enfocada hacia las iglesias evanglicas existentes y
finalmente la comprensin de una misin mundial a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Ap
14: 6).
La habilidad de los adventistas para involucrar a personas de otras religiones y convicciones

filosficas. Valida an ms su existencia y propsito (Emmanuel Millen, Adventist beliefs and practices
provide unique bridges to Christ for people of other world faiths, en http: //www.perspectivedigest.org/
article/58/ archives/17-1/ well-positioned [22 junio 2011]).
2
En un sentido muy especial, los adventistas del sptimo da han sido colocados en el mundo como
centinelas y transmisores de luz. A ellos ha sido confiada la tarea de dirigir la ltima amonestacin a un mundo
que perece. Una obra de la mayor importancia les ha sido confiada: proclamar los mensajes del primero, segundo
y tercer ngeles. Ninguna otra obra puede ser comparada con esta y nada debe desviar nuestra atencin de ella
(E. White, Eventos, 46).
100
En este sentido, sabemos que los adventistas despus del gran chasco, seguan
abrazando el concepto millerita de la puerta cerrada de Mateo 25: 10, entendindolo como el
cierre del tiempo de gracia, por lo que consideraban que solo deban predicar a los esparcidos
del chasco. Se podra describir este inicio como una puerta cerrada al trabajo misionero.1
Sin embargo, este error los conducira providencialmente, antes de un gran despertar
misiolgico tal como estaba profetizado en el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14:
6-12 a construir una slida plataforma teolgica. Primero, deberan tener un mensaje antes de
predicarlo. Una vez establecida esta plataforma, se intensific la bsqueda de los esparcidos
del chasco, para convencer a otros milleritas de sus planteamientos doctrinales as como de
su interpretacin proftica, esto tuvo lugar entre 1848 y 1850.2 Pero las cosas empezaron a
tomar otro giro a partir de una visin de Elena de White, en donde se les empez a mostrar una
obra de carcter mundial.
En la reunin realizada en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de 1848, recib
una visin referente a la proclamacin del mensaje del sellamiento y al deber de los
hermanos de publicar la luz que brillaba en nuestro sendero. Despus de salir de la
visin, le dije a mi esposo: Tengo un mensaje para ti. Has de comenzar a imprimir un
pequeo peridico y enviarlo a la gente. Ser pequeo al comienzo; pero a medida que
la gente lea, te enviar medios con los cuales imprimir; y ser un xito desde el mismo
principio. Se me ha mostrado que desde este pequeo comienzo saldrn rayos de luz
que han de circuir el globo.3
Por cierto esta visin sealaba la importancia de las publicaciones adventistas, las
cuales llegaran a ser un smbolo importante de su identidad misiolgica. Pero el verdadero
cambio habra de venir cuando comprendieron que la puerta cerrada no era la puerta de la
Knight, Nuestra iglesia, 53
Ibd.
101
gracia, sino la puerta del lugar santo, que se cerr al abrirse el lugar santsimo. Nuevamente un
cambio en sus creencias producira un cambio en su forma de actuar, en este caso en la misin
que ya estaba predicha en los mensajes de los tres ngeles como una obra de carcter mundial.
Sin duda el momento ms destacado en la historia de la misin mundial de la iglesia
adventista sera el ao de 1874, cuando enviaron a John Nevins Andrews como el primer
misionero de ultramar. A partir de entonces la iglesia se ha extendido hasta abarcar todo el
mundo. Han entendido a partir de Apocalipsis 14: 6 la necesidad de predicar el evangelio a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo, as como la necesidad universal de evitar la ira de Dios
(Ap 14: 10).
La misin y el mensaje
En Apocalipsis 14: 6-12 la proclamacin del evangelio en el tiempo del fin tiene tres
caractersticas bsicas:
1. El juicio divino como parte integral del evangelio [vv. 6b-7a].
2. La respuesta apropiada a la proclamacin del evangelio: temer a Dios y darle gloria
como el Creador del mundo [v. 7, 9-11].
3. El papel activo de la ley junto a la fe en la vida del cristiano [v. 12].1
Muchos podran pensar que estos elementos son mutuamente excluyentes, sin embargo
correctamente entendidos constituyen el mensaje que el mundo necesita para el tiempo del fin.
Por lo tanto, el compromiso adventista con la misin es a su vez un compromiso con el
mensaje, tal como aparece en Apocalipsis 14: 6-12.
Richard Choi, Paul and Revelation 14, Journal of the Adventist Theological Society 20/1-2 (2009),
223-243.
102
Compromiso personal con la misin

Sin embargo, el elemento esencial de la misin adventista no se encuentra en lo que se
hace a nivel institucional, sino en el plano personal. Cuando entendieron que sobre cada uno
de sus miembros descansa el sacerdocio de todos los creyentes1 y se les dijo que cada
verdadero discpulo nace en el reino de Dios como un misionero,2 entonces reafirmaron la
identidad misiolgica de sus miembros.
Adems, comprendieron el concepto de utilidad dentro del grupo3 cuando se les dijo:
Dios podra haber alcanzado su objeto de salvar a los pecadores, sin nuestra ayuda; pero a fin
de que podamos desarrollar un carcter como el de Cristo, debemos participar en su obra. A
fin de entrar en su gozo -el gozo de ver almas redimidas por su sacrificio-, debemos participar
de sus labores en favor de su redencin.4 A este doble efecto que produce la misin algunos
investigadores le llaman la teora de la realidad compartida de la identidad social.5
Cmo se mide y con qu otras variables se relaciona
El compromiso es un trmino muy usado en las investigaciones que enfocan el
comportamiento organizacional. Sin embargo, el compromiso en la misin evanglica se
establece sobre bases diferentes, se fundamenta en creencias, ms que en incentivos
(x 19: 6; 2 Co 5: 18; Ef 4: 12; 1 P 2: 9).
E. White. Servicio cristiano eficaz (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1981), 14.
La pertenencia significativa a un grupo social hace que las personas satisfagan sus diversas
necesidades de autoconservacin, proteccin, reconocimiento, autorrealizacin, y otros factores que motivan a las
personas a participar en la identificacin (Rimskii, 1314).
4
Ibd., 12.
Alison Ledgerwood and Ido Leviatn, The price of a shared vision: group identity goal and the social
creation of value, Social Cognition, Vol. 28, No. 3, 2010, 401-421.
103
de tipo empresarial que expliquen un compromiso positivo.1Actualmente tambin se ha

intentado medir empricamente el crecimiento de las iglesias a travs de sus factores
cualitativos.2 En el caso de la iglesia adventista, su compromiso con la misin se podra
explicar ms apropiadamente por la peculiaridad de su mensaje y por la estructura
organizacional que desarroll el movimiento. En este sentido Knight enumera tres elementos
internos para ponderar el notable xito de la misin adventista:
1. Una de las fortalezas del Millerismo fue el desarrollo racional de su doctrina central.
Ese elemento atrajo a los creyentes a su causa a travs de su propia lgica.
2. El contenido o factor doctrinal y el punto de vista de la verdad. La gente anda en
busca de significado y el mensaje adventista lo tiene. El ser diferentes da a los individuos y
grupos sociales significado.
3. Un tercer elemento que dirigi el xito adventista del sptimo da fue su estructura
organizacional, suficiente para llevar a cabo la misin y enfrentar los desafos de su mensaje.3
En varias partes del mundo la iglesia adventista ha colocado la participacin de los
miembros en el compaerismo y trabajo misionero de los grupos pequeos. Siguiendo el
El compromiso organizacional ha sido usado para describir tres aspectos de la actitud del personal: (1)
El grado en que el empleado demuestra un fuerte deseo por permanecer como un miembro de la organizacin. (2)
La voluntad por ejercer altos niveles de esfuerzo a favor de la organizacin y (3) creencia y aceptacin de los
valores y metas principales de la organizacin. (Mowday, Steers y Porter, 1979; Meyer y Allen, 1991; Hacket,
Bycio y Hausdoft, 1992. En tesis, uson.mx/digital/docs/8036/Capitulo7.pdf: [15 junio 2012]).
2
Schwarz ha propuesto 8 caractersticas cualitativas para evaluar la salud misionera de una iglesia:
liderazgo capacitador, ministerio segn los dones, espiritualidad ferviente, estructuras funcionales, culto
inspirador, clulas funcionales, evangelismo segn las necesidades y relaciones afectivas. (Christian A. Schwarz,
El ABC del desarrollo natural de la iglesia [Barcelona: Editorial CLIE, 1999], 12-20).
3
Knight, Adventism, 5-13. De igual manera ngel Manuel Rodrguez, establece: Nuestros pioneros
pronto reconocieron que la organizacin y la naturaleza de la iglesia eran inseparables y que la unidad teolgica y
doctrinal y la organizacin eclesistica estaban profundamente interrelacionadas y eran interdependientes con la
vida corporativa de la iglesia (Ecclesiology and reorganization: the oneness of the Church [Biblical Research
Institute, 2006], 1-19).
104
consejo de que si hay un gran nmero de hermanos en la iglesia, organcense en grupos

pequeos, para trabajar no solamente por los miembros de la iglesia, sino por los no creyentes
tambin.1 Bajo este principio, se ha logrado incrementar la participacin de los miembros en
la actividad misionera.
Los grupos pequeos bsicamente han desplegado dos fortalezas: (1) han creado un
ambiente irresistible de amistad para atraer a nuevos creyentes y (2) han liberado el potencial
de que los miembros se preocupen los unos por los otros (1 Co 12: 25, 26) garantizando la
permanencia de los nuevos conversos. Esto tambin permite involucrarse en nuevas
experiencias de testificacin, poniendo en prctica el principio pedaggico de aprender
haciendo. De esta manera el trabajo de los grupos pequeos se ha relacionado con la misin.
Relacin con Cristo

Siguiendo el curso de la historia y de la bsqueda de la identidad adventista, se
encontr la tercera variable o forma de vida con que se abord la investigacin, a saber, la
relacin con Cristo. Y para entender su importancia en la investigacin se abordaron los
siguientes puntos: (a) contexto histrico, (b) hacia una definicin de la relacin con Cristo (c)
cmo medir la relacin con Cristo y (d) con qu otras variables se relaciona.
Contexto histrico
Como se ha notado en el caso de la misin, los adventistas consideraron en un
principio que esta se limitaba a predicar a los miembros de las iglesias protestantes existentes,
105
lo cual los llev a enfatizar en su predicacin las doctrinas distintivas y a descuidar aquellas
doctrinas que tenan en comn con ellos, como el plan de salvacin centrado en
Cristo Jess y la justificacin por la fe. Ellos crean que no era necesario predicar estas
doctrinas a una audiencia principalmente evanglica que ya las conoca. Adicionalmente, un
nfasis desmedido en las doctrinas de la ley y el sbado y la actitud apologtica de los
predicadores, los llevara, inconscientemente, a descuidar el corazn del mensaje del tercer
ngel: la relacin con Cristo. Esto llev a Elena de White a escribir: hemos predicado tanto
de la ley que hemos quedados secos como las colina de Gilboa.1 Y este descuido condujo al
movimiento a enfrentar una nueva crisis de identidad.
Fue en 1888 cuando se produjo un punto de inflexin. Cuando despus de muchos aos
de predicar las doctrinas distintivas habran de reconocer que ellas en realidad estaban
integradas en el mensaje de los tres ngeles tanto como lo estaba la justificacin por la fe. La
verdadera significacin del mensaje de Mineapolis de 1888, tal como Waggoner y Elena de
White lo expresaron, es que uni la fe en Jess con el mensaje del tercer ngel.2
Lo lamentable de enfatizar las doctrinas distintivas es que el creyente puede terminar
relacionndose con ellas en vez de mantener en el centro de su corazn la relacin con Cristo.
Pareciera que la iglesia adventista estaba en ese peligro, como lo demuestran algunas
declaraciones fuertes de Elena de White en torno a la crisis de 1888. Mi gran preocupacin
durante las reuniones era presentar a Jess y su amor ante mis hermanos, porque percib la
evidencia definida de que muchos de ellos no posean el espritu de Cristo. 3 Eventualmente,
Vase a E. White, Review and Herald, agosto 13, 1889.
Knight, Nuestra iglesia, 106, 107.
E. White, 1888 Materials, 216, citado por Knight, Nuestra iglesia, 105.
106
la iglesia adventista super este desequilibrio en el nfasis y avanz hacia el siguiente siglo
con una renovada comprensin de la integralidad de su mensaje.
Hacia una definicin de la relacin con Cristo
Una de las dimensiones del mensaje que no debe descuidarse, es la espiritualidad que
se manifiesta en todas las reas de la vida del creyente, y que a su vez tiene su base en la
relacin con Cristo. Relacin que se cultiva y se evidencia en reas especficas como la
oracin, el estudio de la Biblia y la adoracin. La espiritualidad adventista, adems, se
contextualiza en sus creencias escatolgicas, pues es en ltima instancia, la experiencia de
vivir (frente al retraso escatolgico) la conviccin de que ahora es el momento de prepararse
para la vida eterna en la presencia de Dios.1
Dimensiones de la relacin con Cristo
Bsicamente, la relacin con Cristo se experimenta a travs de la oracin personal y el
estudio de la Biblia. Es a travs de estas acciones concretas como se puede observar y medir.
La oracin personal
Para entender la espiritualidad adventista, se debe recordar que el movimiento tuvo en
sus races la influencia del Segundo Gran Reavivamiento (1790-1830), del cual recibi
especialmente una fuerte motivacin para la oracin en pequeos grupos y en forma personal.
El propsito era prepararse para la vida en la Nueva Jerusaln. Despus del chasco la oracin
sigui siendo un medio para mantener la espiritualidad. Recurdese, por ejemplo, a Hiram
Edson, quien con unos amigos se reuni para orar al da siguiente del chasco, con el propsito
Beverly Beem y Ginger Hanks Harwood, My soul is on the wing for glory: Adventist spiritually,
1850-1863, Andrews University Seminary Studies, Vol. 44, No. 1 (2006), 157.
107
de pedir una explicacin respecto a la forma en que haban entendido la Biblia.1 De igual
manera, fue en una reunin de oracin familiar donde Elena de White recibi su primera
visin respecto al pueblo de Dios.2 A partir de entonces los adventistas tendran su propia
comprensin de la oracin.
Quiz para los adventistas las palabras ms familiares para definir la oracin sean:
Orar es el acto de abrir el corazn a Dios como a un amigo [] la oracin es la llave en la
mano de la fe para abrir los almacenes del cielo, donde estn atesorados los recursos infinitos
de la Omnipotencia.3 De igual manera habran de entender su dependencia de Dios a travs
de la oracin comparndola con el acto divino de la creacin que une el cuerpo, la mente y el
espritu: La oracin es el aliento del alma. Es el secreto del poder espiritual. No se lo puede
sustituir. La oracin pone al corazn en ntimo contacto con la Fuente de la Vida, y fortalece
los tendones y los msculos de la experiencia religiosa. Descudese el ejercicio de la oracin u
rese espordicamente, de vez en cuando, segn parezca propio, y se perder la fortaleza en
Dios.4 Entonces, la oracin llega ser el aliento de vida especialmente para las personas
nacidas de nuevo.5
Fernand Fisel,Edsons Cornfield Vision, Frisson or Fiction? Adventist Currents Vol. I, (julio 1
(1983), 25-27.
2
Mientras estaba orando ante el altar de la familia, el Espritu Santo descendi sobre m (White,
Primeros escritos, 13-20.
3
E. White, El camino a Cristo, 93, 95.
E. White, Obreros evanglicos, 268.
Jess viene a recrearnos para ser nuevas personas con nuevas relaciones, nuevas formas de
pensamiento, nuevas formas de hablar y nuevas formas de hacer las cosas (Thomas K. Johnson, Christ and
Culture, Evangelical Review and Theology 35 [2011], 1, 4-16).
108
Estudio de la Biblia
De igual manera la espiritualidad adventista estara definida por un fuerte apego al
estudio de la Biblia. Esta prctica quizs recibi su influencia ms fuerte del millerismo.
Miller recurri al estudio sistemtico de la Biblia para fundamentar su creencia en la segunda
venida de Cristo y su comprensin de las profecas. Desde su conversin en 1816, tom la
decisin de estudiar la Biblia por s misma, llegando a desarrollar todo un sistema de principios
hermenuticos que lo condujeron a creer que segn la profeca de Daniel 8: 14, Cristo regresara
a esta tierra en 1844.
Desde los inicios del movimiento, los pioneros se preocuparon por proveer a los
creyentes de un medio que impulsara el estudio de la Biblia y la oracin. Fue as como
primero fue la Review1 y posteriormente la Gua de estudio para la escuela sabtica, que han
llegado a ser un efectivo recurso de formacin espiritual.
Sin embargo, para los adventistas, el estudio de la Biblia no tiene como fin ltimo el
obtener conocimiento doctrinal, sino establecer una relacin real con Cristo,2 una relacin
personal e histrica, porque han entendido que a travs del santuario Dios ha entrado al tiempo
y a la historia humana3 para vivir entre su pueblo: Y me harn un santuario, para que yo
Las pginas de la temprana Review estaban llenas con nimo e instruccin en las disciplinas
espirituales, particularmente la oracin, la lectura de la Escritura, el culto familiar y el servicio activo (Eem y
Anksh Arwood, 169).
2
Cuando Pablo habla de estar en Cristo o Cristo en nosotros (o expresiones similares), el

