TRILCE

Captulo

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FILOSOFA MEDIEVAL
Y EL RENACIMIENTO
FILOSOFA MEDIEVAL

Esta poca se caracteriza, a nivel filosfico, porque toda preocupacin est centrada en un mundo cristiano, en el cual Dios
es creador de todo. La filosofa y la teologa se orientan a esta direccin. La Filosofa, en base a los principios recibidos por
la razn humana; la teologa, con los principios recibidos por la revelacin. Los pensadores de esta poca recibieron aportes
de la filosofa griega, especialmente de Platn y Aristteles, tanto como de sus inquietudes como por la enseanzas de
Jesucristo. La filosofa es utilizada para buscar argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y su relacin con
su criatura. Por ello se ha dicho la filosofa, en esta etapa, estuvo al servicio de la teologa.
Esta etapa comprende dos perodos:
*

EL PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO

El Cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una religin que, tal como queda expresado en los dogmas
de la Iglesia Catlica, "fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Mesas, para
salvar a los hombres, segn haban anunciado los profetas hebreos".
La designacin de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioquia que profesaban la fe predicada por
San Pablo.
La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin oficial del imperio Romano y se arraig tan
profundamente a los ms esenciales aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir a la cada del propio imperio
y convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se configura como religin
oficial del Estado fueron los apologetas; as llamados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa del
cristianismo.
La esencia definitoria del cristianismo como religin en su monotesmo trascendente (la creencia en la existencia de un
slo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta
concepcin monotesta, cuya proyeccin actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada
exclusivamente por la civilizacin israelita, que la consideraba verdad exclusiva y revelada directamente por Dios.
En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo bsico de la gestacin del cristianismo.
Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escpticos y epicreos adaptaron
argumentos contra el politesmo. Aristteles les prest una serie de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa,
materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa cristiana (la creacin del
mundo a partir de la nada, la Santsima Trinidad, etc). La moral estoica aport algunos elementos a la tica cristiana. El
platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmacin de
la existencia de un mundo celestial, fue una prefiguracin del cristianismo; refirindose a Platn, dijo San Agustn:
"Nadie se ha acercado tanto a nosotros".
Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes perodos: La Patrstica y la Escolstica.

LA PATRSTICA
Es la poca de los primeros pensadores cristianos, la filosofa de los primeros padres de la iglesia. Al comienzo de este
perodo hubo que defender al creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los judos y los agnsticos. Esta fue
tarea de los apologistas. Pero la misin primordial de la Patrstica fue la de la formular y reducir racionalmente a un sistema
los principios cristianos con la ayuda de la filosofa. Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios establecidos por Platn, los estoicos y los neoplatnicos.

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Filosofa

Entre sus representantes principales tenemos:

a)

San Justino: fue el primero que trat de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosfico racional. Para l, la
filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los hombres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre
la filosofa y religin.

b)

Tertuliano: (Siglo II y III) dio una respuesta menos sensata, ms fidesta y religiosa, al anunciar "Credo quia absurdum"
(Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn)

c)

Lactancio: fue un elctico, consideraba que tomando las verdades parciales que se contenan en las especulaciones
de los filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal filosfico-racional equiparable con la verdad teolgica revelada.

d)

Orgenes: (184-253) abog por la utilizacin de pruebas filosficas en la especulacin teolgica; como Parmnides,
crea que la esfrica era la forma perfecta y en un texto afirma que los bienaventurados entrarn en el cielo rodando
porque habrn resucitado en la ms perfecta de las formas: la esfrica.

e)

San Agustn (354-430 d.C)

