Formao, memria e questes em aberto: uma narrativa para a

filosofia da arte
lvaro De Angelis
alvarodeangelis@yahoo.com.br

1. Autoformao - das escritas lidas e das palavras ditas

I. Tenho uma histria com as palavras. Desde cedo busco o convvio com elas. J
menino eu escrevia palavras no ar, formando quadros imaginrios de letras e sons,
soletrando nomes de quaisquer coisas, de tudo que pudesse ser escrito. II. Pelas
palavras eu descobri que tudo tinha sentido no mundo tbuas, lmpadas queimadas,
latas vazias, bolas de couro rasgadas, talos de chuchu, rolos de cordas, rvores,
balanos. Tudo que existia no mundo passou a ser familiar e fazer parte de mim. III.
As palavras me traziam luz, desvelavam o significado prprio de cada coisa. Era o ano
de 1966 quando iniciei minha formao, quando nasci de novo pela primeira vez. Foi
quando comecei a olhar o mundo por mim mesmo. IV. Desde o alvorecer de minha
autoformao, as musas criaram em mim o deslumbramento com as coisas, como
iluminao de tudo, assombro feliz. Em um menino de cinco anos foi um sentido pleno
de felicidade. Poder escrever, ler o mundo pelas palavras. Criar e viver o mundo
enquanto brincar com as palavras e as coisas. Dar nome a tudo. V. Ler e escrever eram
mais do que satisfao. Na verdade, um grande acontecimento. Uma apropriao
ntima do mundo por um ser em formao, que, naquele momento, ao mesmo tempo se
apercebeu de si e das coisas em meio das quais estava. VI. Um dar-se conta a partir
dos significados que a palavra e sua escritura trouxeram a tudo o que, antes desse
momento, era como se no existisse. VII. A palavra como o mundo, o ar, o alimento, a
gua de beber. Um descobrimento que s acabava na hora de dormir, e assim mesmo,
querendo que a noite acordasse o dia para recomear a ventura.

2. Formao: a tradio da forma que se ilimita e se faz zivilisation

I. Formao ao mesmo tempo conceito e processo: Bildung. O conceito de Bildung
central na cultura alem do final do sculo 18. Em um plano mais geral, significa

Cultura, e remete ideia de formao como formao cultural. II. Bildung tanto
o conceito de formao como o processo do que est sendo formado (BERMAN,
2002). A formao tanto um processo como o seu resultado: uma forma, uma Bild.
III. Formao que pode ser compreendida como a idealizao de uma forma
particularizada de autoconscincia cultural, que, enquanto processo, civiliza, se
reproduzindo em um avano permanente, em movimento contnuo (ELIAS, 1989). IV.
Enquanto Kultur uma formao que delimita e, ao delimitar, diferencia. Por um lado,
limitao de uma forma. Por outro, processo que se expande, Zivilisation. Seu
destino universalizar determinada forma cultural. tradio, autoconscincia que se
pretende plena. V. A Bildung contedo e forma de uma tradio. A recepo desta
formao pode ser traduzida em colonizao e domnio. Como um virar-se de costas
para o seu prprio mundo e abraar outro. VI. Forma de um grande esquema
interpretativo que registra tendncias ideais na coisa formada (ARANTES, 1997). A
formao se aplica e replica como noo a um tempo descritiva e normativa (Idem).
a idia-formao de um ideal de civilizao. Um processo temporal, histrico, que
se articula em perodos, etapas, momentos, pocas (BERMAN, 2002). VII. Esta
Bildung o limitado que deve se ilimitar. o ser-em-si-mesmo do esprito idealista
alemo, que exige primeiramente o retorno a si, retorno esse que s pode se efetuar
por sua vez a partir do ser-fora-de-si (HEIDEGGER, 1973, apud BERMAN, 2002).

3. O aqui-e-agora da formao
I. Em Hesodo, a palavra tem o poder de tornar presentes os fatos passados e os fatos
futuros, de restaurar e renovar a vida. As palavras so musas, foras divinas, Deusas
nascidas de Zeus e da Memria (HESODO, 1995). II. As palavras criam mundos,
no so abstratas, muito menos vazias, mas, sim, portadoras de luz e de presena. III.
As palavras so um poder de presena e presentificao (Idem). Implantam sentidos
que formam e significam a vida do homem. IV. Questes que se colocam: Tem a
linguagem, ento, a condio de possibilidade de traduzir o sentido e o significado dos
diversos aqui-e-agora no presente aqui e agora? O que pode ser significado nesta
condio de possibilidade? V. Para o filsofo Walter Benjamin (GAGNEBIN, 1999),
presentificao um conceito raso, que parte de uma imagem acrtica do presente
para procurar no passado algo que tenha semelhana, mesmo de longe, s

