VEGUETA, Nmero 4, 1999 (103-116)

Habermas y Fo~cault:

Modernidad,
Posmodernidad y
teora de la Historia

*Universidad de Las Palmas dc Gran Canaria

OUnversdad de a s Fanas d? Gran Canara i t o e c a U n u e s t s r i M e m m i D g t a le C a n i r i s 20815

Juan Mmiurl Santona Prcs / Antonia M." PCrez Rodr@m

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n el presente artculo nos hemos pro- mas que Habermas y Foucault tienen en
puesto comparar el pensamiento de comn, y la actitud crtica que han manteMichel Foucault, con uno de los ms im- nido uno respecto a otro.
Como hemos dicho, esta confrontacin
portantes defensores actuales del proyecto
terica se encuadra en el ms amplio deModernista: Jrgen Habermas.
Consideramos que Habermas y Fou- bate modernidad versus posmodernidad.
cault son los dos grandes lilsofos con ma- Augusto Klappenbach distingue en este
yor infliiencia en las Ciencias Humanas y pannrama tres lneas de desarrollo terico:
Sociales del ltimo cuarto del siglo XX. Ca- los neoconservadores; los reconstructoresda uno representa un proyecto de com- reformistas; y deconstructores o posmoprensin de la sociedad, que difcilmente dernosl. En los dos primeros grupos enpueden ser conciliables y uno y otro ayu- contramos un diagnstico similar de la sidan a dar distintas repuestas al sentido de tuacin de cambio cultural, pero las salidas
iie se
&Yrigei.L,
! Histori~cii !os alGurt.5 del ano 2000.
Para los conservadores como Daniel
Intentaremos contrastar las teoras de
estos dos autores as como sus respectivas Bell, el individuo en la sociedad actual se
pwsiciunes con respecto al proyecto de la encuentra inmerso en las contradicciones
modernidad, dada las repercusiones que cultilrales del capitalismo, en el que sc han
ello tiene en la bsqueda del por qu de la conformado tres lgicas antinmicas: heHistoria. Creemos importante profundizar donismo, eficacia e igualdad; la nica salien este ltimo punto, por ser un tema que da que Be11 estima posible es el recurso a
marca enormes diferencias entre estos dos la tradicin desechada, la nica que puede
autores y que, en la actualidad, ha suscita- dar al individuo la seguridad existencia1 de
do un profundo y fructfcro debate en el la quc ahora carece.
Habermas se encontrara en el segundo
seno de la Teora de la Historia.
Por otra parte, no hemos de pasar por grupo citado, el de los reconstructores-reforalto que la modernidad ha constituido madores, y coincide con Be11 en considerar
nuestra forma de ser y de pensar. Se ha que estamos ante una sociedad defectuosa
convertido en una ideologa que hoy forma que debemos reformar. La razn moderna,
parte de todas las sociedades occidentales cuando seguimos el anlisis weberiano, se
(y de algunas no occidentales) y este deba- ha escindido en tres esferas autnomas, la
te, por tanto, puede ayudarnos personal- ciencia, la moral y el arte, que funcionan semente a una reflexin y postura crtica con gn tres lgicas distintas, la cognitivo-insrespecto a la lnea que ha llevado nuestra trumental, la moral-prctica y la esttico-expresiva. Pero para Habermas, el criterio unisociedad hasta el momento presente.
En esta reflexin, expondremos dos vi- ficador que nos haga superar esta situacin
~ P
pn elempntor exteriores a
siones totalmente opuestas con respecto a no ~ I I P hallarse
este tema y que se corresponden con las te- la vida humana, sino que proceder de nuessis mantenidas por estos dos autores. Las tro anlisis de la esencia de la racionalidad
dos posiciones a las que nos rcfcrimos son dada en la praxis humana.
la modernidad y la posmodernidad.
Foucault se sihiara en el tercero de los
Hemos de aclarar, que no pretendemos grupos, los deconstructores o posmodercn cstc trabajo llegar a una exposicin nos2.A pesar de sus diferencias, estos autocompleta del pensamiento habermasiano y res mantienen m a s tesis comunes frente al
foucaultiano sino exponer slo unas bases mundo posmoderno: la escicin del discur- 2 -- I U cn una serie de diL ~ U L L u
C r~ C
~ ~ L dUu~i ~ que
e ~ L L U ~pu~riiid~l, su cri id J U C ~ ~ &aciudi
partiendo de los problemas ya anterior- ferentes juegos del lenguaje es irrevocable,
mente planteados, profundizar en los te- no hay que proponer estrategias para su suL-L..Z-.

- - c

OUnvprsdad de a s F a n a i d? Gran Canara i L o e c a U n u e s t s r i M e m m i D g t a le C a n i r i s 20815

Habermas y Foucault: Modernidad, Posmodernidad y teora de la Historia

peracin, sino que slo cabe acostumbrarse
a iin mundo sin fundamentaciones, la muerte de Dios -garante de racionalidad cn el
perplejo mundo moderno- se ha producido
finalmente, pero ahora, en estos pensadores
no encontraremos las resonancias trgicas
que para Nietzsche tuvo esta seguridad.
Lo que nos interesa ahora es tratar de
sealar las consecuencias que planteamientos tan diferentes tienen para el status
qiie pret~ndemnspara la Historia. sta no
tiene el mismo significado en un mundo en
que las estrategias discursivas son mltiples y heternomas, que si, por el contrario, confiamos en un horizonte comn para una sociedad humana integral. La historia de la ciencia llevada a cabo por
Foucault se radicaliza en una crtica de la
racionalidad, que desdea todo desarrollo
en ciencia social por Iralarse al mismo
tiempo de una ampliacin del mbito del
dominio. Para Foucault la ciencia moderna
se ha convertido en el sustrato ideolgico
que legitima el stnflr 9110 en el capitalismo
avanzado. Mientras para Habermas cabe la
posibilidad de una ciencia aeconstructiva>)
y emancipadora, para Foucault, slo es posible la accin deslegitimadora del historiador del pensamiento.
Muy a gvosso modo, hemos ya adelantado que Habermas defiende las propuestas
de la modernidad como vjlidas para la sociedad actual. Piensa quc a pesar dc los
problemas lgicos y de las contradicciones
internas que existen en el proyecto moderno no hemos de abandonarlo como causa
perdida, sino aprender de sus errores,, v
tratar de apropiarnos de l ofrecindole
una salida. Ante la interpretacin posmoderna de la historioyrafa trata de mantener un proyecto de modernidad anclado en
los ideales ilustrados 3 .
La postura habermasiana en lo que a la
filosofa de la historia se refiere ha variado
desde sus primeras formulaciones hasta
obras ms recicntcs. Habermas somete a la
filosofa de la historia a una profunda crtica, pero esto no significa que la haga de-

