publicacin psicoanaltica

abril de 2008

precio del ejemplar $ 10

ao 11

40
MAGIA-SUGESTIONTRANSFERENCIA
MARIO COCCARO - SARA HODARA

Curador profano de almas

CARLOS ISOD - CARMEN ARAUJO

La sugestiva magia
de la transferencia
ALBERTO LOSCHI

El poder de la nada y
la magia de la palabra
ADRIANA SORRENTINI

Magia-Sugestin-Transferencia
FIDIAS CESIO

El animismo en la concepcin
psicoanaltica
LILIANA DENICOLA

Consecuencias del pensamiento

mgico en la prctica analtica
ISABEL DUJOVNE

De la regla de abstinencia
al deseo del analista
ABRACADABRA

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N 40

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SUMARIO

Sumario
PUBLICACIN PSICOANALTICA CUATRIMESTRAL

Editorial La Peste S.R.L.

Virrey Loreto 1520 - 1 B

Curador profano de almas

Mario Cccaro y Sara Hodara

La sugestiva magia de la transferencia

Carlos Isod y Carmen Araujo

40

El poder de la nada y la magia de la palabra

Alberto Loschi

21

e-mail: lapeste@fibertel.com.ar

Magia-Sugestin-Transferencia
Adriana Sorrentini

25

Editores

El animismo en la concepcin psicoanaltica

Fidias Cesio

31

Consecuencias del pensamiento

mgico en la prctica analtica
Liliana Denicola

37

(1426 ) Ciudad de Buenos Aires

Tel / fax: 4833-6114

Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini

De la regla de abstinencia al deseo del analista

Isabel Dujovne
45

Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo de Faillace
Diseo Grfico

Secciones

Andrs Mendilaharzu
Editorial

Impresin
El Taller

Las responsabilidades que pudieran

derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.

Mesa Redonda
Locura

41

Glosario

48

Tema del prximo nmero

Jugar

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ABRIL DE 2008

EDITORIAL

N 40

MAGIA-SUGESTION-TRANSFERENCIA
omenzamos el ao 2008, que auguramos
propicio para todos, con una propuesta a
nuestro modo de ver muy interesante: la de
pensar analticamente temas como magia, sugestin
y transferencia, sus enlaces, historia y presencia en
el psiquismo humano que, desde los albores de la
civilizacin y en las culturas ms antiguas da cuenta
de la existencia de creencias y prcticas mgicas.
Estas son sustancialmente similares, ms all de
diferencias formales que se encuentran en aspectos
tpicos del ocultismo, de la supersticin y la brujera.
Pensamos que hay una secuencia lgica y sustancial entre pensamiento mgico, sugestin y
transferencia.
El fenmeno de la transferencia ha sido intensamente estudiado a partir de la conceptualizacin
freudiana, desde su manifestacin resistencial y
por lo tanto como obstculo, hasta su transformacin en invalorable instrumento para nuestra tarea.
La magia ha sido y es objeto de estudio de ciencias sociales como la antropologa cultural, la
etnologa, la psicologa. Las temticas afrontadas
por estos estudios se relacionan con la ciencia y la
religin, su funcin social y la naturaleza de su
pensamiento.
La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por
un renovado inters por el ocultismo y el esoterismo
mgico. En 1871 E. Tylor la define como una ciencia equivocada al no distinguir entre la relacin
causa-efecto de las propiamente temporales. J.G.
Frazer, quien consideraba la magia como el primer
estadio del desarrollo cultural, brind una primera
clasificacin en magia simptica y magia contagiosa.
El etnlogo francs L. Lvy-Bruhl consideraba a las
culturas primitivas guiadas por una visin mgicomstica del mundo, es decir precientfica, en la cual
cada objeto puede transformarse en cualquier
momento en otro, idea que nos induce la asociacin con la escena transferencial.
Los sucesivos estudios confluyeron siempre en la
lnea de observar los vnculos entre magia, ciencia

y religin, hasta que las comunicaciones de B.

Malinowski abren el camino a sucesivos antroplogos que destacan que el hombre recurre a la
magia ante fenmenos inexplicables, frente a los
cuales fracasan las prcticas empricas, obligndolo
a recurrir a magos, chamanes y hechiceros, intermediarios capaces de comunicarse con los dioses y
solicitar su favor.
Llegamos finalmente a la visin psicolgica de la
magia, basada en la teora evolucionista de Frazer,
donde W.Wundt y otros, y el mismo S. Freud,
encontraron cierta semejanza entre el pensamiento
mgico del hombre primitivo y el del nio, para
quien la realidad puede ser modificada por la omnipotencia de su pensamiento y sus deseos, omnipotencia imaginaria, compensatoria y reactiva ante la
indefensin que vivencia el infans. Filogenia que se
replica ontogenticamente.
Descubrir este componente mgico en la estructura del psiquismo fue una adquisicin trascendente en la que se apoy el tratamiento por hipnosis, el empleo de la sugestin y, finalmente, el
descubrimiento y conceptualizacin de una pieza
mayor del psicoanlisis como es el de la transferencia. Es mediante este componente que la palabra del analista tendr el poder de curar, produciendo cambios sustanciales. En efecto, la
reelaboracin de las resistencias es la que produce
el mximo efecto alterador sobre el paciente y distingue
al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.
(Freud, 1914).
El desafo de hoy es pensar en estos elementos
que proponemos como disparadores para conceptualizar la magia, la sugestin y la transferencia, ya no desde las ciencias sociales sino desde el
psicoanlisis. Quizs por eso, nuestro abracadabra de hoy, hace resurgir actual el Glosario de
antao.