significado ms profundo de estas palabras es que los cristianos est incorporados no solamente en una historia
aun si la historia est centrada en la muerte y resurreccin de Cristo con todos los beneficios salvficos que la
historia trae, sino en una persona, la persona de Cristo mismo (Ivan T. Blazen, In Christ: Union with Him as
Savior and Lord in Paul [Loma Linda University: Biblical Research Institute, 2005], 8).
3
Dios no es reticente para vivir con su pueblo en la materialidad de su creacin; el tabernculo y el

templo dan a entender esto, y la encarnacin de la Palabra lo confirma (Jn 1: 18) (Terry J Wright, How is
Christ present to the world? International Journal of Systematic Theology Volume 7 Number 3, [julio 2005],
305).
109
habite entre ellos (x 25: 8). Y as como el santuario estaba en el centro del campamento
israelita en el desierto (Nm 2: 2), cada aspecto de la vida de los miembros debe planearse en
torno a su relacin con Cristo.
Cmo medir la relacin con Cristo y con
qu otras variables se relaciona
Aunque la espiritualidad es un fenmeno no tangible, cuando se trae al campo de la
investigacin emprica se convierte en una variable que puede ser medida y estudiada a travs
de sus manifestaciones en la conducta de alguien que ha pasado por la experiencia de la
conversin,1 como lo sugiere el Seor Jess. Por sus frutos los conoceris (Mt 7: 15). Se han
hecho considerables estudios acerca de la espiritualidad, tanto cualitativos como cuantitativos.
Estos estudios han utilizado escalas mtricas y entrevistas acerca de las dimensiones de la
espiritualidad tales como la oracin, el estudio de la Biblia, la asistencia a los servicios
religiosos, la participacin en los ritos, etc.2
Conclusin
Se han considerado tres dimensiones de la experiencia cristiana adventista: El estilo de
vida, el compromiso con la misin y la relacin con Cristo; de esta manera se ha pasado de las
creencias a las dimensiones de la experiencia cristiana. As, con un entendimiento ms amplio
Ian Randall menciona cuatro manifestaciones de la espiritualidad evanglica tradicional: La conversin,

el estudio de la Biblia, la centralidad de la cruz, un servicio activo y la adoracin (Recovering evangelical
spirituality. Evangelical Journal Theology 19: 1 [2010], 3344).
2
Meli Ling Chung, Chinese young people and spirituality: an australian study (Tesis doctoral,
Australian Catholic University, Australia, 2006.), Mohammad Mehdi Rajabzadeh , Relationship between
religion, spirituality and global citizenship (Tesis doctoral, Alliant International University, San Francisco Bay,
2011), Timothy Barron, Spiritual openness and spiritual competencies of college counselors: A correlation study
and discussion of the implications on practice and training (Tesis doctoral, Northern Kentucky University,
2012).
110
de la identidad adventista, se procede a la aproximacin a la etapa emprica de la

investigacin.
111
CAPTULO III
METODOLOGA
El estudio sigui un diseo explicativo de anlisis bivariado. El objetivo fue hacer una
aproximacin a la nocin de identidad a travs del contenido de la predicacin adventista
considerada como una variable independiente y su relacin con el estilo de vida, el
compromiso con la misin y la relacin con Cristo, consideradas como variables dependientes.
Descripcin
El parmetro que se us para la primera parte est basado en los siete conceptos
teolgicos que definen la identidad adventista y, por ende, describen el contenido y naturaleza
de su predicacin. La segunda parte est basada en tres formas de vida resultantes. Esta
perspectiva es innovadora, ya que se toman como parmetro las presuposiciones conocidas
como pilares teolgicos del adventismo, por ser consideradas tericamente como el fin de la
discusin acerca de la identidad del adventismo.
Adems, se us un diseo transversal y un enfoque cuantitativo. Transversal, porque los
instrumentos de medicin se aplicaron una sola vez para obtener las relaciones entre variables y
cuantitativo, por la forma de recoleccin de los datos a travs de una escala mtrica y el
tratamiento estadstico de los mismos. Esto permitir en lo futuro realizar investigaciones de
mayor alcance, una vez que se definan algunos conceptos que puedan acercarse a la
formulacin de una teora.
112
La poblacin hacia la que se generalizan los resultados de la investigacin est

conformada por diez distritos de la Asociacin Olmeca. De cada distrito se seleccion una
iglesia organizada para la aplicacin del instrumento. De cada iglesia a su vez, se tom una
muestra por conveniencia de 15 miembros que finalmente se convirtieron en las unidades de
observacin.
Operacionalizacin de las variables
Este estudio est basado en un instrumento con siete variables demogrficas o nominales:
(a) zona de residencia, (b) gnero, (c) nivel acadmico, (d) edad, (e) cargo en la iglesia, (f) si
es o no predicador y (g) tiempo en la iglesia). Adems, contiene una variable mtrica que mide
el contenido de la predicacin, la cual tiene siete dimensiones, que son: (1) la segunda venida de
Cristo, (2) el santuario, (3) la ley de Dios, (4) el sbado, (5) la no inmortalidad del alma, (6) el
mensaje de los tres ngeles y (7) el don proftico. Por ltimo, contiene tres variables
dependientes (a) el estilo de vida, (b) el compromiso con la misin y (c) la relacin con Cristo.
Definicin conceptual de las variables

Las variables nominales se definen como sigue: (1) Zona de residencia, que se refiere a
si el medio donde viven las unidades de observacin es urbano o rural. (2) Gnero, para saber
quines son hombres y quines mujeres. (3) Nivel acadmico, que va desde primaria hasta
posgrado. (4) Edad en aos cumplidos. (5) Cargo en la iglesia, para saber si al momento de la
encuesta estn participando directamente en una responsabilidad. (6)Predicador, si participa en
la predicacin. Y (7) el tiempo que tiene de ser miembro en la iglesia.
113
Variable independiente: Contenido de

la predicacin adventista
El contenido de la predicacin se refiere al grado en que se tomaron en cuenta los siete
pilares del adventismo en la predicacin. Cada uno de los pilares fue conceptualizado para que
los encuestados los identificaran en la frecuencia de predicacin de los servicios regulares en
que participaron.
Los pilares como dimensiones de contenido

A continuacin se presentan las definiciones conceptuales fundamentadas en el marco
terico del captulo dos.
La segunda venida de Cristo
Creencia de que Jess vendr a esta tierra por segunda vez en forma visible, con el
propsito de juzgar al mundo y dar a cada uno su recompensa. Las seales y las enseanzas
del Seor en cuanto a la preparacin motivan a los creyentes a velar, puesto que no se sabe la
hora de su regreso. Como pilar teolgico, el advenimiento es la nota tnica del adventismo,
pues desde 1844 ha mantenido viva la esperanza.
El santuario
Pilar hermenutico del movimiento adventista. Seala a Cristo como el gran Sumo
Sacerdote, quien inici la segunda fase de su ministerio en el santuario celestial al final de los
2,300 das, es decir en 1844. En esta fase, el Seor elimina de los registros celestiales el
pecado de los santos. Pecados que previamente han sido perdonados al creer en el sacrificio de
Cristo en la cruz; tal como era tipificado en el Da de la Expiacin. La conclusin del
ministerio de Cristo sealar el fin del tiempo de prueba otorgado a los seres humanos antes de
su segunda venida.
114

Pilar integrador que ubica al movimiento adventista dentro de la corriente proftica, al
proporcionarle en cada uno de los tres mensajes una explicacin para los perodos iniciales de
su historia. Estos mensajes, contienen tambin los elementos profticos para comprender el
evangelio eterno: (a) el juicio divino que crea la necesidad de la gracia, (b) la respuesta
apropiada en temor y adoracin a Dios como Creador y (c) la ley junto a la fe en la vida
cristiana. Para los adventistas, adems, es el mvil de la misin mundial.
Es el pilar protector en el tiempo del fin, pues al dar una perspectiva correcta de la vida
y la muerte, protege al movimiento de los engaos del espiritismo moderno. Invita al creyente
a permanecer en Cristo para participar de la primera resurreccin y recuerda al hombre su
dependencia de Dios, quien es el nico inmortal.
La ley de Dios
Pilar que engloba los diez mandamientos entregados por Dios en dos tablas de piedra,
que estarn en el centro del conflicto final, especialmente los primeros cuatro, que definen la
adoracin correcta a Dios. Tambin ayudan a entender el evangelio eterno, pues constituyen la
nica norma para el juicio, realidad que a su vez hace que el creyente perciba su necesidad de
la gracia. Los creyentes los obedecen gracias a las promesas del nuevo pacto.
El sbado
Pilar sellador, el da que el creyente guarda por la fe, reconociendo a Dios como
Creador. En el tiempo del fin, su observancia ser la seal que producir el sello de Dios. En
115
contraste, los que adoren a la bestia, ser porque conscientemente aceptan un falso da de
reposo y lo reconocen como la marca de su autoridad.
El don proftico
Es el don de profeca otorgado a la iglesia remanente, en la persona y obra de Elena de
White, es considerado como la luz menor que conduce hacia luz mayor que es la Biblia.
Fue el medio de confirmacin, no la fuente, en el perodo de formacin doctrinal del
adventismo. Resalta la importancia que Dios le da a la inspiracin-revelacin en la
comunicacin de su voluntad.
Variables dependientes
Se eligieron tres formas de vida del adventismo para medir el impacto del contenido de
la predicacin. Estas son las variables dependientes y sus definiciones conceptuales son las
siguientes:
Estilo de vida
En esta investigacin, se refiere principalmente al cuidado de la salud desde un
enfoque preventivo. Este estilo de vida est basado en la relacin ntima entre la mente y el
cuerpo, considerado este ltimo como el templo del Espritu Santo. En su conceptualizacin
ms amplia, este estilo de vida comprende ocho hbitos de salud (agua, descanso, ejercicio,
luz solar, aire, nutricin, temperancia y esperanza en Dios).
En la encuesta solo se midi por conveniencia metodolgica lo relacionado con la
alimentacin, por ser el rea donde los adventistas se separan de los dems grupos religiosos
en el contexto donde se realiz la investigacin. Se espera que el creyente haga una decisin
116
inicial en su dieta de eliminar las carnes inmundas y posteriormente se le anima a avanzar

hacia la eliminacin de la carne en su alimentacin.
Adicionalmente, se incluyen dos tems que aluden al estilo de vida en la vestimenta, en
la cual se espera se tomen en cuenta la modestia y sencillez y un tem relacionado a la prctica
de devolver el diezmo bblico como parte del estilo de vida.
Cuando los adventistas llegan a la conviccin de que se les ha confiado un mensaje
considerado como la verdad que el mundo necesita para el tiempo actual, tambin descubren
el gozo de compartirlo con sus conocidos. El grado de compromiso con la misin se mide por
el grado de participacin en las actividades en las cuales se busca compartir sus creencias y
valores con sus conocidos y la comunidad. En el contexto del universo donde se aplic la
encuesta, las actividades misioneras giran en derredor de los grupos pequeos, de los cuales se
espera que cada adventista sea miembro.
Relacin con Cristo
El adventista que espera el retorno de Cristo a esta tierra, vive su espiritualidad en el
marco de la espera. As, el estudio diario de la Biblia, es considerado el medio por el cual Dios
se comunica personalmente con el creyente y fortalece su fe en este mundo. La oracin es la
respuesta personal del creyente en su necesidad de abrir cada da su corazn a Dios. De igual
manera, la adoracin en los servicios y el sbado distinguen a los creyentes que han nacido de
nuevo.
117
Definicin instrumental de las variables

A continuacin se presentan los tems del instrumento con los que se midi cada una
de las variables.
El contenido de la predicacin y sus dimensiones
Una vez que se definieron conceptualmente los pilares teolgicos como contenidos de
la predicacin adventista, a continuacin se presentan los tems que midieron
instrumentalmente estos conceptos.
La segunda venida de Cristo

Seales del regreso de Cristo.
El regreso personal y visible de Cristo.
El chasco de 1844 y el librito dulce y amargo de Apocalipsis 10.
Las parbolas de la preparacin: El portero, el padre de familia, el siervo fiel y prudente,
las diez vrgenes, los talentos y las ovejas y los cabritos.
El santuario
El santuario celestial en Apocalipsis y Hebreos.
El sacerdocio de Cristo en el santuario celestial.
La profeca de los 2,300 das y el juicio investigador.
La misin y el discipulado en la iglesia remanente.
La cada de Babilonia.
La doctrina de la creacin en el tiempo del fin.
118

El estado inconsciente de los muertos.
El espiritismo moderno.
Las dos resurrecciones y el milenio.
La ley de Dios
La ley y la gracia en el plan de salvacin.
La ley y el cuerno pequeo.
La ley moral y la ley ceremonial.
El propsito de la ley moral.
El sbado
Cmo lleg el sbado a la iglesia adventista.
El sello de Dios y la marca de la bestia.
La adoracin y el sbado en el tiempo del fin.
El don proftico
La doctrina de los dones espirituales en el Nuevo Testamento.
La inspiracin y la revelacin.
Vida y obra de Elena de White.
El propsito del don proftico en la iglesia remanente.
Variables demogrficas o nominales. Las variables nominales por su propia naturaleza
no se miden mtricamente, pero son datos muy valiosos que los encuestados proporcionan al
principio de la encuesta y que al relacionarlos con las otras variables arrojan mayor riqueza en
la investigacin.
119
De igual manera, las variables que aluden a las formas de vida del adventismo se
midieron con los siguientes tems.
Estilo de vida
No consumo caf, coca cola y refrescos.
Consumo solo carnes limpias.
He pensado en eliminar la carne de mi dieta algn da.
Experimento la bendicin de devolver el diezmo.
Asisto a mi grupo pequeo.
Llevo visitas a la reunin del grupo pequeo.
Ofrezco estudios bblicos a mis conocidos.
Relacin con Cristo

Disfruto buscando a Dios a travs de la oracin personal.
Dedico por lo menos 15 minutos al estudio diario de la Biblia.
Participo con entusiasmo en la Cena del Seor.
Adoro al Seor con mi puntualidad en los sbados.
Definicin operacional
La medicin de las variables se realiz mediante un instrumento divido en dos partes.
La primera con 27 tems, para medir el contenido de la predicacin adventista y por una
segunda parte para medir el estilo de vida, el compromiso con la misin y la relacin con
Cristo. Ambas partes con el formato de la escala de Likerth.
120
La variable contenido de la predicacin se midi en las respuestas que los miembros

dieron a la indicacin: Por favor indique la frecuencia con que ha escuchado en la
predicacin del ao anterior- los temas que se indican a continuacin. En la escala que se le
presenta a la derecha usted deber marcar con una x la columna que ms describa esa
frecuencia de predicacin (marque solo uno).
De igual manera para las variables dependientes o formas de vida adventista se le pidi
que conteste con qu frecuencia realiz las siguientes actividades.
La escala de respuestas que se utiliz para obtener la medida de los tems y variables es
la siguiente:
1. Nunca.
2. Casi nunca.
3. A veces.
4. Frecuentemente.
5. Muy Frecuente.
Hiptesis y alcance de variables
A continuacin se presentan las tres hiptesis nulas que se sometieron a prueba
estadstica para ver si la investigacin las descartaba o se quedaba con ellas.
H01: El contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del
santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la no inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios,
(6) el sbado y (7) el don proftico] no tiene relacin significativa con el estilo de vida.
121
(6) el sbado y (7) el don proftico] no tiene relacin significativa con el compromiso con la
misin.
(6) el sbado y (7) el don proftico] no tiene relacin significativa con la relacin con Cristo.
Las tcnicas estadsticas que se usaron para someter a prueba las hiptesis nulas fueron
en primer lugar el coeficiente de correlacin lineal de Pearson, para saber el grado de relacin
entre la variable independiente contenido de la predicacin y las variables dependientes estilo
de vida, compromiso con la misin y relacin con Cristo.
En segundo lugar se utiliz la regresin lineal simple para saber el grado en que la
variable independiente explica a las variables dependientes. Por ltimo, se us la regresin
lineal mltiple para saber en qu medida las dimensiones de la variable independiente explican
a las variables dependientes. En relacin al nivel de significacin que se us para rechazar las
hiptesis nulas fue si el modelo de regresin lineal mostraba un valor menor a .05.
Proceso de recoleccin de los datos
Una vez diseado y validado el instrumento, se procedi a la aplicacin a las unidades
de observacin. Se les pidi a los pastores de los 28 distritos de la Asociacin Olmeca que
participaran voluntariamente en la aplicacin, seleccionando una de sus iglesias organizadas,
de los cuales diez respondieron positivamente. Al aplicar las encuestas a la iglesia
seleccionada en cada distrito, se eligieron a las unidades de observacin por el criterio de
conveniencia, ya que hay miembros que no saban leer. Una vez concentradas las encuestas, se
eliminaron aquellas que no fueron correctamente contestadas, quedando un total de 161.
122
Proceso de anlisis de datos