105

saparecer, antes bien, nos plantea la necesidad de su radicalizacin. La filosofa de

la historia ha pretendido un desarrollo
prospectivo, por e1 que la propia teora
desde s misma, trata de autofundamentarse, de proponer los principios que la legitiman y fundan los fines de la historia.
Para Habermas esto no es concebible, no
porque renuncie a la capacidad de establecer fines, sino porque no cree que estos surjan desde la teora ? Con esto, quiere recuperar los planteamientos de los primeros
escritos de Marx, traicionados en algn
modo por el marxismo ms ortodoxo, que
quiso ver en la teora la afirmacin de los
fines, pero estos, para Marx, no dependan
dc las necesidades tericas sino de las
prcticas, si entendemos (<prcticacorno
accin encaminada a la emancipacin s.
IIabermas no quiere renunciar al proyecto moderno, pero rechaza sus efectos
perversos. Algo similar, encontramos en
Foucault, quien no se pronuncia cuntra lus
ideales emancipatorios, sino contra las tecnologas de dominio que pone en funcionamiento h.
Muchos autores han pretendido ver en
lo que se llam posmodernidad, el ltimo
peldao de la modernidad, una ms de sus
caras. Matei Calinescu, en sil ensayo sobre
los desarrollos de la esttica moderna sostiene que el posmodernismo es una cara
del modernismo. Revela algunas sorprendentes semejanzas con el modernismo (cuyo nombre contina llevando en s mismo),
(...); la modernidad sobrevive, al menos como el nombre de una semejanza familiar
cultural en la que, para bien o para mal, seguimos reconocindonos^^ '. Esto no nos
debe hacer pensar que podemos forzar las
posturas habermasiana y foucaultiana, por
ejemplo, hasta el extremo de sealarnos
ciertos parecidos de familia. Es innegable
la separacin, c incluso confrontacin, entre estos desarrollos tericos, pero nos encontramos ante uno de los debates ms
fructferos y ms ricos en la teora de los 1timos tiempos.

106

/ i u n Mnnuel Saritana Prez /Antonia M." Prez Rodr&iiez

Foucault (se considera a s mismo como

un historiador del pensamiento) es relativista y, en consecuencia, est contra el proyecto ilustrado, por tanto, habra que incluirlo
dentro del posmodernismo, aunque presenta grandes diferencias con otros autores ms
representativos de esta filosofa como Lyotard o Vattimo. La Historia que hace Foucault no es una Historia social de las instituciones ni una Historia de la Ciencia, IU siquiera, a pesar de las semejanzas externas,
se trata de monografas sobre Historia de las
mentalidades, estos estudios se aproximan
ms bien a una Historia de la razn
La posicin de Foucault es de total rechazo hacia la ideologa de la Modernidad,
considera insalvable el proyecto modernista. Los criterios de razn cientfica y el
concepto de objetividad), son considerados por ste como tina mera sustitucin de
las imgenes religiosas y metafsicas del
mundo antiguo por otra retrica de la ver-

te es convertirse en algo que no se era al

principio. Si se supiera al empezar un libro
lo que se iba a decir en el final, jcree usted
que se tendra el valor para escribir?... El
juego merece la pena en la medida en que
no se sabe cmo va a terminarv.
En este sentido, Paul Veyne considera a
Foucault como el historiador completo, el
final de la historia; aade que es ~ u i ode los
mayores historiadores de nuestra poca,
pero tambin podra ser el autor de In revolucin cientfica que perseguan todos
los historiadores lo.
Se ha dicho que el proyecto m o d ~ r n o
surgi en el siglo XVIII con los filsofos de
la Ilustracin. Las ideas promovidas por
estos, fiiernn enriquecidas y consolidadas
durante los siglos siguientes, pero hemos
de tener en cuenta que la influencia de la
emergencia de la racionalidad cientfica
surgida a partir del siglo XVII fue sin lugar
a dudas, un factor indisociable en la conde tales ideris.

dad\\,FGWXL!~
nu cree e n 11. pcsibi!idad de

se c.cc in

ningn principio absoluto, ningn criterio

que tenga una fundamentacin firme y definitiva, y por tanto, tampoco ve positivo el
establecimiento de normas universales de
ningn tipo. Cada forma cultural de la civilizacin occidental ha tenido su sislema
de interpretacin, sus tcnicas, SUS mtodos, sus formas propias de sospechar que
el lenguaje yuieie decir digo Uisiintu de io
que dice, y entrever que hay lenguajes
aparte del mismo lenguaje '. Cualquier intento, como el habermasiano, de fundamenlar las teoras en principios universales
es rechazado por Foucault, no slo por faiaz, sino por *terrorfico.
Para entender mejor la teora de Foucault lo hemos encuadrado dentro de la corriente de pensadores posmodernos, pero
hemos de aclarar antes, que Foucault siempre se neg a ser ((encasillado,) dentro de
cualquier tipo de escuelas, corrientes e
ideologas, por las limitaciones que stas le
acarrearan posteriormente: No creo que
sea necesario saber exactamente lo que soy
En la vida y en el trabajo lo ms interesan-

En este siglo se logran avances cientficos insospechados. Los pensadores de la

Il~islracinse llenan de optimismo y esperanza ante los logros de la Razn Cientfica,
dando la espalda al oscurantismo mstico, y
a las supersticiones que ste traa consigo.
As que emprendieron la demolicin del entramado en el que se basaba la anterior cosmovisin. Kant fue quien ms claramente
defini los ideales de la Ilustracin, quien
mejor formul la tesis del sujeto, as como
las tesis de la universalidad del conocimiento, de la accin, de la fsica y de la moral. El pensamiento de Kant resulta paradigmtico de este pensamiento. Kant fue un
escritor consciente de que, los intentos de la
centuria por elaborar la historia, no se basaron nicamente en aspectos filosficos, sino tambin sobre temas centrados en la vida cotidiana y la historia la estudia para desarrollar una filosofa moral, intenta poner
orden en la historia, extrayndole un sentido y haribndola prnfefizas La hictnrii. para
Kant, sera la forma general y, necesaria de
realizarse la esencia del ser humano ".