Adriana Sorrentini
Por el Comit Editor de La Peste de Tebas

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MARIO CCCARO - SARA HODARA

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CURADOR PROFANO DE ALMAS

MAGIA, SUGESTIN Y TRANSFERENCIA

Curador profano
de almas
MARIO CCCARO* - SARA HODARA**

Quien, como yo, convoca los malignos

demonios que moran, apenas contenidos,
en un pecho humano y los combate, tiene
que estar preparado para la eventualidad
de no salir indemne de esa lucha
Sigmund Freud
n distintos trabajos Freud destaca que no slo
las caractersticas del paciente (...) sino tambin la peculiaridad del analista demanda su
lugar entre los factores que influyen sobre las perspectivas de la cura analtica y dificultan sta tal como
lo hacen las resistencias (Freud S., 1937).
Este prrafo es notable porque no pone el nfasis en
los conocimientos del analista, en su conviccin terica ni en la tcnica que usa sino en su peculiaridad,
es decir su singularidad, ya que en su encuentro con el
paciente se instala la transferencia, espacio y eje del
tratamiento psicoanaltico. Su desarrollo depende de
lo que sucede en ese encuentro.
Parece entonces necesario revisar cuestiones en el
analista: sus deseos inconcientes, el furor sanandi, la
ambivalencia, la asuncin del papel de salvador. No se
trata de proponer al analista un lugar de supuesta e
imposible neutralidad donde se proyectan fantasas del
paciente. Se trata de mucho ms y ms resistido: reconocer que su deseo de curar contiene una dosis de
superioridad capaz de satisfacer su propio ideal, sus tendencias megalmanas y pulsiones no tramitadas que
impregnan la transferencia. De su conjuncin surge el
salvador, profeta o redentor, lugar caro para el narcisismo del analista aunque peligroso para el anlisis.
El desenlace de la terapia () quizs tambin
dependa de que la persona del analista se preste a
que el enfermo lo ponga en el lugar de su ideal del
yo, lo que trae consigo la tentacin de desempear
frente al enfermo el papel de profeta, salvador de
almas, redentor. Puesto que las reglas del anlisis

desechan de manera terminante semejante uso de la

personalidad mdica, es honesto admitir que aqu
tropezamos con una nueva barrera para el efecto del
psicoanlisis (). (Freud S., 1923).
El espacio transferencial, poblado de personajes surgidos en el encuentro (al estilo de Pirandello y sus Seis
personajes en busca de autor) proporciona el clima
onrico y mgico propicio para que el analista ocupe su
lugar de salvador y su palabra sea palabra ensalmo.
Hagamos una digresin.
En la Biblia se lee: Dijo luego Yahvh Dios: No es
bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una
ayuda adecuada. Y Yahvh Dios form del suelo
todos los animales del campo y todas las aves del
cielo y los llev ante el hombre para ver como los llamaba y para que cada ser viviente tuviera el nombre
que el hombre le diera. El hombre puso nombre a
todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los
animales del campo (). (Biblia de Jerusaln)
Se entiende as que todas los aves del cielo y todos los
animales del campo, que tenan existencia ntica, alcanzan existencia ontolgica al ser nombrados por el hombre que as los identifica; se hacen pasibles de significado y sentido en funcin de la identidad diferencial con
que son nombrados. De este modo, dados los nombres,
son percibidas las diferencias. Es decir que lo enunciado
se hace pasible de percepcin y no a la inversa.
De este modo se podra decir que esta es la funcin
de la construccin en la sesin: poner nombres, traer a
presencia. Cuando el analista pone nombre a los afectos trae a la conciencia y a la percepcin directa la existencia de procesos psquicos penosos vigentes en las
memorias a veces negados, a veces proyectados, a
veces olvidados (Cccaro M. y Hodara S., 2006). La
escena transferencial cobra sentido y significado, pasa
a constituir mundo y a integrar la historia del paciente,
del analista y del tratamiento.