San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica).
Durante su juventud llev una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carcter pagano.
El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el Cristianismo es un problema que ha movido a grandes
sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. l opin que la verdadera felicidad consiste en la sabidura, por
lo que su vida consisti en una larga investigacin de la verdad.
Fue un escritor sorprendentemente prolfico: parece ser que escribi casi 500 obras de las que las ms importantes
entre las conservadas son: "Las Confesiones", "La Verdadera Religin", "La Ciudad de Dios", "La Inmortalidad
del Alma", "La Ciencia Cristiana".
En la filosofa Agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia ineludible de un Yo filosofante.
No se puede ser un escptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer
que existe un sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustn la seguridad de la propia existencia. La
siguiente frase expresa estas ideas: si yerro, existo.
La filosofa Agustiniana no es ms que la formulacin cristiana del pensamiento platnico. Para Platn existan
dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales participan de la realidad superior; Para San Agustn,
las verdades particulares que adquiere el hombre mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas.
Cuando Roma fue saqueada por los brbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al abandono de los
antiguos Dioses y dieron la culpa al Cristianismo; decan los paganos que mientras Jpiter fue venerado, Roma fue
poderosa; pero que al ser abandonado por los emperadores cristianos, Jpiter deja de protegerla. San Agustn intent
responder a este ataque escribiendo su ms monumental obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue superando el
proyecto original hasta convertirse en una completa concepcin cristiana de la historia.
La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la historia tiene un sentido y se dirige hacia una meta sealada por
la providencia divina: y formar una "ciudad terrena", pero pueden tambin acatar esta ley histrica que les seala Dios
y construir as la "Ciudad Divina".
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin
poltica entre el Estado y la Iglesia.
Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia de la iglesia y la debilidad de los monarcas y emperadores, los
sistemas polticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiracin divina), pero con la llegada de la reforma
protestante pas a primer plano la doctrina contraria: el Erastianismo, que predicaba el dominio y la superioridad
temporal del Estado sobre la Iglesia.

ESCOLSTICA
Se da el nombre de Escolstica a la especulacin teolgico-filosfica desarrollada en las escuelas de las catedrales y
conventos, en un principio, y despus en las primeras universidades de la Edad Media, ello comprendido durante los siglos
VIII y XIV, dentro del contexto histrico del Feudalismo y bajo la hegemona de la iglesia catlica. All se continu la tendencia
de los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la
verdad revelada. En los primeros siglos de la Escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa a la teologa; despus,
con Santo Toms, se hace una distincin formal entre la fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de

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una separacin definitiva. Sin embargo, el inters principal de la filosofa del medioevo sigue siendo la comprensin de las
verdades de la fe.
La filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo indica ya el nombre de escolstica, como ciencia de las escuelas.
En la alta edad media scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del trivium (gramtica,
lgica o dialctica, retrica) y el quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y msica). La palabra scholasticus tiene
tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel
que da enseanza en las escuelas, especialmente de filosofa y teologa. La denominacin propia de los que enseaban
filosofa y teologa era, en la escolstica propiamente dicha, la de magister (magister artium, magister in theologia).
Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del mtodo escolstico. Auctoritas quiere decir la enseanza de la iglesia, las
sentencias de la sagrada escritura y la doctrina de los santos padres. Ratio es la razn humana, es tambin la dialctica y la
reflexin filosfica, es adems el fundamento racional, es la forma y el valor del pensamiento, la esencia espiritualmente
comprensible de una cosa. En este par de conceptos que dependen ntimamente del de la auctoritas y ratio encontramos la
relacin de dependencia de la filosofa medieval con la teologa, cuya conocida frmula es philosophia est ancilla theologiae.
a)

Fuentes
- Los escritos aristotlicos en relacin con la filosofa arbigo-juda (Avicena, Averroes, Maimnides).
- Las fuentes platnicas y neoplatnicas, sobretodo aquellas que giraban en torno al Timeo, Fedn y Menn.
- Las fuentes patrsticas, fundamentalmente la doctrina de San Agustn, el ms importante de los padres de la iglesia.

b)

Perodos de la filosofa escolstica: Generalmente se divide en tres periodos:

- Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo total entre fe y razn. Influencia de Platn
y San Agustn principalmente.
- Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas filosficos-teolgicos. Se considera parcial el
acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.
- Escolstica tarda (s. XIV). Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin entre la fe y la razn.

c)

Principales representantes:
1) San Anselmo de Canterbury (s. XI): Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, Arzobispo de
Canterbury.
A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo segn el cual los pasos a seguir en
toda investigacin son:
- Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la razn.
- Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad.
- Aceptar como ciertos slo los resultados de la investigacin que son acordes a lo revelado por Dios.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y sta impulsa a los creyentes para
que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios construy
varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento ontolgico:
Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y tiene en su mente
la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si ese ser
supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo ms
grande que se puede pensar), que adems existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea original; con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original de Dios correspondera a un
ser supremo que no es realmente supremo.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el insensato debe admitir que la idea de Dios
corresponde a un ser supremo (lo mximo que se pueda pensar), que adems existe en la realidad.
2) Santo Toms de Aquino (s. XIII): Es el ms grande filsofo de toda la edad media. Vivi en el siglo XIII, la edad
de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades.
La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta nuestros das
sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica.
-

FE Y RAZN
Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y ambas son fuentes de conocimiento distintas e independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razn slo se
apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la
razn, la supone.