Teniendo las encuestas para el anlisis, se concentraron los datos en una hoja de
clculo Ecxel y en seguida se pasaron al paquete estadstico (SPSS) el cual permite trabajar
con gran tamao de datos y variables. As se tuvo una base de datos lista para el anlisis. Los
pasos y tcnicas que se usaron para el anlisis son los siguientes:
Primeramente se construy un diagrama de Caja y bigotes para analizar la frecuencia
de cada dimensin de la variable contenido de la predicacin. Este diagrama muestra
grficamente la distribucin de las frecuencias en cuartiles, es decir en segmentos que
representan un 25 por ciento de las frecuencias. Tambin se obtuvo la media aritmtica para
elaborar una grfica de barras que mostrara la frecuencia en la cual cada pilar teolgico estuvo
presente en la predicacin del ao de medicin.
Posteriormente, midi el grado de relacin entre la variable independiente y las
variables dependientes a travs del coeficiente de correlacin de Pearson. Por ltimo, se aplic
la tcnica estadstica de la regresin lineal simple y regresin lineal mhyltiple para probar las
hiptesis nulas a travs de los valores de explicacin obtenidos.
Proceso de la investigacin
El proceso de investigacin cubri tres etapas.
Etapa no. 1. Recoleccin de datos. En esta etapa se valid la encuesta, se seleccion la
muestra y se aplic a las unidades de observacin.
Etapa no. 2. Anlisis estadstico de los datos. En esta segunda etapa se form la base
de datos, se aplicaron las tcnicas estadsticas y se elaboraron las tablas y modelos estadsticos
que se utilizaron en la descripcin de resultados.
123
Etapa no. 3. Interpretacin de los datos. En esta ltima etapa se aplicaron las tcnicas
estadsticas seleccionadas para poder contestar las preguntas de investigacin, as como para
descartar o aprobar estadsticamente las hiptesis nulas. En seguida se prepar el informe
final.
124
CAPTULO IV
RESULTADOS
En este captulo se presentan los resultados ms sobresalientes de la investigacin.
Partiendo de una descripcin de la muestra, se pasa al comportamiento de las variables,
enseguida se presentan los coeficientes de fiabilidad del instrumento, para luego dar paso al
punto esencial de la investigacin: La prueba de hiptesis. El captulo termina haciendo
alusin a otros resultados de inters que tambin se desprenden del anlisis de datos.
Descripcin demogrfica de la muestra
La Asociacin Olmeca de los Adventistas del Sptimo Da, abarca territorialmente
cinco municipios del estado de Tabasco: Huimanguillo, Crdenas, Cunduacn, Comalcalco y
Paraso. A su vez est organizada en 28 distritos pastorales, de los cuales 10 distritos
participaron en la muestra. De Cunduacn, 4: Cucuyulapa, Cunduacn II, Cunduacn III y
Tulipn II; de Crdenas, 4: Villa Benito, Ingenio, Ocampo y C 10; y de Huimanguillo, 2:
Huimanguillo I y Huimanguillo II.
En cada distrito se seleccion una iglesia de la cual se tom una muestra de 15
miembros que fueron elegidos por conveniencia. Participando en total 161 miembros, de los
cuales el 63.3 por ciento viven en medio rural y el 36.7 por ciento en medio urbano; el 59.6
por ciento son hombres y el 40.4 por ciento son mujeres. La edad oscil entre los 12 y los 70
aos, siendo la edad promedio 36.8 aos.
125
El tiempo de los miembros en la iglesia se distribuye entre 1 y 58 aos, siendo el

promedio 15.23 aos. En cuanto al nivel acadmico, el 3.1 por ciento no tienen la primaria, el
15.7 por ciento terminaron la primaria, el 37.7 por ciento tienen estudios de secundaria, el 20.8
por ciento de preparatoria, el 18.2 por ciento tienen estudios universitarios y un 4.4 por ciento
tienen estudios de postgrado. Adems, el 80.9 por ciento de los encuestados tienen cargos en
la iglesia y el 19.1 por ciento no tienen. Finalmente, de la muestra 54.8 por ciento son
predicadores y el 45. 2 por ciento no han predicado.
Comportamiento de las variables
Lo que se midi fue el grado de relacin de la variable contenido de la predicacin
basado en las presuposiciones teolgicas conocidas como pilares del adventismo [(1) la
segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la
no inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios, (6) el sbado y (7) el don proftico] con: (a) el
estilo de vida, (b) el compromiso con la misin y (c) la relacin con Cristo, consideradas como
formas de vida del adventismo, en los diez distritos anteriormente mencionados, durante el
ao 2011.
Frecuencia de predicacin de los pilares

Lo primero que se considera oportuno analizar es el comportamiento de las
dimensiones de la variable contenido de la predicacin. Es decir, en qu medida los pilares
teolgicos del adventismo estuvieron presentes en la predicacin de las iglesias del universo
de estudio, durante el ao previo a la encuesta. Para ello, vamos a utilizar el siguiente
diagrama denominado caja y bigotes (Figura 1) que distribuye las frecuencias de las
respuestas en cuartiles o segmentos que representan cada uno 25 por ciento de las respuestas.
Adems, presenta la mediana, medida que divide en dos partes iguales las respuestas, es decir,
126
nos muestra desde qu punto estn abajo el 50 por ciento de las respuestas o viceversa, desde
que punto estn hacia arriba.
Si se considera que la escala mtrica es del 1 al 5 en el eje vertical y corresponden a: 1.
Nunca 2. Casi nunca 3. A veces 4. Frecuentemente 5. Muy Frecuente y las doctrinas pilares
estn colocadas en el eje horizontal, se puede observar hasta donde se distribuy el primer
cuartil o 25 por ciento, la mediana el 50 por ciento o el tercer cuartil el 75 por ciento. Adems
de ver la respuesta mnima y mxima en cada caso.
El sbado
Se observa que en el comportamiento de la predicacin del pilar teolgico acerca del
sbado; en donde la mediana es la ms alta en la escala cercana al punto 4, es decir el 50 por
ciento de las respuestas se distribuyen de frecuentemente hacia muy frecuente. Si se toma en
cuenta ahora del primer cuartil hacia arriba, se va a observar que el 75 por ciento de los
miembros reportaron haber escuchado entre a veces hasta muy frecuentemente este pilar
teolgico en la predicacin. De igual forma cuando se observa el valor mnimo del sbado, se
nota que no hay respuestas en nunca.
La segunda venida
En segundo lugar, se analiz la predicacin referente a la segunda venida, en la cual, la
mediana aparece entre 3 y 4 colocando un 50 por ciento notablemente arriba; de igual forma al
observar su primer cuartil se ve que el punto donde arranca el 75 por ciento de las respuestas
es el ms alto en comparacin a los dems pilares. Al observar las cajas se ve que el 50 por
ciento de los miembros se distribuyeron entre el punto 3 y 4, es decir entre a veces y
frecuentemente. Se nota adems, que su respuesta mnima es la ms elevada, es decir nadie
respondi nunca ni a veces en la frecuencia de esta predicacin; pero se nota que su respuesta
127
mayor no lleg al punto de muy frecuente; es decir, ningn miembro dijo haber escuchado
muy frecuentemente esta predicacin. Solo cuando se recurra a la media aritmtica se sabr
exactamente entre el sbado y la segunda venida de Cristo, cul se predic con mayor
frecuencia.
Figura 1. Diagrama de caja y bigotes. Frecuencia de los pilares teolgicos

en la predicacin
La ley de Dios
En el comportamiento del pilar teolgico la ley de Dios, se observa que un 75 por
ciento de las respuestas estn distribuidas desde el punto 3 hacia el 5. Tambin en este pilar no
hubo respuestas para nunca y muy pocas para casi nunca. Si se observa la caja superior, se
128
notar que hay un 25 por ciento de miembros que dijeron haber escuchado esta predicacin
entre a veces y frecuentemente.
El don proftico
Llama la atencin el hecho de que al comparar la mediana de la ley de Dios y la del
don proftico se las ve en el mismo punto de la escala; pero el valor mnimo del don proftico
es inferior al de la ley de Dios.
El santuario, el mensaje de los tres
ngeles y la no inmortalidad
Se observan que en el santuario, el mensaje de los tres ngeles y la no inmortalidad el
75 por ciento de las respuestas no alcanzaron el punto frecuentemente, aunque en el caso del
mensaje de los ngeles y la no inmortalidad, el nmero mximo alcanz el punto muy
frecuente; no as el del santuario, cuyo nivel mximo es inferior a todos los dems pilares. Se
infiere que el pilar ms desconocido entre los miembros de la muestra es el santuario.
Comportamiento de los pilares teolgicos
del adventismo segn la media aritmtica
Para tener otra idea del comportamiento de las dimensiones del contenido de la
predicacin, se recurri a la media aritmtica o promedio de las respuestas, medida que se
observa en la tabla 1. Con ella se estableci un orden, de la doctrina menos predicada a la de
mayor frecuencia: (1) el santuario cuya media es de 2.74, (2) la no inmortalidad 2.78, (3) el
mensaje de los tres ngeles 2.98, (4) el don proftico 3.23, (5) la ley de Dios 3.27, (6) la
segunda venida 3.48 y (7) el sbado 63. Nuevamente vemos que la doctrina pilar ms
predicada fue la del sbado, con una media de 3.63 y la menos predicada fue la del santuario,
con una media de 2.74.
129
Tabla 1
Media de los pilares teolgicos del
adventismo en la predicacin
N
Mnimo
Pilares
161
2
Segunda Venida
160
1
El Santuario
161
1
Mensaje de los tres
ngeles
161
1
No inmortalidad
161
1
La Ley de Dios
161
1.25
El Sbado
161
1
El Don Proftico
Mximo
Media
5
5
5
3.48
2.74
2.98
5
5
5
5
2.78
3.27
3.63
3.23
Si se colocan datos anteriores en una grfica de barras se notar la misma informacin

pero ahora en barras representando a cada uno de los pilares (Figura 2).
4
3
2
1
0
Sant
No inm
Tres ng Don prof
Ley
2 Ven
Sb
Figura 2. Grfica de frecuencia de predicacin de los pilares

teolgicos del adventismo.
130
Anlisis del comportamiento de las

variables por tems
A continuacin se har un acercamiento al comportamiento de los tems con que se
midieron las dimensiones de la variable contenido de la predicacin; esto se har a travs de la
media de cada tem colocado en las tablas que siguen. Se empezar con la doctrina pilar el
santuario, en la cual se observan las frecuencias de predicacin de los tems que la midieron;
el orden en que aparecen es de ms alto en la parte superior y la frecuencia ms baja en la
parte inferior.
tems del santuario
Este es el pilar con el comportamiento ms bajo en las frecuencias (Tabla 2) y los tems
que lo midieron. En este sentido, el tema menos frecuente en la predicacin del santuario fue:
La contaminacin y limpieza del santuario terrenal y celestial y el de ms frecuencia en este
pilar fue el sacerdocio de Cristo en el santuario celestial.
Tabla 2
Media de los tems del santuario
tems del santuario
El sacerdocio de Cristo en el
santuario celestial
La profeca de los 2,300 das y el
juicio investigador.
El santuario celestial en
Apocalipsis y Hebreos
La contaminacin y limpieza del
santuario terrenal y celestial
N
151
Mnimo Mximo
1
5
Media
2.97
156
2.85
152
2.72
155
2.47
131
tems de la no inmortalidad del alma

La siguiente doctrina pilar que aparece en orden de menor a mayor frecuencia es la no
inmortalidad del alma. Los tems que la midieron estn en la tabla 3. Se observa tambin a un
pilar teolgico con baja frecuencia en la predicacin. En este caso, el tema menos predicado
acerca de la no inmortalidad del alma es el espiritismo moderno, con una media de 2.58. En
tanto que el tema ms predicado fue el de las dos resurrecciones y el milenio con 2.98.
Tabla 3
Media de los tems de la no
inmortalidad del alma
La no inmortalidad del
alma
Las dos resurrecciones y el
milenio
La no inmortalidad del
alma
El espiritismo moderno
Mnimo
Mximo
Media
156
2.98
160
2.77
158
2.58
tems del mensaje de los tres ngeles

El comportamiento de los tems que midieron al pilar teolgico del mensaje de los tres
ngeles aparece en la tabla 4. En este caso el tema menos predicado fue el de la cada de la
Babilonia espiritual, con una media de 2.74. En tanto que el tema de la misin y el discipulado
en la iglesia remanente, fue el ms predicado con 3.39.
132
tems del don proftico

En cuanto al don proftico (Tabla 5), el tema ms escuchado fue el del propsito del
don proftico en la iglesia remanente, con 3.42. Y el menos escuchado fue el de la vida y obra
de Elena de White, con 3.11.
Tabla 4
Media de los tems del mensaje de los tres ngeles
El mensaje de los tres
N
Mnimo
ngeles
La misin y el
discipulado en la iglesia
remanente
La doctrina de la creacin
Los distintivos del
remanente
La cada de Babilonia
espiritual
Mximo
Media
159
3.39
157
153
1
1
5
5
3.01
2.83
157
2.74
Tabla 5
Media de los tems del don proftico
El don proftico
N
El propsito del don proftico
159
en la iglesia remanente
La doctrina de los dones
157
espirituales en el NT
La inspiracin y la revelacin
159
Vida y obra de Elena de White 159
Mnimo
1
Mximo
5
Media
3.42
3.31
1
1
5
5
3.16
3.11
133
tems de la ley de Dios

En relacin con la ley de Dios (Tabla 6), el tema que reporta ms frecuencias es el de
la ley y la gracia en el plan de salvacin, con 3.65 y el menos odo en la predicacin fue el de
la ley y el cuerno pequeo, con 2.93.
Tabla 6
Media de los tems de la ley de Dios
La ley de Dios
La ley y la gracia en el plan de
salvacin
El propsito de la ley moral
La ley moral y la ley
ceremonial
La ley y el cuerno pequeo
N
159
Mnimo
1
Mximo
5
Media
3.65
153
154
1
1
5
5
3.24
3.22
157
2.93
tems de la segunda venida

En el pilar teolgico de la segunda venida de Cristo (Tabla 7), el tem ms predicado es
el regreso personal y visible de Cristo, con 3.96; y el que tiene menos frecuencia en este pilar
es el chasco de 1844 y el librito dulce y amargo, con 2.59.
tems del sbado
El pilar teolgico del sbado result ser el ms predicado, (ver la tabla 8), y se nota que
el tem con ms frecuencia es el de Cristo y el sbado con una media de 3.96 y el que reporta
menos frecuencia es cmo lleg el sbado a la iglesia remanente, con 3.14.
134
Tabla 7
Media de los tems de la segunda
venida
La segunda venida
N
El regreso personal y
156
visible de Cristo
Seales del regreso de
159
Cristo
Las parbolas de la
156
preparacin
El chasco de 1844 y el
158
librito dulce y amargo
Mnimo
Mximo
Media
3.96
3.91
3.5
2.59
Tabla 8
Media de los tems del sbado
El sbado
N
Cristo y el sbado
160
La adoracin y el
sbado en el tiempo
de fin.
161
El sello de Dios y la
marca de la bestia
158
Cmo lleg el
sbado a la iglesia
adventista
157
Mnimo
1
Mximo
5
Media
3.96
3.83
3.58
3.14
En resumen, se puede decir que los 5 tems ms predicados fueron: (a) Cristo y el
sbado con una media de 3.96; (b) el regreso personal y visible de Cristo igual con 3.96, (c)
seales del regreso de Cristo con 3.91, (d) La adoracin y el sbado en el tiempo del fin con
3.83 y (e) la ley y la gracia en el plan de salvacin con 3.65. De igual forma, se puede notar
135
que los menos predicados fueron: (a) la contaminacin y limpieza del santuario terrenal y
celestial 2.47, (b) el espiritismo moderno con 2.58, (c) el chasco de 1844 y el librito dulce y
amargo con 2.59, (d) la cada de la Babilonia espiritual con 2.74 y (e) y la no inmortalidad del
alma con 2.77.
Antes de analizar la relacin que existe entre la variable contenido de la predicacin y
las variables dependientes, se muestra el comportamiento de estas variables solas, es decir, se
observan las frecuencias con que aparecieron.
tems del estilo de vida
Esta variable fue medida por cuatro tems que son consignados en la siguiente tabla en
la cual aparecen ordenados de acuerdo a la media de sus frecuencias (tabla 9). Es notable que
para el tem consumo solo carnes limpias la media es 4.40; si el punto mximo de la escala es
5, podemos decir que casi el 100 por ciento de los miembros consume solo carnes limpias. La
media ms baja en el estilo de vida corresponde al consumo de caf, coca cola y refrescos.
tems del compromiso con la misin
En esta variable o dimensin de la experiencia cristiana del adventismo, la pregunta
(tabla 10), con la media ms alta corresponde a la asistencia al grupo pequeo, con una media
de 4.31, es decir una media bastante significativa, ya que casi el 100 por ciento de los
miembros est asistiendo a los grupos pequeos. Pero el punto ms bajo en el compromiso con
la misin est en llevar visitas al grupo pequeo con una media de 2.99.
tems de la relacin con Cristo
En esta ltima variable dependiente (tabla 11), se nota que la asistencia y adoracin al
Seor en los sbados tiene una media de 4.27, la cual es bastante aceptable. En tanto que el
136
tem ms bajo es el estudio diario de la Biblia, con 3.94. Sin embargo, muestra que en
promedio los miembros estudian frecuentemente, lo cual es significativo.
Tabla 9
Media de los tems del estilo de vida
Estilo de vida
N
Mnimo
Consumo solo carnes
161
1
limpias
Experimento la
158
1
bendicin de devolver
el diezmo
Cuando me visto pienso
155
1
en la modestia y
sencillez
He pensado eliminar la
159
1
carne de mi dieta algn
da
No consumo caf, coca
160
1
cola y refrescos
Mximo
5
Media
4.4
4.2
3.79
3.2
3.01
Tabla 10
Media de los tems compromiso con la misin
Compromiso con la
N
Mnimo
misin
Asisto a mi Grupo
156
1
Pequeo
Ofrezco estudios bblicos
159
1
a mis conocidos
Llevo visitas a la reunin
151
1
del Grupo Pequeo
137
Mximo
Media
4.31
2.99
2.99
Tabla 11
Media de los tems relacin con Cristo
Relacin con Cristo
N
Adoro al Seor con mi
158
puntualidad en los sbados
Disfruto buscando a Dios a
158
travs de la oracin personal
Participo con entusiasmo en la
160
cena del Seor
Dedico por lo menos 15
160
minutos al estudio de la Biblia
Mnimo
1
Mximo
5
Media
4.27
4.23
4.14
3.94
Confiabilidad y validez del instrumento