* fax (054) (011) 4833-6114 / e-mail mariococcaro@fibertel.com.ar

**Bulnes 1735, 1 C. (1425) Ciudad Autnoma de Buenos Aires / tel (054) (011) 4825-6652 /
e-mail sarahodara@hotmail.com

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ABRIL DE 2008

Signo mgico islands

Esta es la paradoja en el quehacer del analista: prestndose para que el paciente lo ponga en el lugar de
su ideal del yo puede, confundido y seducido, identificarse con ese ideal y con el propio, situacin de difcil resolucin. Se entiende que la advertencia de
Freud, en el prrafo de El yo y el ello que acabamos de
citar, se refiere a la segunda parte de la proposicin, o
sea, a impedir el desempeo de tal lugar de salvador.
Pero en cuanto a prestarse pensamos que es casi
necesario que el analista se preste a que el enfermo lo
ponga en el lugar de su ideal del yo. Esto tiene que ver
con la sugestin y la transferencia positiva sublimada,
til para el inicio y el transcurso del tratamiento.
Desde el momento en que el paciente elige un analista y acude a su consultorio supone que ste es un
profesional apto, inteligente y con experiencia. Pero
hay un lmite ambiguo entre prestarse para un rol y
desempearlo, asumirlo o actuarlo. Esta es la tentacin
a la que se refiere Freud, y advierte al respecto. El analista es convocado a un lugar de ideal desde su propio
narcisismo y desde las expectativas del paciente.
(Hodara S. y col., 2008). El pasaje a asumir y actuar el
rol es una alternativa que depende de la relacin de su
yo con su propio ideal. Es estimulado el ncleo megalmano y pulsional, son estimuladas sus memorias y
la omnipotencia del pensamiento y entonces, al estilo
del hechicero de la tribu primitiva, corre el riesgo de
sentirse eje en una ceremonia en la cual, mediante
determinados rituales, puede salvar al paciente, exorcizar el dao, modificar su vida.
La transferencia es un espacio original y creador.
Espacio de repeticin y resistencia donde se presenta
tambin lo que nunca alcanz a ser historia, lo que
permanece en las memorias y que ahora es reanimado con nuevos actores que despliegan vivencias
actuales y nunca elaboradas.

N 40

Es por esto que se puede decir que la transferencia

se impone como el escenario de la epifana donde se
manifiestan, con el poder del afecto, sucesos, vivencias y acciones sin argumento. Se harn drama, con
argumento e historia, en el transcurso del tratamiento; ser la disolucin de la transferencia.
El drama incluye entre sus personajes al analista
quien, por ejemplo, padece un malestar letrgico con
determinado paciente, se siente preso de vivencias
de aburrimiento y fastidio. Recin cuando comprende la escena y, con el autoanlisis, su protagonismo, su lugar de espectador actor participante de
ese suceder, comprometido como persona y como
analista, podr pensar lo que sucede y entonces estas
sensaciones neurosis actual de la transferencia
adquieren sentido, dejan su cualidad actual y pasan
a formar parte de la historia del tratamiento.
El analista puede ser tomado por personajes proyectados desde el inconciente. No advierte que responde a reglas infans (Hodara S. y Cccaro M., 2000),
tiranizado por personajes convocados en el suceder
de la transferencia. Pero no slo el terapeuta y el
paciente padecen sntomas. Tambin la transferencia
los padece con cuestiones que se presentan cuando la
regla de abstinencia es desestimada. La regla de abstinencia es un enmascaramiento del tab del contacto
que pone en evidencia el miedo del analista a quedar
contaminado por el objeto tab, el paciente; por otra
parte, con esta regla, el analista se impone como
objeto tab y se protege de la envidia y del desenlace
trgico. Los tabes parecen surgidos de la necesidad
de perpetuar propiedades, autoridad y misterio.
Los estudios de antroplogos e investigadores de la
cultura muestran que, desde el origen de los tiempos,
toda persona que ocupa un lugar de privilegio, sea
por el man que le es atribuido y que emana de l o
por el poder que detenta, se convierte en objeto tab.
As el caso del emperador, el sacerdote, el hechicero,
el mdico. El psicoanalista, sin que este fuera su objetivo conciente, integra esta serie no slo por el objeto
de su estudio e inters (incesto, parricidio, castracin,
complejo de Edipo e inconciente) sino, adems, porque avala el lugar tab con la regla de abstinencia y
otras prohibiciones referidas al encuadre.
Con estas normas se alimenta la idea de la peligrosidad o santidad del analista hasta el punto de que el
encuentro casual del terapeuta con su paciente en el
supermercado o en el cine, ocasiona malestar en ambos
y es motivo de anlisis posterior. Se trata de una reminiscencia del tab de los muertos que paciente y analista comparten inconscientemente y que, permaneciendo en la sesin, sera pasible de tramitacin.
Por otra parte, con respecto al tab de los soberanos persiste la idea de que cuando es el rey o el sacerdote el que viola el tab del contacto, con ese contacto cura. Si imaginamos al psicoanalista en ese
lugar parece que l tiene una cierta libertad para vio-

