(2002!03!15) RENDERS, H. Tome As Providências Contigo

Ano 10 no 24 F a c u l d a d e d e Te o l o g i a d a I g r e j a M e t o d is t a Janeiro/maro de 2002
da
Morte
para a
Editeo
Vida
6E
ditorial
Da morte para a vida
ivemos um momento singular na

histria do mundo. Os jornais fazem uso
de uma terminologia que
era praticamente desconhecida h alguns anos
atrs: seqestro, atentado,
stress, crime do colarinho branco, crime ecolgico, entre outras violncias contra a sociedade.
No somente o ser humano est angustiado com as
prises e o medo que so
impostos sobre ele. Os
animais tambm esto sofrendo as conseqncias
dessa enorme violncia.
A celebrao da Pscoa, conforme os registros
bblicos, pode iluminar os
acontecimentos de hoje e
nos ensinar a caminhar em
meio a tanta violncia. A
Bblia nos ensina que a
angstia e a escravido so
assuntos dominados pela
graa de Deus. A Pscoa

quer dizer isso: celebrar a
vitria da vida sobre a
morte; a vitria da alegria
sobre a dvida e a tristeza.
As igrejas, necessariamente, tm que acreditar
e afirmar os ensinos que a
Pscoa quer ministrar. E
o ministrio pastoral da
Igreja precisa reafirmar os
ideais e sentimentos que
moveram os primeiros
crentes para celebrarem os
grande atos de Deus em
favor deles. Profeticamente, aquele grupo de escravos e escravas no pensou
de modo egosta. Ainda
que a sensao de alegria
fosse enorme, aqueles/as
escravos/as pensaram no
futuro, isto , na construo de um novo mundo
baseado, agora, na vida
plena e boa para todos e
todas.
Portanto, celebrar a
Pscoa promover um
acordo com Deus, segundo o qual estaremos reafirmando o compromisso
de buscar incessantemente a vida boa e ntegra para
os seres humanos, seja no
Brasil, no Afeganisto ou
na Palestina.
preciso que a populao brasileira saiba que
a Igreja Crist, particularmente a Igreja Metodista,
busca celebrar um acontecimento gerador de liberdade e vida abundante
para todos os seres huma-
Colaboraram neste nmero

Bispo Josu Adam Lazier: Bispo da Igreja Metodista na 4a
Regio, mestre em Teologia
Bblia (Novo Testamento).
Dilene Fernandes de Almeida:
estudante de teologiada, 3a
Regio, cursando o 3o ano.
Donato Pfluck: pastor da Igreja Evanglica Luterana no
Brasil.
Geoval Jacinto da Silva: doutor, professor na rea de Teologia Prtica, e pastor da a
Igreja no Ipiranga.
Helmut Renders: doutor, professor de Teologia Sistemtica, Histria e Teologia

Metodista e Coordenador
da rea Pastoral do Campus Avanado da FT em
Porto Velho.
Jos Carlos de Souza: mestre,
professor na rea de Histria Eclesistica, pastor da
Igreja no bairro de Guaianazes, So Paulo.
Luiz Carlos Ramos: doutorando, professor na rea de Teologia Prtica, colabora pas-
toralmente na Igreja no
Ipiranga.
Paulo Roberto Garcia: doutor,
professor na rea de Bblia
(Novo Testamento), pastor
na Igreja em So Jos dos
Campos.
Trcio Machado Siqueira: doutor, professor na rea de Bblia (Antigo Testamento),
pastor co-adjutor na Igreja
em Vila Mariana, So Paulo.
nos. Com isso em mente,

devemos evitar toda novidade atraente que possa
ofuscar essa memria que
trouxe uma indita revoluo no modo de viver da
sociedade humana.
Trcio Machado Siqueira.
Mosaico
Apoio Pastoral
Expediente
Mosaico Apoio Pastoral
uma publicao da Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista
Universidade dMetodista de
SoPaulo UMESP.
Reitor da Faculdade de Teologia: Clovis Pinto de Castro; Reitor da UMESP: Davi Ferreira Barros;
Diretor Administrativo: Otoniel
Luciano Ribeiro. Editor do Mosaico: Trcio Machado Siqueira. Conselho Editorial: Hlerson Bastos
Rodrigues, Jos Carlos de Souza,
Paulo Roberto Garcia, Luiz Carlos
Ramos e Trcio Machado Siqueira.
Secretrio Executivo da Editeo,
Edio de Arte e Editorao Eletrnica: Luiz Carlos Ramos. Tiragem deste nmero: 1.500 exemplares. Distribuio interna.
Mosaico Apoio Pastoral
Ano X Nmero 24
janeiro/maro de 2002
EDITEO
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Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002
6E
spao discente
Corao de estudante
Reflexo a partir de Mateus 10.16-23
Dilene Fernandes de Almeida
uero falar de
uma coisa ...
Estudante! Essa
palavra, tal como a conhecemos, no aparece na Bblia. Contudo, seu sentido perpassa por todo o
texto sagrado. Segundo
Glatas 3.24, esse texto
o aio (mestre, pedagogo)
que nos conduz a Cristo,
estabelecendo assim uma
relao pedaggica de ensino e aprendizagem entre
Deus e seu povo. Sendo
assim, todas e todos somos
estudantes, alunas e alunos,
discpulas e discpulos.
Pretendo, nesta reflexo, estabelecer uma relao entre duas revelaes
sagradas: a primeira diz
respeito ao texto de
Mateus 10.16-24 no
qual Jesus esclarece os desafios de ser um discpulo, porque no dizer estudante, e instrui como este
deve ser (sede, portanto...)
e a segunda, a bela cano Corao de Estudante, do compositor, poeta,
profeta Milton Nascimento. Isso porque a revelao divina, em sua
inefabilidade, no se limita s pginas da Bblia,
mas vai para alm delas,
manifesta-se na arte e em
toda a vida.
Ambas as revelaes
discorrem sobre os desafios de ser discpula e discpulo de ser estudante.
Poderamos, ento,
nos perguntar: Como
deve ser o corao de estu-
dante? Vejamos o que nos

dizem o texto e a cano.
2. Corajoso e
cuidadoso
1. Prudente e simples
Alm de prudente e
simples, o corao de estudante tambm deve ser
corajoso e cuidadoso.
O texto bblico nos diz
que, por amor ao amigo
Jesus, os discpulos enfrentariam dificuldades:
O corao de estudante dever ser primeiramente prudente e simples.

No texto bblcio, encontramos a seguinte afirmao:
Sede, portanto, simples
como a pomba e prudentes
como a serpente (v. 16).
Costumamos interpretar essas duas palavras

como sendo antagnicas,
contudo, no o so necessariamente. Uma pessoa
prudente comedida,
moderada, sensata, consciente de si mesmo e, portanto, simples. Deixar de
ser simples se constitui em
uma imprudncia.
Na cano do Milton
encontramos idia semelhante quando diz:
Quero falar de uma coisa.
Adivinha onde ela anda?
Deve estar dentro do peito
ou caminha pelo ar. Pode
estar aqui do lado, bem
mais perto que pensamos.
A folha da juventude o
nome certo desse amor.
Aqui tambm encontramos referncia prudncia e simplicidade, pois

se fala de amor, e este tem
um nome certo: folha da
juventude. folha, no
rvore, nem fruto. Sabe
que folha, e folha da juventude, logo, consciente de sua fragilidade e
inexperincia. E tem conscincia de si, o que certamente pressupe disposio para o aprender.
Entregues aos tribunais,

aoitados, incompreendidos, trados, perseguidos (v. 17).
Tambm na cano
essa idia est presente:
J podaram seus momentos, desviaram seu destino,
seu sorriso de menino e de
menina quantas vezes se escondeu.
A paixo e compromisso
com a verdade so caractersticas do corao de
estudante. Por amor
amizade, este se arriscar
aos mais intensos desafios. Isso requer cautela e
coragem:
E h que se cuidar da vida,
e h que se cuidar do mundo, tomar conta da amizade.
III. Perseverante e
sonhador
Finalmente, o corao
de estudante haver de ser
perseverante e sonhador.
O texto bblico diz que:
Aquele porm que perseverar at ao fim, esse ser
salvo. Quando, porm, vos
perseguirem numa cidade,
fugi para outra (...) at que
venha o Filho do homem
(vs. 22-23).
Ou seja, no desanimem, e
perseverem at o fim, at que
se concretize o sonho da volta do Filho do Homem.

Tambm a cano
aponta a perseverana, a
esperana:
Mas renova-se a esperana, nova aurora a cada dia
(...) e h que se cuidar do
broto, pra que a vida nos de
flor e fruto. (...) Alegria e
muito sonho espalhados no
caminho...
Perorao
Portanto, o corao de
estudante, deve ser prudente e simples, corajoso
e cuidadoso, perseverante
e sonhador. No sejamos
hipcritas, arrogantes e
medocres. Que, diante
dos governadores e reis
que muitas vezes se constituem de nossas prprias
verdades absolutas, incontestveis e imutveis ,
possamos nos submeter
voz do Esprito da verdade que fala em ns. E que
a verdade nos inquiete e
nos faa questionar valores, conceitos e preconceitos. Que sejamos constantemente renovadose transformados.
Oxal possamos, em
demonstrao de prudncia e simplicidade, coragem e cuidado, perseverana e sonho assumir o
desafio de sermos eternos
e eternas aprendizes. S
assim manteremos
Verdes: planta e sentimento, folhas, corao, juventude e f.
Que Deus nos abenoe.
istria
Memria e Esperana:
A Celebrao Pascal na Igreja Antiga
Jos Carlos de Souza
emria e esperana so ele

mentos centrais nas religies judaica
e crist. Elas falam de um
Deus que age na histria
humana, com todas as
suas contradies e ambigidades, e no num cu
transcendente e imaginrio. Por isso, anunciar a f
proclamar o que o Senhor fez, faz e far junto
de seu povo e no mundo.
A lembrana ativa, fortalece a esperana. A esperana torna viva e atualiza
a memria.
Podemos not-lo, sobretudo, por ocasio das
grandes festas. Nesse momento, a comunidade de
f, ao recordar os grandes
gestos de Deus, no se volta apenas para o passado,
mas celebra e antecipa, no
presente, o futuro esperado. No se trata, portanto, de executar velhos rituais ou seguir mecanicamente cerimoniais desgastados pelo tempo. Os smbolos, que definem a identidade comunitria, so
sempre reinterpretados
luz da novidade histrica.
Assim ocorreu com a
Pscoa. rememorao
do xodo a passagem da
escravido para a liberdade acrescenta-se a expectativa da ressurreio a
passagem da morte para a
vida. certo que os/as
cristos/s no se limita-
ram a simplesmente repetir os ritos judaicos. Conquanto no os negassem,

o ensino e o ministrio, a
paixo e a ressurreio de
Jesus j no poderiam ser
contidos nos moldes das
antigas prticas. A importncia do domingo, por
exemplo, justificada, em
tom polmico, por Incio
de Antioquia, mrtir do
incio do segundo sculo,
nos seguintes termos:
Assim os que andavam na
velha ordem das coisas chegaram novidade da esperana, no mais observando o sbado, mas vivendo
segundo o dia do Senhor,
no qual nossa vida se levantou por Ele e por Sua morte...1
Enquanto memorial da
ressurreio, o primeiro
dia da semana se transformava no centro da vida e
piedade crists.
Mudana semelhante
acompanhou a celebrao
da Pscoa, a qual segundo a opinio predominante entre estudiosos do culto cristo, como J. J. von
Allmen, W. D. Maxwell e
J. F. White bem cedo se
converteu no ponto de
partida e no ncleo do ano
cristo. Embora no exista farta documentao,
nada nos autoriza a pensar que os primeiros discpulos e discpulas de
Cristo deixaram de comemorar, de maneira prpria, os eventos pascais.
Encontramos, alis, evidncias dessa celebrao

na 1a carta de Paulo aos
Corntios (5.7-8). Porm,
somente no segundo sculo que os testemunhos
de uma comemorao
anual da Pscoa so abundantes. Debatia-se, ento,
sobre a data mais adequada para essa solenidade. As
igrejas da sia Menor, observando o calendrio judaico, realizavam a festividade em 14 de Nisan,
sem levar em conta o dia
da semana, enquanto as
igrejas do Ocidente, lideradas por Roma, concentravam sua devoo exatamente no domingo subseqente a essa data. A
centralidade da ressurreio fez com que o pndulo recasse sobre a prtica
romana.
De qualquer modo, no
sculo IV, a estao da Pscoa compreendia, em diversas partes do Imprio,
especialmente em Jerusalm, conforme o testemu-
nho de Etria2, uma semana inteira de comemoraes. No domingo, chamado da Paixo ou de

