Professional Documents
Culture Documents
manchas de una oveja a un kilmetro, era incapaz de distinguir un cerco situado a cien
metros..."(2)
Enfermedad que sigue lamentablemente sufriendo el poblador de Cerro de Pasco adems
de esa otra enfermedad de la memoria que consiste en mirar una cosa, paisaje o persona
en el presente y pensar que sigue anclada en el pasado, viva, en medio de una inmensa
pampa con una sonrisa a flor de piel.
Y es en "Oro y Cenizas" que Luis Pajuelo Frias, se encarga de ponerse otros ojos, se
inocula la enfermedad de la memoria para sentir lo que sentan los prjimos enfermos de
nostalgia y viaja en el tiempo; desde la cristalizada playa, donde el mar se evapor; hasta
la muerte del minero con los "crispados dedos apuntando al lodo" y sus "siniestros ojos
buscando la existencia".
Es en la accin de ponerse "otros ojos" que el poeta enferma de realidad, y se pone en el
zapato del prjimo, para acercarnos a ese otro que siente, pero no tiene palabras, para
comunicarnos su tristeza melanclica, su derrota de todos los das, su carga pesada de
todos los das (como japiri o capacho) descendiendo a las profundidades de la realidad;
porque los socavones y las minas tambin estn en la superficie, siempre han estado en
medio de lo que llamamos ciudad, slo que los mineros realizan la "extraccin de la piedra
de locura" de forma literal, y nosotros; los que estamos en la superficie con nuestras 12 u
Ocho horas diarias de trabajo, extraemos simblicamente "la plata" para vivir o para que
vivan a cuesta de nosotros; los usureros, los mercaderes, los emprendedores
"empresarios" y las grandes compaias mineras desde la Cerro de pasco Corporation
hasta la Subsidiaria de Volcan S.A, Cerro S.A.C.
Es sobre esta ciudad de la que se habla en "Oro y Cenizas"; la ciudad ms alta del mundo,
que recientemente ha sido destronada por la Rinconada en Puno, pero que del mismo
modo repite los errores en el siglo XXI; densamente poblada, sin servicios bsicos, con el
trabajo al cachorreo (que consiste en trabajar gratis 30 das y tener un da para sacar todo
lo que se pueda durante un ao, dos aos, o tres aos quin sabe? y largarse a otro sitio a
sigue haciendo el ltimo habitante del Cerro de Pasco, hasta regresar al hilo de plata que
fue nuestra historia desmadejada por una Tal Huaricapcha en 1630 o por un tal NN bajo
los escombros de matagente apuntando la eternidad.
La Sociedad NN
Sartre dijo alguna vez que el poeta est seguro del fracaso total de la empresa humana y
se dispone a fracasar en su vida a fin de testimoniar, con su aporte particular, la derrota
humana en general
Enrique Lihn en su ensayo (definicin de un poeta) afirma El artista negativo es un
sntoma, no una causa de enfermedad, como en el caso de un Franz Kafka que prefigur
el tiempo de los asesinos, la orga nazi Su negatividad es la desesperacin del
exorcista.
Esta tica, esa forma de ver y conducirse por la vida se evidencia sino en la mayora, en
casi todos los textos de esta generacin autodenominada NN; porque una cosa es
autodenominarse NN y otra muy distinta es que te encuentren en alguna fosa comn con
la inscripcin de NN; porque nadie te reclama, porque nadie se dio cuenta de que
agonizabas al lado de una trocha carrozable (que irnicamente te lleva al lugar ms cerca
del cielo, al Cerro de Pasco); y que metafricamente vendra a representar el largo y
tortuoso camino sin asfaltar que es el de la otra poesa peruana, con sus abismos
insalvables y sus puentes inter-generacionales.
Esa otra poesa que no aparece en los textos oficiales de los crticos y canonizadores
oficiales, porque nunca se public con rigurosidad acadmica.