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MARIO CCCARO - SARA HODARA

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CURADOR PROFANO DE ALMAS

lar las reglas o tabes de la sesin surgidos de la

necesidad de perpetuar sus propiedades y privilegios.
El pensamiento mgico impregna el mbito teraputico a travs de la regla de abstinencia y de la
meticulosidad con que el analista adhiere a la tcnica
psicoanaltica; esto ltimo, similar al cuidado que el
guerrero de culturas primitivas pona en la atencin
de sus armas y su castidad antes de ir al encuentro
del enemigo.
Freud dice que hay tres formas de concebir el
mundo: la concepcin animista, la concepcin religiosa y la concepcin cientfica.
El positivismo llev a la desvalorizacin de todo lo
que queda fuera del marco de la ciencia, a pesar de que
la ciencia no es la totalidad del saber sino un subconjunto de conocimientos que denotan y describen objetos de los que corresponde decir: verdadero o falso. A
partir de Freud los psicoanalistas se empean tratando
de dar a su actividad el cariz que permita ubicarlo en
trminos de verdad cientfica, como lo hizo el mismo
Freud en el Proyecto de Psicologa, 1895.
El psicoanlisis es una forma de conocimiento ms
prxima a la concepcin animista, puesto que trata
con las representaciones del alma.
Se puede pensar que la raigambre positivista de
Freud lo lleva a atribuir slo a los pueblos primitivos
ideas tales como la fuerza de los espritus y la animacin, o sea la conviccin de que las personas contienen
almas que pueden abandonar su residencia y trasmigrar a otros hombres. (As lo presenta en Ttem y Tab,
1913). Sin embargo, estas ideas estn presentes en
nuestra conceptualizacin de la transferencia, as como
la inmortalidad y la persistencia de la vida, que parecen
pensamientos propios de culturas primitivas. El psicoanlisis muestra que los objetos originarios estn vivos
en el psiquismo, que persisten y se resisten a morir y se
hacen presentes en el escenario de la transferencia. Es
verdad que no usamos un lenguaje plenamente animista pero las ideas que circulan son las mismas.
Las representaciones son el alma de los objetos; y
as como el hombre primitivo lleg a la concepcin
animista por la observacin del sueo y de la muerte,
los psicoanalistas transcurrimos la va regia de acceso
al inconsciente el sueo para comprender la dinmica de las representaciones, los desplazamientos, las
condensaciones, las sustituciones y el retorno atemporal de los objetos de vivencias y experiencias convocados en el espacio mgico de la transferencia.
Podemos usar este lenguaje si no estamos sometidos
a la tirana de la Ciencia, soberana del pensamiento
conciente de occidente y, como soberana, capaz de
censurar e inhibir el pensamiento creativo. El psicoanlisis es Poiesis y en la Poiesis crea, organiza, historiza.
Como en la magia, donde la distancia no significa
obstculo para la eficacia del acto mgico, en la
sesin psicoanaltica la distancia fsica y temporal no

es obstculo para conjurar y modificar vivencias

infans que habitan la sesin.
(...) Puesto que el pensar no conoce distancias,
rene con facilidad en un solo acto de conciencia lo
ms alejado en el espacio y lo ms separado en el
tiempo, el mundo mgico [y el mundo del psicoanlisis] se sobrepone telepticamente a la distancia
espacial y [en la transferencia] tratar como actual
un nexo que se present antao. (...) (Freud S.,
1913). (Los corchetes son nuestros).
Los procesos psquicos, en particular vivencias
tempranas en relacin con los objetos originarios, se
comportan como se describe en los procesos animistas y en la magia. Su fluidez, su movilidad y su facultad de abandonar un cuerpo y tomar posesin de un
modo permanente o pasajero de otro, son caracteres
que recuerdan la dinmica de la transferencia.
Se entiende que la magia es una tcnica para acceder a lo que se oculta, la manipulacin de poderosas
fuerzas oscuras. Esto oscuro (por falta de significacin) y no-conocido (unbekannt) lo asociamos al
inconciente; su presentacin se produce en transferencia. El paciente habla y el analista slo puede
percibir el efecto que tiene en l el decir del paciente
atravesando su inconciente, puro efecto sin causa. Ese
decir son sonidos vueltos palabra por su experiencia
subjetiva en la escucha. Esta es la importancia del trabajo del anlisis del analista y de su autoanlisis en
sesin que, al construir y/o interpretar, produce un
efecto en el analizante. Es la dimensin circular del
anlisis que destituye la magia y da lugar a que el analista haga uso de su poder en favor de dar palabra a lo
que carece de ella. Se destaca con esto la posicin del
analista para el trabajo con el ms all, das es, para
encontrarse, sin buscarlo, con el impacto de la pulsin
sexual en todas sus expresiones perverso polimorfas
que acompaan a la palabra como su doble.
Al analista se le reconoce el poder de curar es la
sugestin. En la clnica convoca poderes ignotos,
ocultos, ingobernables, como en la magia; en la transferencia se enfrenta con el poder de las resistencias y
para vencerlas cuenta con el poder de la palabra en
la interpretacin, la reconstruccin y la construccin
porque no se puede () hacer subir un espritu del
mundo subterrneo con ingeniosos conjuros para
enviarlo de nuevo ah abajo sin inquirirle nada. Uno
habra llamado lo reprimido a la conciencia solo para
reprimirlo de nuevo preso del terror. (Freud S., 1915).
Las comparaciones que aqu establecemos con el
pensamiento mgico metaforizan y dan figurabilidad
al pensamiento psicoanaltico pero no implican identidad. El pensamiento psicoanaltico es un modo de
pensar diferente que no puede ser incluido en la concepcin animista, cientfica o religiosa. No pretende
ser una concepcin del mundo sino que es un modo
de concebir el tratamiento de las neurosis. Con Freud