Ramos, relembrava-se a
entrada triunfal de Jesus
na cidade santa. Nos prximos trs dias, cumpriam-se os ofcios regulares,
porm, as leituras do
Evangelho se orientavam
para os ltimos dias do
ministrio terreno de Cristo. Em particular na quarta-feira, a ateno se voltava para a traio de
Judas. Era difcil evitar a
profunda comoo que
subjugava os coraes.
Nem bem termina a leitura, to grande o clamor e
o gemido de todo o povo
que, nesse instante, no h
quem no seja levado s lgrimas.3
Na quinta-feira, a santa
ceia revivia a ltima refeio de Jesus com os apstolos. Em determinadas
igrejas, como a de Hipona, no norte de frica,
onde Agostinho era bispo,
o costume de lavar os ps
de doze pessoas pobres ou
rfs, em recordao do
gesto de Jesus, logo se imps.4
No cerne da celebrao
da sexta-feira, est o sofrimento e a morte de Cristo. Membros da comunidade crist, unindo-se s
pessoas que esto prestes
a receber o santo batismo,
guardam estrito jejum. O
Salmo 22 [Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?] lido, cantado e meditado. Os relatos da paixo tambm so
publicamente evocados.
Em Jerusalm e tambm
em algumas outras regies, observa-se a prtica de
ajoelhar-se e beijar o que
se supe sejam fragmentos
da cruz. A prostrao e o
recolhimento so to intensos que mesmo a populao no crist se apercebe que algo diferente, extremamente significativo,
est sucedendo. J durante o sbado, nenhuma reunio pela manh ou liturgia especial realizada. A
abstinncia e o silncio
expressam a angstia desse tempo intermedirio e,
simultaneamente, predispem os fiis para a grande viglia.5
A celebrao da ressurreio tem incio com o
pr do sol, na noite de sbado. O sentido dessa prtica simblico. Criado
na luz da justia, o ser humano tornou-se prisioneiro das trevas do pecado,
mas Cristo o libertou:
... agora explica Agostinho contamos os dias comeando das noites, porque
o nosso empenho vir no
da luz para as trevas mas das
trevas para a luz, aonde com
o auxlio do Senhor esperamos chegar.6
A viglia pascal possui,

nessa poca, forte apelo
popular. A noite toda
dedicada leitura das Escrituras, orao, preparao e administrao
do batismo, culminando
com a celebrao da Ceia
do Senhor. A propsito,
introduzidos na assemblia reunida, os recm
batizados, com vestes
brancas, recebiam, antes
do vinho da comunho,
um clice com gua, em
sinal da purificao interior, e outro com leite e
mel, trazendo lembrana a plenitude da promessa divina.
A participao na viglia pascal ordenava o cotidiano e reorientava todo
o viver cristo. Na repetio ritual desses atos litrgicos, o fiel integrava a

prpria histria da salvao, fazendo a passagem
para um novo estilo de
vida, para o qual a imitao de Cristo era o grande desafio. O mistrio da
ressurreio integrava-se
ao dia a dia, o exerccio da
memria incorporava a esperana, o amor e a partilha tomavam formas concretas. No casual que a
celebrao da Pscoa suscitasse tanta paixo, como
lemos no poema redigido
por Astrio (? cerca de
410), bispo de Amasia,
no Ponto, cujo fragmento
citamos a modo de concluso:
noite, mais clara que o
[dia!
noite, mais luminosa
[que o sol!
noite, mais branca que
[a neve,
mais brilhante que nossos
[luzeiros,
mais doce que o paraso!
noite, que no
conheces trevas,
(...) noite pascal, por
todo um ano esperada.
Noite nupcial da Igreja,
Que fazes nascer os neo[batizados...
Noite em que o Herdeiro
[introduz
os herdeiros na herana.8
207.
5 Em sermo Sobre a Noite
Santa, Agostinho revela a
expectativa, e mesmo a
ansiedade, que cercava
essa celebrao: Qual ,
pois, a razo porque numa
festa anual esto hoje em
viglia os cristos? que
hoje a nossa maior viglia
e ningum pensa noutra
celebrao de aniversrio
quando com impacincia
perguntamos e dizemos:
Quando a viglia?; Daqui a tantos dias a viglia.
Como se, em comparao
com esta, as outras no
merecessem tal nome. In:
Santo Agostinho. Sermes
para a Pscoa. Lisboa, Verbo, 1974, p. 154.
6 Idem, p. 157.
7 Detalhes dos preparativos e
realizao dessa cerimnia,
conforme o uso em Roma,
so registrados na Tradio
Apostlica de Hiplito de
Roma. Liturgia e Catequese
em Roma no sculo III.
Petrpolis, Vozes, 1981, p.
46-55. Quanto ao costume
de celebrar o batismo nessa oportunidade, prevaleceu a opinio de Tertuliano
para o qual o dia mais solene para o batismo por
excelncia o dia da Pscoa, embora ele prprio
reconhecesse que todo o
dia dia do Senhor. Cada
hora, cada tempo pode ser
conveniente para o batismo (O Sacramento do Batismo: Teologia pastoral do
batismo segundo Tertuliano.
71).
8 In: Hamman A.-G. (ed.).
Oraes dos Primeiros Cristos. So Paulo, Paulinas,
1985, p. 160-161.
Notas
1 Aos Magnsios 9.1. In:
Arns, Dom Paulo Evaristo
(ed.). Cartas de Santo
Incio de Antioquia. Comunidades Eclesiais em Formao. Petrpolis, Vozes,
1970, p. 53.
2 Cf. Novak, Maria da Glria
(ed.). Peregrinao de
Etria. Liturgia e Catequese
em Jerusalm no sculo IV.
96-106.
3 Idem, p. 98-99.
4 Veja sobre o tema, Hamman A.-G. Santo Agostinho e seu Tempo, So Paulo, Paulinas, 1989, p. 193-
blia
Reflexes bblicas para a

Quaresma e a Pscoa
Trcio Machado Siqueira e Paulo Roberto Garcia
campo semntico da teologia da

Pscoa amplo e
variado. Foram escolhidas,
aqui, algumas palavras que
esto estreitamente relacionadas celebrao da
Pscoa desde o Antigo
Testamento at o Novo
Testamento. O objetivo
deste estudo equipar o
seu estudo bblico, bem
como enriquecer a sua
prtica pastoral.
Salvar
Salvar um verbo central na Bblia. A lngua
hebraica possui muitos
verbos que ajudam a mostrar a diversidade e a riqueza de significado que
salvar possui no contexto
bblico. O verbo salvar
tem muitos sinnimos:
yasa salvar (x 14.30),
gaal redimir (x 6.6; Os
13.14), padah resgatar (x
13.13, 15; Os 13.14),
azar socorrer (Js 10.6),
nasal livrar, libertar (Sl
59.2), palat salvar (Sl
37.40). Certamente, este
rico quadro de palavras
sinnimas mostra o grande interesse e importncia
que o tema salvar desempenha dentro do ensino
bblico. Todavia, o verbo
yasa e seus derivados
hosya ele salva, yesu salvao, mosia salvador constituem-se os termos
soteriolgicos mais usados
na Bblia. que yasa o
verbo usado quando Jav

ou o seu Ungido so referidos. Por essa razo, o seu
uso no comum fora do
mbito religioso e teolgico.
O conceito salvar, no
Antigo Testamento, possui uma interessante peculiaridade. Salvar no
carrega uma reflexo potica ou mitolgica, mas
to somente um testemunho histrico da ao de
Deus em favor dos homens e mulheres, enfim,
do mundo. Assim, o ato
salvfico de Jav mostrado, na Bblia, de forma
bastante concreta. O povo
sofrido lamenta e clama
pela ajuda de Deus (x
3.7-22) que, em ateno a
essa splica, providencia
toda sorte de auxlio: envia a resposta (Sl 20.6), liberta (Sl 71.2), abenoa
(Sl 28.9), salva (Sl 37.40),
faz justia (Sl 54.1), protege (Sl 86.2) e redime (Sl
106.1) o povo que queixa. Assim, a Bblia v Jav
como aquele que age e
produz salvao no meio
do povo (Sl 12.5). Por

isso, Ele designado como
aquele que realiza atos
salvficos em toda a terra
(Sl 74.12).
Salvador um dos ttulos mais usados no Antigo Testamento para designar Jav. O povo bblico confessar que Jav o
havia salvo (Is 17.10;
43.3; 5124.5). O nome do
grande lder Josu afirmar
que Jav Salvador. O
nome de Jesus tem esse
mesmo significado (Lc
1.47.
Deserto
No Antigo Testamento
A palavra deserto possui uma forte concentrao de significado teolgico em toda a Bblia. Para
entender o seu sentido
preciso partir do seu conceito geogrfico. O deserto , primeiramente, descrito como um lugar terrvel (Dt 1.19), de estepes
e barrancos, seco e escuro
que ningum atravessa e
habita (Jr 2.6) e, tambm,

ermo e solitrio (Ez 6.14).
Apesar dessas conotaes
negativas, a histria salvfica de Jav teve como palco principal o deserto.
A memria do ato libertador de Jav tem o
deserto como seu cenrio
central. A histria bblica
narra que o povo israelita,
sob a liderana de Moiss,
caminhou por quarenta
anos no deserto at chegar
Cana, a terra que mana
leite e mel (x 3.8). Os
profetas disseram que esse
foi o tempo mais frtil e
significativo da histria do
povo bblico (Os 2.14;
13.5-6), e a celebrao da
Pscoa inclui, na sua
liturgia, a dramatizao
dos eventos do deserto (x
12.1-14; Dt 16.1-8).
Foi no deserto que os/
as escravos/as aprenderam
a viver comunitariamente
e obedecer ao seu Deus.
Alm disso, foi no deserto que esse grupo reconheceu que no podia viver de
modo egosta e individualista, mas foi nesse auste-
ro espao que os hebreus

aprenderam desfrutar, de
modo comunitrio, da
graa de Deus. Portanto,
o deserto lugar de desolao, mas tambm da
companhia de Deus (x
13.21); o lugar sem fertilidade, mas foi o tempo
pleno da palavra e da graa de Deus (Jr 2.2). No
deserto, o peregrino olha
para o alto e somente v o
sol escaldante; olha para os
lados e somente v areia
quente. A sua nica esperana confiar em Deus.
Esta, certamente, foi a experincia daquele bando
de escravos e escravas libertado por Deus, no Egito. Foi a partir dessa experincia que o profeta
Osias falou pedagogicamente ao povo esquecido
e, conseqentemente, desobediente, durante os
dias do Reino de Israel
Eis que eu a atrairei, e a
levarei para o deserto, e lhe
falarei ao corao(2.14).
No Novo Testamento
Na tradio pascal
veterotestamentria, a celebrao da Pscoa precedia o deserto. Na tradio
sintica, o deserto precede a Pscoa. O deserto
marcou o incio do ministrio de Jesus, alm de
aparecer em algumas vezes
na histria do ministrio.
Aps o batismo, Jesus retirou-se ao deserto onde
ele jejuou, orou e foi ten-
tado. No deserto, aps

vencer a tentao, Ele foi
servido pelos anjos. Deste
modo, o deserto lugar de
provao e de providncia
divina. Diferentemente do
povo de Deus na histria
da peregrinao no deserto, Jesus venceu a provao e manteve-se fiel a
Deus. Por isso, ele no experimentaria a morte s
portas da terra prometida,
como aconteceu com
Moiss. Assim, junta-se
deserto e ressurreio na
histria de Cristo, unindo
batismo e eucaristia em
um mesmo movimento.
Batismo e deserto marcam
o incio do ministrio de
Jesus, enquanto a eucaristia e a ressurreio marcam o final.
A partir da, a Igreja
Crist como, por exemplo, as comunidades do
Apocalipse enxergam a
sua provao como o deserto, onde as guas do
drago tentam engolir a
comunidade (a provao)
e o deserto engole a gua
(providncia).
O nmero 40
O povo tem tentado

entender o significado dos
nmeros, porm , provavelmente, impossvel chegar a uma explicao plena e completa. Cada povo
constri uma simbologia
muito prpria. Portanto,
no possvel explicar o
significado hebraico do
nmero 40, tomando por
base o sentido egpcio ou
cananeu.
O nmero 40, entre os
israelitas, certamente, possui um significado teolgico que tem sua origem
na prpria histria do
povo. necessrio lembrar que os ensinos, hinos,
liturgias, ou outra expresso de comunicao, contidos na Bblia, devero
ser vistas luz da experincia histrica do povo.
Assim deve ser visto o significado do nmero 40.
No Antigo Testamento, o nmero 40 ocorre
muitas vezes relacionado a
momentos significativos
da histria bblica. Entre