TEOLOGA Y FILOSOF1A: La filosofa ya no es ms un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino

la considera una ciencia autnoma con un objeto propio y diferente.

129

Filosofa

La teologa se funda tanto en la revelacin como en la razn. Es una sntesis se los dos meDios de conocimiento y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte, la filosofa slo esta
fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la comprensin de todo el
por qu del mundo y sus causas.
-

LAS CINCO VAS: Santo Toms rechaz la prueba ontolgica de San Anselmo, para l la existencia de Dios
no se deriva de su esencia. Su procedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.
1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a su vez requiere ser
movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una
segunda y as sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un tiempo en que realmente no fue
y seguira sin existir si no hubiera ms seres contingentes, es decir, que debe haber un ser necesario por s
mismo y lo llamamos Dios.
4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o menos a la perfeccin total, pero estos
grados son grados de la perfeccin total y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia que
dirigiera y esa inteligencia es Dios.

3) Guillermo de Ockham (S. XIV): Sostiene la llamada teora de la doble verdad, estableciendo una separacin
entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la razn, es decir, entre lo teolgico y lo filosfico.
Plantea adems el principio metodolgico segn el cual no se debe multiplicar los entes sin necesidad.
Por otro lado, frente al problema de los universales, defendi la posicin nominalista, que considera que los
universales no son entidades reales, sino simplemente nombres. Con el aporte de este filsofo estamos ya ante el
declive del pensamiento escolstico y con el anuncio de la filosofa moderna.

RENACIMIENTO
A.

DEFINICIN
El Renacimiento comienza a finales del s.XV y se desarroll a lo largo del s.XVI. Supone un cambio, un salto hacia atrs,
hacia la bsqueda de las fuentes clsicas, saltndose la poca medieval. Es un intento de contactar con la poca clsica
ya que quieren recoger, de los clsicos, las fuerzas para proseguir hacia delante: es un movimiento progresivo y
progresista para Europa. Para el renacentista, en la antigedad clsica se encuentra su base.

B.

RASGOS FUNDAMENTALES
1. Repulsa del mundo medieval.
2. Contra la filosofa escolstica.
3. La admiracin por los clsicos.

C.

LA FILOSOFA RENACENTISTA
Filosficamente, se produce un retorno a la cultura clsica grecorromana, reinterpretada por los autores renacentistas.
Fruto de esta actividad es el humanismo renacentista, con una visin antropocntrica y naturalista del hombre, frente
al teocentrismo medieval.
Existen dos grandes tendencias filosficas :
1. Humanismo; con diversos grupos y tendencias: el platonismo, con Ficino y Pico de la Mirandolla, en Florencia; el
aristotelismo, de Pomponazzi, en Padua. Estas escuelas tienen como denominador comn la mirada reinterpretadora
hacia el pasado clsico, centrndose en el hombre como eje de pensamiento: Antropocentrismo, un concepto de
hombre que es completamente diferente del medieval, sometido a la visin escolstica y cristiana (teocentrismo), ya
que resalta sus valores naturales y terrenales, dejando en un segundo plano lo sobrenatural o divino.
2. Naturalismo; los humanistas, como hombres puramente de letras que eran, se despreocuparon bastante de los
desarrollos cientficos de su poca; sin embargo hubo otro grupo que estaba muy atento a la ciencia de su tiempo,
aun cuando tambin situaban al hombre en el centro de sus reflexiones. Aqu se puede mencionar a Giordano
Bruno.
Por otro lado hay que sealar el nombre de Maquiavelo (1469-1527), quien con su obra "El Prncipe", en la que
se hace un profundo anlisis del poder, es considerado el precursor de la moderna filosofa poltica. Maquiavelo va
a escribir sobre lo que los hombres hacen, no sobre lo que los hombres deberan hacer. Su gran aportacin consiste
en separar la poltica de la moral. Considerar que la poltica tiene una finalidad, conservar o aumentar el poder, y
el patrn para poder juzgar a un poltico debe ser el xito: el fin justifica los meDios.