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ABRIL DE 2008

se produjo una ruptura epistemolgica que presenta

nuevos problemas y para los problemas nuevos se
necesitan soluciones y pensamiento nuevos.
Desde este lugar de diferencia nos planteamos
cuestiones que tienen que ver con el tratamiento psicoanaltico, con la transferencia, con el pensar del
psicoanalista y con la trasmisin de ese pensar.
Psicoanalistas en formacin o aprendices de
hechiceros
La formacin psicoanaltica es trasmisin. Esto
quiere decir que en su movimiento interminable, la
trasmisin, antes que alcanzar una terminacin,
una meta, es a trasmitir a otro que se presenta como
diferente y extrao. Entonces, en la tarea compartida,
trasmitir es tramitar porque se transita el territorio de
la pulsin y del deseo. La experiencia realizada por
cada uno, uno y otro del proceso, es intrasmisible.
Entonces este a trasmitir deviene a tramitar.
En este movimiento de trasmisin tramitacin se
alcanza la habilitacin para el ejercicio del psicoanlisis. Mas esta habilitacin est ms all del cumplimiento de reglamentos, pautas establecidas, o desarrollos curriculares, aunque no se los desestima. La
formacin psicoanaltica tiene fundamentos tericos
pasibles de enseanza. Los contenidos tericos y los
aspectos tcnicos pueden ser adquiridos en cursos,
conferencias y seminarios. Es ms, los conocimientos
de la teora y la tcnica del psicoanlisis pueden ser
estudiados a travs de la lectura de libros y trabajos
cientficos. Pero eso no es suficiente: all nunca se
hallar el texto que diga cmo hacer cuando un analista se encuentra con un paciente en situacin de
anlisis. La trasmisin tiene un plus que se da por el
hecho de suceder en trasferencia.
A la pregunta cmo se hace un analista? Theodor
Reik responde con otra pregunta: cmo se hace un
msico? Y responde que al estudiante slo se le pueden ensear algunos aspectos tcnicos. El propio
acto mental de componer no se puede ensear, an
cuando los estudiantes as lo creyeran inicialmente.
Entonces cita a Malher: el elemento ms importante de la msica no se encuentra en las notas
(Reik T. 1940). As, en la comparacin con el estudiante de msica, seala ese rasgo particular que es
la habilidad para componer. Se distingue la creacin
Poiesis de la reproduccin.
Esto hace la diferencia entre el analista en formacin y el aprendiz de hechicero. Goethe es llamado a
escena:
Seine Wort und Werke
Merk ich und den Brauch.
1

N 40

Und mit Geistesstrke

Tu ich Wunder auch 1
Ya conocemos el desenlace: la repeticin no hace al
psicoanalista quien debe cuidarse de no proceder
como el aprendiz de hechicero, quien (...) se asemeja
al mago que ya no es capaz de dominar las potencias
infernales que ha desencadenado con sus conjuros
segn el texto de Karl Marx. (Cccaro M. 2004)
Freud describe al psicoanalista como curador profano de almas y poticamente dice: Quien, como
yo, convoca los ms malignos demonios que moran,
apenas contenidos, en un pecho humano y los combate, tiene que estar preparado para la eventualidad
de no salir indemne de esta lucha (Freud S., 1905).
Metfora brillante que no confunde al mago con el
psicoanalista. Son dos maneras diferentes de
habitar el mundo.

Bibliografa
Biblia de Jerusaln. Gnesis. Cap. 2 vs. 1820. Salamanca, Espaa. 1966.
Cccaro M. (2004) La formacin de los analistas. Trabajo
indito.
Cccaro M. y Hodara S. (2006) El olvido est lleno de
memorias. La Peste de Tebas. Ao 10 N
35. Buenos Aires, junio de 2006.
Freud S. (1905) Fragmentos de anlisis de un caso de histeria
(Dora). [1901] AE T VII. Buenos Aires,
1978.
_____ (1913) Ttem y tab. AE T XIII pag. 88. Buenos
Aires 1980.
_____ (1915) Puntualizaciones sobre el amor de
trasferencia. [1014] AE T XII pag. 167.
Buenos Aires, 1980.
_____ (1923) El yo y el ello. AE T XIX. Buenos Aires,
1979.
_____ (1937) Anlisis terminable e interminable. AE T
XXIII. Buenos Aires 1980.
Hodara S. y Cccaro M. (2000) El desafo de la vivencia
en la sesin psicoanaltica.
Ed. Lugar. Buenos Aires.
Hodara S. y col. (2008) Una perturbacin en el acontecer
transferencial. Reaccin teraputica negativa.
Trabajo indito.
Reik T. (1940) Treinta aos con Freud.Cap IV Estudiantes o
aprendices de hechicero? Ediciones Horm
S.A.E.Buenos Aires,1965

Sigo su palabra y su obra / y su manera de proceder./ Entonces, con fuerza de espritu/ hago tambin
maravillas. Goethe se bas en una leyenda popular para escribir una balada que se llam Der
Zauberlehrling. Paul Dukas, msico francs poco conocido, compuso el poema sinfnico LApprenti
sorcier que tuvo su mayor difusin a partir de 1940 con la pelcula Fantasa, de Walt Disney.