tantas ocorrncias, quatro
so destaques no Antigo
Testamento: o perodo do
dilvio foi de 40 dias (Gn
7.4); os hebreus caminharam 40 anos pelos desertos at atingir Cana (Js
5.6); a durao do bom
reinado de Davi foi de 40
anos (2Sm 5.4); Elias caminhou 40 dias para encontrar com Deus no
Sinai (1Rs 19.8). Estas
quatro ocorrncias esto
ligadas a eventos fundantes e significativos na histria bblica do Antigo
Testamento. No deveramos entender o nmero
40 como um mltiplo de
quatro? O nmero 4, provavelmente, tem a ver com
os quatro pontos cardeais
dos quais vm os quatro
ventos que abastecem a
terra de oxignio. O relato da Criao afirma que
quatro rios irrigam toda a
terra (Gn 2.10-12). No
estaramos diante do smbolo da interveno divina que renova a vida e a
esperana no mundo? Por
tudo isso que foi falado,
acima, provavelmente, o
nmero 40 sinaliza o incio de um novo perodo
de atividade de Deus.
No Novo Testamento
No NT, o simbolismo
do nmero 40 continua.
Por exemplo, Jesus recolhe-se no deserto por 40
dias e 40 noites (Mt 4.3;
Mc 1.13; Lc 4.2). Uma
outra ocorrncia significativa, na vida e obra de Jesus, mencionada por
Atos dos Apstolos: Jesus,
aps a ressurreio, permaneceu na terra 40 dias
(At 1.3). Certamente, o
nmero 40 lembra a difcil, mas significativa caminhada do povo de Israel
no deserto.
Pscoa
O nome na Bblia no
um simples rtulo que
se coloca em uma pessoa
ou acontecimento para
torn-lo mais atraente. O
nome representa a realidade profunda do ser que o
conduz. Assim a Pscoa.
A palavra pscoa vem do
hebraico pesah cujo significado salto, movimento,
caminhada, travessia. O
nome pesah est estreitamente ligado histria
dos acontecimentos que
antecederam a sada dos/
as escravos/as hebreus e
hebrias, do Egito (x
12.11, 21, 27, 43, 48;
34.25), em direo liberdade e vida plena, em
Cana. O termo pesah, salto, travessia histrico,
mas ganha sentido teolgico por vrias razes:
Deus passou ao largo das
portas das casas dos/as escravos/as hebreus e
hebrias, pintadas com
sangue de carneiro sacrificado, e assim, livrando
os filhos primognitos da
morte (x 12. 12-13, 23)
Deus fez com que esse
grupo de escravos/as atravessassem os desertos para
ganhar a liberdade na terra da promessa, Cana.
Por fim, Deus fez os
hebreus e hebrias saltarem da escravido para a
liberdade, da angstia para
o prazer de viver e da morte para a vida. Todos esses
motivos histricos levaram os descendentes desses/as escravos/as a organizarem uma celebrao
cltica onde a nfase seria
lembrar os grandes atos
salvficos de Deus, em favor de seus pais que eram
escravos/as no Egito. Assim, a partir da chegada a
Cana, os/as descendentes
desses/as escravos/as passaram a celebrar, uma vez
por ano, esse grande salto,
dos hebreus, para ganharem a liberdade. Natural-
mente que o nome dessa

celebrao veio a ser pesah,
isto , pscoa. suposto
que, a partir da chegada
em Cana, fim do sculo
XIII a.C., o povo hebreu
celebrou a Pscoa, cuja finalidade primordial ensinar as futuras geraes
que Deus liberta e oferece
vida plena a todos/as. Assim, quem celebra a Pscoa aprende que Deus no
admite escravido.
No Novo Testamento
A festa da Pscoa, no
cristianismo, um dos elementos que anuncia a origem judaica da f crist.
importante nesse caminho perceber que na celebrao da Festa da Pscoa
judaica o drama fundante
da f crist se insere de
forma decisiva.
Jesus, na conduo da
refeio pascal, anunciou
o memorial que identificaria as reunies dos futuros seguidores de seu movimento. A partir da
pscoa judaica providncia divina e libertao
o cristianismo anuncia
a redeno e a ressurreio.
Embora paream distintos, esses termos tm profundas ligaes com o sentido veterotestamentrio.
A morte de Jesus, em
meio s celebraes pascais, representou a vitria
aparente das foras da
morte. Os poderes institudos venceram o Ungido

de Deus. Contudo, a ressurreio a resposta de
Deus que anuncia a vitria definitiva da vida.
Com isso, a ressurreio
de Cristo representa a providncia divina que salva
o Ungido e o liberta, desta vez, da fora da morte.
Deste modo, a Pscoa
crist rel a concepo judaica antiga, ampliando o
campo da libertao para
a libertao da morte.
Com isso, o sentido de
ressurreio do indivduo
novidade no pensamento judaico junta-se ao
conceito de Pscoa definindo os contornos da f
crist.
Memria
No Antigo Testamento, encontramos dois verbos importantes para a

compreenso do significado de celebrao e culto:
lembrar e esquecer. Evidentemente que lembrar
mais importante que esquecer. Na lngua hebraica, lembrar zakar. A ordem de Moiss aos escravos hebreus, no Egito, explica bem o valor de zakar
lembrar para aquele povo
em formao: Lembraivos deste mesmo dia, em
que saste do Egito, da

casa da servido; pois com
mo forte Jav vos tirou de
l... (x 13.3). Por outro
lado, xakah esquecer possui o significado de apagar da memria tudo o
que Deus fez em favor do
ser humano e do mundo.
Assim, a recomendao de
Moiss transformou-se na
semente que deu motivo
e razo a toda festa ou celebrao comunitria. Por
isso a recomendao bblica enftica e urgente:
Lembrai-vos e no vos
esqueais (Dt 9.7).
No Antigo Testamento, os verbos lembrar e esquecer esto muito relacionados atuao de Deus
no mundo. Assim, no
encontrada indicao bblica para que o povo lembre e celebre a data de aniversrio de algum lder do
povo. A recomendao
bblica para que o povo
lembre, primeiramente,
dos atos salvficos de Deus
em favor de homens e as
mulheres ao longo da histria. Ao mesmo tempo,
a necessidade de uma ordem na comunidade fez
com que os lderes apelassem para que povo lembrasse dos mandamentos
divinos. A importncia do
ato de lembrar , na Bblia, to grande e fundamental para a existncia da
comunidade do povo b-
blico que legisladores

(Nm 15.39), historiadores
(Dt 6.5-9; 26.20-24), sacerdotes (Sl 136), profetas
(Jr 2.2; Mq 6.1-5), sbios
(Ec 12.1) recomendavam
ao povo a guardar na memria, bem como celebrar, os favores de Deus.
Para a Bblia, zakar lembrar criar, construir e
lanar as bases de um
povo, enquanto que esquecer o mesmo que destruir
e fazer morrer a esperana.
No Novo Testamento
A memria a base da
sobrevivncia do povo judeu. Comeando pela
lembrana da criao e a
conseqente manuteno
da vida por Deus, passando pelos atos do passado,
que confirmam a ao de
Deus em favor de seu
povo e garantem o futuro
escatolgico, chega, inclusive, at a perpetuao do
nome.
O verbo relembrar
aparece poucas vezes no
Novo Testamento, sendo
que, nestas poucas vezes

h uma maior concentrao em textos litrgicos,
de modo especial nos textos eucarsticos, isto , ligados Celebrao da
Ceia do Senhor. Paulo usa
esse verbo quando ele quer
chamar a ateno da comunidade de Corinto sobre a tradio eucarstica
que ele recebeu (1Co
11.24). Na maioria dos
casos, o uso do verbo est
associado ao contexto
veterotestamentrio do
relembrar para no morrer. Tanto que, mesmo no
uso negativo do verbo que
o livro de Hebreus faz, h
um dilogo com a tradio do AT. Para Hebreus
(10.3), o relembrar da tradio mantm viva a conscincia do pecado. Deste
modo, para a epstola, o
sacrifcio de Jesus supera
esse relembrar constante.
A tradio veterotestamentria fecunda os poucos textos do Novo Testamento, onde a maior parte aponta para a importn-
cia do memorial pascal e

da prpria pessoa de Cristo e se tornam em sinalizao presente dos atos
salvficos de Deus. A pessoa de Cristo e o Esprito
Santo se tornam em atualizao constante da memria salvfica.
Ovelha,
carneiro
Entre os elementos da
refeio pascal, a carne
animal , no Antigo Testamento, a mais constante, em todas as prescries.
O animal que fornece a
carne para o sacrifcio
pascal o kebes ou keseb
cordeiro macho. A literatura do Antigo Testamento mostra que esse animal
era muito querido pelo
povo bblico, por vrias
razes: (a) o kebes carneiro
era considerado o animal
domstico mais popular,
por Israel e os povos vizi-
nhos; (b) em Israel era

proibido castr-lo ou mesmo adquiri-lo estril de
outros povos (Lv 22.2425); (c) no por acaso
que a legislao determinava o carneiro como animal mais desejado para o
sacrifcio (x 12.5); (d) ele
usado metaforicamente
para exaltar a afetividade
entre o ser humano e o
animal (2Sm 12.3) que d
fora e coragem ao pastor para defend-la do perigo (1Sm 17.34; Ez 34.131). Por essas razes, Israel era comparado a uma
ovelha desgarrada (Sl
119.176). Contudo, o
exemplo mais claro encontra-se no 4o canto do
Servo de Jav (Is 52.1353.12), quando, numa
riqussima metfora, o
povo exilado na Babilnia
comparado a uma inocente ovelha (Is 53.7).
A razo do grande carinho do povo bblico pelo

carneiro ou a ovelha tem
um motivo histrico. Inicialmente, Israel foi um
povo das estepes que circundavam as cobiadas
regies agrcolas; aps a
chegada a Cana, o povo
bblico alcanou as montanhas da Palestina (Jz
1.19, 27-29), e somente,
mais tarde, que eles conquistaram as plancies,
tornando-se agricultores.
Assim, o carneiro e a ovelha fizeram parte da histria do povo bblico nas
duas primeiras fases de sua
vida. Alm de alimentar e
proteger o povo do frio,
esse animal era o smbolo
da mansido.
No Novo Testamento
O Novo Testamento
usa o termo cordeiro poucas vezes. A partir da tra-
duo da Bblia Hebraica

para o grego, (septuaginta), h uma distino entre a ovelha (prbaton) e
cordeiro (amns). Amns
desiganava o cordeiro de
um ano. Essa condio era
requerida para o sacrifcio
expiatrio da tradio
veterotestamentria. O
cristianismo em seus escritos cannicos usa a figura
do cordeiro para explicar
a morte de Jesus. Ele aparece como o cordeiro que
redime todo o povo (Jo
1.29-34; I Pd 1.19).
Com isso, o escndalo
da cruz ganha um sentido
teolgico de expiao do
pecado. Jesus, com sua
morte, assumiu o papel de
cordeiro que, mediante o
sangue, expia o pecado.
Esse sentido vicrio surge
como uma releitura do
impacto negativo que a
cruz causou na comunidade (que Paulo define com
o termo escndalo).
Refeio
pascal
As prescries para a
refeio pascal no so
uniformes e fceis de
compreend-las na ordem
cronolgica. Todavia, tomemos uma das reportagens encontradas no Antigo Testamento (x 12.114) para esboar a qualidade da refeio pascal.
10
Provavelmente, este texto

contm alguns elementos
primitivos dessa celebrao. Primeiro, o sacrifcio
da ovelha deveria ser realizado no crepsculo do
dia 14 do 1o ms do ano.
Segundo, o animal a ser
sacrificado deveria estar
escolhido e separado a
partir do dia 10. Terceiro,
a oferta deveria ser comida por todos os membros
da famlia, bem como dos
vizinhos e amigos convidados. Quarto, o animal
deveria ser escolhido do
rebanho jovem de carneiro, no devendo apresentar qualquer defeito ou
mancha. Quinto, o sangue
do carneiro deveria ser
passado nas portas e nas
travessas das casas. Sexto,
a carne do carneiro sacrificado dever ser assada no
fogo e comida, noite,
acompanhada de pes
zimos e ervas amargas.
Stimo, era proibido comer carne crua ou cozida
na gua, bem como algumas partes do animal,
como a cabea, as vsceras
e as pernas. Oitavo, toda
a refeio prescrita deveria ser comida apressadamente, numa atmosfera de
dramatizao, isto , com
lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo.
Nono, as ofertas deveriam
ser comidas dentro da
casa, at o alvorecer. O
que restasse dessa refeio
deveria ser totalmente
queimada.
De tudo o que foi esboado, a partir do relato
de xodo 12.1-14, algumas concluses ficam salientes: (1) essa liturgia
pascal quer destacar a importncia da famlia para
a sobrevivncia futura do
povo bblico; (2) o valor
da mesa de refeio no
somente para o alimento
fsico, mas tambm serve
para o fortalecimento dos
laos comunitrios e com
Deus; (3) essa reunio destinava-se manter viva a
memria de libertao do
povo, atravs da dramatizao dos fatos ocorridos
durante o processo de fuga
da escravido egpcia.
No Novo Testamento
A refeio comunitria
um dos elementos importantes na f israelita.
Na f veterotestamentria,
ela define etnia e famlia.
Por isso, era uma questo
complicada para um judeu a refeio com um
no judeu. O cristianismo
conservou esse elemento
importante da f crist,
mas dando-lhe um sentido mais amplo, onde a refeio definia o povo de
Deus, que no era retratado nem sanguineamente
e nem geograficamente,
mas sim pelo conceito da
confisso de f (aqueles
que fazem a vontade de
meu Pai).
Nos eventos pascais
que marcaram a paixo de