Habermas y Foucault: Modernidad, Posmodernidad v teora de la Historia

A partir de entonces estaba claro: la razn asegurara el progreso, conducira hacia

el bien-estar social, disipara las tinieblas,
acabara pa~datinamentecon los misterios
de la naturaleza, liberara a los individuos
de las falsas creencias que permiten subyugarlos, y destruira por fin la posibilidad
misma de arbitrariedad, creando una sociedad de seres humanos libres y felices.
Es obvio el fracaso de tales expectativas, y ste ha sido reconocido tanto por los
partidarios de la demolicin del proyecto
moderno como por los partidarios de su renovzciSn.
El mundo contemporneo no es la imagen de ese bienestar deseado y programado, los efectos perversos de la forma de racionalidad que ha imperado en Occidente
han sido suficientemente constatados por
la Escuela de Frankfurt y por K. O. Apel,
dos de las grandes influencias en el pensamiento habermasiano. Ahora ocupa todo el
mbito humano ia r u r i subjeiiv qc es
aquella que busca los medios para alcanzar
fines establecidos, y esto es as toda vez
que ha desaparecido la razn objetiva, que
era aquella que estableca los fines humanamente deseables. As la primera se convierte en razn instrumental, la Ilustracin
vuelve al mito 12. En este sentido, Alain
Touraiiie considera que Horkhcimcr anuncia ya a Foucault 1 3 .
Es obvio que ningn pensador contemporneo se sustrae a esta crtica del desastre, son las salidas las que resultan diferentes. La propuesta superadora de Foucault es individualista y esttica: la vida
humana como la realizacin de una obra
de arte, donde la labor de la historia es deslegitimar los impedimentos que los individuos encuenlrai-i en su desarrollo. Habcrmas en su intento por salvar el proyecto de
la socialdemocracia, sin caer en la metafsica, nos propondr la teora de la comiinicacin como explicacin de la emergencia
vcciu! u p r t i r de los indivici~ios14.

La propuesta tica kantiana es fuertemente formalista. En esta direccin se arti-

107

cula la crtica hegeliana referida a los problemas que se pueden derivar de semejante abstraccin de contenido. Lo que se esi
cuestionando es la utilidad de una tica
que en la bsqueda de una universalizacin de los juicios morales sacrific los intereses tradicionales de la teora tica; en
los escritos kantianos ya no se encuentran
definiciones sustanciales de lo bueno o
lo justo, sino que se desarrolla algo as
como una tcnica de evaluacin para los
enunciados de contenido moral.
La metodologa kantiana situada en la
filosofa tradicional de la conciencia (donde en ltima instancia la evaluacin es un
procedimiento subjetivo, en el que el individuo se interroga a s mismo sobre el valor moral de su actuacin en sociedad) se
convierte en solipsismo metodolgico, carente de una fundamentacin que le otorgue cierto valor intersubjetivo.
La tica habermasiana (que podramos
s i k a r cn Ir: i,-.terrecci& d e trlAi&*~- filosficas tales como la hermenutica continental, el desarrollo del anlisis lingstico
en la filosofa angloamericana -cn la forma
en que sc configura en la lnea del segundo Wittgenstein y los trabajos de Cearle- y
la corriente historicista alemana) supera el
solipsismo moral kantiano en la lrrna de
una tica discursiva.
En Habermas se mantiene ei ~uriiia~isiiw
Kantiano, puesto que la racionalidad dialgica no establece fines en el sentido que lo
hacen las eticas materiales, sino que el fin es
el <.consensoalcanzado por una cornurudad ideal),. La postura foucaltiana es muy
distinta pero podemos insishr en io que
Foucault consider vital en sus trabajos, un
escepticismo sistemtico frente a todos los
universales antropolgicos. Para el pensador francs no existe una nica forma de ser
humano, se niega el universal humano
mediante el trabajo del historiador que pone de relieve la contingencia de las distintas
objetivaciones del ser humano mediante
unas prcticas y unas tecnologas del yo. Esto al mismo tiempo destruye la posibilidad

OUnuersdad de a s F a n a i d? Gran Canara i t o e c a U n u e s t s r i M e m m D g t a le C a n i r i s 20815

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Junn Manitel Silntnnn Prez / Antonin M " PC're: R o d r ( p e z

de una Historia, slo es posible hacer historias parciales. Frente a la profunda historicidad de estos planteamientos, la postura
universalista haber-masiana desemboca en
una teora de la evolucin de la sociedad 15,
si bien quiere librarse de toda implicacin
de conformacin de la especie a travs de
una hipostatizacin de los comportamientos
individuales, mediante la realidad de la comunicacin humana.
Pero el problema entre ambos planteamientos vuelve a ser si esta comunicacin
dirigida hacia la emancipacin es posible,
si podemos hablar con Habermas de ((condiciones ideales de comunicacin,), o si por
el contrario, el poder vertebra todos los
discursos humanos. Pero est claro que
ninguno de estos planteamientos es pesimista, en el caso de Habermas esto es claro, en e1 de Foucault siempre queda la labor de desenmascarar la contigencia histrica de una forma de ser humano.
En !S c ~ n f e r c n c i apr~rs,-.iadu con motivo de la concesin del premio Adorno
1980, Habermas critica a la nueva vanguardia de artistas que se declasaii posrriudernos bajo la consigna de ((elpresente del
pasado. Analizando el significado del trmino modernidad, intenla derriustrar cmo, desde su punto de vista, la posmodernidad es en el fondo una antimodernidad
y cjii-LOrsia pdidLld i ~ i d i c a ,una corriente
conservadora y negadora de lo moderno.
Ilabermas analiza como el concepto
moderno se ha empleado en la historia desde el siglo V (para delimitar la nueva poca cristiana con respecto al pasado romano)
a la actualidad. El concepto de modernidad, dir, expresa la consciencia de una
poca con respecto a los cambios surgidos
en su seno en relacin con el pasado. Pero
seala tambin la relacin de continuidad
que esta nueva poca que surge sigue manteniendo con su pasado.
Habermas piensa que esta relacin de
continuidad con el pasado se olvid con la
radicalidad del espritu romntico del siglo
XIX. ste se enceg en su contraposicin