130

TRILCE

En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms populares Moriae Encomium (Elogio de la Locura).
Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms Moro, cuyo apellido curiosamente proviene de la
palabra latina Moria, esto es, locura. Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba
permitido airear con franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los peores defectos.
El Elogio de la Locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la sociedad de la poca, en la que todas las clases
sociales son despiadadamente analizadas por la locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no deja ttere
con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la locura,
la estupidez.
La crtica se ahonda en un mordaz anlisis de la iglesia y sus instituciones, as como de la teologa y su anticuado
mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la locura porque se han apartado de la verdadera fuente
de la religin: el cristianismo primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad
y recobrar la espiritualidad primigenia a travs de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado como
un motor de renovacin porque nos permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se
pervirti el verdadero sentido del cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.
3. Los Descubrimientos Cientficos; la ciencia en este perodo resalta porque elimina los supuestos teolgicos
que predominaron durante la Edad Media. Los ms representativos personajes son:
-

Leonardo da Vinci (1452-1519); quien dio el camino a la ciencia de la naturaleza de un modo definitivo.
Considero el Arte y la ciencia como dirigidos a un nico fin: el conocimiento de la naturaleza. Fue filsofo,
pintor, poeta, cientfico, etc.

Nicols Coprnico (1473-1453), polaco de nacionalidad. Su obra ms importante es "Sobre las Revoluciones de las esferas celestes", en donde sostuvo que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra,
sino al revs, a la que se le denomina visin heliocntrica del mundo, con la cual modific los argumentos de
Claudio Tolomeo (geocentrismo).

Galileo Galilei (1564-1642), sabio italiano. Construy el primer telescopio e investig el cielo, distingui
cantidades de estrellas, y las manchas solares. Formul la Ley de inercia "la velocidad que ha adquirido un
cuerpo se mantendr constante mientras no haya causas exteriores de aceleracin o desaceleracin".

131

Filosofa

PRCTICA
01.

02.

03.

04.

05.

06.

07.

08.

132

La
a)
b)
c)
d)
e)

doctrina de los padres de la iglesia se llama:

Cristianismo.
Pirronismo.
Patrstica.
Escolstica.
Averronsmo.

El punto central del cristianismo es:

a) Dios creador.
b) El amor a Dios.
c) Monotesmo trascendente.
d) Politesmo nico.
e) Monotesmo pantesta.
San Agustn tine como concepcin que la reflexin
filosfica parte de un Yo filosofante; su expresin es:
a) "Pienso, luego existo".
b) "Slo el hombre es".
c) "Si yerro, existo".
d) "Si existo es debido a Dios".
e) "Si filsofo, existo".
No pertenece a la filosofa de los padres de la Iglesia:
a) San Ambrosiano.
b) San Justino.
c) San Gregorio.
d) San Agustn.
e) Santo Toms de Aquino.
Quin sostiene que el don ms precioso que Dios
ha dado el hombre es la filosofa?
a) San Justino.
b) Tertuliano.
c) Lactancio.
d) San Agustn.
e) San Abelardo.
"Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la
razn", es una expresin que pertenece a:
a) San Abelardo.
b) San Justino.
c) San Agustn.
d) Orgenes.
e) Tertuliano.
La Patrstica, sobretodo en la filosofa agustiniana, es
el cristianismo pero bajo la formulacin de las
concepciones:
a) Aristotlicas.
b) Platnicas.
c) Epicreas.
d) Divinas.
e) Religiosas.
La
a)
b)
c)

obra cumbre de San Agustn es:

Suma Teolgica.
De Rerum Natura.
Las Eneas.

d) La Ciudad de Dios.
e) Elogio de la Locura.
09.

Para San Agustn:

a) La razn mueve la fe.
b) La fe mueve la razn.
c) La fe es sierva de la religin.
d) La religin es slo Dios.
e) Dios es el primer motor inmvil.

10.

La preocupacin principal del pensamiento cristiano

es:
a) La relacin entre el ser y el pensar.
b) La relacin entre la razn y la fe.
c) La relacin entre Dios y el hombre.
d) La relacin hombre - naturaleza.
e) La relacin entre el ente y el alma.

11.

Obra del "Prncipe de la Escolstica" :

a) Suma Teolgica.
b) Suma contra gentiles.
c) Monologio.
d) Proslogio.
e) a y b.

12.

Obra de Toms de Aquino:

a) Ciudad de Dios.
b) Prosologio.
c) Suma de la Lgica.
d) Suma Teolgica.
e) Confesiones.

13.

No
a)
b)
c)
d)
e)

14.

Caracteriza a la Filosofa Medieval:

a) Intelectualismo.
b) Antropocentrismo.
c) Autoritarismo.
d) Teocentrismo.
e) c y d

15.

"No multipliques los entes sin necesidad" es un

principio metodolgico establecido a fines de la
escolstica por:
a) Ockham.
b) Bacon.
c) Bruno.
d) Galileo.
e) Toms.

16.

Autor de la "Suma Teolgica", sustent cinco vias

para demostar la existencia de Dios :

corresponde al Quadrivium:
Msica.
Geometra.
Aritmtica.
Astronoma.
Retrica.

TRILCE

a)
b)
c)
d)
e)
17.

18.

20.

21.

22.

23.

Abelardo.
Anselmo.
Toms.
Agustin.
Alberto.

b)
c)
d)
e)

Guillermo de Ockham.
Platn.
Aristteles.
Santo Toms de Aquino.

24.

Segn Toms de Aquino, ................ es el nico ser

cuya existencia coincide con su esencia :
a) El hombre.
b) Dios.
c) El alma.
d) La razn.
e) La naturaleza.

Una caracterstica fundamental de la escolstica:

a) La influencia platnica.
b) Su mximo representante es San Agustn.
c) La influencia aristotlica.
d) Surgieron los padres de la Iglesia.
e) El cristianismo.

25.

Caracteriz ideolgicamente al periodo de

surgimiento del modo capitalista:
I. Antropocentrismo.
II. Criterio de autoridad.
III. Rechazo a la cultura grecorromana.
IV. Secularizacin y laicismo.
V. Fidesmo y providencialismo.
a) Todas.

Los problemas ms importantes, que se discutan en

el tiempo o perodo Medieval eran:
a) El problema de la filosofa y el problema
teolgico.
b) Unificar la fe y la razn.
c) Separar la religin de la ciencia.
d) Contrastar lo divino con la ciencia.
e) El problema de los universales y el problema de
la doble verdad.

26.

Cul de las siguientes expresiones son verdad, con

respecto a la filosofa medieval:
a) La filosofa era predominantemente emprica.
b) La teologa era un saber secundario.
c) Las ciencias alcanzaron un gran apogeo.
d) La filosofa era una sierva de la teologa.
e) Se dio mas nfasis a la razn.

27.

.................... fue quemado vivo en la Plaza de Flores

de Roma, en el ao 1660, apoyado por el pantesmo
(Dios est presente en la naturaleza) y haber afirmado
que el espacio era infinito.
a) Nicols de Cusa.
b) Giordano Bruno.
c) Juan Calvino.
d) Martn Lutero.
e) Erasmo de Rtterdam.

28.

Etapa de la Filosofa caracterizada por el abandono

de la teologa, devocin a la antigedad, la naturaleza
y el hombre:
a) Filosofa grecorromana.
b) Filosofa griega.
c) Filosofa moderna.
d) Filosofa medieval.
e) El Renacimiento.

29.

El filsofo renacentista abandona la teologa y se lanza

con devocin al estudio:
a) El arte - el idealismo - el mal.
b) La ciencia - los inventos - la vida.
c) Las matemticas - la naturaleza - el amor.
d) La antigedad - la naturaleza - el hombre.
e) La aritmtica - la aristocracia - la autarqua.

30.

Qu autores representan a la filosofa de la Alta

Escolstica?
a) S. Buenaventura - Alberto Magno - Santo Toms
de Aquino.
b) Juan Escoto - San Anselmo - San Agustn.
c) Guillermo de Ockham - Nicols de Autecort Buridam.

b)
c)
d)
e)
19.

San
San
San
San
San

I y III.
II, III y IV.
I y IV.
I, III y IV.

"El
a)
b)
c)
d)
e)

fin justifica los medios" corresponde a:

Hobbes.
Maquiavelo.
Kant.
Leibnitz.
Galileo.

En
a)
b)
c)
d)
e)

realidad, la escolstica fue :

Perodo de la Edad Media.
La filosofa feudal.
La enseanza de teologa y filosofa.
Las escuelas medievales.
Perodo final de la Edad Media.

El libre albedro, qu nos permite?, segn San

Agustn.
a) Elegir el bien o el mal.
b) La lucha social.
c) Tomar decisiones.
d) Crear ciencias.
e) La investigacin sobre Dios.
La
a)
b)
c)
d)
e)

escolstica es representada bsicamente por:

San Alberto Magno.
San Buenaventura.
San Anselmo.
Santo Toms de Aquino.
Los magsteres.

Filosfo que plantea que "entre filosofa y teologa,

razn y fe debe haber una colaboracin".
a) San Agustn.

133

Filosofa

d) San Cipriano - San Ireneo - San Ignacio.

e) Porfirio - San Justino - San Abelardo.
31.

Toms de Aquino, filosficamente, sigue a:

a) Platn.
b) Plotino.
c) Sneca.
d) Aristteles.
e) Agustn.

39.

Segn el planteamiento agustiniano, el libre albedro

del ser humano se ve anulado por:
a) La fe.
b) El pecado original.
c) La predestinacin.
d) La voluntad.
e) La razn.

40.

En la etapa medieval se concibe que el mundo ha

sido:
a) Interpretado.
b) Creado.
c) Ordenado.
d) Dividido.
e) Integrado.

32.

En
a)
b)
c)
d)
e)

33.

La prueba de la existencia de Dios, presentada por

Anselmo, se denomina:
a) Cosmolgica.
b) Ontolgica.
c) Aristotlica.
d) Teologa.
e) Causal.

41.

Es el primero en dar un argumento ontolgico acerca

de la existencia de Dios:
a) Pedro Abelardo.
b) Tertuliano.
c) Avicena.
d) San Anselmo.
e) Averroes.

34.

No
a)
b)
c)
d)
e)

42.

La prueba ontolgica sobre el movimiento se basa

en la idea aristotlica de:
a) El tiempo.
b) Las primeras causas.
c) La potencia.
d) El movimiento.
e) El motor inmvil.

35.

Es
a)
b)
c)
d)
e)

43.

"La navaja de Ockham" fundamentalmente se opone

a los planteamientos metafsicos de:
a) Aristteles.
b) Santo Toms.
c) Platn.
d) Scrates.
e) Plotino.

44.

No
a)
b)
c)
d)
e)

44.

La filosofa ............, es calificada como poca oscura

de la filosofa, debido al dominio absoluto que ejerce
la religin cristiana.
a) Moderna.
b) Antigua.
c) Renacimiento.
d) Medieval.
e) Contempornea.

45.

El concepto renacimiento alude a un:

a) Morir, despus resucitar espiritualmente.
b) Volver a nacer.
c) Nacer doblemente.
d) Conocer de nuevo.
e) Resucitar despus de vivir.

36.

37.

38.

134

la concepcin escolstica, al hombre se le define:

Filosficamente.
Teocntricamente.
Axiolgicamente.
Espiritualmente.
Como un ser pecador.

es un pensador renacentista:
Toms.
Bruno.
Erasmo.
Ficino.
Pico.
el perodo de la filosofa renacentista:
Revaloracin del hombre.
Revaloracin de la naturaleza.
Desarrollo del Teocentrismo.
Adhesin al saber escolstico.
ayb

Toms de Aquino frente al problema del

conocimiento asume una posicin:
a) Platnica.
b) Empirista.
c) Innatista.
d) Fidesta.
e) Epicureista.
En el pensamiento catlico escolstico, las tres virtudes
teologales son:
a) Fe.
b) Justicia.
c) Caridad.
d) Esperanza.
e) Todas menos "b".
Segn Santo Toms de Aquino, hay una distincin
clara de conocer entre, teologa y filosofa y stos se
pueden dar por medio de :
a) Conocimiento por oracin - conocimiento
abstracto.
b) Conocer por revelacin divina - conocer por el
ejercicio de la razn.
c) Ciencia de fe - ciencia intelectiva.
d) Ciencia de amor - conocimiento racional.
e) Conocimiento operacional - conocimiento
actitudinal.

corresponde a la filosofa renacentista:

Abarca los siglos XV y XVI.
Es un perodo de transicin.
No hay una filosofa definida.
Es un retorno a la antigedad grecorromana.
Predomina la concepcin teocntrica.

TRILCE

46.

Pensador cristiano sostuvo que la verdad reside en

el interior del alma y que es necesario "creer para
comprender".
a) Toms.
b) Ockham.
c) Boecio.
d) Agustn.
e) Anselmo.

53.

Dios, segn la doctrina de ............, ha creado el

mundo a partir de la nada; es decir, no de su propio
ser y libremente.
a) San Anselmo.
b) San Ambrosio.
c) Guillermo de Ockham.
d) Santo Toms.
e) San Agustn.

47.

Qu influencia es decisiva en pensadores de la

escolstica como Toms de Aquino?
a) Platonismo.
b) Aristotelismo.
c) Epicuresmo.
d) Atomismo.
e) Pitagorismo.

54.

Agustn de Hipona como filsofo fue continuador

de:
a) Aristteles.
b) Tales.
c) Platn.
d) Scrates.
e) Parmnides.

48.

Uno de los problemas fundamentales durante la

escolstica fue el problema de los universales. Si
afirmamos: Primero existe la "mesa en general" como
idea, despus como producto de esta idea existen
"las mesas singulares", dentro de qu postura filosfica
estaramos:
a) El conceptualismo.
b) El nominalismo.
c) El realismo.
d) Idealismo subjetivo.
e) Idealismo y realismo.

55.

Toms
de
Aquino
fundamentalmente en:
a) Platn.
b) Aristteles.
c) Pitgoras.
d) San Pedro.
e) San Agustn.

56.

Los
a)
b)
c)
d)
e)

57.

El tema Tomista: "El intelecto busca la fe y la fe busca

el intelecto, expresa el equilibrio entre:
a) Razn y fe.
b) Cuerpo y alma.
c) Fe y experiencia.
d) Inmanencia y trascendencia.
e) Fe y trascendencia.

58.

El Renacimiento supone un cambio de concepcin

del mundo:
a) Del Geocentrismo al Heliocentrismo.
b) Del Heliocentrismo al Geocentrismo.
c) De la Escolstica a la Patrstica.
d) De la Patrstica a la Escolstica.
e) Del Heliocentrico a la Patrstica.

59.

Sustent la teora Heliocntrica:

a) Ptolomeo.
b) Coprnico.
c) T. Moro.
d) N. de Cusa.
e) Aristteles.

60.

En el Renacimiento se afianza el Humanismo,

teniendo como
uno de sus principales
representantes:
a) Erasmo de Rotterdam.
b) Calvino.
c) Maquiavelo.
d) Rosseau.
e) Martn Lutero.

49.

50.

Representante de la escolstica alta, seal la

existencia de 3 tipos de verdades (Teologa, filosfica
y mixta):
a) San Agustn.
b) San Anselmo.
c) San Buenaventura.
d) San Abelardo Magno.
e) Santo Toms de Aquino.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la
ciencia y nunca a la inversa. Para demostrar la
existencia de Dios construy varias pruebas, la ms
conocida es la llamada por Kant:
a) Argumento Anselmiano.
b) Prueba de San Anselmo.
c) Demostracin de la existencia de Dios.
d) Prueba ontolgica.
e) Las cinco vas.

51.

Autor de la: "Ley de la Inercia".

a) Da Vinci.
b) Coprnico.
c) Newton.
d) Einstein.
e) Galileo.

52.

Para el mximo exponente de la escolstica no

conocemos el significado de "Dios" de una manera:
a) Parcial.
b) Personal.
c) Real.
d) Total y exacta.
e) Revelada.

bas

su

posicin

temas principales de la filosofa agustiniana son:

Cosmologa y Gnoseologa.
Alma y Dios.
Pensamiento y Lenguaje.
Libertad.
Justicia.

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