Cristo, a refeio inicia e
conclui o drama. Antes da
priso, Jesus come a refeio pascal com seus discpulos e institui o memorial da Pscoa. Aps a ressurreio, Jesus revive a refeio pascal, comendo
com os discpulos (Lc
24.30ss; Mc 16.14).
Ressurreio
O conceito de ressurreio um conceito muito tardio na f judaica.
Alguns profetas anunciaram a ressurreio do povo
como uma expectativa de
redeno do povo. A ressurreio do indivduo s
vai aparecer no pensamento judaico a partir do 2o
sculo a.C. uma das expectativas importantes
que ir fecundar o pensamento apocalptico, que
surge nesse perodo. Deste modo, soma-se a ressurreio dois outros importantes temas teolgicos: f
em um mundo vindouro,
que significaria a interveno definitiva de Deus na
histria humana e o julgamento escatolgico, onde
os bons sero punidos e os
injustos sero condenados.
No conceito de ressurreio, mais do que a vitria definitiva da vida
sobre a morte, aparece o
conceito da justia divina
que ser exercida no mo-
mento da implementao
definitiva do Reino de
Deus (Reino da Justia).
comum nos extratos mais
antigos do Novo Testamento o uso do verbo levantar (egeiro) no passivo,
demonstrando com isso a
ao divina na salvao de
Jesus da morte. Este sentido , tambm, aplicado
a comunidade crist a qual
participa da morte e, conseqentemente, da ressurreio de Jesus.
Jejum
Jejum na lngua
hebraica sum a absteno de alimento por um
espao de tempo. O jejum
era um elemento da prtica religiosa israelita. Todavia, ele era tambm praticado por pessoas de muitas religies antigas. No
Antigo Testamento, o jejum tem alguns objetivos:
(a) ele sinaliza o pesar de
algum, em vista do falecimento de um ente querido (1Sm 31.13; 2 Sm
1.12; 3.35) ou de um desastre nacional (Ne 1.4);
(b) ele mostra o sentimento de arrependimento de
algum, por um gesto
indevido. Essa atitude de
arrependimento caracteriza-se como um gesto de
auto-humilhao (Ne 9.13; Jr 14.12; Jl 1.14; Sl
35.13-14); (c) o jejum
um exerccio de f destinado a chamar a ateno
de Deus, em vista de um
perigo iminente (2Sm
12.16-25; Jr 36.9; Jn 3.5);
(d) o jejum acontece quando algum tem que tomar
uma deciso difcil ou iniciar uma misso importante e espinhosa (Et
4.16). A prtica do jejum
no teve, na Bblia, aprovao unnime do povo.
Alguns profetas criticaram
a prtica do jejum, porque
ele tinha se tornado um
rito meramente externo
sem sentimento interior
(Is 58.1-14; Jr 14.2; Zc
7.1-7). Aps a destruio
de Jerusalm (587 a.C.) e
o exlio na Babilnia, houve uma enorme valorizao da prtica do jejum.
No Novo Testamento,
o jejum pouco citado,
provavelmente em razo
da excessiva valorizao
dada pelos fariseus. Jesus
mostrou-se indiferente
quanto ao jejum (Mt 6.1618; Mc 2.18-20), mas no
o excluiu (Mt 4.1-11).
Antes, sugere que ele seja
praticado s ocultas, em
casa, para que ele no se
torne um meio de promoo pessoal. A Igreja Primitiva adotou o jejum (At
13.2-3; 14.23) como preparao para a escolha de
seus lderes, mas nas cartas dos apstolos, o jejum
no mencionado.
11
iturgia
A Ceia Pascal
Donato Pfluck*
Instrues gerais
ara a ceia, sugerimos que sejam preparados ovelha

assada, po zimo dos judeus e vinho, j que um
jantar. Durante a ceia, os cerimoniais vo sendo
explicados e comentados livremente. Esta liturgia pode tornar-se um momento muito significativo para a comunidade, pois ajuda o povo a entender a Santa Ceia e a
histria do povo de Israel. Para reforar o esprito comunitrio, podem ser vendidos convites a um preo simblico
(para se saber quantos vo participar) e depois se recolhe
uma oferta para cobrir os gastos.
Hino de inv
ocao
invocao
1. Acendendo as luzes
da festa
Comentrio: Nos lares
israelitas, era tarefa da me
acender as luzes dos candeeiros, dando vida e alegria
ao ambiente da festa.
Mulher
es
ulheres
es: Deus de Abrao,
Isaque e Jac, que o brilho
desta festa se espalhe por
toda a face da terra, levando o claro de tua luz divina a todos os que vivem em
trevas e servido. Que esta
celebrao, na qual lembramos a libertao de nossos
pais do domnio de Fara,
nos faa, com esprito agradecido, lutar contra toda
forma de opresso. Abenoa
a ns e a nossas famlias com
a paz do Esprito Santo. Em
nome de Jesus.
eram abenoados antes de

serem consumidos, ou seja,
o chefe da casa agradecia a
Deus, louvando o seu nome
pelos dons recebidos.
O rao: Bendito sejas tu...
H omens: Louvamos-te,
Deus Eterno, porque tu s
bom e a tua misericrdia
dura para sempre. Abres a
tua mo e satisfazes a todos.
Amm.
Comentrio: O vinho era servido 4 vezes durante a refeio pascal. (Serve-se o vinho)
Todos: (Erguem o clice e dizem) Bendito sejas tu, Senhor nosso Deus, rei do
universo, que criaste o fruto da videira (Todos tomam
um gole do primeiro clice).
3. O lavar das mos
4. O comer das verduras
2. A bno da festa
(Kiddush)
5. O partir do po
zimo (matsah) ao meio
Comentrio: Todos os alimentos servidos na Pscoa

(como em todas as refeies)
Comentrio: Temos aqui trs

pes zimos (matsah). Entre
os iraelitas, havia um po
12
para cada refeio diria. No

dia de sbado havia dois, em
lembrana dupla poro
de man que colhiam no
sexto dia, quando peregrinavam no deserto. Na Pscoa havia trs pes zimos,
pes sem fermento, usados
tambm por Jesus para instituir a Santa Ceia... (o po
partido ao meio) ... Eis o
po do tormento, que nossos pais comeram no Egito.
Todos que tm fome, venham e comam! Todos que
o desejarem, venham e celebrem a pscoa conosco.
Este ano festejamos aqui;
ano que vem, na terra de
Israel, em Jerusalm. Neste
ano muitos ainda se acham
em servido; que no prximo ano todos possam ser
livres!
Todos
odos:: Seja a Pscoa uma festa de libertao, de vida e de
paz com Deus, para ns e
para o nosso prximo, por
meio da ressurreio de Jesus Cristo.
Comentrio: Comemos este
po zimo, sem fermento,
porque os nossos pais no

tiveram tempo suficiente
para deixar a massa fermentar quando o Rei dos reis se
manifestou e nos libertou.
Como dizem as Escrituras
Sagradas: Os israelitas fizeram po sem fermento com a
massa que haviam levado do
Egito, pois os egpcios os haviam expulsado do pas to de
repente, que eles no tinham
tido tempo de preparar comida nem de preparar massa
com fermento. Agora, tomemos todos um pedao de po
e digamos em conjunto:
Todos: Bendito s tu, Senhor
nosso Deus, rei do universo, que da terra tiras o po..
Hino
6. Apresentao do
Cordeiro
Hino
7. O relato da sada do
Egito (Haggadah)
Comentrio: Haggadah significa narrativa. o recontar
da histria da primeira Pscoa, e sempre teve grande
(Interrompe-se o sder, o ritual propriamente dito, e o

jantar servido. A refeio
um momento de alegria reverente e comunho fraternal,
por isso toma-se do segundo
clice. O ritual continua aps
a refeio.)
Orao (pode ser cantada)::
Vem, Jesus, benigno Senhor! Sacia-nos sempre por
teu favor. Amm. Amm.
Amm.
Hino
9. Ao de graas aps
a refeio
D: Bendito seja o Senhor, nosso Deus, rei do universo,

que alimenta o mundo inteiro com sua bondade, graa, amor e misericrdia. Ele
d o po a todas as criaturas, pois eterno o seu amor
e santo o seu nome. Ele
quem tudo sustenta, faz
bem a todos e d alimento
a todos os seus filhos e filhas.
Todos: Bendito sejas, Senhor
nosso Deus, que ds alimento a todas as criaturas.
( servido o terceiro clice, o
clice da bno)
Salmo 116
(Todos se pem em p, para a
leitura responsiva do Salmo
116. 12 a 19, parte do Grande Hallel)
D: Que darei ao Senhor por
todos os seus benefcio para
comigo ?
T: Tomarei o clice da salvao, e invocarei o nome do
Senhor.
D: Cumprirei os meus votos
ao Senhor, na presena de
todo o seu povo.
T: Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos.
D: Senhor, deveras sou teu servo, teu servo, filho da tua
serva.
T: Quebraste as minhas cadeias.
D: Oferecer-te-ei sacrifcios de
aes de graa, e invocarei o
nome do Senhor.
T: Cumprirei os meus votos ao
Senhor, na presena de todo
o seu povo,
D: nos trios da casa do Senhor, no meio de ti, Jerusalm.
T: Bendito sejas tu, Senhor,
nosso Deus, rei do universo, que criaste o fruto da videira.
(Todos tomam, novamente,
do clice da bno)
10. A instituio da
nova Pscoa
D: Bendigamos ao Senhor.
Todos: Que o nome do Senhor seja bendito agora e
para sempre!
O rao: Senhor Deus,

Deus de nossos pais, ao final desta ceia, que lembra a
pscoa do povo de Israel e
valor educativo, especialmente para as crianas. Por

isso, uma (ou quatro)
criana(s) far(o) as quatro
perguntas tradicionais:
Criana
(s)
riana(s)
(s):: 1) Por que esta noite diferente das outras?
2) Todas as noites comemos
todo tipo de po. Por que
hoje comemos s po sem
fermento? 3) Nas outras
noites comemos qualquer
tipo de verdura. Por que
hoje comemos ervas amargas? 4) Todas as noites comemos sem cerimnias especiais. Por que hoje celebramos a Pscoa ?
Comentrio: Respondendo a
estas perguntas, vamos ouvir o relato bblico da sada
do povo de Israel do Egito,
conforme se encontra registrado em xodo 12. 1 a 42.
(Procede-se a leitura)
Salmo 117
Louvai ao Senhor vs todos
os gentios, / louvai-o todos
os povos. / Porque mui
grande a sua misericrdia
para conosco. / E a fidelidade do Senhor subsiste para
sempre. Aleluia.
(C
antado) Glria seja ao Pai,
(Cantado)
ao Filho e ao Santo Esprito, como era no princpio
hoje e para sempre, sempre
e sem fim. Amm. Amm.
8. A Ceia Pascal
sua libertao do Egito, bem

como a ceia que Jesus celebrou com seus discpulos na
noite em que foi trado
pedimos que nos ajudes a
levarmos ao nosso dia-a-dia
esta mensagem de liberdade e de vida.
Homens: Tira-nos da escravido que ns mesmos buscamos e qual facilmente
nos submetemos: a escravido do poder, do dinheiro,
dos prazeres, da vida sem
sentido. Faze-nos compreender que a liberdade que
pedimos e queremos deve
ser tambm a liberdade para
os outros.
Mulher
es: Na medida das nosulheres:
sas capacidades, em nosso
falar e agir, queremos cooperar no sentido de que ningum viva sob terror, medo,
pobreza ou opresso. Acima
de tudo, que ningum viva
sob a escravido do pecado,
que a fonte de todas as
outras escravides.
Todos: Que a luz da liberdade
alcance as mais remotas regies do mundo e o corao de cada ser humano!
Ento poderemos viver
como teus filhos e como irmos plenamente livres,
com aquela liberdade que
nos deste por meio de Jesus,
teu Filho, nosso Senhor.
Amm. Vem, Senhor Jesus!
Dirigente
irigente: Que o Deus Eterno os abenoe e os guarde;
que o Deus Eterno os trate
com bondade e misericrdia; que o Deus Eterno olhe
para vocs com amor e lhes
d a paz.
Todos: Amm.
Hino
(Aps a ceia, a comunidade
se dirige para o santurio/altar, para a Cerimnia de
Desguarnecimento da Mesa.
Durante o percurso, relembra-se o sofrimento de Cristo
no Gtsemani).
11. Desguarnecimento
do altar
uma vela que sobrou da ceia,