abstracta con la tradicin y perdi de vista

su relacin con la antigedad y con el conjunto de la historia. Igualmente Foucault
pone el acento en la discontinuidad como
sea de dispersin temporal que los liistoriadores tienen el deber de suprimir de la
historia I h .
Cuando Foucault indaga en la constitucin de las ciencias sociales, sobre todo a
partir del XIX, relaciona los desarrollos
tericos en cuestin con las instituciones de
vigilancia en el mundo moderno. En ambas
organizaciones encuentra como elementos
es~ncialwlar dualidaler siijeto-nhjnt~de
la filosofa moderna, sobre todo en su formulacin kantiana.
En Habermas ciencia y tcnica se han
constituido como ideologas legitimadoras
del actual orden, pero esto no significa, para l, que ambas no tengan ninguna vinculacin con un proyecto humanamente deseable 17. En la sociedad tradicional la legitiniaciji-I del clrriiruu se encontraba anciacia
en el mundo institucional,, (mundo de las
interacciones humanas guiadas por reglas)
que l diferencia de la rbita de las acciones
encaminadas a fines. La ideologa slo se da
en la sociedad moderna capitalista, cuando
el conflicto de clases no permite asegurar la
permanencia del sistema y de su legitimidad con el nico apoyo de la tradicin, pero tambien sigue formando parte de ese
mundo institucional, como rbita diferenciada de las acciones encaminadas a fines.
En el capitalismo avanzado la ciencia y la
tecnologa funcionan como ideologa, pero
esta nueva ideologa ha cambiado respecto
a la anterior: los criterios de justificacin los
disocia de la organizacin de la convivencia,
esto es, de la regulacin normativa de las intcracciones, y en ese sentido los despolitiza;
y en lugar de eso los vincula a las funciones
del sistema de accin racional con respecto
a fines 18. ES esto lo que vuelve a esta nueva
forma de ideologa la apariencia de incuestinnahle, pu.esto q-.e p.rece -Y-i'
on ti!
"'
desarrollo de las fuerzas productivas. Llegamos as al cuestionamiento de las defini3 n n 7 r 9 ~ ~ 0
-'u-

Habermas y Foucault: Modernidad, Posmodernidad v teora de la Historia

109

Es de esta forma como la verdad se imciones clsicas de las relaciones entre las
fuerzas productivas y las relaciones de pro- pone a travs de una percepcin evidente
duccin. En el panorama actual las exigen- y definitiva que se avala en un lenguaje
cias del desarrollo y dc la investigacin transparente y neutro.
El paso del empirismo al racionalismo
cientfica legitiman el ejercicio del dominio
sobre la naturaleza y subre las pei-soiias.En implica, sin duda, un cambio en la concepFoucault encontramos la negacin de la h o - cin del saber sujeta al poder. Siguiendo a
cencia poltica de las fuerzas productivas. Descartes 23 observamos como el nico coLa ciencia soclal se ha desarrollado como un nucirriieiilu verdadero que puede darsc cs
aparato ms del poder, como una especiali- aqul en el que se da una actuacin pura y
zacin en el ejercicio del dominio. Con esto atenta de la inteligencia.
La distincin entre cdigu eliiborado y
fij el marco filosfico de ciertas formas innovadoras de hacer historia, al tiempo que cdigo restringido que estableciera Bernsdescentraliz radicalmente el concepto de tein y su interrelacin con la divisin entre
poder, hacindolo omnipresente y permea- trabajo intelectual y trabajo manuai que exble, al concebirlo como relaciones de fuerza puso Marx, se encaminan a una racionalidistribuidas de manera asirntrica en toda la dad que hace distinguir a diferentes clases
sociedad, corno constelaciones dispcrsas de sociales bajo una base que intenta legitirelaciones desiguales ". Mientras, la postu- marse como cientfica no slo en su posera habermasiana es menos radical, defiende sin de saber, sino sobre todo en su poseque es posible una nueva ciencia social sin de poder.
Foucault es perfectamente consciente
siempre que sea crtica.
U m idea qiie esfi presente Pn toda la de que este sistema de saber que ha desaobra de Fouca~i11es la inseparable unin rrollado nuestra sociedad es realmente
saber-poder, es decir, la verdad no est complejo, mxime si tenemos en cuenta
fuera dcl poder ni sin poder* *O.
que dispone de unas estructuras de poder
Esta verdad viene caracterizada histri- muy sofisticadas 24.
Es este hbrido saber-poder el que va a
camente por cinco rasgos, tales son:
- est centrada sobre la forma del dis- constituir la creacin de las Ciencias Hucurso cientfico y sobre las instituciones manas, a travs de un saber de vigilancia,
que lo producen;
de examen que controla, mediante la nor- esid suu~riidaa i-ia cm:a~:c i ~ i c i t ~ -u, u !es inciividlies diirante toda sii P X ~ S cin econmica y poltica;
tencia 25.
Despus de la obra de Foucault no es
- es objeto de una inmensa difusin y
posible scguir manteniendo los ((objetosinconsumo;
tclectunles>>como objetos naturales de
- es producida y transmitida bajo el
control dominante de grandes aparatos po- los que slo cambiaran las modalidades
kiistiicas de exis:rn&.
L a lacurz, !a rr.elticos y econmicos;
- y es el envite de todo un debate pol- dicina, el Estado no son categoras pensables en el modo de lo universal y de las que
tico y de todo u n enfrentamiento social l'.
El saber, que quedaba limitado a una cada poca particularizara el contenido.
serie de interpretaciones en el siglo XVI, Detrs de la permanencia engaosa de
empieza a dejar de lado esos comentarios nuestro vocabulario, debemos reconocer
infinitos sujetos al juego de similitudes pa- no los objetos, sino las objetivaciones que
ra entrar de lleno en una enumeracin per- construyen una figura original
As los individuos son controlados, no
fecta que somete a anlisis cualquier comparacin bajo el objetivo, no tanto de rela- micamente por los poderes judiciales, sino
tambin por otro conjunto de poderes latecionar como de discernir 22.