preocupaes do tempo presente. VI. contragosto com o conceito de presentificao

como repetio do passado, Benjamin trabalha outro, o conceito de atualidade como ressurgncia intempestiva de um elemento esquecido do passado no presente
(Idem). VII. Nesta atualidade, a temporalidade feita de todos os momentos, porm,
no como em um esquema linear e cronolgico:
(...) momentos esquecidos do passado e momentos imprevisveis
do presente, justamente porque so separados, portanto, distantes,
interpelam-se mutuamente numa imagem mnmica que cria uma
nova intensidade temporal. (...) Essa concepo disruptiva e
intensiva de atualidade pe em questo a narrao dominante da
histria (...) (Ibid).

VII. Assim, refletindo minha formao com o pensamento orientado por Benjamin,
percebo nesta perspectiva de salto temporal - entre as formas-aes iniciais do
encantamento com o mundo vivido em criana e a minha vivncia atual de formao
de um conhecimento que se pretende superior toda uma intensidade na atualizao de
minhas percepes. IX. E o que percebo? Percebo que pela linguagem se pode
construir mundos, particulares ou (pretensamente) universais. Pela arte construo um
mundo feito de palavras, mesmo que dependente do ambiente e das experincias
prprias que o significam. Particularizo o cosmo, nomeio as coisas, dou valor de
verdade ao que registro na conscincia. E o que no percebo e que me foge do
particular, qual a sua forma de acontecncia? X. O pretensamente universal me chega
como formao (tambm pretensamente) superior. Pretenso porque o universal a mim
se apresenta com a autoridade de um humanismo armazenado por sculos de
concepes acumuladas, sobre o que o homem, a natureza e o conhecimento. XI. A
respeito disso, Benjamin refletiu que essa acumulao dada na histria funciona como
reforo de uma concepo da cultura como posse, que entesoura o passado ao
mesmo tempo em que silencia perguntas essenciais, como:
Qual foi o custo (no s econmico, mas social) desse tesouro?
Como nos foi transmitido? Quem decidiu pela sua conservao e
pela no conservao de outros produtos culturais? Enfim, em prol
de que tempo por vir devemos cuidar dessa obra? (Ibidem).

XII. Concomitante ao maravilhamento atualizado do mundo - que me permite a sua

ressignificao - que agora aporto s palavras, que em mim ainda parecem ter vida

prpria, provenientes de outro novo nascimento - formao em mim de um

conhecimento pretenso de universalidade -, h um elemento novo a pressionar a
automaticidade das verdades imediatas de minhas intuies primeiras: a necessidade e
a vontade da crtica. XIII. Isto posto, que este processo se some vontade de criticar
o que est a em formao, neste conhecimento e nesta forma que ora construo e ora
construda em mim. XIV. Como fez Benjamin em sua vida literria, preciso
desconstruir a imagem engessada do que vem da tradio, procurar o que no se situa
na continuidade do tempo, mas, sim em suas interferncias, onde a condio de
possibilidade do que verdadeiramente novo possa ser sentida novamente como
aurora de sua primeira vez.

4. Referncias
ARANTES, Paulo Eduardo. Providncias de um crtico literrio na periferia do
capitalismo, in ARANTES, Otlia Beatriz Fiori, Sentido da formao: Trs estudos
sobre Antonio Candido, Gilda de Mello e Souza e Lcio Costa. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
BERMAN, Antoine. A Bildung e a exigncia da traduo in BERMAN, Antoine. A
prova do estrangeiro: Cultura e traduo na Alemanha romntica: Herder, Goethe,
Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hlderlin. Traduo de Maria Emlia
Pereira Chanut. Bauru-SP: EDUSC, 2002.
ELIAS, Norbert. A sociognese da oposio entre cultura e civilizao na
Alemanha,

in

ELIAS,

Norbert.

processo

civilizacional:

Investigaes

sociogenticas e psicogenticas, Vol. 1: Transformaes do comportamento das

camadas superiores seculares do Ocidente. Traduo de Ldia Campos Rodrigues.
Lisboa: Dom Quixote, 1989.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Walter Benjamin: esttica e experincia histrica, in
ALMEIDA, Jorge de; BADER, Wolfgang. Pensamento alemo no sculo XX: Grandes
protagonistas e recepo das obras no Brasil, Vol. I, So Paulo: Cosac Naify/GoetheInstitut, 2012.

HESODO. Teogonia: A origem dos deuses. 3 ed. Traduo de Jaa Torrano. So

Paulo: Iluminuras, 1995.