para a Igreja. No meio do caminho paramos em dois momentos para ler trechos da Bblia que contam o que aconteceu na Quinta-feira Santa
noite. Quando chegamos na
igreja, que est apenas com a
luz atrs da cruz acessa, lido
mais um trecho bblico e feita uma orao, sempre com
fundo musical. Aps, todos os
presentes so convidados para
desguarnecerem o altar e a
igreja, ou seja, so retirados
todos os ornamentos, cartazes,
flores. A igreja desnudada.
As ltimas coisas so: cobrir
o altar com um pano preto,
colocar as sete velas e o crio
pascal, a Bblia e a cruz. Por
ltimo, com destaque, a coroa de espinhos na cruz e o
pano preto. Finaliza-se com
uma orao e a bno. Posso
garantir que um cerimonial marcante!)
Notas
*
Esta ceia uma adaptao

de um antigo Lar Cristo e
tambm foi publicado, se
no me engano, numa Voz
Concordiana [Igreja Luterana]. Como vocs sabem, no
mundo nada se cria; tudo se
copia. Desculpem-me se algum o autor, mas se at
esto quebrando as patentes dos remdios pra AIDS,
porque no podemos copiar pra melhor divulgar a Palavra de Deus? Quando
descobrirem os autores, podem colocar os devidos crditos. que uso essa, e outras liturgias, h tempo e
sempre as readapto. Por
isso j nem sei o que de
quem! (Nota do Autor)
** Para esta publicao, os
editores do Mosaico Apoio
Pastoral fizemos pequenas
adaptaes redacionais e,
principalmente, suprimindo
as indicaes hindicas originais, para dar a oportunidade de cada comunidade
escolher os cnticos segundo as suas preferncias e o
seu repertrio local. Pedimos a compreenso do
Rev. Donato Pfluck por essas liberdades (Nota dos
Editores).
(Aps a ceia, saimos em procisso, cada um carregando
13
etodismo
Tome as providncias para consigo mesmo

e distribua todo o restante
O dzimo, a economia eclesistica metodista histrica e atual,
e os(as) pobres (Parte I)
Helmut Renders
a edio de novembro de 2001

o Expositor Cristo, l-se que o Colgio
Episcopal e a COGEAM da
Igreja Metodista
estabeleceram os dzimos
como um dever a ser cumprido por todos membros.1
bro brevemente o vai e

vem dessa discusso e, depois, investigo a busca do
equilbrio entre a responsabilidade oramentria e
social no metodismo primitivo.
1. Um tema em
discusso desde a
No a primeira vez que autonomia
algo semelhante acontece
na Igreja Metodista no
Brasil. Neste texto, relem-
Sabe-se que um dos

maiores obstculos da au-
tonomia da Igreja Metodista foi a sua independncia financeira, ou seja,

o seu auto-sustento. Nessa fase, entretanto, os
Cnones continuam mencionando contribuies
regulares, sem especificaes mais precisas.2
J em 1950, o VI Conclio Geral aprovou o
dzimo como obrigatrio.
A deciso foi revogada
pela Comisso de Consti-
tuio
e
Justia 3 ,
provavelment, por que o
Conclio Geral no tinha
mudado o respectivo pargrafo nos Cnones. Em
1953, M. A. Niedermeyer
publicou um livro sobre
mordomia crist para crianas.4 O Conclio Geral,
em 1954, cria a base constitucional do dzimo, e
uma tese de Borges discute o tema em 1956. 5 Os
livros de V. S. Azariah6
um Princpio Cristo na Vida

Social. So Bernardo do
Campo: Faculdade de Teologia da Igreja Metodista do
Brasil, 1956.
6 AZARIAH, V. S. Contribuio Crist. So Paulo: Imprensa Metodista, 1957.
7 THOMAS, G. Ernest. Vida
espiritual pelo dizimo. So
Paulo: Junta Geral de Educao Crista da Igreja
Metodista do Brasil, 1961.
8 CABRAL. A Dcima Parte.
So Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1984.
9 Carta Pastoral do Colgio
Episcopal da Igreja Metodista sobre o Dzimo. 2a
ed. So Paulo: Editora Cedro, 1999,.
10 SILVA, Alusio Laurindo da.
Dzimo. Um investimento
missionrio. So Paulo:
Cedro, 2000.
11 Veja aqui tambm duas outras publicaes metodistas: BASSLER, J. M. God
Notas
1 Veja Expositor Cristo, Novembro, 2001, p. 4.
2 O dzimo nunca aparece
como dever nos Cnones
da Methodist Episcopal
Church; Methodist Episcopal Church, South Methodist Church ou United
Methodist Church. Entretanto, encontra-se o dzimo
como orientao, por exemplo, na Alemanha: Lehre,
Verfassung und Ordnung
und der Evangelisch-metho-
14
distischen Kirche, Stuttgart

1999, 106.
3 Expositor Cristo, 1a quinzena de 1978, p. 19.
4 NIEDERMEYER, Mabel A.
Este Mundo Maravilhoso.
Livro sobre Mordomia Crist para Crianas, So Paulo: Junta Geral de Educao
Crist da Igreja Metodista,
1953.
5 Talvez estimulou a situao
a monografia BORGES,
Jayme Alfredo. Mordomia
(1958) e T. G. Ernest 7
(1961) fortalecem esta deciso, mas, em 1968, o
dzimo desapareceu dos
Cnones novamente. Imediatamente, o livro de
Azariah reeditado e, quase uma gerao depois,
surgem novas iniciativas a
favor do dzimo, atravs
dos textos de Cabral 8
(1984), do Colgio
Epsicopal9 (1999) e de S.
A. Laurindo10 (2000).11
Assim rezam os Cnones
de 2002 quanto ao dever
do membro leigo:
... contribuir regularmente com dzimos e ofertas
para a manuteno da Igreja Metodista e de suas instituies, nos termos da
Carta Pastoral do Dzimo.12
Wesley ensinava que os

metodistas deveriam ganhar
o mximo que pudessem, e
darem o mximo que pudessem para a obra de
Deus, e para os pobres.
Com tais exemplos, no nos
resta outra alternativa seno
a de sermos, no mnimo,
fiis no dzimo.13
Algo semelhante podemos

encontrar nas prprias
palavras de Joo Wesley
comentando Gneses
14.20:
Jesus Cristo, o nosso grande Melquisedeque, deveria
ser reconhecido humildemente por todos ns como
nosso rei e sacerdote, e no
somente o dzimo, mas
tudo deveria ser dado para
ele.14
questo da contribuio
na graa de Deus e no na
oferece bases para uma teologia de prosperidade.17
O salrio mnimo
Wesley trabalha cuidadosamente o tema do uso

de dinheiro em quatro
pregaes.18 Todos os textos reclamam a disponibilidade humana total para
Deus, por exemplo:
Primeiro, se voc no tiver
uma famlia, tome as providncias para consigo mesmo e distribua todo o restante. [...] Segundo, no caso
de voc ter uma famlia,
considere com sinceridade
perante Deus as necessidades de cada um, por que devem receber o necessrio
para viver. [...] Em geral,
no aceite nem menos nem
muito mais do que voc
permite [estabelece] para si
mesmo. Terceiro, defina os
seus gastos para no pretender mais ganhos. Em nome
de Deus, no aumente o seu
patrimnio [substance]. [...]
Cada libra doada por voc
para os pobres depositado no banco do cu.19
Na carta episcopal encontramos uma referncia

relativamente curta ao
prprio Joo Wesley:
Esta referncia rara,

porque, alm de tudo,
Wesley quase no fala do
dzimo, provavelmente,
porque pertencia, na poca, s Parquias Anglicanas e no s Sociedades
Metodistas.15 O dzimo,
ento, nunca, fez parte das
Regras Gerais, nem das sociedades, nem das classes,
nem das bandas.
Nas suas poucas referncias a respeito do assunto, Wesley louva a sinceridade dos fariseus
dizimistas, porm, critica
o seu orgulho. 16 Raramente relaciona a contribuio com a bno divina, ou seja, ele baseia a
Encontramos aqui,
entretanto, trs notveis
particularidades. Primeiro, Joo Wesley conta com
um valor do custo bsico
da vida e entende-o como
intocvel.20 Este valor garante mais do que a mera
sobrevivncia, oferece
uma vida digna. Temos
& Mammon. Asking for

Money in the New Testament. Nashville: Abingdon
Press, 1991 e KLAIBER,
Walter. Freikirchliche berlegungen zum Thema kirchliche Finanzen, in: Evangelische Theologie 61o ano, 1/
2001. Gtersloh: Chr.
Kaiser, p. 49-56.
12 Igreja Metodista. Cnones
2002, Art. 5o 3 (p. 148).
13 Colgio Episcopal. Dzimo
24.
14 Notas sobre o Antigo Testamento, Gen 14, 20. um

comentrio geral do texto
inicial.
15 Veja: To a Clergyman,
Tullmore, May 4, 1748.
16 Sermo 25, IV.6.
17 Each Christmas your
accounts may clear, and
wind your bottom once a
year. Sermo 89 VI 4. Notas sobre o AT, Ml 3, 10,
comentando Provai-me
com isto com as palavras:
Faz a experincia. Mesmo

assim o acento o versculo
10, no o 11.
18 Sermes: 25 IV.5; 50 III.6 O
uso certo do dinheiro; 87 II.8
Os perigos de riquezas; 89
VI.1 Um caminho mais excelente; 126 II.7 O perigo de
acumular riquezas.
19 Citei aqui o menos conhecido Sermo 89 VI.4.5. Em
50. II. 3 e 87II.8, Wesley usa
em vez de restante
(remains) o termo over-
No metodismo brasileiro, o dzimo tem sido

um tema presente, porm,
na maior parte das vezes
como sugesto e no
como dever.
2. A prtica do
metodismo primitivo
Vejamos, a seguir,
como o metodismo primitivo tratou o assunto.
Devemos tudo a Deus
aqui, ento, algo parecido

com a idia original do
salrio mnimo. Segundo,
a avaliao da quantidade
de arrecadao bsica feita pelo indivduo. Assim,
os lderes de classes arrecadavam dos seus integrantes, semanalmente,
dinheiro no valor que eles
esto dispostos a dar para a
redeno dos pobres.21
Terceiro, o excedente
para os pobres.
O Caminho mais excelente olha a partir da capacidade individual e respeita a deciso individual. Da mesma forma, pessoas de posse e arrecadao maiores devem contribuir mais, sugere Joo
Wesley, e no aumentar
o patrimnio.22 So elas
que devem realmente ser
no mnimo, fiis no
dzimo.
Da convivncia para a
solidariedade
Essa proposta diferenciada de Joo Wesley surgiu da convivncia com

pobres23 e ricos.
No seu dirio, Wesley
anota freqentemente as
condies da vida dos pobres:
Encontrei-os em celas embaixo da terra, outros no sto, meio-mortos de frio e
plus (excedente).
20 Pregao 50. III. 3 inclui
aqui: Comida, roupa e tudo
que seu corpo precisa para
ser saudvel e forte.
21 The Nature, Design, Rules
of the United Societies, 3.
22 Walter Klaiber menciona o
mesmo texto, e comenta,
que contrariaria a base do
capitalismo moderno, com
a sua teoria da acumulao
do valor. Veja KLAIBER,
Freikirchliche, p. 53-54.
15
0de fome, expostos fraqueza e dor. Mas no encontrei nenhum deles no

trabalhando, quando conseguia arrastar-se do seu quarto. To pobre, to diabolicamente errada a opinio
comum de que eles so pobres por que so preguiosos. Vendo tudo isso com
os seus prprios olhos, voc
conseguiria ainda gastar dinheiro com ornamentos ou
coisas superficiais?24
No fim da sua vida,