O h v e r s d a d de a s F a n a i d? Gran Canara i t o e c a U n u e s t s r i a e m m i D g t a le C a n i r i s 20815

110

Juan Manuel Santane Prez / Antonin M." Prez Rodrguez

rales que contribuyen, a la par de los primeros, a mantener el orden vigente, a reaccionar contra todo aquello calificado de
peligroso en tanto y en cuanto puede poner en cuestin o resquebrajar el sistema
social. Bajo esta ptica cualquier loco es un
disidente poltico 27. No tenemos que ir
muy lejos para constatar la certeza de esta
afirmacin, basta con echar u11 vistazo al
surgimiento de estas disciplinas para corroborar su funcin de orden social. Por
ello, cualquier propuesta que plantee los
problemas de la necesidad de una transformacin del planeta son desconsiderados'",
ae este modo, toda duda o negacin de dicho orden son calificadas de locura, aberracin y fanatismo.
No es de extraar, pues, que Foucault
insista en comparar la tarea de inctituciones presuntamente neutrales con las desarrolladas por la polica 29. Ni tampoco nos
coge desprevenidos su extrapolacin tanto
a los hospitales, como a las escuelas, los
ejrcitos, la misma fbrica y, por supuesto,
a la prisin, tal como se ha venido desarrollando en investigaciones historiogrficas desde la dcada de los setenta.
Parece obvio, pues, que tanto los sujetos de conocimiento como las relaciones de
verdad se forman en un contexto caracterizado por unas condiciones polticas y econmicas que les dan s ~ n t i r l n
<.Foucault no se deja impresionar -dice
Habermas- por la referencia a la evidente
ausencia de coaccin que caracteriza a la argumentacin convincente con que se imponen las pretensiones de verdad y en gener d !us pr&er.si=ncu & ~!idez;>
?",
el nrqelogo del saber indaga en esos discursos
cientficos para mostrar las estructuras que
posibilitan la werdadn. Comu esas estructuras no son susceptibles de ser verdaderas
o falsas, Foucault realiza en la dcada de los
setenta una nueva tarea, la investigacin
genealgica, que, a partir de la voluntad de
verdad que rige en el discurso, persigue la
genesis de las condiciones de validez. Para
Habermas el problema de esta historiogra-

fa, que procede en trminos eruditos y

positivistas,,, es el concepto nietzscheano y
asociolgico de poder en que Foucault basa todos sus desarrollos. En su genealoga
poder es slo un sinnimo de una pura
actividad estructuralista. Cuando Habermas se pregunta por qu en Foucault la teora de la ciencia y la crtica de la razn dan
paso a una teora del poder, achaca este encauzamiento al inters de Foucault por el
paso de la poca clsica a la modernidad.
Esta voluntad de saber se convierte para
Foucault en la clave de la conexin entre saber y poder, las ciencias humanas ocupan
el terreno alumbrado por la aportica autotematizacin del sujeto cognoscente. Erigen
con sus exorbitantes pretensiones nunca
cumplidas la fachada de iui saber universalmente vlido tras la que se oculta la facticidad de la pura voluntad de autoavasallamiento mediante el saber), 31
La arqueologa como mtodo que nos
propone Faiicaiilt tratar cie deccrihir e! deminio del saber, describir las contradicciones intrnsecas al discurso. Si partimos de
que el disc~usoes una prctica que mantiene diferentes formas de encadenamiento,
sucesin, etc.; la arqueologa ser la encargada de establecer fisuras, definiendo, a su
vez, formas nuevas, especficas de articulacin. La historia como arqueologa nos invita 2 recerrcr
hiSkGriCi
pu1que lo que interesa es dejar al desnudo las
prcticas discursivas en la medida en que
den lugar a un saber, y en la medida en que
ese saber toma, o no llega a hacerlo, el estatuto y el papel de ciencia, lo que supone LUI
cambio cit. planteamiento frente a ias convencionales historias de las ideas 32.
El autor no es partidario de definir el
mtodo que nos propone como anti-ciencia, ni de situar su objetivo en la descripcin de la ciencia. Y ello es as porque si
bien es verdad que la arqueologa recorre
el eje prcticas discursivas-saber-ciencia,
podemos encontrar saberes independientes
de las ciencias; pero todo saber tiene una
prctica discursiva definida.

IIabermas v Foucault: Modernidad, Posmodernidad y teora de la Historia

La arqueologa se convierte, pues, en

una de las lneas de ataque para el anlisis
de las actuaciones verbales que pretende
mantener al discurso en sus asperezas mltiples describiendo los diferentes espacios
de disensin que presenta y suprimiendo
el tema de una contradiccin uniformemente perdida y recobrada, resuelta y
siempre renaciente, en el elemento indiferente del lagos), 33.
Foucault sealar como preocupacin
fundamental de su anlisis arqueolgico,
describir la aparicin y el funcionamiento
del discurso en su .<sistema de institucionalizacinx ".
Ahora bien, el poder para Foiicaiilt no
se identifica con un individuo en particular que lo ejerza o posea, sino que se convierte en iina maqiiinaria de la qiie nadie
es titular 35. Herencia de la antropologa de
Lvi-Strauss, para Foucault la revolucin
estructuralista (discurso negativo sobre el
sujeto) es la disolucin del s~ijeto.Aludi a
las prcticas d e la historia estructural y seij2&,

-"--

2 n ~ n n A c i t nde !3 CUU!

r "r

YiaCUiS e +

traer todas sus consecuencias tericas 3h.

Ser dentro d e este entramado donde la
figura dcl Panopticon cobra sentido: Recordemos que el elemento que introduce y
que caracteriza al panptico no es la p e . . a 10s de~cini~ic
& a=
;;
p ~ r j ~ i ye
i a vigile
ms, sino que se trata d e un artificio mucho m i s complcjo que oculta el inspector a
los ojos d c los presos, en el ejemplo de la
prisin; ya que no es un individuo el que
impone el respeto o establece el control, sii10

yUc e s ;iiiip:cmcnk

Uiia yicsciicin, u

mejor an, la posibilidad de que pueda

existir esa presencia.
Foucault coincide en esto con Blanchot
al denunciar toda perscinologa lingstica
y situar los ernplazamicntos de sujeto en el
espesor d e un murmuiio annimo
La vigilancia no consistir, por lo tanto,
en el ejercicio que le corresponde a los
guardianes, sino que se va a identificar con
la condicin humana misma. Al quererse
convertir sta en obediente en la medida

111

que es conforme a las reglas, o en productiva, til, dar lugar a multitud de formas
posibles dc observacin, encuesta, exyerimentacin de las que ninguna ciencia autntica podr prescindir
La verdad es pues inseparable de un
procedimiento cpr la ~ s f a h l ~ c!oe ,cual hace que Foucault compare la <(investigacin
inquisitorial* que trata en Vigilar y Castig a con el <.examen discipliiiario~~
modelo
de las Ciencias Humanas.
La dimensin crtica de la historia filo. , rdsu
36fic~de !as ciericias ri es en i-iiiig~iii
tina critica de la ciencia sino que, por el
contrario, es una crtica de lo negativo de
la razn.
La verdad existe. Esta es una afirmacin
de Foucault ante la conslilucin d e saberes
que llegue a inestabilizar aquellas objetividades a las que ya hemos hecho referencia
(locura, poder, sexualidad). De ah que pretenda hacer la historia de las relaciones que
unen el pensamiento y la verdad, es decir,
la historia del pensamiento en tanto pensamiento de la verdad "'. Ello lo har no intentando responder a las leyes de verificacin que rigen la historia en s, es decir, no
reducindose a lo que ocurri, al proceso,
a las transformaciones. Uno d e los objetivos que se plantea PS e1 T ~ P mnqtrr que
muchas de las cosas que forman parte de
su paisaje y que la gente piensa que son
~inivcrsalcs,no son sino el resultado de algunos cambios histricos muy precisos.
Todos sus anlisis van en contra de la idea
do necesic?uder c.niierou!cs cn !u cxis:cn&i
l-iumana. Muestra la arbitrariedad de las
instituciones, cul es el espacio de libertad
que todava podemos disfrtiiai; y qu cambios pueden todava realizarse ". Toda historia es arqueolgica por naturaleza y no
por eieccin: expiicar y hacer expiicita la
historia consistc en percibirla primero en
su conjunto, en relacionar los supuestos
objetos natiirales con las prcticas de fecha
concreta y rara que los objetivan y en explicar esas prcticas, no a partir de un mojY,

tor nico, sino desde todas las prcticas

prximas en las que se asientan 42.
De este modo, la Historia tendra una
funcin deslegitimadora, aqu radica la importancia de contextualizar la historia del
pensamiento en una historia de estructuras
sociales porque el pensamiento tambin es
social.
La fecundidad que en este sentido tienen los dcsarrollos foucaultianos no la podemos encontrar en los planteamientos habermasianos, al menos no en los ms generales, porque si Foucault habla de lo
que es, el pensador alemn se encuentra
en la formulacin de 40 que debe ser.. La
teora crtica, sin embargo, quiere ser emprica y cientficai p r n sin rmiinriar a siis
intereses tericos y prcticos. E n este intento Habermas aboga por una ciencia socia! inter&scip!inari2 que receja &versos
desarrollos de la teora social de este siglo,
aunque el trabajo de Habermas se centra
fundamentalmente en la sociologa. A nosotros nos cabe, al menos, defender lo
apropiado de este enmarque pluridisciplinar. Junto con la teora de sistemas o la Filosofa analtica del lenguaje, Habermas incluye los avances de la hermenutica filosfica como fundamentales en la tarea
investigadora en las ciencias sociales 43,
aunque no sin provocar revuelo entre los
pensadores ms significativos de la filosofa hermenutica. Gadamer responde a
Habermas que la hermenutica no es asunto de la metodologa, sino que es en Lodo
caso un arte. Este autor explica su teora en
el contexto de la tradicin alemana de las
ciencias del espritu, achacando a Habermas y a Apel que no se den cuenta de que
la rcflexin sobre la praxis no es tcnica 44.
Habermas, como heredero de la tradicin ilustrada, sostiene una teora universalista. Piensa que es posible hallar unas
normas, a modo de leyes generales, que expresen una voluntad general. Su tica, por
tanto, la podemos definir como normativa
y, en consecuencia, se desprende una teora de la historia cercana a Kant en el sen-

tido que la evolucin de las sociedades debe estar guiada por esos principios universales. Pero se refiere a principios que no
derivan de la teora a la manera kantiana,
sino de las necesidades prcticas de una
sociedad, del inters humano por la emancipacin y de las condiciones objetivas en
que se encuentra.
Habermas en su teora de accin comunicativa distingue entre accin orientada al
xito y accin orientada al entendimiento,
as como dos situaciones de stas, una social y otra no social.
Propugna. adems. la accin orientada
al entendimiento en situacin social en la
que se halla su teora de la accin comunicativa. Para 61,. Fiiera d e ella no PS posible
hablar de tica. En la accin comunicativa,
los sujetos no tralan de interaccionar busci.ndo i-xpnner SLE in!ereses, rinn !izt!!ar un
entendimiento. Para ello, exponen sus intereses, los discuten y llegan a travs del
dilogo a un acuerdo 45.
La accin que Foucault formula, dentro
de esta clasificacin realizada por Habermas, vendra a ser una accin orientada a1
xito en situacin social. Foucault comparte la teora del significado como tiso, mantenida por Wittgenstein y Austin que conciben los actos del habla como juegos estratgicos de accion y reaccin, que son en
definitiva juegos de poder, ya que, para l
hablar, es tambin ejercer un poder.
Habermas critica este tipo de accin esLratgica diciendo que en ella los sujelos se
instrumentalizan recprocamente y orientan
su accin segin las expectativas del comportamiento de los otros, utilizndolos como medios para lograr fines propios. Es m a
accin fundamentada en intereses egostas y
bajo la visin de Habermas, no tica.
Foucault se ha manifestado siempre
contrario a las posiciones universalizadoras dc la tica de Habermas. La tica filosfica que propone Foucault es una esttica de la existencia, sera la tarea de producirse a s mismo)) 4h renunciando a la
gua de la religin, de la ciencia, la ley o las

Habermas y

Foucault: Modernidad, Posmodernidad y teora d e la Historia

afirmaciones universales formales presentadas por los filsofos, y renunciando tambin a ese empeo que ellas fomentan de
realizar una verdad profunda del yo. Foucault asume que no existe ningn principio
absoluto, ningn criterio que tenga una
fmdamentacin firme y definitiva; los seres humanos no pueden ampararse en nada que no provenga de sus propias producciones. Por tanto todos los supuestos y
las retricas de verdad,, son puramente
histricas y contingentes y es preciso deconstruirlas a todas y cada una dc ellas, y
revelarlas para as debilitar los efectos de
poder producidos por stas 47.
Foucault trata de corporizar un estilo
de accin que nos permita ver, mediante
una prueba de lmites que hay diferencias
significativas en las clases de sociedad que
podemos tener y modos de ser h u m a n o s a
los que conviene oponerse y otros a los que
conviene fortalecer.
Habermas dir acerca de esto que Foucault hace afirmaciones tericas normativas injustificadas, y toma posiciones polticas no sustanciadas>no siendo consciente de su enfoque general. Considera una
tradicin hacer juicios normativos -ya que
en cierto modo hace una propuesta tica
para e1 presente- y a la vez propugnar el
abandono de toda autoridad, ley, o principio dc cualquier ndole.
La metatica de Habermas es cognitivista ya que cree en la validez racional de
la tica fundamentada en un mtodo coherente y lgico de la mejor propuesta moral.
Tambin podramos clasificarla como no
naturalista, pues no cree que las teoras del
significado tico se puedan reducir al lenguaje natural.
Foucault, con una metatica no cognitiva, niega la posibilidad de fundamentar la
tica. No cree, por tanto, en la posibilidad
de ningn principio trascendente que nos
permita decir que algo es fibueno. y debe
guiar nuestra conducta. Se trata de una decisin plenamente nuestra y no existe ninguna forma de asegurar que esa opcin sea

113

mejor que otra recurriendo a ningn criterio externo que no sea las opciones simplemente humanas. La ausencia de fundamentos ltimos no sufre excepciones ni siquiera con un fundamento tan descentrado
de la validez con respecto a la verdad como el supuesto trascendental del lenguaje
de Habermas. Y es precisamente esta ausencia, la que nos brinda la posibilidad de
decidir por nosotros mismos.
Cuando no cxistc ningn meta-nivel al
que remitirse para legitimizar las decisiones y el poder que se ejerce, stas terminan
mostrndose como lo que son: pura conveniencia humana. A partir de entonces es
posible debilitar todas las manifestaciones
dcl podcr.
Habermas declara que esta comparacin
que hace Foucault de su (crtica del poder
con PI anlisis d~ la vprdadn es i i n cnntradiccin, ya que la crtica al poder queda
privada de los parmetros normativos que
debera pedirle al anlisis de la verdad.
Desde el punto de vista de Habermas, toda
intervencin crtica es portadora de un contenido normativo, inclusive, claro est, las
intervenciones crticas de Foucault $', que,
segn Rainer Rochlitz, en el fondo no son
slo normativas, sino incluso universalistas
ya que proponen ciertos principios como
son la autonoma de la persona y la oposicin al sufrimiento injusto.
Este autor critica a Foucault por pretender difundir una tica basada en un modelo griego, elitista, opresor y sexista; no
dudando reivindicar las exigencias de una
cultura aristocrtica, de un arte de vivir, en
vez de una universalidad de derechos. Dir que al exagerar el aspecto negativo de la
idea de universalidad de la que el cristianismo es portador, minimizd el carcter elitista del modelo griego. Tambin cree que
Foucault cay en un error al equiparar poder y moral, no dndole ninguna autonoma a esta ltima. De este modo, no pudo
apreciar la ambigedad moderna,) es dccir, el hecho de que ella hace posible a la
vez las estructuras de poder.

114

Juan Mnnuel Snntann Prez / Antonia M." Prez liodrQuez

La teora foucaultiana se desarrolla a

partir de un elemento comn que es la preg~uitapor el sujeto "',a partir de ella cstc
autor desemboca en un escepticismo sistemtico frente a todos los universales antropolgicos, incluido el universalismo tico basado en competencias comunicativas
habermasiano. Para Foucault, el nico progreso experimentado desde lus u i i ~ i u sde la
modernidad es el progreso de la dominacin , su proyeclo es el de deconstruir toda la ciericia histrica moderna con fines
deslegitiinadores. Segn Fontana, Foucault
ha sido considerado como un deconstructor de ia nistoria io que califica, con poca
profundidad, de paradojas de una terminologa ambigua que sirve para todo Habermas, coincidiendo con Foucault en el
papel legitimador del s t a t u quo que ha desempeado la ciencia histrica, quiere, no
obstante, la reconstruccin de las ciencias
sociales occidentales; con la teora de la accin comunicativa, recurre a una nueva
forma de teora social superadora de la primera teora crtica, que pretende obtener
un cambio real de la sociedad, a travs de
la confluencia de diversas tendencias del
pensamiento actual 5 2 .
Para Habermas la historiografa se ha
de mover necesariamente en un sistema
narrativo de referencia, as que su inters
no est en desarrollar una historiografa
universal, que tambin Foucault desdea,

sino que presenta un concepto alternativo,

la teora de la evolucin, que ~dcscansasobre supuestos de estructuras universales de
conciencia y niveles de aprendizaje ordenados segm la lgica del desarrollo 53. Por
su parte, Foucault cree que la labor de la
Historia es ensearnos que somos libres,
que podemos criticar y cambiar la evidencia de una verdad, ya que esta ha sido
construida en un momento histrico determinado y, por ello, debemos relativizarla.
El relativismo es tambin un logro del
pensamiento moderno, el debate ahora es
i
radical que disuelve la
entre ~ urelativisrno
nocin de humanidad o si es posible un
nuevo planteamiento para el viejo concepto judeo-cristiano. Si el mundo no puede
comprenderse en su totalidad, entonces el
desarrollo histrico carece de sentido universal. Las mismas personas estn fragmentadas y descentradas y son incapaces
de proyectar su futuro Deja de interesar
el futuro y, en consecuencia, la <<historia
proftican justificada por los metarrelatos
es abandonada, pero sin embargo, las exageraciones de este pensamiento llevan al
triunfo del presentismo, el relativismo total y la pasividad poltica, que paradjicamente puede desembocar en un esencialismo cultural. La fragmentacin posmoderna de la sociedad encaja perfectamente con
el funcionamiento del m ~ r c a d nl i h r ~en el
capitalismo avanzado.

NOTAS
1 KLAPPENBACH,
A.: E t i c ~y posmodernidad. Uni-

versidad de Alcal de Henares, Alcal de Henares, 1991.