La Sociedad NN llega a ser lo que Gonzalo rojas afirmaba en uno de sus ms famosos
poemas: los poetas son de repente/ nacen y desnacen en cuatro lneas y nada de obras
completas
Logran ser los mdicos de s mismos y de sus prjimos, porque la escritura en s no es un
proceso de enfermedad, es un proceso de curacin como afirma Deleuze: La salud como
literatura, como escritura, consiste en inventar un pueblo que falta. Es propio de la funcin
fabuladora inventar un pueblo. No escribimos con los recuerdos propios, salvo que
pretendamos convertirlos en el origen o el destino colectivos de un pueblo venidero
todava sepultado bajo sus traiciones y renuncias.
Y en el Cerro de Pasco, todos nos hemos traicionado por un puado de plata, todos
hemos renunciado a nuestros espacios comunes, el pueblo venidero es un hoyo en medio
del Per y la mejor forma de conservarnos cuerdos es inventndonos el pueblo que nos
falta.
Los viejos inventan ese pueblo desde los recuerdos, desde ese pasado pseudo - opulento
y los jvenes herederos del futuro miserable, nos inventamos un no pueblo, un no
lugar; porque literalmente no tenemos tierra a donde asir nuestras races y luego nos
llaman los alienados, por escribir desde la muerte y la desesperacin que existe incluso en
el pueblo ms alejado del caucazo irreal como deca un poeta de Chilln de Chile.
Y pasado los aos, la nostalgia empieza a carcomernos, lo mismo que decamos de
nuestros padres, nos aferramos a la nostalgia de no haber publicado, de haber callado
alguna palabra contundente, y esperamos en silencio los recuerdos del futuro que no
viviremos.
Y el futuro que no viviremos se encuentra en el Cielo de Pasco en todo ese espacio en
el que antes haba una ciudad y ahora slo hay fantasmas.
Tal vez la poesa del Cielo de Pasco no est escrita por poetas sino slo por hombres
conocedores de su triste destino, citando el texto intitulado Ensayo? De la plaqueta Born
to Pretend de Luis Puris hoy el poeta ya no quiere llamarse poeta / porque la poesa ha
perdido sus propiedades nativas / pues llamen ustedes cobre al latn si quieren / la razn
prima y coexiste / como el horror de pensar que la poesa es belleza innata
Porque hay que entender a la Opu-lenta? Ciudad? De Cerro de Pasco como un
organismo afectado por una metstasis que se lleva todo lo bueno y lo malo y cuyo
principal sntoma es el dolor, cuya medicina vendra a llamarse poesa pero en el Cielo
de Pasco slo son textos, literatura que se aferra al todo y del todo para no desaparecer
junto con el capitalismo ms salvaje que literalmente nos deja vacos con nuestro inmenso
agujero de 2 kilometros al centro de nuestra historia.
La literatura del Cielo de Pasco la escriben todos los hombres que habitan esa ciudad
imaginaria al estilo de Comala de Pedro Paramo; entendiendo el dolor con el corazn y
dejando al corazn escribir como anestesiado de tanta palabra que no se sabe de dnde
viene ni a dnde va; como el viento que sopla en pampa presagiando la tormenta.
Tal vez terminemos como el anti-hroe de Roberto Rossellini en el filme Alemania Ao
Cero(filmado en la Alemania de postguerra en 1947) tal vez terminemos como ese efebo
parricida quien toma la drstica decisin persuadido por un ex-profesor de las juventudes
Hitlerianas (mal conducido por ese espritu Eugensico y cuyo ideal era la consecucin del
super-hombre) tal vez terminemos cumpliendo el destino de una sociedad devastada por s
misma, haciendo un paralelo contextual; nosotros seramos los disidentes persuadidos por
nuestros propios textos y lecturas, optando al inicio por una Eugenesia de las propias
palabras y convirtiendo a la poesa en textos mutantes irradiados por nuestras
radioactividades en los tneles de vaco que son nuestras almas pero que al final optamos
por la autoeliminacin, la autocensura, y lo que es peor; la resignacin de saber que no
nos buscarn ni en los escombros porque no hay escombros, todo es desmonte, tierra
infrtil donde no crecen ni las hojas de hierba.
Considerar a la poesa como pequeas piritas que brillan ocasionalmente entre verso y
verso y que todo lo dems sea desmonte como el reflejo de una ciudad, de una urbe
catica en la que no pedimos vivir pero resistimos y seguiremos resistiendo despus de
habernos convertido en fantasmas.
Bibliografa: