Resumo - A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CINCIAS SOCIAIS

-MAX WEBEREconomista e socilogo alemo.

Aps sua tese de doutoramento sobre histria agrria romana, Weber consagra ao ensino
universitrio apenas alguns anos. Sua sade o afasta, mas uma herana o faz voltar
investigao.
Weber domina a sociologia alem e tem influncia em outras especialidades da sociologia.
As anlises de poder e dos seus tipos de legitimidade, da burocracia e das suas estruturas e
funes, forneceram o enquadramento conceptual e o contedo de numerosos captulos da
cincia poltica e da teoria das organizaes.
A sua reflexo sobre a epistemologia das cincias sociais, as solues que ele prope mantmse atuais, quer se trate da especificidade das cincias sociais ou pr em evidncia a
causalidade nomeadamente atravs da comparao, entre outros.
O seu estudo mais clebre Lethique protestante et lesprit Du capitalisme ( A tica
protestante e o esprito do capitalismo), onde Weber demonstra que os comportamentos dos
indivduos s so intelegveis se tomar em considerao as suas concepes do mundo, uma
parte das quais constitudas pelas crenas religiosas.
Por vezes se reduz a tese Weberiana a uma crtica de Marx, segundo a qual a religio explicaria
a economia.
O projeto Weberiano o de construir todo o edifcio social a partir de elementos irredutveis,
de formas complexas apartir de tipos puros.
Para Weber, o tomo sociolgico o indivduo e no as estruturas que se tem a coisificar.
A partir das aes dos indivduos que classifica em quatro tipos (Racional em finalidade,
Racional em relao a um valor, Afetiva, Tradicional), Weber deduz os conceitos de relaes
sociais da comunidade, agrupamento, etc., assim constri os tipos- ideais das sociologias.

A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CINCIAS SOCIAIS

Todos aqueles fenmenos que, no sentido mais amplo, designamos por scio- econmicos
vinculam-se ao fato bsico de que a nossa existncia fsica, assim como a nossa satisfao das
nossas necessidades, defrontam-se por todos os lados com a limitao quantitativa e a
insuficincia qualitativa dos meios externos.
Entre os problemas econmicos- sociais podemos estabelecer distines. Temos eventos e
complexos deles, instituies, etc.
Os objetos do nosso conhecimento podem ser chamados, em sentido estrito, de eventos ou
instituies econmicas.
Os aspectos econmicos de um fenmeno nem so economicamente condicionados nem
economicamente eficazes.
Os motivos especificamente econmicos atuam sempre onde a satisfao de uma necessidade,

por mais imaterial que seja, envolve a utilizao de meios externos limitados.
Na medida em que nossa cincia, pela regressocausal, atribui causas individuais a fenmenos
culturais econmicos, ela busca um conhecimento histrico. Na medida em que persegue
um elemento especfico dos fenmenos culturais, ela busca um interpretao histrica sob um
ponto de vista especfico.
O aspecto econmico- social da vida cultural constitui uma delimitao muito sensvel dos
nossos temas.
O domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as coisas,
mas as conexes conceituais entre os problemas.
O significado preponderante da economia consiste em interpretar as constantes cooperaes
e interaes dos diferentes elementos da vida cultural como dependendo causal ou
funcionalmente uns dos outros ou, melhor ainda, de um nico elemento, o econmico.
O direito a anlise unilateral da realidade cultural a partir de perspectivas especficas resulta
da circunstncia de que o treino da ateno para observar o efeito de determinadas categorias
causais qualitativamente semelhantes, assim com a constante utilizao do mesmo aparelho
metodolgico- conceitual, oferece todas as vantagens da diviso do trabalho.
No existe qualquer anlise cientfica puramente objetiva da vida cultural, ou dos
fenmenos sociais, que seja independente de determinadas perspectivas especiais e
parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser,explicita ou implicitamente,
consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio,
enquanto objeto de pesquisa.
A cincia social que ns pretendemos praticar uma cincia da realidade.
O ponto de partida do interesse pelas cincias sociais reside na configurao real e, portanto
individual da vida scio- cultural que nos rodeia.
No campo das cincias sociais o que nos interessa o aspecto qualitativo dos fatos.
Quando falamos em conceito de cultura, falamos em um conceito de valor. A realidade
emprica cultura para ns por que e na medida em que a relacionamos a ideias de valor. Ela
abrange aqueles e somente aqueles componentes da realidade que atravs desta relao
tornam- se significativos para ns.
Aspiramos ao conhecimento de um fenmeno histrico, ou seja, significativo na sua
especificidade.
Para o conhecimento das condies concretas dos fenmenos histricos as leis mais gerais so
frequentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de contedo.
No campo das cincias da cultura, o conhecimento do geral nunca tem valor por si prprio.
Todo o conhecimento da realidade cultura sempre um conhecimento subordinado a pontos
de vista especificamente particulares.
No que se refere ao mtodo da investigao, o ponto de vista dominante que determina a
formao dos conceitosauxiliares de que se utiliza; e enquanto ao mtodo de utiliz- los, o
investigador encontra- se evidentemente ligado s normas de nosso pensamento. Porque s
uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que querem a verdade.
No que se refere investigao, o conceito do tipo ideal prope- se a formar o juzo de
atribuio. No uma hiptese, mas pretende apontar o caminho para formao de hiptese.
Obtm- se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e
mediante o encadeamento Ed grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos
e discretos, que se pode dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que
se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um
quadro homogneo de pensamento.
A construo de tipos ideais abstratos no interessa, como fim, mas nica e exclusivamente

como meio do conhecimento.

Um tipo ideal algo de completamente diferente da apreciao avaliadora, pois nada tem em
comum com qualquer perfeio, salvo com a de carter puramente lgico.
No que se refere a validade objetiva de todo o saber emprico, isto baseia- se nica e
exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que so subjetivas no
sentido especfico de representarem o pressuposto do nossoconhecimento e de se ligarem ao
pressuposto do nosso conhecimento e de se ligarem ao pressuposto de que valiosa aquela
verdade que s o conhecimento emprico nos ode proporcionar.
Conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica no podem reproduzi- la, mas
permitem orden- la pelo pensamento de modo vlido.
GLOSSRIO MAX WEBER
A seleo
Atualmente a ordem econmica capitalista um imenso cosmos em que um indivduo j
nasce dentro e que para ele, ao menos enquanto individuo se d como um fato, uma crosta
que ele no pode alterar e dentro da qual tem que viver. Esse cosmos impe ao individuo,
preso nas redes de mercado, as normas de ao econmica. O fabricante que insistir em
transgredir essas normas indefectivelmente eliminado, do mesmo modo que o operrio que
a elas no possa ou no queira se adaptar posto no olho da rua como desempregado.
O capitalismo hodierno, dominando de longa data a vida econmica, educa e cria para si
mesmo por via da seleo econmica, os sujeitos econmicos empresrios e operrios de
que necessita. E, entretanto justamente esse fato que exibe de forma palpvel os limites do
conceito de seleo como meio de explicao de fenmenos histricos. Para que essa
modalidade de conduta de vida e concepo de profisso adaptadas peculiaridade do
capitalismo pudessem ter sidoselecionadas, isto , tem podido sobrepujar outras
modalidades, primeiro elas tiveram que emergir, evidentemente, e no apenas em indivduos
singulares isolados, mas sim com o modo de ver portado por grupos de pessoas. Portanto, essa
emergncia de um modo de ver que se trata propriamente de explicar.

A cincia como vocao

A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta aos servios de
uma tomada de conscincia de ns mesmo e do conhecimento das relaes objetivas. A
cincia no produto de revelaes, nem graa que um profeta ou um visionrio houvesse
recebido para assegurar a salvao das almas; No tambm poro integrante da meditao
de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do mundo.

Tipo Ideal
Qual , em face disso, a significao desses conceitos de tipo ideal para uma cincia emprica,
tal como ns pretendemos pratic-la? Queremos sublinhar desde logo a necessidade de que os
quadros de pensamento que aqui tratamos, ideais em sentido puramente lgico, sejam
rigorosamente separados da noo do dever ser, do exemplar. Trata-se da construo de
relaes que parecem suficientemente motivadas para a nossa imaginao e,
consequentemente, objetivamente possveis, e que parecem adequadas ao nosso saber
nomolgico.Individualidade HistricaIsto , um complexo de conexes que se do na
realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em um todo, do ponto de vista de
sua significao cultural.

Tal conceito histrico, entretanto, na medida em que por seu contedo est relacionado a um
fenmeno significativo em sua peculiaridade individual, no pode ser definido (vale dizer:
delimitado) segundo o esquema genus proximum, differentia specifica, devendo antes ser
gradualmente composto a partir de cada um de seus elementos, extrados da realidade
histrica.