El instrumento de medicin que se us para probar las hiptesis contiene una variable
independiente y tres variables dependientes. A su vez, la variable independiente contenido de
la predicacin, tiene siete dimensiones, las cuales se midieron a travs de cuatro tems cada
una, excepto una de ellas con tres (apndice A, pginas 169-172).
Las variables dependientes que aluden a tres formas de vida del adventismo: El estilo
de vida, el compromiso con la misin y la relacin con Cristo, fueron medidas con cinco, tres
y cuatro tems respectivamente. El instrumento fue elaborado expresamente para esta
investigacin, por lo que primeramente se hizo una validacin de contenido, en la cual dos
especialistas Armando Jurez y Loron T. Wade, validaron la pertinencia y claridad de los
tems. Finalmente, en cuanto a la fiabilidad de la escala de medicin, se aplic el coeficiente
del Alfa de Cronbach, resultando loa valores que aparecen en la tablas 12 y 13, que muestran
que mientras ms se acerca el alfa a 1, mayor es la fiabilidad de la escala.
138
Como puede observarse en la tabla 13, solo en la variable estilo de vida el coeficiente
es bajo. En cuanto a los dems valores, el alfa de Cronbach da evidencias de que la escala
mide lo pretende medir. Sin embargo, debido a que por razones prcticas el instrumento se
limit al nmero mnimo de declaraciones aceptables para medir un constructo, se recomienda
en futuras investigaciones, considerar el uso de instrumentos con ms indicadores para obtener
resultados con mayor validez.
Tabla 12
Confiabilidad y validez de los constructos: Contenido de la
predicacin
VI dimensiones del contenido de la
Alfa de
No. de tems
predicacin
Cronbach
Segunda Venida
0.518
4
El santuario
0.824
4
0.728
4
0.767
3
La ley de Dios
0.752
4
El sbado
0.751
4
El don proftico
0.781
4
Tabla 13
Confiabilidad y validez de las variables dependientes
VD formas de vida
Alfa de Cronbach
No. de tems
Estilo de vida
0.434
5
0.651
Relacin con Cristo
0.635
139
Prueba de las hiptesis nulas

Considerando que en las hiptesis de investigacin se tom la variable contenido de la
predicacin como independiente, es decir como la variable que explica a las variables
dependientes o dimensiones de la experiencia cristiana del adventismo, es necesario notar cul
es el grado de relacin para determinar si se rechazan las hiptesis nulas (en donde la relacin
es igual a cero) y se aceptan las hiptesis de investigacin. Con este fin, se utiliz la regresin
lineal como tcnica estadstica, ya que tiene la bondad de explorar o cuantificar la relacin
entre una variable llamada dependiente o criterio y una o ms variables llamadas
independientes o predictoras, con un doble propsito: (a) Averiguar en qu medida la variable
dependiente puede estar implicada o explicada por la variable independiente, (b) obtener
predicciones en la variable dependiente a partir de la variable independiente. A continuacin,
la prueba de las hiptesis nulas.
Primera hiptesis nula

(6) el sbado y (7) el don proftico] no explica significativamente el estilo de vida de los
miembros en diez distritos de la Asociacin Olmeca.
En este primer caso los resultados de la regresin lineal (tabla 14) son los siguientes: [F
(7,152)=4.594, p=.000] cuando el nivel de significacin del modelo de regresin lineal es
menor a .05, lo que nos lleva en este caso a rechazar la primera hiptesis nula y a aceptar la
primera hiptesis de investigacin.
Lo cual da evidencias de que la H1: El contenido de la predicacin [(1) la segunda
venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la no
140
inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios, (6) el sbado y (7) el don proftico] tiene relacin
significativa con el estilo de vida de los miembros de la Asociacin Olmeca. Lo que equivale a
decir que el contenido de la predicacin tambin predice el estilo de vida de los adventistas en
un 13 por ciento.
Tabla 14
Prueba de la primera hiptesis nula
R
R
R cuadrado corregida Error tp. de la estimacin
cuadrado
.418a
0.175
0.137
0.55064
a. Variables predictoras: El don proftico, segunda venida, no inmortalidad, la ley de Dios,
el santuario, el sbado, mensaje de los tres ngeles.
ANOVAb
Suma de
gl
Media cuadrtica
F
Sig.
cuadrados
Regresin
9.75
7
1.393
4.594
.000a
Residual
46.087
152
0.303
Total
55.838
159
el santuario, el sbado, mensaje de los tres ngeles b. Variable dependiente: Estilo de Vida.
Modelo
Por otro lado, tambin se observa el grado de relacin existente entre las dimensiones
del contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario,
(3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la no inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios, (6) el
sbado y (7) el don proftico], y la variable dependiente estilo de vida (tabla 15).
Los resultados de aplicar la tcnica estadstica de regresin mltiple muestran cules
dimensiones de la predicacin resultaron significativamente predictoras en relacin con el
estilo de vida. En este caso, se encuentra que es la ley de Dios, pues los resultados muestran
141
una relacin significativa y un valor explicativo ( = .234, p = .020). De igual forma, la

predicacin de la no inmortalidad tiene cierta significacin para explicar al estilo de vida por
sobre los otros pilares teolgicos del adventismo, pues sus valores as lo muestran (=-0.2,
p=0.31). Pero en este caso la explicacin es negativa. Por lo cual, se podra decir que donde se
predique ms de la ley de Dios y menos de la inmortalidad del alma, podra haber una mejora
en el estilo de vida.
Tabla 15
Cmo explican los pilares teolgicos del adventismo al estilo de vida
Coeficientes no
Coeficientes
estandarizados
tipificados
t
Sig.
B
Error tp.
Beta
(Constante)
2.415
0.29
8.326
0
Segunda Venida
0.119
0.086
0.117
1.392
0.166
El Santuario
-0.023
0.075
-0.03
-0.305
0.761
Mensaje de los tres
0.107
0.082
0.143
1.309
0.192
ngeles
No inmortalidad
-0.129
0.059
-0.2
-2.179
0.031
La Ley de Dios
0.18
0.077
0.234
2.351
0.02
El Sbado
0.06
0.075
0.081
0.801
0.424
El Don Proftico
0.058
0.074
0.085
0.783
0.435
a. Variable dependiente: Estilo de Vida
Segunda hiptesis nula

(6) el sbado y (7) el don proftico] no explica el compromiso con la misin de los miembros de
diez distritos de la Asociacin Olmeca.
142
Los resultados que arroj el modelo estadstico (tabla 16), en cuanto a la segunda
hiptesis nula son los siguientes: [F (7,152)=3.797, p=.001] cuando el nivel de significacin
del modelo de regresin lineal es menor a .05, lo que nos lleva rechazar la segunda hiptesis
nula y a aceptar la segunda hiptesis de investigacin.
Esto quiere decir que segn la H2: El contenido de la predicacin [(1) la segunda
venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la no
inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios, (6) el sbado y (7) el don proftico] tiene relacin
significativa con el compromiso con la misin de los miembros de la Asociacin Olmeca. De
igual manera, el modelo muestra que el porcentaje de prediccin del contenido de la
predicacin sobre el compromiso con la misin es de un 11por ciento.
Por otro lado, tambin se puede observar el grado de relacin existente entre las
dimensiones del contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina
del santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la no inmortalidad del alma, (5) la ley de
Dios, (6) el sbado y (7) el don proftico], y la variable dependiente compromiso con la
misin (Tabla 17). Los resultados de aplicar la tcnica estadstica de regresin mltiple
muestran que la predicacin de la ley de Dios es significativamente predictora, pues ( = .313,
p = .032) y tambin el don proftico, en donde (=.239, p=.032); lo cual permite inferir que
cuando se predique ms de la ley de Dios y del don proftico, tambin habr un incremento en
el compromiso con la misin.
143
Tabla 16
Prueba de la segunda hiptesis nula
R
R cuadrado
a
.386
R cuadrado corregida
0.149
0.11
a. Variables predictoras: El don Proftico, segunda venida, no inmortalidad, la ley de

Dios, el santuario, el sbado, mensaje de los tres ngeles b) Variable dependiente:
ANOVAb
Suma de
Media
gl
F
Sig.
cuadrados
cuadrtica
Regresin
18.325
7
2.618
3.797
.001a
Residual
104.798
152
0.689
Total
123.122
159
el santuario, el sbado, mensaje de los tres ngeles
Tabla 17
Como explican los pilares teolgicos del adventismo al compromiso con la misin
Coeficientes no
Coeficientes
estandarizados
tipificados
t
Sig.
B
Error tp.
Beta
(Constante)
2.151
0.437
4.918
0
Segunda Venida
-0.053
0.129
-0.035
-0.41
0.682
El Santuario
0.127
0.113
0.114
1.126
0.262
Mensaje de los tres
-0.214
0.123
-0.192
-1.735
0.085
ngeles
No inmortalidad
-0.015
0.089
-0.015
-0.167
0.868
La Ley de Dios
0.357
0.115
0.313
3.09
0.002
El Sbado
-0.074
0.113
-0.068
-0.659
0.511
El Don Proftico
0.24
0.111
0.239
2.163
0.032
a. Variable dependiente: Compromiso con la Misin
144
Tercera hiptesis nula

H0 El contenido de la predicacin [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del
(6) el sbado y (7) el don proftico] no explica la relacin con Cristo de los miembros de la
Asociacin Olmeca.
En cuanto a la tercera hiptesis nula, los resultados del modelo anlisis ANOVA
(Tabla 18), muestran que [F (7,152)=3.545, p=.001] cuando el nivel de significacin del
modelo de regresin lineal es menor a .05; por lo tanto, se rechaza la tercera hiptesis nula y
se acepta la tercera hiptesis de investigacin: H1 El contenido de la predicacin [(1) la
segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) el mensaje de los tres ngeles, (4) la
no inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios, (6) el sbado y (7) el don proftico] tiene relacin
significativa con la relacin con Cristo de los miembros de diez distritos de la Asociacin
Olmeca. En este mismo sentido, el modelo (tabla 14, columna R cuadrado corregida) nos
muestra que la variable contenido de la predicacin explica en un 10 por ciento a la dimensin
de identidad o forma de vida relacin con Cristo de los adventistas.
Considerando que la variable independiente predicacin tiene siete dimensiones de
contenido [(1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del santuario, (3) el mensaje de los
tres ngeles, (4) la no inmortalidad del alma, (5) la ley de Dios, (6) el sbado y (7) el don
proftico], se aplic tambin la tcnica estadstica regresin lineal mltiple para saber qu grado
de prediccin exista entre estas dimensiones de contenido y la variable dependiente relacin con
Cristo (tabla 15). Aqu se nota que hay dos dimensiones que sobresalen por su medida beta alta y
su significacin menor a .05, la ley de Dios en donde ( = .205, p = .046) y el don proftico en
145
donde (=.283, p=.012), en donde se podra predecir que a mayor predicacin acerca de la ley de
Dios y el don proftico, mayor ser la relacin con Cristo.
Tabla 18
Prueba de la tercera hiptesis nula
Modelo
R
R cuadrado
R cuadrado corregida
a
1
.375
0.14
0.101
a) Variables predictoras: El don proftico, segunda venida, no inmortalidad, la ley de Dios, el
santuario, el sbado, mensaje de los tres ngeles. b) Variable dependiente: Relacin con
Cristo.
ANOVAb
Modelo
Suma de cuadrados
gl
Media
cuadrtica
1.266
0.357
Sig.
Regresin
8.863
7
3.545
.001a
1
Residual
54.279
152
Total
63.141
159
a) Variables predictoras: El don proftico, segunda venida, no inmortalidad, la ley de Dios, el
santuario, el sbado, mensaje de los tres ngeles. b) Variable dependiente: Relacin con
Cristo.
Otros resultados
Los siguientes resultados, aunque no formaron parte de las preguntas iniciales de
investigacin, pueden enriquecer la comprensin del fenmeno del contenido de la
predicacin adventista.
El compromiso con la misin y el

nivel acadmico
Se observa una ligera mayor participacin de los miembros cuyo nivel acadmico
oscila entre primero y sexto grado de primaria con una media aritmtica de 3.42 (tabla 20).
146
Tabla 19
Cmo explican los pilares teolgicos del adventismo a la relacin con Cristo
Coeficientes no
Coeficientes
estandarizados
tipificados
Modelo
t
Sig.
B
Error tp.
Beta
(Constante)
Segunda Venida
El Santuario
Mensaje de los tres
ngeles
No inmortalidad
La Ley de Dios
El Sbado
El Don Proftico
3.113
0.07
0.064
-0.054
0.315
0.093
0.081
0.089
9.889
0.756
0.784
-0.613
0
0.451
0.434
0.541
-0.032
0.064
-0.047
-0.499
0.167
0.083
0.205
2.014
-0.095
0.081
-0.121
-1.176
0.204
0.08
0.283
2.549
a. Variable dependiente: Relacin con Cristo
0.619
0.046
0.241
0.012
0.065
0.08
-0.068
Tabla 20
Compromiso con la misin y el nivel acadmico
1. Ninguno
2. 1 a 6 de primaria
3. 1 a 3 de secundaria
4. Bachillerato
5. Universidad
6. Posgrado
Total
N
5
25
60
33
29
7
159
Media
2.9333
3.5933
3.4222
3.3232
2.8793
3.1429
3.3019
147
Desviacin tpica
1.2561
0.81092
0.86709
0.72402
0.93954
0.92009
0.87896
La relacin con Cristo y la edad

Existe relacin significativa entre la edad y la relacin con Cristo, el compromiso con
la misin y el estilo de vida (Tabla 21). A mayor edad se eleva la correlacin con cada una de
las tres dimensiones de la experiencia cristiana adventista, segn la correlacin de Pearson.
Tabla 21
Correlacin entre la relacin con Cristo, el compromiso con la
misin, el estilo de vida y la edad
Correlacin de Pearson
Edad
344**
Relacin con
Sig. (bilateral)
0
Cristo
N
156
352**
Compromiso
Sig. (bilateral)
0
con la misin
N
156
257**
Estilo de vida
Sig. (bilateral)
0.001
N
156
**La correlacin es significativa al nivel 0,01 (bilateral).
*La correlacin es significante al nivel 0,05 (bilateral).
Formas de vida y la variable nominal predicador

Al comparar la media aritmtica de la variable demogrfica si es predicador o no (tabla
22) se observa una diferencia significativa en relacin al estilo de vida, el compromiso con la
misin y la relacin con Cristo. Los predicadores mostraron un mejor desempeo en estas tres
dimensiones de la experiencia cristiana, en relacin a los que no son predicadores. As lo
muestra la siguiente tabla.
148
Tabla 22
Correlacin entre si es o no predicador y las dems
variables
Es
N
predicador
1 Si
86
Segunda Venida
2 No
71
1 Si
86
El Santuario
2 No
70
1 Si
86
Mensaje de los tres ngeles
2 No
71
1 Si
86
No inmortalidad
2 No
71
1 Si
86
La Ley de Dios
2 No
71
1 Si
86
El Sbado
2 No
71
1 Si
86
El Don Proftico
2 No
71
1 Si
86
Relacin con Cristo
2 No
71
1 Si
86
Compromiso con la Misin
2 No
71
1 Si
86
Estilo de Vida
2 No
71
Media
3.4738
3.5023
2.7287
2.7595
2.9777
3.0235
2.876
2.6925
3.3372
3.2148
3.5339
3.7535
3.2752
3.2171
4.3527
3.9249
3.5911
2.993
3.8355
3.5838
Relacin entre si es predicador y el gnero