2 Aqu se incluyen un conjunto de pensadores

heterogneos, desde Foucault, Lyotard o Lipnvetsky, hasta il pensievo debole de Vattimo,
que se ha constituido en una forma de ver el
mundo, sobre todo sus relaciones sociales
frente a los metarrelatos de la historia. VATIMO, G.: Filosofa, poltica, religin. Nobel, Oviedo, 1996.

3 MORALES
MOYA,
A.: Historia y postmodernidad,,. En MORALES
MOYA,
A. (Ed.):La Historia
en el 91. Ayer, Madrid, 1992, y. 36.
4 HABERMAS,
J.: Teorn y praxis. Estudios dc filosofa socinl. Tecnoc, Madrid, 1990. Este carcter tclcolgico que atribuye al materialismo
histrico es la principal crtica que le formula en HABERMAS,
J.: La r e c o n s t r ~ ~ c ~ i del
r i rnutu-

rialismo histrrco. Taiiriiq; M a d r i d , 1986, F 43

En este sentido coincide con HARRIS,

M.: El
niatrrinlisrno ~ u l t u r a l Alianza,
.
Madrid, 1982.

Habermas y Foucault: Modernidad, Posmodernidad y teora de la Historia

5 MACCARTHY,
T.: La teora crtica de Jrgen Habermas. Tecnos, Madrid, 1987, pp. 158-159.
Sobre este planteamiento marxiano de Habermas, resulta destacada la apreciacin de
HELLER,
A,: Crtica de la ilustracin. Peiinsula,

"
....- 1
uarcriviia, 1984; &! r i s ~ r i!
ra ukxa de M n r x
como ciencia y como filosofa, Habermas se

14 HABERMAS,
J.: Teora de la accin comunicativa,
2 vols. Taurus, Madrid, 1987.
15 HABERMAS,
J.: Conciencia moral y accin comunicatizla. Pennsula, Barcelona, 1991. En esta
obra Habermas elogia el intento de Kohlberg

--.. An---..,.ll-..
,L,,..,..u. ,.

- A -

..-m

sustrae a los peligros de ambos extremos. Su

do1
m
t ~ r i-..---.
n l i ~ mhietirirn
n
PS
-rornnctriirrirn
-- -- --- ----.
--.
.
....a.--~~

- ---

tal vez el mejor ejemplo de la solidez y viabilidad de esta actitud sin que tenga relevancia alguna que estemos de acuerdo o no
con todas sus proposiciones teorticas (p.
289).
6 En este sentido entre las dos posturas podeE.J.: The
mos situar el artculo de HOBSBAWM,
revival of narrative: some cornments. Past &
Pres~nt.N 86, Oxford, febrero 1980, pp. 3-8;
combatiendo desde el materialismo histrico
las tesis donde narracin es igual a explicacin como en STONE,L.:
reviva1 of narrativen. Past t3 Present. N" 85, Oxford, noviembre 1979, pp. 3-24.
7 CALINESCU,
M.: Cinco caras de la modermdad.
Tecnos, Madrid, 1991, y. 301.
8 VZQUEZ
GARCIA,
F: Fo~~cault.
Ld Historia como
crtica de la razn. Montesinos, Barcelona,
1995, p . 22.
9 FOUCAULT,
M.: Nittzche, Freud, Marx, Anagrama, Barcelona, 1981, p. 25.
10 VEYNE,P.: Cmo se cscribc la historia. Foiuault
revoluc~onala historia, Alianza Universidad,
Madrid, 1984, p. 200. Dice que qmsitivistas,
nominalistas.. pluralistas y enemieos de las
palabras acabadas en ismo, lo somos todos:
l es el primero que lo es todo. Es el primer
historiador totalmente positivista.
11 SACRISTN
LUZN, M.: [Concepto kantiano
de la historian. En VV.AA: Hacia una n u ~ n a
historia. Madrid, 1985, pp. 85-108. Estos aspectos han sido desarrollados en SANLANA
PKEZ,J.M.: La teora de la Historia de la
Ilustraciri. Su incidencia en Canarias.
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1970; y HORKHEIMER,
M.: Crtica de la razn
insfrumerifnl. Editorial Sur, Buenos Aires,
1973.

13 TUUIIAINE,
A.: Crtica dr lu nzoderndad. Temas
de Hoy, Madrid, 1993, p. 200.

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23

te&n

de

!as cerr.-o+onY-'-"

cias morales en la lnea piagetiana, una teora que sera al mismo tiempo, evolutiva y
universalis ta. En es te sentido discrepamos
de Habermas y creemos que lo mismo que
puede concebirse una teora de la sociedad
puede tambin concebirse otra de la historia
como ha sealado AROSTEGUI,J.: La iiivestigacin histrica: Teora y mtodo. Critica, Barcelona, 1995, p . 158.
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lbidem, p. 98.
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DESCARTES,
R.: Discurso del mtodo. EspasaCalpe, Madrid, 1991.

24 FOIJCAIJLT, M.: Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1990, p. 117.

25 FOUCAUL~,
M.: La zlerdad y lus formus jurditus,
Gedisa, Mxico, 1984, p. 100.
26 CHARTIER,
R.: El iizuildo C O M O represriitacin.

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Historia culturnl: entre prijciica y representacin, Gedisa, Barcelona, 1992, p . 42.

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50
39 ~IACHADO,
R.; arqueologa y epistemologa,); en V.V.A.A.; Miclzel Foucnuit, filsofo,
Gedisa, Barcelona. 1990, p. 15.
40 GABILONDO,
A,: El discurso en accin. Foucault
51
y una ontologa del presente, Antl-iropos, Barcelona, 1990, p. 182.
52
41 FOUCAGLT,M.: Tect~ologas del yo. Paids,
Barcelona, 1990, p. 144. Foucault sugiere
que para poder estudiar las discontinuidades histricas tenemos que 'individualizar' los discursos, es decir, liemos de tener
53
claro el sistema lingstico al que perteneccn y
idcr,fi&d de!
q-ac los jesa- 5 1
rrolla.
42 VEYNE,
p: Cmo se escribe la Izistorin. Foucnult
remlur-inna la historiir op. cit , p. 237.
J.: Coilciencia moro/ y accin comii43 HABERMAS,
izicativa. op. cit., pp. 31 y SS Para l la hermenutica no rompe todava con la racionalidad interna a la historia y su continuidad,
tal como la modernidad la presentaba; en
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