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CARMEN ARAUJO - CARLOS ISOD

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LA SUGESTIVA MAGIA DE LA TRANSFERENCIA

La sugestiva magia
de la transferencia
CARMEN ARAUJO* - CARLOS ISOD**

agia, sugestin y transferencia entraan

un mismo misterio, el misterio de la
comunicacin humana. Esta cualidad en
comn es de tal naturaleza que todo intento de
racionalizacin y conceptualizacin que se les aplique es incapaz de liquidar el enigma compartido.
Esa singularidad que los ana nos atrae como el
inagotable pozo de los cuentos infantiles. Como los
personajes de esos relatos intentaremos penetrar en
su misterio sabiendo de antemano, no slo de lo
incierto de la aventura, sino de la necesidad de
renunciar a la posibilidad de agotarlos.

MAGIA
Leemos en una obra temprana de Alejo Carpentier1 una semblanza de la magia cuya riqueza
merece su trascripcin ntegra:
Salom no haba descuidado la vida espiritual de
Menegildo. Unos meses antes, sentndolo ante el altar
de su casa, lo haba iniciado en los misterios de las
cosas grandes, cuyos oscuros designios sobrepasan la
comprensin del hombre Menegildo escuch en silencio y no volvi a hablar de ello. Saba que era malo entablar conversaciones sobre semejantes temas. Sin
embargo, pensaba muchas veces en la mitologa que le
haba sido revelada, y se sorprenda, entonces, de su
pequeez y debilidad frente a la armona de las fuerzas
ocultasEn ese mundo lo visible era bien poca cosa. Las
criaturas vivan engaadas por un cmulo de apariencias groseras, bajo la mirada compasiva de entidades
superiores. Oh,Yemay, Shang y Obatal, espritus de
infinita perfeccin! Pero entre los hombres existan
vnculos secretos, potencias movilizables por el conocimiento de sus resortes arcanos. La pobre ciencia de
Salom desapareca ante el saber profundsimo del viejo
Beru Para este ltimo, lo que contaba realmente era
el vaco aparente. El espacio comprendido entre dos

casas, entre dos sexos, entre una cabra y una nia, se

mostraba lleno de fuerzas latentes, invisibles, fecundsimas, que era preciso poner en accin para obtener un fin
cualquiera. El gallo negro que picotea una mazorca de
maz ignora que su cabeza, cortada por noche de luna y
colocada sobre determinado nmero de granos sacados
de su buche, puede reorganizar las realidades del universo. Un mueco de madera, bautizado con el nombre
de Menegildo, se vuelve amo de su doble viviente. Si hay
enemigos que hundan una puntilla emohecida en el costado de la figura, el hombre recibir la herida en su propia carne. Cuatro cabellos de mujer, debidamente trabajados a varias leguas de su bohio mientras no medie el
mar, la distancia no importa pueden amarrarla a un
lecho de manera indefectible. La hembra celosa logra
asegurarse la fidelidad del amante empleando el agua
de sus ntimas abluciones As como los blancos han
poblado la atmsfera de mensajes cifrados, tiempos de
sinfona y cursos de ingls, los hombres de color capaces
de hacer perdurar la gran tradicin de una ciencia
legada durante siglos, de padres a hijos, de reyes a prncipes, de iniciadores a iniciados, saben que el aire es un
tejido de hebras inconstiles que transmite las fuerzas
invocadas en ceremonias cuyo papel se reduce, en el
fondo, al de condensar un misterio superior para dirigirlo contra algo o a favor de algoSi se acepta como
verdad indiscutible que un objeto pueda estar dotado de
vida, ese objeto vivir. La cadena de oro que se contrae
anunciar el peligro. La posesin de una plegaria
impresa preservar de mordeduras emponzoadas La
pata de ave hallada en la mitad del camino se liga precisamente al que se detiene ante ella, ya que, entre cien,
uno slo ha sido sensible a su aviso. El dibujo trazado
por el soplo en un plato de harina responde a las preguntas que hacemos por virtudes de un determinismo
oscuro. Ley de cara o cruz, de estrella o escudo, sin apelacin posible! Cuando el santo se digna a regresar del
ms all, para hablar por boca de un sujeto en estado de
xtasis, aligera las palabras de todo lastre vulgar, de

* tel (054) (011) 4771-0650 / e-mail carmenaraujo@uolsinectis.com.ar

** tel (054) (011) 4778-1504 / e-mail carlosisod@uolsinectis.com.ar
1 Carpentier, Alejo: cue-yamba-. Obras completas, T. 1, Siglo Veintiuno Editores. Mxico, 1983.