Wesley conclui:
A maioria das pessoas com
riquezas na Inglaterra
amam o dinheiro, at os
metodistas, ou seja, os chamados metodistas. Os pobres so os cristos.25
Cada vez mais questionou

a disponibilidade de ricos
em favor do Reino de
Deus. Na anlise de
Wesley, estes ltimos somente mudariam as suas
posies atravs da convivncia com os pobres. 26
Numa lgica paralela, pregadores leigos e lderes de
classes tinham que visitar
os pobres como parte essencial da prpria santificao.27
O exemplo pessoal
Joo Wesley morreu

com pouqussimo dinheiro no bolso.28 Ele tinha
investido na obra de Deus
o mximo possvel, inclusive o salrio garantido
23 A literatura sobre este assunto vasta. Veja, por

exemplo: JENNINGS, Theodore. Good News to the
Poor: John Wesleys Evangelical Economics. Nashville: Abingdon, 1990 e
MEEKS, M. Douglas. The
Portion of the Poor. Good
News to the Poor in the
Wesleyan Tradition. Nashville: Kingswood Books,
1995. J o metodista Jrg
Rieger, Professor de teolo-
16
pela Universidade de Oxford e os lucros das edies das suas obras.29 A

sua prtica quase equivalente a um voto de pobreza, fato que fortaleceu
a sua autoridade neste assunto. 30 discutido, entretanto, se ele praticava
ou somente favorecia a
comunho de bens, como
base da economia eclesistica.
Uma administrao para
ajudar os(as) pobres
O ministrio dos ecnomos foi originalmente

criado para servir aos pobres.31 Conseqentemente nem nas Regras de Ecnomos se esquece deles(as).
Se voc no consegue
redimir os pobres, ento
no lhes cause amargura. Se
nada tiver para oferecer, fale
palavras carinhosas. Cuidese para no olhar para eles
com arrogncia, nem fale
palavras speras. Quando
eles vm, devem ficar felizes, mesmo se voltarem
com mos vazias. Coloquese no lugar dos pobres, e
trate-os como Deus os traria.32
Parece, no ponto de visto

de Wesley, que o pobre
deveria receber da Igreja!
defendeu esta posio diante do conceito calvinista

de Deus como poder soberano. Wesley, conseqentemente, optou pelo amor
como critrio maior. Assim, tambm no argumenta meramente a partir
de uma norma geral (o
dzimo como um direito
do soberano Deus; cada
um tem que cumprir seu
dever) mas, reconhece, por
um lado, a soberania de
Deus (ns devemos tudo
a Deus) e, por outro lado,
as necessidades humanas.
Ele combina, na questo
da contribuio crist,
uma tica normativa com
uma tica situativa. Assim,
ele no destaca somente o
amor para com Deus, mas
tambm para com o prximo e para consigo. O
soberano amor divino o
leva para os(as) no eleitos(as), perdidos(as),
desfavorecidos(as). No a
dupla predestinao, mas
a graa universal deve marcar o seu destino.
Na liberdade, em busca
do compromisso
Para Wesley (...) Deus

era amor soberano.33 Ele
A liberdade dada no
significava que os metodistas se calam diante do
assunto. O Sermo 50 no
tratou somente um tema
entre outros. Conhecida
por ns por fazer parte dos
gia sistemtica no Perkins

School of Theology, SMU,
Dallas, frisa o tema sem
grandes referncias a Joo
Wesley como questo
chave da teologia do sculo 21. RIEGER, Joerg.
Remember the Poor. The
Challenge to Theology in
the Twenty First Century.
Harrisburg: Trinity Press
International, 1998 e God
and the Excluded. Visions
and Blindspots in Contem-
porary Theology. Minneapolis: Fortress Press, 2001.

Rieger profundamente
influcienciado por Frederick
Herzog.
24 Dirio; 8 de fevereiro de
1753.
25 Veja a carta de 30/09/1786
para Freeborn Garretson.
26 Temos a tendncia de criticar nos poderosos uma falta de compaixo, mas que
realmente falta, que eles
simplesmente notam os po-
A doutrina de Deus e a
tica da contribuio
Standard Sermons, ela tinha que ser lida uma vez

por ano nas sociedades
metodistas.34 Os Sermes
87 (Os perigos da riquezas)
89 (Um caminho mais excelente) e 126 (O perigo de
acumular riquezas) pronunciaram claramente o
perigo das riquezas para a
caminhada crist. Os pregadores metodistas atuaram na base da graa e da
liberdade, mas buscaram
levar as suas comunidades
para o compromisso.
Concluses
Parece-me que a leitura atual de Wesley, pelo
metodismo brasileiro, sobre a contribuio crist,
segue mais os acentos das
argumentaes calvinistas.
No se destaca uma reflexo partindo do soberano
amor de Deus, especialmente para com os pobres,
mas do soberano poder de
Deus. Isso pode ser explicado a partir do contexto
protestante brasileiro, talvez porque o prprio
Wesley baseia-se mais em
Calvino do que em outros
reformadores. Assim, no
se percebe as diferenas na
doutrina de Deus e na prtica eclesistica, missionria e da contribuio.
Quem fala pressupondo o
poder de Deus,35 concen-
27
28
29
30
bres. Carta para Dr. Wrangel no ano 1770.

A visita, hoje predominantemente um meio da
evangelizao, era ento no
tempo de Wesley um meio
de formao do visitante!
Seis pobres carregaram o
sarcfago de Joo Wesley,
todos pagos por ele.
Sermo 89 VI 4.
Carlos Wesley, entretanto,
seguiu por causa da sua
vida familiar outro caminho.
tra-se na devida obedincia humana, no cumprimento de seus deveres, e

na perspectiva da bno
(prosperidade) a partir
dessa obedincia.36 Quem
fala a partir do amor de
Deus para com o mundo,
reflete mais com base no
ser humano, de suas necessidades e capacidades.
Dessa forma, eis algumas das contribuies significativas da perspectiva
metodista:
1. Com o pressuposto na lgica do amor,
Wesley nos lembra que
um salrio mnimo no
tem esse nome por acaso.
Ele marca o intocvel mnimo de arrecadao pessoal. Hoje ningum considera o seu valor atual
digno e a igreja protesta
contra a sua contnua desvalorizao. Podemos ento pedir o dzimo do
mnimo como dever?

2. A partir da lgica
do amor Wesley pede
dos(as) mais abenoados(as) mais. Existem
propostas parecidas modernas, como da contribuio crescente, que sugere, em casos de boas arrecadaes, at contribuies de 15%, 25%, ou
mais.
3. A conexo metodista foi criada para desenvolver uma administrao
sadia para uma igreja comprometida. Conectaramse no somente indivduos, mas regies eclesisticas e igrejas locais. Como
vemos a distribuio de riquezas dentro da Igreja
Metodista hoje? Como o
mais forte ajuda o mais
fraco para que este possa
ser forte? Sem uma conexo forte no h uma igreja a favor do pobre.
4. Parte da herana
original metodista, por incrvel que parea, o direito de cada um(a) definir o valor bsico para viver e o valor da sua contribuio. Como ns avaliamos isso hoje?
5. Como se reflete a
proposta eclesistica a favor dos pobres (Plano para
a Vida e a Misso; Plano
Nacional 2002-2006) na
programao da Igreja em
todos os seus nveis?37
Finalmente: h pobres
que doam o dzimo.
Eles(as) merecem o nosso
agradecimento, como a viva o elogio de Jesus. Em
que tornaria essa atitude
valorizada um dever ? Outros pobres, entretanto, se
sentiro desvalorizados diante da sua cautela. Ser
que sofrero, futuramente, presses que questio-
nem sua membresia? Com

certeza, ningum quer
isso.
Por essa razo pergunto: Ser que no seria mais
adequado sugerir e motivar, em vez de ordenar?
Motivar por meio do
exemplo, pedindo mais
dos(as) mais favorecidos(as)? Do meu ponto de
vista, o dever do dzimo,
na sua forma atual, no representa a melhor proposta de arrecadao eclesistica para uma Igreja
M etodista
etodista, Comunidade
er
vio esMissionria a SSer
ervio
pecialmente da parte explorada e empobrecida,
mas tambm da parte
prspera do P
Poo v o .
(Numa continuao
pretendo mostrar a base bblica da proposta de Joo
Wesley).
31 BURCKHARDT, Friedemann. Gottes Hausverwalter. Das Verwalteramt im

Methodismus. Coletnea:
emk studien 3. Stuttgart,
Medienwerk der EmK,
1999, 5-13.
32 Dirio 04/06/1747, regra 11.
33 LOGAN, James C. Offering
Christ: Wesleyan Evangelism Today, in: MADDOX
(editor), Rethinking Wesleys Theology for Comtemporary Methodism. Nash-
ville: Kingswood Books,

1998, p. 121-122. Veja tambm HRLE, Wilfried,
Dogmatik, Berlin u. New
York: Walter de Gruyter,
1995, p. 235 248.
Luterano, e filho de um pastor metodista, ele interpeta
todos atributos de Deus no
prisma do amor. Na mesma
linha seguem KLAIBER,
Walter e MARQUARDT,
Manfred. Viver a Graa de
Deus. SBC: EDITEO, 1999.
34 Assim nos Cnones da

Igreja Metodista Unida at
hoje.
35 Cantam-se hoje muitas canes que louvam o soberano poder de Deus, porm,
no sempre o seu soberano amor. Isso forma as teologias do povo metodista!
36 Veja, como exemplo quase
clssico, juntando Desafio
de Deus , Obedincia e
Bno: Colgio Episcopal. Dzimo. 12-14.
37 Segundo a oficial estatstica da IM, caiu o nmero de

instituies sociais entre
1996 e 2001 em 13%, apesar do crescimento de
membresia de 28%.
17
eflexo episcopal
Educao teolgica
conquistas e desafios
(2Tm 3.10-11)
Bispo Josu Adam Lazier
stamos celebrando
nossa Ao de Graas pelo reconhecimento do curso de Bacharel em Teologia. Fazemos
isto em nome de muitos
que passaram pela Faculdade de Teologia e nutriram este sonho. Coube a
ns presenciar a realizao
desse sonho e agradecer a
Deus em nome de um
exrcito de metodistas que
freqentaram a casa de
profetas e profetisas.
Ao celebrarmos, devemos considerar os pontos
positivos da educao teolgica e os desafios que
esto diante de ns. Os
desafios so como os Tu,
porm... (1Tm 6.11; 2Tm
2.1, 3.10, 3.14, 4.5; Tt
2.1) com que o apstolo
Paulo costumava admoestar os seus discpulos, orientando-os sobre a vida
crist, sobre o exerccio
dos dons e ministrios e o
cumprimento das responsabilidades ministeriais.
Esses Tu, porm... so
como trilhas que nos ajudam a refletir sobre nossa
educao teolgica.
Pontos positivos
Em 1988, foi feita uma
pesquisa pela SETE Sociedade dos Estudantes de
Teologia Evanglica1, que
apontou pontos positivos
e negativos da educao
teolgica. Vamos olhar os
18
pontos positivos que se

aproximam da prtica
metodista:
1. Oportunidade que
a Igreja oferece a membros
que no teriam acesso a
outros cursos teolgicos e
a uma formao superior
de qualidade, a mesma
que se encontra em nossa
Faculdade de Teologia.
Mais do que formar pastores/as este fato digno de ser destacado ao
oferecermos uma vaga no
Curso de Bacharel em Teologia, estamos abrindo
um mundo novo e cheio
de possibilidades para jovens que tm sonhos e
energia para desenvolver
suas potencialidades. A
formao reflexiva, crtica
e cientfica abre horizontes desconhecidos, mas
promissores para as geraes que se sucedem em
nossa Igreja.
2. Embora a dinmica da tutoria seja um programa recente na Faculdade de Teologia, o fato
que o relacionamento entre corpo docente e discente outro aspecto positivo. Os docentes clrigos, ao exercerem atividades em comunidades locais, possibilitam uma
abertura para que os discentes os procurem fora
do ambiente meramente
acadmico; discentes que
sero seus/suas companheiros/as de ministrio
num futuro prximo.
Muitas lies so dadas e

aprendidas fora de sala de
aula, em momentos formais e informais, onde
professores/as podem
transmitir verdades e princpios adquiridos no labor
ministerial. inegvel o
fato de que h professores/
as com maior sensibilidade para o discipulado,
ou seja, para momentos de
comunho, de reflexo e
de debate sem os limites
acadmicos de uma sala de
aula.
3. A nfase no ensino,
mais propriamente no ensino teolgico, e sua importncia para a vida e a
misso da Igreja outro
ponto positivo. O ensino
teolgico tem oferecido
ferramentas, subsdios e
contedo para os diversos
dons ministeriais dados
Igreja para o
aperfeioamento dos santos para o desempenho do
seu servio e para a edificao da Igreja (Ef 4.12).
Educao teolgica entender a maneira pela qual

Deus se revela na experincia humana e examinar
como a pessoa expressa
essa experincia; a partir
da, descobrir Deus e
como express-lo no mbito da realidade que se
vive.2 Assim, ela oferece
Igreja o equilbrio neces-
srio para o cumprimento da misso.
Desafios para a
educao teolgica
dentro de um novo
formato
Alguns desafios sempre estiveram presentes na
educao teolgica, mas
agora afloram-se ante o reconhecimento e o apelo de
uma secularizao da formao teolgica. inegvel o lado mstico da formao teolgica, e dentro
deste contexto destacamos
alguns desafios que so
como tu, porm... para
ns:
1. Ajudar Igreja Metodista a resistir ao movimento neoliberal que tende a minimizar a formao teolgica entre os lderes religiosos, notadamente evanglicos. Neste
sentido, a educao teolgica deve ser o respirador da Igreja e oxigenador do pensamento teolgico. Neste sentido ainda, a educao teolgica
tem a misso de preparar
aqueles e aquelas que sero os guardies/s das
doutrinas da Igreja, para
que no sejamos assaltados por grupos que buscam a lgica do mercado
e do marketing para fazer
valer seus projetos pessoais.