La siguiente tabla (tabla 23) indica que los hombres tienen ms relacin con la
predicacin que las mujeres, pues de un total de 83 predicadores 63 son hombres y 20 son
mujeres.
149
Tabla 23
Relacin entre el gnero y si es predicador
Recuento
Gnero
1
2
Masculino Femenino
1 Si
63
20
Es
predicador
2 No
29
40
Total
92
60
Total
83
69
152
Conclusin
Al rechazar las hiptesis nulas con los resultados de las pruebas estadsticas
permanecen las hiptesis de investigacin, las cuales establecen que la variable independiente
contenido de la predicacin puede explicar a las variables dependientes estilo de vida,
compromiso con la misin y la relacin con Cristo. Aunque los resultados no establecen
causalidad, proporcionan evidencias de un grado de prediccin significativo, lo que lleva a
reafirmar la teora de que lo que una persona cree afecta su conducta y su identidad.
Por otro lado, los resultados tambin dieron evidencias del estado actual de los pilares
teolgicos en su funcin de contenido de la predicacin. En este sentido, cuando se establece
un orden de menor a mayor frecuencia, segn la media aritmtica, los pilares teolgicos
quedan como sigue: (7) el santuario con una media de 2.74, (6) la no inmortalidad con 2.78,
(5) el mensaje de los tres ngeles con 2.98, (4) el don proftico con 3.23, (3) la ley de Dios con
3.27, (2) la segunda venida con 3.48 y (1) el sbado con 3.63. Las evidencias que
proporcionan los resultados colocan al sbado como el pilar teolgico del adventismo ms
150
predicado, con una media de 3.63 y el santuario como el menos predicado, con una media de
2.74.
151
CAPTULO V
RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
El adventismo como cualquier otro movimiento religioso necesita definirse para
justificar su existencia en el mundo. Necesita autoevaluarse para saber si est proveyendo a
sus miembros de un ncleo de creencias que afirman su identidad. Necesita convencer acerca
del hecho de que ser diferentes le da sentido a los individuos y a los grupos sociales. Y sobre
todo, necesita garantizar a quien se une al movimiento que vale la pena pagar el costo de la
lealtad. Por lo tanto, es de suma importancia examinar la legitimidad del adventismo histrico
y actual.
Es necesario dar una respuesta puntual a las interrogantes, ya sean desgastadas o
inditas, acerca de que si el adventismo es tan solo una modificacin del protestantismo del
siglo XIX, o una versin mejorada de la teologa de la Reforma que ya exista y contina
existiendo sin mayores cambios. O como sealan sus crticos, una ocurrencia creativa de sus
pioneros para superar el trauma del chasco de 1844.1
O acaso, padecen los adventistas de inmadurez teolgica a causa de sus doctrinas
distintivas, que son rechazadas por la mayora de las iglesias evanglicas. O como se afirma:
Realmente es el resultado directo del cumplimiento de las profecas de Daniel y Apocalipsis
Quizs la ms distintiva de todas las creencias adventistas es la del santuario. Esta doctrina result
como una explicacin del fracaso del movimiento millerita en 1844 ( Kenneth R. Samples De la controversia a
la crisis: una evaluacin actualizada del adventismo del sptimo da, Christian Research Journal Vol. 11,
Nmero 1 [Verano 1988], en http://www.geocities.com/alfil2_1999/crisis.html (20 enero 2012)
152
para el tiempo del fin? Al considerar las fronteras que dividen las etapas de la historia
adventista, se destacan las marcas que se han forjado en el crisol de cada crisis de identidad.
Adems, se distinguen los conflictos teolgicos que libraron los pioneros para definir sus
creencias y defenderlas palmo a palmo en el terreno proftico que reclamaban haberles sido
asignado por Dios.
Qu ha mantenido inclume a los adventistas en sus ms de 160 aos de existencia?
Cmo han respondido a cada crisis de identidad? Cul es el genio del adventismo que lo
proyecta como el remanente visible de la escatologa? Son conscientes de los peligros
actuales que enfrenta su identidad? Para responder a estas y otras interrogantes, se realiz la
presente investigacin acerca del contenido de la predicacin y la identidad adventista.
En este ltimo captulo se reitera el marco terico que fundament la investigacin, de
donde se extrajo la teora ms aceptable para estudiar la identidad adventista, a saber, las
presuposiciones teolgicas conocidas como pilares teolgicos del adventismo; enseguida se
presenta la metodologa que permiti obtener conclusiones con validez estadstica, despus de
lo cual se exponen los resultados ms relevantes y finalmente se dan las recomendaciones
derivadas de la investigacin.
Un marco terico para la identidad adventista
El adventismo emergi en 1831 como resultado del estudio historicista de las profecas
de Daniel y Apocalipsis para el tiempo del fin. El nfasis escatolgico y racional de su
principal doctrina, el retorno premilenial de Cristo, atrajo a miles de creyentes de varias de las
153
iglesias protestantes de Norteamrica, que pensaron que Jess podra venir entre 1843 y 1844.1
Al principio las iglesias protestantes vieron con agrado al movimiento y lo apoyaron,
pero en 1843 el efecto aglutinador de las profecas estremeci a aquellas iglesias que
terminaron excluyendo de sus filas a los adventistas. Esta fue su primera crisis de identidad. El
manejo que hicieron de ella dej un precedente histrico. En ese entonces, hicieron su primera
aproximacin al mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-12; en donde identificaron
que el mensaje del primer ngel, que anuncia que la hora del juicio ha llegado (Ap 14: 7), se
estaba cumpliendo en su propio movimiento.
Y el mensaje del segundo ngel, que proclama la cada de Babilonia (Ap 14: 8),
representaba el rechazo de las iglesias protestantes hacia la doctrina del regreso premilenial de
Cristo y la exclusin resultante de los adventistas.2 As, esta primera crisis fue superada al
aplicar a su propio movimiento los mensajes del primer y segundo ngel de Apocalipsis 14, y
a su vez, dejaba un precedente hermenutico para manejar las futuras crisis.
Con el arribo de 1844, el ao fijado para la culminacin de los 2,300 das y la
consecuente venida de Cristo segn Daniel 8: 14, los adventistas enfrentaron la mayor crisis
de su historia: El denominado gran chasco de 1844. Esta crisis llev prcticamente al
movimiento a la desintegracin, aunque no signific el fin. Sin embargo, este trance les dejaba
un desafo por resolver para mantener su derecho a la existencia. El misterio que haba de
David L. Rowe, Thunder and trumpets: Millerites and disserting religion in upstate New York, 18001850 (Chico, CA: Scholars Press, 1985), 48, 70, 71, 93. Michael Barkun, Crucible of the millennium: The burned
over district of New York in the 1849s, (Siracuse, NY: Syracuse University Press, 1986), 103, 11, 112, 117-119,
139, 143. Ruth Alden Doan, The Miller heresy, millennialism, and American culture (Philadelphia, PA: Temple
University Press, 1987), 12, 13.
2
Charles Fitch, Come out of her, MC, septiembre 21, 1843, 33-36, citado en Timm, El santuario, 52.
154
develar era, si 1844 tena realmente algn significado teolgico. Varios de los grupos que se
derivaron de este despertar religioso y del consecuente chasco, pronto abandonaron su
conexin con 1844. Solo un grupo reducido de pioneros mantuvo su vnculo con los tres
principios del adventismo pre-chasco; principios que al resolver el enigma hermenutico de
1844, dieron origen al adventismo del sptimo da. Estos principios son: (a) la autoridad total
de la Escritura, (b) la perspectiva historicista de las profecas y (c) el enfoque escatolgico de
la predicacin.1
El resultado ms sobresaliente de esta dedicacin fue la consolidacin en los
siguientes quince aos de los as llamados pilares teolgicos del adventismo. Estos pilares
son: (1) la segunda venida de Cristo, (2) el santuario celestial, (3) la ley de Dios, (4) el sbado,
(5) la no inmortalidad del alma, (6) el mensaje de los tres ngeles y (7) el don proftico.
En la etapa que abarc de 1844 a 1860, una a una estas creencias fundamentales
integraron de entre los esparcidos y desorientados del chasco de 1844, un movimiento con
conciencia histrica y valor proftico. Finalmente, llegaron a la conclusin de que deban
identificarse con un nombre. As, en 1860, los pioneros eligieron el nombre Iglesia Adventista
del Sptimo Da.2 Esto termin separndolos, no solo de los no creyentes, sino de otros grupos
Se podra decir que en esta dinmica se encuentra el genio del adventismo. El genio del adventismo
del sptimo da no radica tanto en sus doctrinas distintivas o en las creencias que comparte con otros cristianos.
ste consiste, ms bien, en la combinacin de ambos dentro de la estructura proporcionada por el tema de la gran
controversia que encontramos en Apocalipsis 11: 19-14-20. Esta visin proftica distingue a los adventistas del
sptimo da de los dems adventistas, de los dems observadores del sbado, y del resto de la cristiandad. La
teologa del gran conflicto (desarrollada primeramente por Bates, a mediados de la dcada de 1840), ha llevado al
adventismo a considerarse como un pueblo proftico. Esta conviccin ha llevado a los adventistas a predicar el
mensaje de los tres ngeles en los rincones ms apartados de la tierra, antes del gran da de la cosecha final. Si
perdemos esta visin, habremos perdido el genio del adventismo. Habremos llegado a ser meramente otra de las
denominaciones cristianas intrascendentes, con algunas doctrinas francamente peculiares, en vez de ser un
movimiento proftico dinmico (Knight, Nuestra identidad, 239, 240).
2
El nombre Adventista del Sptimo Da lleva al frente las verdaderas caractersticas de nuestra fe y
convencer a la mente inquisitiva. Como una flecha de la aljaba del Seor herir a los transgresores de la ley de
155
religiosos existentes. De esta manera, su identidad quedaba definida por las fronteras
teolgicas de sus pilares.

del adventismo
A partir de entonces, los pilares teolgicos no solo explicaran la naturaleza
escatolgica y proftica del adventismo, adems llegaron a ser los factores integradores de
todo su sistema doctrinario y por extensin los principios hermenuticos de la teologa
adventista. No se debera perder de vista lo que se dijo respecto a la funcin hermenutica del
santuario como pilar teolgico principal: El asunto del santuario fue la clave que aclar el
misterio del chasco de 1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto
armonioso, y demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento adventista,
y al poner de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo le indicaba cul era su deber de all
en adelante.1
Se podra esperar que habiendo establecido esta slida plataforma, la historia del
adventismo transcurriera de ah en adelante sin alteraciones teolgicas. Pero lejos de ello, la
tensin continuara a lo largo de su existencia. Los pilares teolgicos no solo han sido
desafiados como tales,2 sino aun ms crticamente, ha habido intentos de desplazarlos de su
Dios, y llevar al arrepentimiento para con Dios y a la fe en nuestro seor Jesucristo (E. White, Testimonios
para la iglesia, T 1, 223).
1
E. White, El conflicto, 476. Notemos adems, los que recibieron la luz relativa al santuario y a la
inmutabilidad de la ley de Dios, se llenaron de alegra y admiracin al ver la belleza y armona del conjunto de
verdad que fue revelado a sus inteligencias. Ibd., 506, 507. Y nuevamente, el tabernculo y templo de Dios en
la tierra fueron copia del original que estaba en el cielo. El santuario y sus solemnes servicios estaban rodeados
msticamente de las grandes verdades que se revelaran a travs de generaciones sucesivas (E. White, Review
and Herald, marzo 2, 1886).
2
Pfandl, The Remnant Church, Journal of the Adventist Theological Society, 8/1-2 (1997), 19-22.
156
funcin hermenutica. Olvidando que el adventismo no fue una modificacin o mejora de las
doctrinas protestantes, sino el cumplimiento directo de las profecas de Daniel y Apocalipsis,
que llev a los pioneros a salir del protestantismo de sus das.
El adventismo actual se ha visto amenazado por una protestantizacin,1 que ha
intentado desplazar el rol hermenutico de su pilar teolgico central: el santuario, por el
paradigma hermenutico del protestantismo: La justificacin por la fe. Este cambio se puede
percibir sutilmente a partir de 1955, a raz del dilogo que el liderazgo adventista tuvo con
Donald Grey Barnhouse y Walter Martin, lderes evanglicos, que solicitaron hacer una
evaluacin de la teologa adventista para escribir un libro sobre cultos.2
Como resultado de la investigacin la iglesia adventista termin siendo aceptada como
una iglesia evanglica y public a su vez en 1957 el libro Preguntas sobre doctrina. En este
libro es donde se clasific por primera vez a los pilares teolgicos, simplemente como
doctrinas entre otras, sin percibir explcitamente su funcin hermenutica. Se las vio
solamente como doctrinas que distinguen a los adventistas de otros evanglicos, en vez de
reafirmar su funcin integradora. Ntese la revaluacin que hizo Samples en 1988 respecto a
aquel dilogo evanglico-adventista.
La doctrina protestante de la salvacin, implcita o explcitamente, se basa en la dicotoma entre la ley

y la gracia. De acuerdo con esta idea casi universalmente aceptada por los cristianos, se supone que Dios salva a
los judos por medios de la obediencia a la Ley (Antiguo Testamento) y a los cristianos por medio de la gracia
(Nuevo Testamento). Esto deja a los telogos protestantes sin el contexto revelado necesario para entender el
Nuevo Testamento que el mismo Jesucristo utilizara y, por consiguiente, los hace dependientes del mtodo
teolgico catlico basado en las tradiciones y las filosofas humanas (Canale. Completando. Parte I. 65). En
lugar de ello doctrina adventista de la expiacin interpretada a la luz del santuario es coherente con toda la Biblia,
pues muestra el desarrollo del plan de salvacin a travs de los altares, el tabernculo del desierto, el templo de
Salomn, el templo de Jerusaln, la Cruz y el santuario celestial. Enfatizando que en la historia, la salvacin siempre
estuvo disponible en el santuario. (Vase Timm, El santuario, 20).
2
En 1960 se public el libro de Walter Martin The truth about seventh-day adventism, en donde con una
amplia documentacin, termin convenciendo al mundo evanglico de que la iglesia adventista no era una secta.
157
Aunque Martin qued impresionado con el compromiso de los adventistas con los
elementos esenciales de la fe, todava haba cierto nmero de doctrinas adventistas
distintivas que por mucho tiempo haban impedido que se les aceptara como hermanos
cristianos. La mayora de los eruditos evanglicos que haban escrito negativamente
sobre los adventistas centraban sus crticas sobre estas pocas doctrinas distintivas, que
ellos crean socavaban cualquier ortodoxia que el adventismo pudiera tener. Martin,
que estaba decidido a entender al adventismo con exactitud, solicit una explicacin
completa de estas peculiares creencias.1
El autor es bastante objetivo en su apreciacin a posteriori de aquel momento histrico
del dilogo entre evanglicos y adventistas. Recalca por un lado el compromiso de los
adventistas con los elementos esenciales de la fe del protestantismo y, por otro lado, reconoce
algo que le causa escozor, todava haba cierto nmero de doctrinas adventistas distintivas
que por mucho tiempo haban impedido que se les aceptara como hermanos cristianos.
Ntese su siguiente declaracin.
Como estas doctrinas controvertidas expresan la singularidad de la teologa adventista,
y como alcanzar un entendimiento en relacin con ellas era importante para la
evaluacin de Barnhouse y Martin, es necesario que se discutan brevemente. [] as
que discutiremos tres de los distintivos que han sido fuente principal de malos
entendidos. La Conferencia Evanglica/ASD revel que la teologa adventista difera
de la corriente principal del cristianismo en los siguientes tres puntos en controversia:
El sbado, la autoridad de Elena G. White, la figura principal de la secta, y la doctrina
del juicio investigador.2
Desafortunadamente para los adventistas el autor tiene razn, pues en Preguntas sobre
doctrina se propuso una nueva forma de integracin de las creencias adventistas al agruparlas
en las siguientes tres categoras: (1) doctrinas que el adventismo tiene en comn con todos
los cristianos, (2) doctrinas que el adventismo tiene en comn con algunos cristianos y (3) las
doctrinas distintivas del adventismo.3
Samples, 9.
Ibd.
Knight, Ed. Preguntas, 21-23.
158
Los pioneros haban entendido que el asunto del santuario fue la clave que aclar el
misterio del chasco de 1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto
armonioso.1 Pero en Preguntas sobre doctrina ya no era ms as. Se consider solo como una
doctrina que distingua a los adventistas del protestantismo, pero no era una verdad esencial.2
Esto llevara a muchos miembros a pensar que los adventistas tienen la misma plataforma que
los dems protestantes, que en realidad hay poca diferencia entre los adventistas y los
evanglicos. El santuario y el mensaje de los tres ngeles no fueron ms concebidos como
pilares sobre los cuales descansa un completo sistema de verdad, sino como piezas del edificio
evanglico de la verdad.3
Sin embargo, el problema no radicara solo en considerar a los pilares teolgicos como
doctrinas distintivas; an otros crticos de la poca sospechaban que en realidad los adventistas
no haban cambiado, como haban prometido a Martin; solo haban usado un lenguaje
aclaratorio para el mundo evanglico.4
E. White, El conflicto, 476. Notemos adems: Los que recibieron la luz relativa al santuario y a la
inmutabilidad de la ley de Dios, se llenaron de alegra y admiracin al ver la belleza y armona del conjunto de
verdad que fue revelado a sus inteligencias. Ibd., 506, 507.
2
Sin claridad respecto a su plataforma hermenutica en este acercamiento evanglico producido por
Preguntas sobre doctrina, la teologa adventista reconoci la diferencia entre las as llamadas verdades
eternas y las verdades de prueba de acuerdo a este punto de vista las verdades eternas incluyen los temas
fundamentales de la teologa incluyendo el camino de la salvacin. Las otras verdades como el santuario, el juicio
investigador, el Espritu de Profeca manifestado en el ministerio y escritos de Elena de White, y el mensaje de
los tres ngeles de Apocalipsis 14 solo estn para diferenciarnos (Fernando Canale, From Vision to System:
Finishing the Task of Adventist Theology Part I: Historical Review, Journal of the Adventist Theological
Society 15/2 (otoo 2004), 16. Vase (Knight, ed. Preguntas, 21-23).
3
Algunos perciben que el libro Questions on doctrine representa un gran cambio teolgico emprendido
por la Iglesia Adventista del Sptimo Da en los aos 1950, un cambio que muchos repudian. Y el entendimiento
de otros es que Questions on doctrine simplemente refleja una clarificacin de aquello que los Adventistas del
Sptimo Da siempre han credo, para borrar as los prejuicios en contra de ellos (Dave Fiedler, El Adventismo
y Walter Martin. La sorprendente historia de la influencia de un hombre, en www.
laicos.org/waltermartinyeladventismo.doc, [27 de junio 2012]).
159
En parte tenan razn, oficialmente el adventismo no ha cambiado. Sin embargo, la