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toda nocin consciente, de toda tica falaz, opuestos a la

expresin de su sentido integral. Es posible que, en realidad, el santo no hable nunca; pero la honda exaltacin
producida por una fe absoluta en su presencia, viene a
dotar el verbo de su mgico poder creador, perdido desde
las eras primitivas. La palabra, ritual en s misma,
refleja entonces un prximo futuro que los sentidos han
percibido ya, pero que la razn acapara todava para su
mejor control. Sin sospecharlo, Beru conoca prcticas
que excitaban los reflejos ms profundos y primordiales
del ser humano. Especulaba con el poder realizador de
una conviccin, la facultad de contagio de una idea fija;
el prestigio fecundante de lo tab; la accin de un ritmo
asimtrico sobre los centros nerviosos Bajo su influjo
los tambores hablaban, los santos acudan, las profecas
eran moneda cabal. Conoca el lenguaje de los rboles y
el alma farmacutica de las yerbas Y, al amarrar a
una mujer en beneficio de un cliente enamorado, saba
que el emb no dejar de surtir el efecto deseado. La vctima, discretamente avisada por alguna combinacin de
efectos depositados al pie de su puerta, aceptaba la
imposibilidad de oponerse a lo ms fuerte que ella
Basta tener una concepcin distinta a la generalmente
inculcada para que los prodigios dejen de serlo y se
siten dentro del orden de acontecimientos normalmente verificables. Estaba claro que ni Menegildo, ni
Salom, ni Beru haban emprendido nunca la ardua
tarea de analizar las causas primeras. Pero tenan, por
atavismo, una concepcin del universo que aceptaba la
posible ndole mgica de cualquier hecho.Y en esto radicaba su confianza en una lgica superior y en el poder
de desentraar y de utilizar los elementos de esa lgica,
que en nada se mostraba hostil. En las rficas sensaciones causadas por una ceremonia de brujera volvan a
hallar la tradicin milenaria vieja como el perro que
ladra a la luna, que permiti al hombre, desnudo sobre
una tierra an mal repuesta de sus ltimas convulsiones, encontrar en s mismo unas defensas instintivas
contra la ferocidad de todo lo creado. Conservaban la
altsima sabidura de admitir la existencia de las cosas
en cuya existencia se cree.Y si alguna prctica de hechicera no daba los resultados apetecidos, la culpa deba
achacarse a los fieles, que, buscndolo bien, olvidaban
siempre un gesto, un atributo o una actitud esencial.
Lo primero que describe el texto de Carpentier es
la circunstancia de iniciacin. Las infinitas variantes de ceremonias de iniciacin evidencian una
cualidad comn a todas ellas: siempre suceden de
la mano de un semejante significativo, con quien
hay establecido o se establece en ese acto un
fuerte vnculo de carcter afectivo. Ese vnculo
2

N40

teido por un fuerte grado de idealizacin hace

posible la identificacin del sujeto en iniciacin con
los gestos y palabras con que el iniciante lo introduce en el mundo de lo espiritual que est ms all
de lo perceptible. Es un acto ritual, fundado en y
fundante de un contexto cultural. Esa cualidad del
rito de iniciacin en el mundo de lo mgico, simblico en tanto compartido, determina que, de ah
en ms, el pensamiento animista que juega en la
base de todo procedimiento mgico2 se diferencie
taxativamente, ms all de las semejanzas formales, de cualquier observacin de orden evolutivo o
de cualquier produccin sintomtica de carcter
neurtico desarrollada por un individuo aislado.
Salvo en el caso especfico de que consideremos
esa produccin sintomtica desde una hiptesis
etnopsiquitrica que la defina en tanto hecho culturalmente predeterminado.
Menegildo, el personaje de Carpentier es iniciado
por su madre Salom y por el brujo Beru en los
misterios y smbolos de su cultura de la misma
manera que lo hace en la nuestra un nio de la
mano de sus padres y maestros. Esa iniciacin
seguimos el hilo que nos propone Carpentier es
una iniciacin en la mitologa, es decir es una iniciacin en un sistema de metforas que ana en lo
religioso intelecto y afecto, de manera similar a la
que sucede cuando iniciamos a nuestros prvulos
en los misterios de una religin determinada o en
los ms pedestres de la fuerza de la gravedad, la
tabla del dos, la naturaleza del tomo o la teora del
Gondwana3. O cuando les enseamos hbitos de
higiene que, para quien no compartiera el conocimiento de las razonables razones que nos llevan a
recomendarlos o imponerlos, semejaran rituales de
evitacin respecto de ciertas deidades malficas de
la mitologa de nuestra cultura, a las que llamamos
bacterias y microbios.
Tambin la sesin psicoanaltica contiene sus propias ceremonias de iniciacin, en tanto se ofrece al
paciente el ingreso a los misterios de lo inconsciente y del origen de los sntomas que lo aquejan.
Sntomas cuyo sentido es develado desde la perspectiva de una mitologa particular que los considera como transacciones entre impulsos desiderativos inconscientes, incestuosos y parricidas en su
ncleo es decir demonacos a los que en algn
momento se llam lo de abajo y la contracarga
incitada por una instancia represora, de idntico
origen infernal, pero que ha realizado su conver-

y no mgico, como intentaremos mostrar ms adelante. En este tema, como en tantos otros, las primeras
categoras no surgen del acercamiento al fenmeno estudiado, sino que le preceden, condicionando su
comprensin.
3 Conocimientos cuyo mrito ms importante consiste en que generan capacidad de conocer conocimientos.