2. Aprofundar o carisma da vocao, do ter sido
chamado/a por Deus.
somente Deus quem vocaciona. E sempre bom
ressaltar que vocao difere muito de profisso,
principalmente levando-se
em conta a crise de mercado da mo de obra e da
luta pela sobrevivncia
cada vez mais aguerrida. A
espiritualizao das necessidades bsicas pode vocacionar a muitos equivocadamente para exercer
o sagrado ministrio, por
simples falta de opo
profissional.
3. No podemos permitir que a secularizao
do sagrado, a profissionalizao de nossos plpitos,
o tecnocracismo de nossas
instituies e at mesmo
os maus exemplos das instituies governamentais
roubem de ns o sentido
do transcendente, do sagrado e do espiritual, de
ser serva. A vocao digna, diz o texto bblico (Ef
4.1). Ela move homens e
mulheres na convico da
misso, do servio, da busca da soluo das necessidades humanas, da compaixo pelos que sofrem.
Andar na contramo de
Deus pecado. perverter o caminho do bem.
transformar o lugar de
bno em lugar de maldio.
4. No permitir que a
elitizao e a secularizao
desarticulem o sentido do
servio junto s bases da
Igreja. No podemos perder esta sensibilidade de
trabalhar de maneira simples com nosso povo que
vive nas periferias dos
grandes centros, nas cida-
des do interior e nos centros rurais que ainda temos. Podemos estudar,
refletir, aprofundar o conhecimento, buscar especializao, mas sem perder
a perspectiva do nosso
fim ltimo, a multido.
Assim fez Jesus com seus
discpulos, enviou-os para
que atendessem s necessidades da multido (Mt
9.38-10.1).
5. Integrar a formao
acadmica com a vida de
piedade. O estudo e a reflexo devem ser acompanhados de atos de piedade. Este ato de moldar a
mente e aquecer o corao, marcas do equilbrio
metodista, outro aspecto que nos desafia, ou seja,
no perdermos a sensibilidade das coisas simples
e puras. A diviso que se
percebe nos cursos teolgicos entre espiritualidade
e estudo cientfico da Bblia nociva para os/as estudantes na prtica da sua
f e para a educao teolgica no Terceiro Mundo, diz a teloga Elsa
Tamez. 3 Parece que o
apstolo Paulo insistia
com seus discpulos para
que permanecessem naquilo que aprenderam em
tenra idade, pois sabiam
de quem aprenderam
(2Tm 3.14). Outro ponto
do ensino paulino estava
relacionado piedade crist. Costumava ensinar o
seguinte a seus discpulos:
conserva a piedade crist... (1Tm 6.11). Elsa
Tamez sugere trs passos
para a superao desta distncia entre vida de piedade e reflexo bblica-teolgica4: (a) comear a aula
com momentos de pequenas devocionais; (b)
enfatizar que a pesquisa

bblica a busca de novos
significados no texto bblico e (c) possibilitar um
trabalho mais popular
com o texto, aproximando assim os/as estudantes
das comunidades onde esto envolvidos/as.
6. No usar a formao teolgica para simplesmente atender a projetos pessoais. A educao
teolgica na Igreja Metodista no existe para isto.
H outros cursos no mercado que oferecem este
tipo de produto. No caso
da educao teolgica
metodista h comprometimentos implcitos. Significa estar se preparando
para o servio cristo, seja
qual for o ministrio a ser
exercido. Para Croatto, h
um certo comprometimento da pessoa, uma vez
que se prepara para o ministrio que tem a ver com
Deus e com sua presena
no mundo.5 Portanto, a
formao teolgica tem
esta mstica, preparar
profetas e profetisas
(obreiros/as) que atuaro
como servos e servas de
Deus em contextos de lutas, sofrimentos e injustias; onde plantamos a semente da esperana, do
amor, e da reconciliao.
H outros cursos que tambm trabalham nesta perspectiva da vocao, tais
como medicina, servio
social, psicologia, pedagogia e outros. Neste sentido, no h lugar para
aqueles/as que usam a formao teolgica para fins
pessoais, como um trampolim para o ministrio
pastoral ou outras funes. Cito como exemplo
pessoas que fazem um hi-
ato, ou um corte, entre a

sua vida ao ser vocacionado e o ingresso no ministrio pastoral: o que fica
no meio, ou seja, o curso
teolgico propriamente
dito, no serviu para nada,
a pessoa desconsidera
tudo e comea a criar modelos quase sempre estereotipados que so sugeridos
pelo meio evanglico, os
ditos supermercados da
f. Vamos, em nome de
Deus, resistir a isto.
Estes so, portanto, alguns desafios que devemos considerar. No precisamos temer o crescimento da educao teolgica, mas sim estabelecermos os aspectos inegociveis dessa formao. Estes que destaco considero
fundamentais para nossa
Igreja. Igreja que tem a
vocao de ser Missionria,
de estar a Servio do povo
sofrido e sem esperana no
mundo, a quem Deus, na
sua infinita graa e misericrdia, ama de uma maneira incondicional.
Notas
1
SANTOS, Wilson Costa dos,

A Educao Teolgica Pastoral no Brasil Eficincias,
deficincias e desafios, em
Boletim Teolgico, abril/junho 88, Recife, SETE.
CROATTO, J. Severino, Formao Espiritual e Estudo
Crtico, em O que Formao Espiritual, ASTE, 1990,
pg. 35.
TAMEZ, Elsa, Formao Espiritual e Estudo Crtico da
Bblia, em O que Formao Espiritual, ASTE, 1990,
pg. 27.
Tamez, Elsa, Formao Espiritual e Estudo Crtico da
Bblia, em O que Formao Espiritual, ASTE, 1990,
pg. 30-31.
Croatto, J. Severino, Formao Espiritual e Estudo
Crtico, em O que Formao Espiritual, ASTE, 1990,
pg. 33.
19
Administrao eclesistica
O que mudou?
Anlise das decises administrativas e gerenciais do
17o Conclio Geral da Igreja Metodista
Geoval Jacinto da Silva
Introduo
Igreja Metodista
uma Igreja de governo episcopal,
porm o seu modelo administrativo conciliar.
O conclio est presente em todos os nveis de
administrao (geral, regional, distrital e local).
Cada conclio tem a sua
prpria forma de organizao, com tempo pr-determinado para as suas
reunies. O Conclio Geral, por determinao do
17o Conclio Geral, passa
a ter as suas reunies a
cada cinco anos (Cnones
2002, Artigo 48) o prximo ser em 2006. Essa
deciso acarretou alguns
problemas estruturais para
a vida da Igreja, tais como:
eleio de bispos/bispas e
a realizao dos Conclios
Regionais, os quais vo
precisar de ajustes legislativos, por parte do Co-
20
lgio Episcopal o qual

tambm passou a utilizar
nova nomenclatura para
as mulheres eleitas para
exercer a funo episcopal
(Cnones 2002, Artigo
65).
Neste ensaio analiso algumas mudanas aprovadas pelo Conclio Geral as
quais esto relacionadas,
diretamente, com a forma
de administrar.
Administar o processo de
tomar decises para realizaes que possam alcanar os
objetivos (Maximiano,
(2000, p. 25)).
Os Conclios Gerais
da Igreja Metodista
A Igreja Metodista define o Conclio Geral
como sendo
o rgo superior de unidade da Igreja e as suas funes so legislativas, deliberativas e administrativas
(Cnones 2002, Artigo 45).
Desde 2 de setembro
de 1930, data da Autono-
mia, a Igreja Metodista j

realizou dezessete Conclios Gerais.
Uma das tarefas do
Conclio legislar para a
Igreja; essa legislao
publicada nos Cnones.
Cnon significa regra regra geral de onde se inferem regras especiais (Novo
Dicionrio Aurlio, 1a edio). Os Cnones da Igreja Metodista esto dividos
em trs grandes partes: a)
Parte Constitucional; b)
Parte Geral permanente
na vida e na misso da
Igreja; e c) Parte Especial
nesta os Conclios Gerais efetuam mudanas,
visando a uma administrao mais participativa.
Leonildo afirma que:
A flexibilidade, a competitividade, a dinmica do
ambiente que envolve as
empresas modernas, inclusive os empreendimentos
religiosos, exigem novas estratgias de aprendizagem
dentro das organizaes
(1996, pgina 92).
Buscando a implementao da flexibilidade

em uma perspectiva pastoral, que o 17o Conclio Geral realizou algumas
mudanas em sua legislao, as quais esto presentes nos Cnones, edio
2002.
O que mudou? A pergunta pertinente uma
vez que sua resposta , acima de tudo, pedaggica,
isto porque nem sempre
os Cnones so acessveis
s comunidades locais,
por diversas razes; so
poucas as pessoas que adquirem um exemplar, por
isso, de certa forma, um
documento restrito aos/as
clrigos/as. Portanto, cabe
aos pastores e s pastoras
a tarefa pedaggica de instruir as comunidades sobre as mudanas realizadas.
Por questo de tempo
e espao a anlise ser rea-
lizada sobre a Parte Especial, dos Cnones de 2002,

pginas 143 a 279, indicando as mudanas administrativas e gerencias, na
perspectiva pastoral,
apontando ao leitor e
leitora o captulo e seu respectivo ttulo, a seco, a
subseo, o artigo, o item
e o pargrafo [quando
existirem].
C APTULO I D O S
MEMBR
OS LEIGOS
EMBROS
Seo III D
oD
esliDo
Desligamento.
Artigo 7o item 3. o
que tem o seu nome
cancelado por voto
pela Coordenao Local
de
Ao
Missionria (CLAM).
Pargrafo nico: O
cancelamento de nome
do Rol de Membros,
pela Coordenao Local de Ao Missionria (CLAM), somente pode ser decidido pela votao de, no
mnimo, 2/3 (dois teros) dos membros presentes, ouvido o presidente do Conclio Local, e nos seguintes casos:
a) quando se tornar
desconhecido ou de
paradeiro ignorado;
b) por assumir votos

de outra Igreja, sabido
e confirmadamente,
sem prvio comunicado igreja local de sua
deciso.
O que mudou?
O desligamento de
membros da igreja local,
passa a ser atribuio da
(CLAM), respeitando a legislao prpria. Com essa
medida pastoral, o Conclio Local no ser mais
lugar de discusso da matria. Espera-se que sendo
o assunto tratado em um
segmento menor da igreja, com tratamento pastoral para cada caso, no
haja mais discusses que
prejudiquem a vida de
pessoas.
Seo VI D
o/a E
Do/a
Evvangelista
Artigo 11 item 5.
consagrado/a pelo/a
pastor/a da igreja local,
segundo o Ritual da
Igreja Metodista.
O que mudou?
Fica definido que a

consagrao realizada
pelo/a pastor/a da igreja
local, na qual o/a evangelista membro. Com essa
deciso, salvo atribuies
cannicas, o raio de ao
do evangelista est ligado
a igreja local, sem criar,
num primeiro momento,

o vnculo, ou a expectativa, de ser pastor/a.
CAPTULO IV DA ADMINISTRAO BSICA
Seo III Do Conclio Local / S ubseo II
D
Daa Competncia
Artigo 136 - Compete
ao Conclio Local:
item 6. eleger, dentre
os inscritos no Livro de
Rol de Membros da
igreja local: ... e) delegado ao Conclio Regional.
O que mudou?
Retornamos ao antigo sistema, quando cada

igreja tinha o seu delegado/a como representante,
o que proporciona um
nmero maior de participantes nos Conclios Regionais.
CAPTULO II D O S
MEMBR
OS CLRIGOS
EMBROS
Seo II Da Ordem
Presbiteral / S ubseo
II D
dmisso na
Daa A
Admisso
O rdem P
Prr esbiteral
Artigo 25 acrscimo
do item 8. sete anos
ininterruptos como
membro de efetiva
participao na Igreja
Metodista; e cinco
anos para o pastor/a
(tambm Artigo 36.8,
Subseo II Da Admisso no Ministrio