Esprito do Capitalismo
*...+ No se pode ou no se deve necessariamente entender por esprito do capitalismo
somente aquilo que ns apontaremos nele como essencial para nossa concepo. Isso faz
parte da natureza mesma da formao de conceitos histricos, a saber: tendo em vista seus
objetivos metodolgicos, no tentar enfiar a realidade em conceitos genricos abstratos, mas
antes procurar articul-la em conexes [genticas] concretas, sem e inevitavelmente de
colorido especificamente individual.
Mas como, apesar de tudo, se trata de identificar o objeto com cuja anlise e explicao
histrica est s voltas, ento no o caso de dar uma definio conceitual, mas cabe to
somente oferecer (pelo menos) um delineamento provisrio daquilo que aqui se entende por
esprito do capitalismo.*...] Eis, porm algo ainda mais importante: a valorizao da
religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso, continuando, sistemtico, como o
meio asctico simplesmente supremo e a um s tempo, comprovao a mais segura e visvel
da regenerao de um ser humano e da autenticidade de sua f, tinha que ser, no fim das
contas, a alavanca mais poderosa que se pode imaginar da expanso dessa concepo de vida
que aqui temos chamado de esprito do capitalismo.

Poltica
Por poltica entenderemos, consequentemente, o conjunto se esforos feitos com vistas a
participar do poder ou a influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior de
um nico Estado.
Estado
*...+ o Estado consiste em uma relao de dominao do homem sobre o homem, fundada no
instrumento da violncia legitima. *...+ a violncia no , evidentemente, o nico
instrumento de que se vale o Estado no haja a respeito qualquer dvida -, mas seu
instrumento especifico.
Relao de Casualidade
*...+ a relao de casualidade de todo modo inversa quela que se haveria de postular a
partir de uma posio materialista. Mas a juventude de tais idias mais cravejada de
espinhos do que o supem os tericos da superestrutura, e elas no desabrocham feito flor.
Para se impor, o esprito capitalista, no sentidoque at agora emprestamos a esse conceito,
teve de travar duro combate contra um mundo de foras hostis.

Relaes Sociais
Designamos por relaes sociais o comportamento de vrios indivduos como, pelo seu

contedo significativo |sinngehalt|, o dos uns regulamo-nos sobre o dos outro |aufeinander
gegenseitig eingestellt| e orientamo-nos consequentemente. A relao social consiste, por
conseguinte essencial e exclusivamente na possibilidade do agir socialmente de maneira
(significativamente) exprimvel, sem que seja necessrio precisar primeiro sobre que esta
possibilidade se funde.
Ao Social
Nem todo tipo de contato entre pessoas tem carter social, seno apenas um
comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo comportamento de outras pessoas.
Um choque entre dois ciclistas, por exemplo, um simples acontecimento do mesmo carter
de um fenmeno natural. Ao contrrio, j constituiriam aes sociais as tentativas de desvio
de ambos e o xingamento ou a pancadaria ou a discusso pacfica aps o choque.
S muito raramente a ao, e particularmente a ao social, orienta-se exclusivamente de
uma ou de outra dessas maneiras. E naturalmente, esses modos de orientao de modo algum
representam uma classificao completa de todos os tipos de orientao possveis, seno tipos
conceitualmente puros,criados para fins sociolgicos, dos quais a ao real se aproxima mais
ou menos ou dos quais ainda mais frequente ela se compe. Somente os resultados podem
provar sua utilidade para nossos fins.
Racionalismo
Racionalismo um conceito histrico que encerra um mundo de contradies, e teremos
ocasio de investigar de que esprito nasceu essa forma concreta de pensamento e de vida
racionais da qual resultaram a ideia de vocao profissional e aquela dedicao de si ao
trabalho profissional To irracional, como vimos do ngulo de interesses pessoais puramente
eudemonistas , que foi e continua a ser um dos elementos mais caractersticos da nossa
cultura capitalista.
Dominao Carismtica
*...+ esta proporciona, aos soldados fiis, a glria guerreira e as riquezas conquistadas e
proporciona soas seguidores do demagogo, os despojos, isso , a explorao dos
administrados graas ao monoplio dos tributos, s pequenas vantagens da atividade poltica e
s recompensas da validade.

Poltico por Vocao

*...+ Esse tipo de homem poltico por vocao no sentido prprio do termo, no constitui de
maneira alguma, em pas algum, a nica figura determinante do empreendimento poltico e da
luta pelo poder. O fator decisivo reside, antes, na natureza dos meios de que dispem os
homens polticos.