sustitucin del rol hermenutico del santuario por el principio protestante de la justificacin
por la fe, haba empezado. Poco a poco el nfasis soteriolgico fue aumentando. La visin
hermenutica del santuario estaba siendo remplazada por la visin soteriolgica hermenutica
del protestantismo. Hasta que llegara a su punto ms crtico, cuando Desmond Ford en 1980,
expres en teora y explcitamente esta sustitucin. Con esta accin se desat una poca de
cambios en los paradigmas hermenuticos y teolgicos en la iglesia. Ford articul su postura
en forma erudita y present su rechazo de la doctrina del santuario atrayendo la atencin de la
iglesia.1 Aunque su postura fue repudiada y eventualmente perdi sus credenciales, la crisis
dejara secuelas.
Este paso hacia la protestantizacin del adventismo afectara por lo menos en dos
direcciones, primero en un desplazamiento del santuario como elemento integrador, segundo
en la consideracin de la iglesia adventista como una iglesia evanglica ms. Canale, responde
a la pregunta: Puede la iglesia adventista ser considerada como una iglesia evanglica ms?
Si esto fuera as, la iglesia adventista no sera la iglesia remanente de la profeca bblica, sino
una denominacin ms de la iglesia evanglica ecumnica protestante. 2
De la teora a la observacin emprica
Hasta aqu se puede percibir el fenmeno de este cambio de paradigma hermenutico
en el pensamiento de algunos telogos, y en algunos sectores del adventismo, aunque no en las
Ford no pudo resistir la tendencia soteriolgica para interpretar el adventismo, hasta el da de hoy su
nfasis est en lo que l llama el evangelio eterno. Ford rechaz la doctrina del santuario, el juicio investigador,
el mtodo historicista, y aunque sigue citando a Elena de White, en el fondo la rechaza pues ella confirm
ampliamente lo que l niega. (Una entrevista con el Dr. Desmond Ford. Foro Adventist Today, en http:
//www.geocities.com/alfil2_1999/entrevistaford1.html, [14 octubre 2011]).
2
Canale, Completando .Parte I, 67.
160
declaraciones oficiales de la iglesia. Sin embargo, se han estado levantando voces de alerta de
telogos, investigadores e historicistas que han estado documentando con rigor acadmico la
realidad de este problema y existe el temor hipottico de que puede generar efectos en otras
reas de la vida de la iglesia.1
Como parte de la solucin, el Seminario Teolgico Adventista Interamericano, ha
animado a sus estudiantes a realizar investigaciones empricas con el fin de diagnosticar
estadsticamente el alcance de problemas como estos. Es por ello que en la presente
investigacin se consider pertinente hacer una aproximacin emprica a este fenmeno. As,
si hubieren cambios en algunas reas de la iglesia, se podr observarlos, documentarlos,
medirlos, diagnosticarlos, y eventualmente, enfrentarlos.
Con este fin, en la presente investigacin se decidi adoptar las presuposiciones
teolgicas conocidas como los pilares teolgicos del adventismo como la teora 2sobre la cual
se fundamentara el estudio. Pues estos pilares constituyen un conjunto de proposiciones
interrelacionadas,3 capaces de explicar por qu y cmo ocurri el fenmeno adventista del
siglo XIX. Adems, ayudan a ordenar y sistematizar el conocimiento acerca del adventismo.
Y aunque el fenmeno adventista es irrepetible como tal; a travs de los pilares en su
funcin de teora se puede predecir que cada vez que se apliquen los principios de estudio y
predicacin que se dieron cuando naci el movimiento, axiomticamente se producirn los
(Canale, The eclipse of Scripture and the protestantization of the adventist mind: Part 1: The assumed
compatibility of adventism with evangelical theology and ministerial practices, Journal of the Adventist
Theological Society 21/1-2 [2010], 133-165).
2
Sampieri tambin enumera tres funciones principales de una teora en una investigacin emprica: (1)
decirnos por qu, cmo y cundo ocurre un fenmeno, (2) sistematizar o dar orden al conocimiento y (3)
prediccin. (Hernndez Sampieri, 60)
3
Ibd.
161
mismos resultados: un remanente fiel y comprometido con la misin.1 Y se afirmar,

recuperar o redefinir la identidad del movimiento, al mismo tiempo que se suplira la
necesidad ms apremiante de la iglesia: la de un reavivamiento de la verdadera piedad en
nuestro medio.2 De esta manera, se puede decir que los pilares son el resultado final de la
discusin en torno a quines son los adventistas del sptimo da.3
En resumen, estas presuposiciones teolgicas ofrecen a la investigacin cuatro
funciones indispensables: (1) contenido doctrinal, (2) funcin hermenutica, (3) capacidad
integradora y (4) solidez para seguir construyendo sobre ellos el quehacer teolgico.4 Por lo
tanto, en la investigacin, cada uno de los pilares lleg a considerarse una dimensin de la
variable contenido de la predicacin, para que en primer lugar se pudiese observar su
comportamiento en la predicacin de un sector de la iglesia y en segundo lugar se midiese
estadsticamente el grado de relacin que guardan con tres formas de vida del adventismo
previamente delimitadas: (1) el estilo de vida de los miembros, (2) el compromiso con la
misin y (3) la relacin con Cristo.
Este despertar religioso a finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX tambin haba sido
anunciado en Daniel 12: 4.
2
E. White, Mensajes selectos, T 1, 141.
En su conjunto, separaban esta rama del adventismo no solo de otros cuerpos milleritas, sino tambin
de otros cristianos en general. Esas cinco doctrinas distintivas permanecieron en el corazn del adventismo
sabtico en desarrollo e hizo de ellos un pueblo peculiar. Como tal, el pueblo del sbado valoraba mucho estas
creencias y las predicaba vidamente (Knight, Nuestra iglesia, 49).
4
La iglesia adventista actualmente tiene 28 creencias agrupadas en 6 doctrinas, (1) la doctrina de Dios,
(2) la doctrina del hombre, (3) la doctrina de la salvacin, (4) la doctrina de la iglesia, (5) la doctrina de la vida
cristiana y (6) la doctrina de los acontecimientos finales. As, las doctrina bblicas son independientes de la
poca y de la cultura (Mller, 159). Cuando se hace referencia a los pilares no se refiere a estas doctrinas ni a
las creencias sino a lo esencial y lo sustancial de la teologa adventista. Antes de 1850 haba unidad sustancial en
lo esencial [] Haba acuerdo sobre los fundamentos (Reid, Another Look at Adventist Hermeneutics).
162
Planteamiento del problema de investigacin

La investigacin busc en primer lugar explorar en qu medida estn presentes en la
predicacin de las iglesias de 10 distritos de la Asociacin Olmeca las siete presuposiciones
teolgicas o pilares del adventismo: (1) la segunda venida de Cristo, (2) la doctrina del
(6) el sbado y (7) el don proftico. En segundo lugar, se busc medir el grado de relacin o
explicacin que el contenido de la predicacin, basado en los pilares teolgicos del
adventismo, pudiera tener con tres de las dimensiones de la experiencia cristiana del
adventismo: (1) la relacin con Cristo, (2) el compromiso con la misin y (3) el estilo de vida
de los miembros. Esto se hizo durante el ao 2011.
La metodologa
La investigacin realizada puede clasificarse como explicativa, ya que busc medir el
grado de relacin y explicacin de la variable independiente contenido de la predicacin
(basado en los pilares teolgicos) con tres variables dependientes consideradas como
dimensiones de la experiencia cristiana del adventismo (estilo de vida, compromiso con la
misin y relacin con Cristo). Adems, se us un diseo transversal y un enfoque cuantitativo.
Transversal, porque los instrumentos de medicin se aplicaron una sola vez, y con esto se lleg al
conocimiento del comportamiento y las relaciones entre variables. Y cuantitativo por la forma de
recoleccin de los datos a travs de una escala numrica tipo Likert y por el tratamiento
estadstico de la informacin.
163
Los resultados ms relevantes a luz del

marco terico
Una vez recolectados los datos, se analizaron estadsticamente y se obtuvieron los
siguientes resultados:
Comportamiento de la variable contenido

de la predicacin
Para medir el comportamiento de las variables se utiliz una escala tipo Likert que
permiti cuantificar la frecuencia de los tems temas en la predicacin. En este caso los
niveles fueron: 1= Nunca, 2= Casi nunca, 3= A veces, 4= Frecuentemente y 5= Muy Frecuente.
Una vez procesados los datos, se tom como primera medida de anlisis la media
aritmtica, para establecer un orden de menor a mayor frecuencia en que fueron incluidas en la
predicacin las siete doctrinas pilares; obtenindose los siguientes resultados: (1) el santuario
result con una media de 2.74, (2) la no inmortalidad con 2.78, (3) el mensaje de los tres
ngeles con 2.98, (4) el don proftico con 3.23, (5) la ley de Dios con 3.27, (6) la segunda
venida con 3.48 y (7) el sbado con 3.63. As se encontr que la doctrina pilar ms predicada
fue la del sbado, con una media de 3.63 y la menos predicada fue la del santuario, con una
media de 2.74.
Algunas consideraciones resultantes
Si se considera que el rol del sbado en Apocalipsis, es la de una doctrina selladora, la
que define la verdadera adoracin a Dios como Creador y la que mostrar, llegado el
momento, sobre quines se pondr el sello de Dios en contraste con la marca de la bestia. Se
puede decir que en estos distritos donde el sbado obtuvo mayor frecuencia de predicacin,
existe un buen grado de identidad.
164
Sin embargo, al considerar que la doctrina del santuario es la menos frecuente, y

sabiendo que es el pilar hermenutico del movimiento adventista, la que adems seala a
Cristo como el gran Sumo Sacerdote quien inicia la segunda parte de su ministerio celestial en
1844, en la cual elimina el pecado de los santos como es tipificado en el Da de la Expiacin.
Se podran advertir fisuras en una dimensin crucial de la identidad.
Adems, si este pilar se debilita se afectar todo el sistema de verdades. De igual
manera, llama la atencin la baja frecuencia en la predicacin de la no inmortalidad del alma,
apenas un poco mayor que el santuario. Si se considera que esta es la doctrina protectora en el
tiempo del fin, la que da una perspectiva correcta de la vida y la muerte y protege al
movimiento de los engaos del espiritismo moderno, y recuerda al hombre su dependencia de
Dios, quien es solo inmortal; entonces tambin sera notable la necesidad de incrementar la
enseanza y predicacin en este pilar teolgico.
Relacin entre el contenido de la predicacin
y las formas de vida del adventismo
En el discurso apocalptico de Mateo 24, el Seor Jess enfatiz la necesidad de
mantener la pureza de la verdad proftica1 como la base de una forma de vida correcta ante la
espera escatolgica. Y en la conclusin del mismo, destac que el conocimiento del tiempo
por parte del siervo fiel, sera el criterio para explicar su compromiso con la misin de dar el
alimento a tiempo (Mt 24: 45). En contraste, la maldad del siervo infiel sera explicada por
una disonancia doctrinal: mi seor se tarda en venir (Mt 24: 48).
Ente sus advertencias estn: Mirad que nadie os engae (Mt 24: 4), en cuanto a las profecas del
tiempo del fin, especialmente de Daniel, dijo: el que lea entienda (Mt 24: 15), respecto a los falsos cristos dijo:
No lo creis (Mt 24:16).
165
Tratando de aplicar esta realidad en la investigacin, se consider pertinente medir el

grado de relacin que pudiera existir entre el contenido de la predicacin y tres dimensiones
de identidad resultantes o formas de vida del adventismo, las cuales fueron: (1) el estilo de
vida, (2) el compromiso con la misin y (3) la relacin con Cristo.
Relacin con Cristo
Al aplicar la tcnica estadstica conocida como regresin lineal, se encontraron
evidencias de que si hay una relacin positiva entre el contenido de la predicacin como
variable predictora y la relacin con Cristo como variable dependiente. En forma
probabilstica se puede decir que el contenido de la predicacin explica en un 10 por ciento la
dimensin de identidad o forma de vida relacin con Cristo de los adventistas.
De igual manera, se midi el grado de relacin entre el contenido de la predicacin y el
compromiso con la misin, encontrndose evidencias de una relacin positiva. Se podra decir
entonces, que a mayor exposicin a la predicacin con pilares teolgicos del adventismo,
habr mejor desempeo en el compromiso con la misin. Estadsticamente el contenido de la
predicacin explica en un 11 por ciento al compromiso con la misin.
Estilo de vida
En cuanto al grado de relacin entre el contenido de la predicacin y el estilo de vida
tambin se encontraron evidencias de que s existe estadsticamente una relacin positiva. En
este caso el grado de explicacin es de un 13 por ciento.
166
Los resultados anteriores son importantes, pues reafirman que el adventismo necesita
combinar en cada poca, su apasionada creencia en el pronto regreso de Cristo, la observancia
del sptimo da y la presencia transformadora de Dios que se manifiesta en un estilo de vida
equilibrado.
Recomendaciones
A partir de las evidencias encontradas en la investigacin emprica, especialmente en
las reas donde el diagnstico enciende una luz de advertencia, se proponen las siguientes
recomendaciones:
Nuevas investigaciones
Realizar nuevas investigaciones con otras variables, y con instrumentos de mayor
alcance para enriquecer el conocimiento acerca del fenmeno de la identidad del adventismo.
El mtodo de adoctrinamiento
Si se quiere que el adventismo preserve su identidad, se debe prestar atencin al
mtodo de adoctrinamiento. Adems de la enseanza tradicionalmente aceptada, es
recomendable incluir lo esencial del conocimiento proftico. Puede haber muchas formas de
lograrlo, se recomiendan por lo menos tres:
1. Una presentacin narrativa de los pilares teolgicos del adventismo segn el orden
histrico de su descubrimiento, esto podra ser especialmente til para los jvenes.
2. Una aproximacin a los pilares a partir del Apocalipsis, especialmente de los
captulos 10-14.
3. Una gua para estudiar los pilares con un enfoque cristocntrico.
167
Preparacin ministerial
Desarrollo de los pilares teolgicos. Disear el currculo de una clase que estudie el
fundamento teolgico del adventismo siguiendo el bosquejo histrico de los pilares.
Predicacin escatolgica. Disear cursos, seminarios o talleres de predicacin
escatolgica, en los cuales participen los estudiantes de teologa como instructores.
Capacitacin laica
Disear un curso homiltico de predicacin apocalptica para los predicadores laicos.
Elaborar un programa de certificacin para lderes basado en los pilares teolgicos del
adventismo y su historia.
Teologa sistemtica
Trabajar en la produccin de un libro de texto adventista de teologa sistemtica; para
disminuir el uso de fuentes evanglicas en las clases. Continuar el proyecto teolgico de los
pioneros.
Simposio teolgico y predicacin de los pilares