Pastoral).
O que mudou?
Esse novo item regulamenta o tempo necessrio

para uma pessoa solicitar
o seu ingresso na Ordem
Presbiteral ou no Pastorado. A Igreja passa a exigir uma experincia na comunidade e no s a formao acadmica.
Artigos 25 e 36, 1 e 2
so pargrafos que com
nova redao oferecem
maior clareza ao candidato, que visa cumprir o perodo de experincia na
igreja local, ou em um dos
seus ministrios.
S eo II D
Daa O
Orrdem
Pr esbiteral / Subseo
III Dos Deveres e
Direitos dos Integrantes
da
Ordem
Presbiteral
Artigo 26 item 9.
contribuir regularmente com dzimos e
ofertas para a manuteno da Igreja
Metodista e de suas
instituies, nos termos da Carta Pastoral
do Dizimo.
Esta uma exigncia
para presbteros e pastores
(Artigo 38, Subseo III
Dos Deveres e Direitos dos
21
Integrantes do Ministrio
Pastoral).
CAPTUL
O II DA ADAPTULO
MINISTRAO SUPERIOR
Seo II D
o Colgio
Do
E piscopal / Subseo
II Da Competncia
Artigo 66, acrscimo
do item 35: regulamentar autorizao
para o/a acadmico de
Teologia realizar estgio em igreja local.
O que mudou?
Essa deciso ajusta-se

nova realidade do Curso
de Teologia, no contexto
da Universalidade. Entretanto, em termos prticos,
trouxe problemas para
alunos/as que esperavam
por nomeaes pastorais,
alm da perda de uma efetiva prtica pastoral e de
recursos advindos da nomeao.
S eo III D
Daa Coordenao Geral de
Ao M
issionria /
Missionria
Subseo I Da Composio
Artigo 85 A Coordenao Geral de Ao
Missionria (COGEAM) composta
de 14 (catorze) membros, a saber:...
22
O que mudou?
A COGEAM foi ampliada atravs das representaes da Regio Missionria do Nordeste

(REMNE) e dos Campos
Missionrios da Amaznia (CMA). Essa deliberao do l7o Conclio Geral
responde ao anseio dessas
regies que no tinham
assentos nesse segmento
administrativo e missionrio da Igreja. Importante
esclarecer que a representatividade deve respeitar
ao princpio da representao paritria entre leigos/as e clrigos/as. Tambm foi definido que
qualquer pessoa que exercer cargo na Coordenao
Geral de Ao Missionria
(COGEAM), Cargos Diretivos de Instituies e ou
Conselhos Diretores, no
podem ter mais de dois parentes em linha reta,
colateral, consangneos,
ou afinidade, at 2o grau ou
cnjuge, exercendo atividades remuneradas em Instituies ou rgos da Igreja
Metodista (Cnones 2002,
Artigo 85, 3o).
Concluso
A anlise das decises

administrativas e legislativas da Igreja Metodista,
em seus diversos nveis, vai
requerer um gerenciamento participativo de todos
os seguimentos para que a

Igreja alcance os seus objetivos, os quais esto expressos em sua tradio e
no Plano Nacional/Objetivos e Metas, 2001 documento norteador para os
desafios pastorais e missionrios no novo qinqnio. Nesse sentido, os
ajustes administrativos,
gerenciais e pastorais podem contribuir para a o
desenvolvimento da Igreja, dentro de um sistema
de tranqilidade e de qualidade.
Nosso objetivo foi mostrar ao leitor e leitora que
na parte estudada, a partir
dos registros cannicos, as
mudanas foram realmente
pequenas; entretanto, isso
no nega, de forma alguma,
a natureza dinmica da Igreja. Queira Deus, em sua infinita misericrdia, que este
novo perodo possa ser um
tempo de bons gerenciamentos, a partir do Esprito
daquele que afirma:
O vento sopra onde quer,
ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para
onde vai (Jo. 3-8).
Referncias
Bibliogrficas
Bblia Sagrada. So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil,
1988.
Campos, L. S. A Dimenso
educativa na pastoral A
dimenso pedaggica na
administrao In Teologia
Pastoral Estudos de Religio nmero 12. So
Bernardo do Campo,
I.E.P.G 1996. O tema analisado de Decises administrativas e gerncias, partindo das decises do 17o
Conclio Geral, nos remete
a um interessante artigo de
Nelson Reed Eliot, onde o
autor mostra o significado
social das estruturas
organizacionais e a sua relao como o meio ambiente social determina os
parmetros de crescimento
e conflito interno das igrejas protestantes brasileiras.
Modelos organizacionais,
crescimento e conflito no
protestantismo brasileiro:
uma perspectiva semitica
in Estudos de Religio 17,
S.B.Campo, Ps-Graduao em Cincias da Religio, UMESP, 1999.
FERREIRA, A.B.H. Novo Dicionrio Aurlio, Rio de Janeiro,
ED. Nova Fronteira,1a edio.
Igreja Metodista. Cnones,
So Paulo Ed. Cedro, 2002.
_____________ Plano Nacional. So Paulo, Cedro,
2002.
MAXIMIANO, A.C.Amaru. Introduo Administrao. So
Paulo, Atlas, 2000. A Igreja
como instituio, humana e
divina configurada por
uma estrutura mediadora.
Sobre esse tema veja:
Geoval Jacinto da Silva, A
instituio como mediadora
do sagrado in Revista Caminhando, Ano VI, nmero
8. S.B. Campo, Faculdade
de Teologia UMESP,
2000.
E
6r
ducao
A propsito de uma escola democrtica

Ou diga-me se eu estiver errado
Luiz Carlos Ramos
ecentemente, em
uma conferncia
sobre educao,
ouvi que os trs pilares da
autonomia so: a liberdade, a vontade e a responsabilidade. No mesmo dia
participei de uma discusso com um grupo que
sonha fundar uma escola
democrtica na cidade de
So Paulo, com bases bastante originais. Tais episdios me instigaram a rabiscar este texto. Pretendo
aqui comentar despretensiosamente esse conceito
de autonomia com vistas
a uma escola democrtica,
a comear pela liberdade.
Tempo havendo e interesse no faltando, pode vir
a calhar de seguirmos comentando, em outra ocasio, sobre os demais ps:
a vontade e a responsabilidade.
Veja que enrascada: se
optarmos por uma escola
democrtica, estamos a dizer que nela no teremos
a liberdade de ser antidemocrticos. Isto , nela
no h liberdade para
autoritarismos, para privilgios, para vontades individualistas que se opem
vontade da maioria, e
muito menos liberdade
para um ensino bancrio,
vertical, hierrquico e no
dialgico.
Em outras palavras, a
opo pela democracia
tolhe a liberdade individual daqueles que, em geral,
sabem se beneficiar em
um sistema no democrtico. Da que o primeiro
desafio, ou obstculo, para
a implantao da liberdade democrtica, seja justamente lograr-se anular a
liberdade antidemocrtica.
Concluso bvia: liberdade, em sentido puro,
ideal, um paradoxo inexeqvel. Talvez possamos,
limitadamente, falar em
prtica da liberdade democrtica, sabendo que isso
implica vigorosos limites.
Para que o indivduo possa exercer sua liberdade
democrtica, ele ter que
abrir mo da sua liberdade antidemocrtica, isto ,
ter que submeter sua
vontade individual vontade do grupo, da maioria e bl, bl, bl.
Mas que garantia h de
que a deciso da maioria
ser, de fato, a mais apropriada? Nenhuma. Goethe dizia que entre ficar
com a maioria e ficar com
a minoria, ele preferia,
sem titubear, ficar com
esta ltima, porque a minoria sempre de longe o
grupo mais inteligente. E
caso haja unanimidade a
ateno deve ser redobrada, pois toda unanimidade burra, como dizia o
Nelson Rodrigues.
Como garantir, ento,
que a liberdade seja de fato
democrtica. Aqui vai
meu palpite: a mais importante das liberdades a
serem cultivadas deve ser

a liberdade de expresso.
curioso notar que a retrica era disciplina fundamental no currculo da
democrtica Atenas, visando formao do cidado; enquanto que no sistema educativo do Imprio Romano essa disciplina fora abolida. A razo
disso simples: em um sistema autoritrio, no
preciso saber se expressar,
pois isso no far a menor
diferena nas decises que
sero tomadas, uma vez
que sero impostas, independentemente da opinio favorvel ou no do
cidado.
Plato, que era antidemocrtico como Scrates, ridicularizava a retrica dizendo que esta era
a arte de convencer as
pessoas no pela verdade,
mas pelo que parece ser a
verdade, entretanto ele
mesmo estava fazendo um
exerccio retrico. Se algum apresenta uma falsa
verdade fantasiando-a de
verdade, a nica maneira
de desmascar-la pelo
mesmo mtodo argumentativo, denunciando em
que medida o raciocnio
falso ou incorreto. Para
lutar contra as mentiras e
contra as falsas verdades,
somente a prtica da liberdade de expresso.
Da que crescer aprendendo a se expressar, a defender suas idias e pontos de vista, a argumentar
e a contra-argumentar a
melhor formao que algum pode ter; e a melhor
ferramenta que um sistema de ensino pode oferecer.
O importante no ser
livre pra chegar hora que
se quer a um compromisso, mas ter a oportunidade de poder convencer os
interessados de que h um
possvel horrio mais adequado para a atividade em
questo.
Voc discorda? Ento
exera seu direito liberdade de expresso e me
convena do contrrio.
23
eflexo bblica AT
Aos seus concede

enquanto dormem
Leitura: Salmo 127
Milton Schwantes
s ddivas da vida no dependem de ns.

Acho que voc j experimentou um
monte de vezes. Ddivas acontecem.
Por exemplo, como foi que alcanaste teu atual
emprego? Se olhares para trs, percebers que
aconteceu. H, por certo, razes para que o tenhas. Esto a teus interesses e estudos na rea.
No h que esquecer teu esforo. E existem relaes. H quem diga que as relaes que empregam a gente.
Pois bem, h motivos, razes, explicaes. Mas,
no fundo, nem esperavas por este teu emprego.
Aconteceu. ddiva. Deus quem cuidou de ti
para que as coisas acontecessem para ti. Enquanto dormes, Deus concede, faz acontecer.
No desemprego, as expectativas
so muitas. A gente vai procura.
Quanto mais passa o tempo, mais
alternativas se busca. At que acontece. Ah, consegui emprego!
verdade: Consegui!. E este consegui um aconteceu!
Estes exemplos indicam
logicamente: no provam que a
vida ddiva. surpresa. E isso o
melhor de tudo. Vale abraos e alegrias de teus amigos e amigas. J
sabes? Ele... conseguiu! Ah, que
bom! Que bom!
Ddiva coisa boa. Pois, acontece enquanto dormes. Deus cuida de
ti para que as coisas aconteam.
No confie no agito. Confie neste sono em meio ao qual as ddivas se fazem.
Deus, a ti nossa gratido porque nos guardas enquanto dormimos. Torna-nos despertos para
vermos tua ao em nossa vida todos os dias. Te
amamos e queremos ver-Te acontecer. Em Jesus.
Amm.

(2002!03!15) RENDERS, H. Tome As Providências Contigo

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Ano 10 no 24 F a c u l d a d e d e Te o l o g i a d a I g r e j a M e t o d is t a Janeiro/maro de 2002

Da morte para a vida

ivemos um momento singular na

graa de Deus. A Pscoa

Colaboraram neste nmero

Helmut Renders: doutor, professor de Teologia Sistemtica, Histria e Teologia

nos. Com isso em mente,

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

dante? Vejamos o que nos

O corao de estudante dever ser primeiramente prudente e simples.

Costumamos interpretar essas duas palavras

Aqui tambm encontramos referncia prudncia e simplicidade, pois

Entregues aos tribunais,

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

se concretize o sonho da volta do Filho do Homem.

Que Deus nos abenoe.

emria e esperana so ele

ram a simplesmente repetir os ritos judaicos. Conquanto no os negassem,

Encontramos, alis, evidncias dessa celebrao

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

nho de Etria2, uma semana inteira de comemoraes. No domingo, chamado da Paixo ou de

A viglia pascal possui,

o viver cristo. Na repetio ritual desses atos litrgicos, o fiel integrava a

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

Reflexes bblicas para a

campo semntico da teologia da

verbo usado quando Jav

do povo (Sl 12.5). Por

habita (Jr 2.6) e, tambm,

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

ro espao que os hebreus

tado. No deserto, aps

O povo tem tentado

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

da histria bblica. Entre

mente que o nome dessa

morte. Os poderes institudos venceram o Ungido

No Antigo Testamento, encontramos dois verbos importantes para a

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

que saste do Egito, da

blico que legisladores

que, nestas poucas vezes

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

cia do memorial pascal e

nhos; (b) em Israel era

A razo do grande carinho do povo bblico pelo

duo da Bblia Hebraica

Provavelmente, este texto

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

que marcaram a paixo de

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

ara a ceia, sugerimos que sejam preparados ovelha

eram abenoados antes de

Comentrio: Todos os alimentos servidos na Pscoa

Comentrio: Temos aqui trs

para cada refeio diria. No

porque os nossos pais no

Mosaico Apoio Pastoral X Ano 10, no 24, janeiro/maro de 2002

(Interrompe-se o sder, o ritual propriamente dito, e o

D: Bendito seja o Senhor, nosso Deus, rei do universo,

O rao: Senhor Deus,

valor educativo, especialmente para as crianas. Por

sua libertao do Egito, bem