Sugerir al Centro White y a la Facultad de Teologa de Montemorelos la realizacin de
un simposio acerca de los pilares teolgicos, su funcin hermenutica y cmo predicarlos en
este tiempo.
Publicaciones
Producir un nmero especial de la revista Enfoque, Prioridades u otra, con el tema de
los pilares teolgicos del adventismo, con un diseo atrayente para el lector promedio.
168
Preparar un libro mediano con relacin al tema del atractivo o genio del adventismo
con el fin de poner al alcance de los miembros de iglesia, en un lenguaje accesible, la riqueza
teolgica que los eruditos adventistas han desarrollado.
Unin Interocenica
Puesto que la Unin Interocenica tiene la estructura de los grupos pequeos, se recomienda
estudiar durante un trimestre, la historia del desarrollo doctrinal de los siete pilares teolgicos
y su impacto en la identidad adventista en la etapa formativa. Adems, incluir
sistemticamente, sermones acerca de los pilares teolgicos en el libro que enlaza a la unin
con la iglesia local.
Conclusin
La historia confirma que la identidad del adventismo temprano se fortaleci por la
interaccin dinmica de tres grandes principios: La autoridad total de las Escrituras, el enfoque
historicista de las profecas y la perspectiva escatolgica de la historia. El producto ms
valioso de este equilibrio de principios fue el descubrimiento de los siete pilares teolgicos del
adventismo. Cuando estos pilares se predicaron, dieron origen al adventismo del sptimo da.
En la actualidad, en el nivel oficial, la iglesia adventista se mantiene firme en cuanto a
sus creencias fundamentales, pero existen evidencias de que se est presentando un problema
en otro frente: sutilmente se ha estado desplazando la funcin hermenutica de los pilares en el
nivel teolgico, y est disminuyendo el nfasis apocalptico en la predicacin. En este sentido,
las evidencias de la investigacin realizada confirman que la predicacin con contenido acerca
de los pilares teolgicos, afecta positivamente la experiencia cristiana del adventismo en reas
como el estilo de vida, el compromiso con la misin y la relacin con Cristo.
169
Pero lo contrario, tambin podra suceder: Sin una proteccin en el nivel teolgico y en
la predicacin, las prcticas eclesisticas tambin pueden ser afectadas. Por lo que hoy, ms
que nunca, el adventismo debe reflexionar en la admonicin de uno sus pioneros:
Como he participado en todo paso de avance hasta nuestra condicin presente, al

repasar la historia pasada puedo decir: Alabado sea Dios! Al ver lo que el Seor ha
hecho, me lleno de admiracin y de confianza en el liderazgo de Cristo. No tenemos
nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha
conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.1
170
APENDICE A
INSTRUMENTO
ESTUDIO SOBRE EL CONTENIDO DE LA PREDICACION ADVENTISTA TOMANDO

EN CUENTA LAS SIETE DOCTRINAS DISTINTIVAS Y SU IMPACTO EN LA
RELACION CON CRISTO, EL COMPROMISO CON LA MISION Y EL ESTILO DE
VIDA EN LA ASOCIACION OLMECA.
INDICACIONES GENERALES
Estamos trabajando en un estudio que servir para elaborar una investigacin profesional sobre el
contenido de la predicacin adventista en relacin con las siete doctrinas distintivas y el impacto que ocasiona la
presencia o ausencia de las mismas en la relacin con Cristo, el compromiso con la misin y el estilo de vida.
Deseo pedir su ayuda para que conteste unas preguntas que no le llevarn mucho tiempo. Sus respuestas son
annimas, y las opiniones de todos los encuestados sern sumadas e incluidas en el informe final, pero nunca se
comunicarn datos individuales.
Le pido que conteste este estudio con la mayor sinceridad posible. No hay respuesta correcta e
incorrecta. En todas las declaraciones solo podr seleccionar una opcin. Los resultados de esta investigacin se
usarn para mejorar el contenido de nuestra predicacin sobre las doctrinas distintivas.
1721. DATOS GENERALES
Distrito al que pertenece:
1.
Amado Gmez
2.
C 10
3.
C 25
4.
Crdenas II
5.
Crdenas II
6.
Crdenas III
7.
Chimalapa
8.
Chontalpa I
9.
Chontalpa II
10.
Chontalpa III
11.
Comalcalco I
12.
Comalcalco II
13.
Cucuyulapa
14.
Cunduacn I
15.
Cunduacn II
16.
Cunduacn III
17.
El Edn
18.
Huimanguillo I
19.
Huimanguillo II
20.
Huimanguillo III
21.
Ingenio
22.
Libertad
23.
Ocampo
24.
Once de Febrero
25.
Paraso
26.
Tulipn I
27.
Tulipn II
28.
Villa Aldama
29.
Villa Benito
Zona de Residencia.
1.
Rural
2.
Urbana
Gnero
1.
Masculino
2.
Femenino
Nivel Acadmico mximo
1.
Ninguno
2.
1 a 6 primaria 3.
1 a 3 secundaria
5.
Universidad
Posgrado
4.
Edad
Bachillerato
6.
_________aos. Si es menos de un ao indique los meses_________
Tiene cargo en la iglesia _____. Es predicador ______. Tiempo de ser miembro de la iglesia
adventista______ aos. Si es menos de un ao indique los meses _____ 172
172
11. CONTENIDO DE LA PREDICACION
1. Seales del regreso de Cristo

2. El chasco de 1844 y el librito dulce y amargo de Apocalipsis 10
3. El regreso personal y visible de Cristo
4. Las parbolas de la preparacin: el portero, padre de familia, el siervo
fiel y prudente, las 10 vrgenes, los talentos, las ovejas y los cabritos
5. El santuario celestial en Apocalipsis y Hebreos
6. El sacerdocio de Cristo en el santuario celestial
7. Contaminacin y limpieza del santuario terrenal y celestial
8. La Profeca de los 2,300 das y el juicio investigador
9. La misin y el discipulado en la iglesia remanente
10. La cada de Babilonia espiritual
11. Los distintivos del remanente
12. La doctrina de la creacin en el tiempo del fin
13. La no inmortalidad del alma
14. El espiritismo moderno
15. Las dos resurrecciones y el milenio
16. La ley y la gracia en el plan de salvacin
17. La ley y el cuerno pequeo
18. La ley moral y la ley ceremonial
19. El propsito de la ley moral
20. Cmo lleg el sbado a la iglesia adventista
21. El sello de Dios y la marca de la bestia
22. Cristo y el sbado
23. Adoracin y el sbado en el tiempo del fin
24. La doctrina de los dones espirituales en el NT
25. La inspiracin y revelacin
26.- Vida y obra de Elena de White
27. El propsito del don proftico en la iglesia remanente
173
Muy Frecuentemente
Frecuentemente
A veces
Nunca
Con qu frecuencia escucha en la predicacin los siguientes

temas
Casi nunca
Por favor indique la frecuencia con que ha escuchado en la predicacin del ao anterior- las doctrinas que se
indican. En la escala que se le presenta a la derecha usted deber marcar con una x la columna que ms
describa esa frecuencia de predicacin (marque solo uno).
III RELACION CON CRISTO, COMPROMISO CON LA MISION Y ESTILO DE VIDA
1. Disfruto buscando a Dios a travs de la oracin personal

2. No consumo caf, coca cola y refrescos.
3. Participo con entusiasmo en la Cena del Seor
4. He pensado en eliminar la carne de mi dieta algn da
5. Cuando me visto pienso en la modestia y sencillez.
6. Llevo visitas a la reunin del grupo pequeo
7. Ofrezco estudios bblicos a mis conocidos
8. Dedico por lo menos 15 minutos al estudio diario de la
Biblia
9. Consumo solo carnes limpias
10. Adoro al Seor con mi puntualidad en los sbados
11. Experimento la bendicin de devolver el diezmo
12. Asisto a mi grupo pequeo
174
Muy Frecuentemente
Frecuentemente
A Veces
Casi Nunca
Con que frecuencia realizo las siguientes actividades
Nunca
Esta parte contiene una serie de actividades relacionadas con la identidad adventista. Agradecemos nos
diga con que frecuencia las realiza. En la escala que se le presenta a la derecha usted deber marcar con una X
la columna que ms describa su situacin espiritual (marque solo una).
APENDICE B
FIGURA 1.CORRIENTES RELIGIOSAS QUE SURGIERON DEL

CHASCO DE 1844. CENSO EN EU.
PRINCIPALES
CORRIENTES
IGLESIAS QUE
SURGIERON
DE 1844
AO
DE
ORIGEN
Asociacin Evanglica
Americana
1858
Cristianos del
Advenimiento
1860
CENSO
TAYLOR
1860
CENSO
GOBIERNO US,
1890
CENSO
1990
I ESPIRITUALIZADORES.
Creyeron que Cristo vino en
forma espiritual
II ADVENTISTAS DE
ALBANY Creyeron que la
fechas estuvo equivocada
siguieron poniendo fechas
para la venida
III ADVENTISTAS DEL

SABADO Creyeron que el
evento estaba equivocado,
descubrieron que era la
purificacin del santuario
celestial.
1,147
25,816
27,590
5,688
51,000
Iglesia de Dios
(Oregon, Illinois)
1850s
2,872
Unin Vida y
Advenimiento
1863
1,018
Adventistas del 7o Da
1860-1863
28,991
717,446
647
5,749
3,000
Iglesia de Dios del
Sptimo Da
1866
Figura 1. Corrientes religiosas que surgieron del Chasco de 1844.Censo en EU. (Fuente: George R. Knight,
"Adventism at 150", Ministry October 1994: 5-13.
176
APENDICE C
SALIDAS ESTADISTICAS COMPUTARIZADAS
DATOS DEMOGRAFICOS
Distritos al que pertenecen
Vlidos
Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
2 C10
18
11.2
11.2
11.2
13 Cucuyulapa
18
11.2
11.2
22.4
15 Cunduacn II
17
10.6
10.6
32.9
16 Cunduacn III
20
12.4
12.4
45.3
18 Huimanguillo I
13
8.1
8.1
53.4
19 Huimanguillo II
18
11.2
11.2
64.6
21 Ingenio
15
9.3
9.3
73.9
23 Ocampo
22
13.7
13.7
87.6
27 Tulipn II
15
9.3
9.3
96.9
29 Villa Benito
3.1
3.1
100
161
100
100
Total
Zona de residencia
Vlidos
Perdidos
Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
1 Rural
100
62.1
63.3
63.3
2 Urbano
58
36
36.7
100
Total
158
98.1
100
Sistema
Total
1.9
161
100
Gnero
Frecuencia
Vlidos
Perdidos
Total
Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
1 Masculino
93
57.8
59.6
59.6
2 Femenino
63
39.1
40.4
100
Total
156
96.9
100
3.1
161
100
Sistema
178
Vlidos
Nivel Acadmico Mximo

Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
1. Ninguno
3.1
3.1
3.1
25
15.5
15.7
18.9
60
37.3
37.7
56.6
4. Bachillerato
33
20.5
20.8
77.4
5. Universidad
29
18
18.2
95.6
6. Posgrado
4.3
4.4
100
159
98.8
100
1.2
161
100
Total
Perdidos
Sistema
Total
Tiene cargo en la iglesia
Vlidos
Perdidos
Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
1 Si
127
78.9
80.9
80.9
2 No
30
18.6
19.1
100
Total
157
97.5
100
2.5
161
100
Sistema
Total
Es predicador
Vlidos
Perdidos
Total
Frecuencia
Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
1 Si
86
53.4
54.8
54.8
2 No
71
44.1
45.2
100
Total
157
97.5
100
2.5
Sistema
161
100
Tiempo de ser miembro de iglesia
179
Vlidos
Frecuencia
Total
Perdidos
Total
Sistema
Porcentaje
Porcentaje vlido
Porcentaje
acumulado
13
8.1
8.2
8.2
3.7
3.8
12
3.7
3.8
15.8
2.5
2.5
18.4
13
8.1
8.2
26.6
10
6.2
6.3
32.9
4.3
4.4
37.3
3.1
3.2
40.5
10
10
6.2
6.3
46.8
12
3.1
3.2
50
13
3.1
3.2
53.2
14
1.9
1.9
55.1
15
3.1
3.2
58.2
16
0.6
0.6
58.9
17
0.6
0.6
59.5
18
1.9
1.9
61.4
20
10
6.2
6.3
67.7
21
2.5
2.5
70.3
22
2.5
2.5
72.8
23
3.1
3.2
75.9
24
0.6
0.6
76.6
25
3.1
3.2
79.7
26
1.2
1.3
81
27
2.5
2.5
83.5
28
3.1
3.2
86.7
30
5.1
91.8
32
0.6
0.6
92.4
33
0.6
0.6
93
35
0.6
0.6
93.7
37
1.2
1.3
94.9
38
0.6
0.6
95.6
39
1.2
1.3
96.8
40
0.6
0.6
97.5
43
0.6
0.6
98.1
46
0.6
0.6
98.7
51
0.6
0.6
99.4
58
0.6
0.6
100
158
98.1
100
1.9
161
100
180
Histograma de las edades
181
182
VARIABLE CONTENIDO DE LA PREDICACIN

Media Aritmtica de los pilares
N
Mnimo
Mximo
Media
Desv. tp.
Segunda Venida
161
3.4808
0.58276
El Santuario
160
2.7458
0.79288
Mensaje de los tres

ngeles
161
2.9876
0.79266
No inmortalidad
161
2.7878
0.92176
La Ley de Dios
161
3.2733
0.78091
El Sbado
161
1.25
3.6346
0.80251
El Don Proftico
161
3.2396
0.87434
vlido (segn lista)
160
183
Media aritmtica de los tems contenido de la predicacin

N
Mn
Mx
Media
Desv. tp.
1.Seales del regreso de Cristo
159
3.91
0.814
2. El chasco de 1844 y el librito dulce y amargo de

Apocalipsis 10
158
2.59
0.978
3. El regreso personal y visible de Cristo
156
3.96
0.857
4. Las parbolas de la preparacin
156
3.5
0.905
5. El santuario celestial en Apocalipsis y Hebreos
152
2.72
0.924
6. El sacerdocio de Cristo en el santuario celestial
151
2.97
0.887
7. Contaminacin y limpieza del santuario terrenal y

celestial
155
2.47
1.059
8. La Profeca de los 2,300 das y el juicio investigador
156
2.85
0.914
9 La misin y el discipulado en la iglesia remanente
159
3.39
0.987
10. La cada de Babilonia espiritual
157
2.74
0.988
11. Los distintivos del remanente
153
2.83
1.087
12. La doctrina de la creacin en el tiempo del fin
157
3.01
1.163
13. La no inmortalidad del alma
160
2.77
1.167
14. El espiritismo moderno
158
2.58
1.078
15. Las dos resurrecciones y el milenio
156
2.98
1.116
16. La ley y la gracia en el plan de salvacin
159
3.65
1.001
17. La ley y el cuerno pequeo
157
2.93
1.007
18. La ley moral y la ley ceremonial
154
3.22
0.945
19. El propsito de la ley moral
153
3.24
1.094
20. Cmo lleg el sbado a la iglesia adventista
157
3.14
1.201
21. El sello de Dios y la marca de la bestia
158
3.58
1.078
22. Cristo y el sbado
160
3.96
0.938
23. Adoracin y el sbado en el tiempo del fin
161
3.83
1.032
24. La doctrina de los dones espirituales en el NT
157
3.31
1.067
25. La inspiracin y revelacin
159
3.16
1.041
26.- Vida y obra de Elena de White
159
3.11
1.204
27. El propsito del don proftico en la iglesia

remanente
159
N vlido (segn lista)
110
184
3.42
1.115
VARIABLE ESTILO DE VIDA
Media Aritmtica de los tems de la Variable dependiente Estilo de Vida

N
160
Mnimo
1
Mximo
5
Media
3.01
Desv. tp.
1.093
He pensado en eliminar la carne de

mi dieta algn da
159
3.2
1.195
Cuando me visto pienso en la

modestia y sencillez.
155
3.79
1.032
Consumo solo carnes limpias
161
4.4
0.794
Experimento la bendicin de devolver

el diezmo
158
4.2
1.057
151
No consumo caf, coca cola y

refrescos.
185
VARIABLE DEPENDIENTE COMPROMISO CON LA MISION
Media aritmtica de los tems de la variable dependiente compromiso con la misin

N
Mnimo
Mximo
Media
Desv. tp.
Llevo visitas a la reunin del grupo

pequeo
151
2.6
1.184
Ofrezco estudios bblicos a mis

conocidos
159
2.99
1.214
Asisto a mi grupo pequeo
156
4.31
1.039
146
186
VARIABLE DEPENDIENTE RELACION CON CRISTO
Media Aritmtica de los tems Relacin con Cristo

N
Mnimo
Mximo
Media
Desv. tp.
1. Disfruto buscando a Dios a travs de la

oracin personal
158
4.23
0.748
3. Participo con entusiasmo en la Cena del

Seor
159
4.14
0.954
8. Dedico por lo menos 15 minutos al estudio

diario de la Biblia
160
3.94
1.109
10. Adoro al Seor con mi puntualidad en los

sbados
160
4.27
0.816
155
187
Prueba de la hiptesis No. 1

Modelo
R
1
.375
R cuadrado
R cuadrado
corregida
Error tp. de la estimacin
0.14
0.101
0.59758
a. Variables predictoras: (Constante), El Don Proftico, Segunda Venida, No inmortalidad, La Ley de Dios, El
Santuario, El Sbado, Mensaje de los tres ngeles
b
ANOVA
Modelo
Regresin
Suma de
cuadrados
8.863
gl
Media cuadrtica
Sig.
1.266
3.545
.001
0.357
1 Residual
54.279
152
Total
63.141
159
a. Variables predictoras: (Constante), El Don Proftico, Segunda Venida, No inmortalidad, La Ley de Dios, El
Santuario, El Sbado, Mensaje de los tres ngeles
b. Variable dependiente: Relacin con Cristo
Como explica cada pilar a la Relacin con Cristo. Coeficientes

Coeficientes no
estandarizados
Modelo
Coeficientes
tipificados
Error tp.
3.113
0.315
Segunda Venida
0.07
0.093
El Santuario
0.064
Mensaje de los tres

ngeles
No inmortalidad
1 (Constante)
t
Sig.
Beta
9.889
0.065
0.756
0.451
0.081
0.08
0.784
0.434
-0.054
0.089
-0.068
-0.613
0.541
-0.032
0.064
-0.047
-0.499
0.619
La Ley de Dios
0.167
0.083
.205
2.014
0.046
El Sbado
-0.095
0.081
-0.121
-1.176
0.241
El Don Proftico
0.204
0.08
0.283
2.549
.012
a. Variable dependiente: Relacin con Cristo
188
Como explica el Contenido de la predicacin al estilo de vida

Modelo
.418
R cuadrado
R cuadrado
corregida
0.175
0.137
0.55064
a. Variables predictoras: (Constante), El Don Proftico, ven Segunda Venida, No inmortalidad, La Ley de
Dios, El Santuario, El Sbado, Mensaje de los tres ngeles
b
ANOVA
Suma de
cuadrados
gl
Media
cuadrtica
Sig.
9.75
1.393
4.594
.000
1 Residual
46.087
152
0.303
Total
55.838
159
Modelo
Regresin
a. Variables predictoras: (Constante), El Don Proftico, Segunda Venida, No inmortalidad, La Ley de

b. Variable dependiente: Estilo de Vida
Como explica cada pilar al estilo de vida. Coeficientes

Coeficientes no
estandarizados
Modelo
Error tp.
Coeficientes
tipificados
Sig.
Beta
(Constante)
2.415
0.29
8.326
Segunda Venida
0.119
0.086
0.117
1.392
0.166
El Santuario
-0.023
0.075
-0.03
-0.305
0.761
0.107
0.082
0.143
1.309
0.192
No inmortalidad
-0.129
0.059
-0.2
-2.179
0.031
La Ley de Dios
0.18
0.077
0.234
2.351
0.02
El Sbado
0.06
0.075
0.081
0.801
0.424
El Don Proftico
0.058
0.074
0.085
0.783
0.435
a. Variable dependiente: Estilo de Vida
189
Resumen del modelo

Modelo
R
1
.386
R cuadrado
R cuadrado
corregida
0.149
0.11
0.83034
a. Variables predictoras: (Constante), don El Don Proftico, ven Segunda Venida, inm No inmortalidad,
ley La Ley de Dios, san El Santuario, sab El Sbado, ang Mensaje de los tres ngeles
b
ANOVA
Suma de
cuadrados
gl
Media
cuadrtica
Sig.
18.325
2.618
3.797
.001
1 Residual
104.798
152
0.689
Total
123.122
159
Modelo
Regresin
a. Variables predictoras: (Constante), El Don Proftico, Segunda Venida, No inmortalidad, La Ley de

b. Variable dependiente: cm Compromiso con la Misin
Como explican los pilares al Compromiso con la misin. Coeficientes

Coeficientes no
estandarizados
Modelo
Coeficientes
tipificados
t
Sig.
4.918
-0.035
-0.41
0.682
0.113
0.114
1.126
0.262
-0.214
0.123
-0.192
-1.735
0.085
-0.015
0.089
-0.015
-0.167
0.868
La Ley de Dios
0.357
0.115
0.313
3.09
0.002
El Sbado
-0.074
0.113
-0.068
-0.659
0.511
0.24
0.111
0.239
2.163
0.032
Error tp.
(Constante)
2.151
0.437
Segunda Venida
-0.053
0.129
El Santuario
0.127
Mensaje de los tres

ngeles
No inmortalidad
El Don Proftico
a. Variable dependiente: cm Compromiso con la Misin
190
Beta
OTROS RESULTADOS
Variables y Gnero
sexo Gnero
ven Segunda Venida
El Santuario
No inmortalidad
La Ley de Dios
El Sbado
El Don Proftico
Relacin con Cristo
Estilo de Vida
Media
Desviacin
tp.
1 Masculino
93
3.4489
0.58811
2 Femenino
63
3.545
0.57829
1 Masculino
93
2.6935
0.74689
2 Femenino
62
2.8683
0.80123
1 Masculino
93
2.9534
0.82537
2 Femenino
63
3.0886
0.6735
1 Masculino
93
2.6703
0.89651
2 Femenino
63
2.9127
0.95596
1 Masculino
93
3.2168
0.83993
2 Femenino
63
3.3571
0.71474
1 Masculino
93
3.4534
0.83374
2 Femenino
63
3.9061
0.70226
1 Masculino
93
3.1694
0.88127
2 Femenino
63
3.3849
0.82894
1 Masculino
93
4.1613
0.66766
2 Femenino
63
4.1667
0.5444
1 Masculino
93
3.3746
0.85644
2 Femenino
63
3.2249
0.8986
1 Masculino
93
3.7525
0.59488
2 Femenino
63
3.736
0.53468
Descriptivos
Compromiso con la Misin y nivel acadmico
N
Media
Desviacin tpica
1. Ninguno
2.9333
1.2561
25
3.5933
0.81092
60
3.4222
0.86709
4. Bachillerato
33
3.3232
0.72402
5. Universidad
29
2.8793
0.93954
6. Posgrado
3.1429
0.92009
159
3.3019
0.87896
Total
191
Pilares, y variables dependientes con el lugar de residencia

res Zona de
residencia
ven Segunda Venida
san El Santuario
ang Mensaje de los tres ngeles
inm No inmortalidad
ley La Ley de Dios
sab El Sbado
don El Don Proftico
rc Relacin con Cristo
cm Compromiso con la Misin
ev Estilo de Vida
Desviacin
tp.
1 Rural
N
100
Media
3.4858
0.60361
2 Urbano
58
3.4856
0.55828
1 Rural
99
2.7744
0.76721
2 Urbano
58
2.7701
0.78923
1 Rural
100
3.0225
0.76586
2 Urbano
58
0.77658
1 Rural
100
2.7933
0.91751
2 Urbano
58
2.7672
0.95918
1 Rural
100
3.2025
0.76489
2 Urbano
58
3.4009
0.81656
1 Rural
100
3.575
0.77845
2 Urbano
58
3.7543
0.85133
1 Rural
100
3.275
0.85588
2 Urbano
58
3.2371
0.87635
1 Rural
100
4.2008
0.54486
2 Urbano
58
4.0934
0.72094
1 Rural
100
3.3467
0.8401
2 Urbano
58
3.2529
0.94551
1 Rural
100
3.7518
0.5491
2 Urbano
58
3.7098
0.61381
192
Correlaciones: EDAD Y VARIABLES
Segunda Venida
Edad
0.041
Sig. (bilateral)
0.614
N
El Santuario
156
0.033
Sig. (bilateral)
0.684
155
0.07
Sig. (bilateral)
0.387
N
No inmortalidad
156
0.038
Sig. (bilateral)
0.633
N
La Ley de Dios
156
0.129
Sig. (bilateral)
0.109
N
El Sbado
156
-0.051
Sig. (bilateral)
0.529
N
El Don Proftico
Relacin con Cristo
156
0.105
Sig. (bilateral)
0.19
156
.344
Sig. (bilateral)
N
156
.352
Sig. (bilateral)
156
**
.257
Sig. (bilateral)
0.001
N
Edad
**
N
Estilo de Vida
**
156
Sig. (bilateral)
N
**. La correlacin es significativa al nivel 0,01 (bilateral).

*. La correlacin es significante al nivel 0,05 (bilateral).
193
Correlaciones: TIEMPO EN LA IGLESIA Y VARIABLES

Tiempo de ser miembro de
iglesia
Sig. (bilateral)
N
Sig. (bilateral)
N
-0.034
0.667
158
0.011
0.89
157
*
.180
Sig. (bilateral)
N
0.024
158
.177
No inmortalidad
Sig. (bilateral)
N
0.026
158
0.136
La Ley de Dios
Sig. (bilateral)
N
Sig. (bilateral)
0.088
158
0.06
0.45
Segunda Venida
El Santuario
Mensaje de los tres
ngeles
El Sbado
158
0.133
El Don Proftico
Sig. (bilateral)
N
0.095
158
0.155
Relacin con Cristo
Sig. (bilateral)
N
0.052
158
0.151
Sig. (bilateral)
N
0.058
158
*
.178
Estilo de Vida
Sig. (bilateral)
N
Sig. (bilateral)
N
0.025
158
1
Tiempo de ser miembro

de iglesia
158
**. La correlacin es significativa al nivel 0,01 (bilateral).

*. La correlacin es significante al nivel 0,05 (bilateral).
194
Estadsticos de grupo: CARGO Y VARIABLES

Tiene cargo
en la iglesia
Segunda Venida
El Santuario
No inmortalidad
La Ley de Dios
El Sbado
El Don Proftico
Relacin con Cristo
Estilo de Vida
Media
Desviacin
tp.
1 Si
127
3.5046
0.56688
2 No
30
3.4111
0.67058
1 Si
126
2.8102
0.77105
2 No
30
2.4583
0.86623
1 Si
127
3.0276
0.77066
2 No
30
2.875
0.91149
1 Si
127
2.8517
0.8877
2 No
30
2.5444
1.02641
1 Si
127
3.2992
0.78225
2 No
30
3.2083
0.7908
1 Si
127
3.6004
0.79788
2 No
30
3.7722
0.83159
1 Si
127
3.3091
0.85327
2 No
30
2.9944
0.95265
1 Si
127
4.252
0.57816
2 No
30
3.7667
0.66285
1 Si
127
3.4252
0.869
2 No
30
2.8778
0.81407
1 Si
127
3.7638
0.56779
2 No
30
3.5433
0.68453
195
Variables y cargo en la iglesia
Segunda Venida
El Santuario
No inmortalidad
La Ley de Dios
El Sbado
El Don Proftico
Relacin con Cristo
Estilo de Vida
Es
predicador
Media
Desviacin
tp.
1 Si
86
3.4738
0.60705
2 No
71
3.5023
0.56554
1 Si
86
2.7287
0.76453
2 No
70
2.7595
0.84575
1 Si
86
2.9777
0.8369
2 No
71
3.0235
0.75477
1 Si
86
2.876
0.89923
2 No
71
2.6925
0.94182
1 Si
86
3.3372
0.76578
2 No
71
3.2148
0.80187
1 Si
86
3.5339
0.79051
2 No
71
3.7535
0.81057
1 Si
86
3.2752
0.8135
2 No
71
3.2171
0.95675
1 Si
86
4.3527
0.49154
2 No
71
3.9249
0.68576
1 Si
86
3.5911
0.85469
2 No
71
2.993
0.80742
1 Si
86
3.8355
0.59207
2 No
71
3.5838
0.57482
So es predicador y Gnero
sexo Gnero
pred Es predicador
Total
1 Masculino
2 Femenino
Total
1 Si
63
20
83
2 No
29
40
69
92
60
152
196
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207
CURRICULUM
INFORMACIN PERSONAL
NOMBRE: Israel Robles Prez.
FECHA DE NACIMIENTO: 01 abril de 1960.
LUGAR DE NACIMIENTO: Tehuantepec, Oax.
INFORMACIN PROFESIONAL
Normal Bsica, Tiripeto, Mich.
Ingls Comprensin de Texto, Instituto de Idiomas Universidad Veracruzana, Poza Rica, Ver.
Ingls Conversacional, Instituto de Idiomas Universidad Veracruzana, Poza Rica, Ver.
Licenciatura en Religin, Universidad de Montemorelos, N. L.
Maestra en Teologa Pastoral, Seminario Teolgico Adventista Interamericano.
Doctorado en Ministerio, Seminario Teolgico Adventista Interamericano.
INFORMACION LABORAL
Profesor de educacin primaria, Sistema Federal estado de Veracruz.
Profesor de Educacin primaria, Colegio Ignacio Allende, Poza Rica, Ver.
Pastor de distrito, Asociacin Hidalgo Veracruzana.
Departamental de Educacin, Mayordoma y Comunicacin, Asociacin Hidalgo
Veracruzana.
Capelln y maestro de Biblia, Colegio Lzaro Crdenas del Ro, Nanchital, Ver.
Pastor de distrito, Asociacin Olmeca.
208

ROBLES, Israel. El Contenido de La Predicación Basado en Los Pilares Teológicos Del Adventismo PDF

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SNTESIS

EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN BASADO EN

Asesor: Flix Hadid Cortez Valles

SNTESIS DE TESIS DOCTORAL

SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

Investigador: Israel Robles Prez

SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN BASADO EN

nfasis en la salud preventiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES . . . . . . . . . . . . .

CORRIENTES RELIGIOSAS QUE SURGIERON DEL

SALIDAS ESTADSTICAS COMPUTARIZADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Cuadro comparativo de los pilares segn Elena de White

2. Diagrama de Caja y Bigotes. Frecuencia de los pilares

3. Grfica de predicacin de los pilares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Media de los pilares teolgicos del adventismo

2. Media de los tems del santuario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Media de los tems de la no inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Media de los tems del mensaje de los tres ngeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Media de los tems del don proftico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. Media de los tems de la ley de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7. Media de los tems de la segunda venida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Media de los tems del sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9. Media de los tems del estilo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10. Media de los tems del compromiso con la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11. Media de los tems de la relacin con cristo

12. Confiabilidad y validez de los constructos: Contenido

13. Confiabilidad y validez de las variables dependientes

14. Prueba de la primera hiptesis nula

......................... ...... ......

15. Como explican los pilares teolgicos del adventismo

16. Prueba de la segunda hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17. Como explican los pilares teolgicos del adventismo

18. Prueba de la tercera hiptesis nula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19. Como explican los pilares teolgicos del adventismo

20. Compromiso con la misin y el nivel acadmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21. Correlacin entre la relacin con Cristo, el compromiso

22. Correlacin entre si es o no predicador y las dems

23. Relacin entre el gnero y si es predicador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las races histricas y teolgicas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da descansan en el

Est perdiendo la iglesia adventista su

Se est convirtiendo la predicacin que trajo notabilidad al movimiento en un factor de

Tendencias que amenazan la identidad

originadas en el dualismo griego y (4) preteristas, futuristas e idealistas.1 A su vez, Canale

Alberto R. Treiyer, Herederos del Chasco de 1844, www.tagnet.org/distinctivemessages (20

Fernando Canale, Completando la teologa adventista I: la tarea teolgica en la vida de la iglesia,

Definicin del problema de investigacin

Ella incluy en el mensaje de preparacin la reforma prctica de un nuevo estilo de vida. La

potencial de esta predicacin, en un tiempo cuando el reavivamiento y la reforma son la primera

National Geographic, noviembre 2005, en http: //www.abo.org.ar/web/NationalGeographicAdv.htm [10 octubre

Los cuales a su vez, trajeron a la existencia a la iglesia adventista en el perodo comprendido

Pilares. Conceptos teolgicos o doctrinas cardinales que sostienen el edificio doctrinario

Escatologa. Parte de la teologa que estudia los eventos finales.

Reavivamiento y reforma. Expresin que se refiere a un despertar espiritual y a un cambio

Distrito. Conjunto de iglesias con un promedio de ochocientos miembros a cargo de un

Perspectiva historicista. El historicismo entiende las profecas como la descripcin de

La necesidad de evaluar el contenido de

Una de las reas de la vida de la iglesia donde existe la necesidad de un diagnstico, es

Una teora de contenido: los pilares

Una teora es un conjunto de constructos (conceptos), definiciones y proposiciones relacionadas entre

adventista del siglo XIX.1 Estas presuposiciones ayudan a ordenar y sistematizar el

Naturaleza de los pilares teolgicos del