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LA SUGESTIVA MAGIA DE LA TRANSFERENCIA

sin a la moral establecindose como prohibicin, a

la que tambin en algn momento se llam lo ms
elevado.
La iniciacin que describe Carpentier no sucede
en cualquier lugar ni en cualquier momento.
Sucede en un lugar consagrado, ante el altar familiar, cuando Menegildo se hace adolescente. Ese
momento y ese encuadre hacen evidente que la iniciacin que no est prevista en el plan biolgico de
la especie, como s lo est el hecho universal de dar
de mamar a un beb est cargada de profundo
sentido simblico. Menegildo es ungido en tanto
eslabn, continuador, transmisor, en la medida que
se lo considera digno de tal cosa. Se lo inicia para
que l tambin sea, cuando llegue su momento, iniciador y continuador. De no ser as, sera arrojado a
uno de los tantos montes citerones con que cuentan
todas las sociedades humanas, incluida en ello la
nuestra.
La cuestin de la iniciacin nos ha llevado as, casi
desde el vamos, a la conclusin de que los procedimientos mgicos de hechicera y brujera y el
modelo de pensamiento que los sustenta forman
parte de una cosmovisin transmitida y compartida
en un universo simblico. En el relato de Carpentier, ambos personajes creen en las verdades de esa
cosmovisin con la misma fuerza con que nosotros
creemos, desde la nuestra, en la existencia de un
sistema solar o que alguna vez hubo dinosaurios.
Esta consideracin acerca del sentimiento de verdad4 en los procedimientos mgicos y en el pensamiento animista que los sustenta impone una discriminacin aclaratoria.
Nuestra jerga habitual confunde a partir de una
cierta ambigedad en el uso de los trminos y de la
ligereza con que agrupamos bajo un mismo orden
aquellas cosas de las que poco conocemos los procedimientos de la magia, de la hechicera y de la
brujera con los del ilusionismo y la prestidigitacin.
Craso error. Nada ms opuesto en su esencia, a
nuestro entender, que magia e ilusionismo. Ilusionismo que, ejercido fuera del escenario apropiado y
con el objetivo de aprovecharse de los incautos
queda, por ese motivo, asociado a superchera.
Hemos tenido ocasin de ver documentales sobre
las intervenciones quirrgicas de los mdicos-brujos filipinos en los que se haca evidente una interpretacin de ese orden, tendenciosa e ignorante del
contexto cultural en que esas curaciones se dan. La
intencin de esos registros flmicos era mostrar
4

Jean Michel Basquiat / Autorretrato

como un acto de superchera, de engao, el que el

mdico extrajera del cuerpo del paciente unas
entraas de pollo que tena ocultas en su puo.
La interpretacin moderna que equipara al magomdico-hechicero-brujo con un ilusionista o un
timador est plagada, a nuestro juicio, de inconvenientes preconceptos y errores. Ciertamente esos
registros documentales no tienen en cuenta el hecho
observable de que cada cultura disea en simultneo
diagnstico y curacin. Dicho de otro modo, as
como cada uno se enferma dentro de una cultura,
slo se cura con los procedimientos de esa cultura.
Esto explica la pervivencia y eficacia de las prcticas
de curanderismo y uso medicinal de ciertas plantas.
El mdico filipino sabe que tiene un hgado de
pollo en su puo, su paciente tambin, y tambin lo
saben los eventuales espectadores del procedimiento mgico. Pero el encuadre del encantamiento
y el procedimiento mgico han producido una sustitucin que modifica, cuanto menos en el plano de
las significaciones y probablemente ms all del
mismo, la naturaleza misma de la sustancia. Para

Sentimiento de verdad al que se accede merced a que resulta improcedente formular la pregunta de si es
verdadero o falso, o si es real o imaginario.

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que se entienda mejor esta afirmacin, permtasenos recurrir a un burdo ejemplo. Si en una emergencia usamos un envase vaco de helado para conservar hielo, o como improvisada maceta, deja de
ser un envase desechable para pasar a ser otra cosa.
De igual manera, una hostia consagrada es algo
bien diferente a una simple oblea de pan cimo, y
los rollos de la Tor algo ms que cueros trabajosamente escritos. No podemos definir el pauelo que
Otelo regala a Desdmona por su condicin de
pauelo, es decir, un trozo de tela bordado; esa
definicin no slo sera insuficiente sino que sera
un error garrafal. En cambio si definimos a ese
mismo objeto en tanto puente significativo entre
madre y esposa, que por s slo preanuncia la continuidad entre los celos edpicos infantiles y los de
la adultez, y que por ello se constituye en desencadenante de la tragedia, estaremos en la va correcta.
No es que una astilla de la Cruz haya dejado de ser
un pedacito de madera; pero esa acepcin no define
en absoluto lo que es, su naturaleza.

N40

arte y de su persona (ilusin de ser omnipotente, de

no ser castrado), pero no cree que esa ilusin creada
por l sea realidad (sabe de su castracin). Slo pretende incitar a que el espectador se autoengae,
jugando con su percepcin. Justamente, la condicin para que haga de manera adecuada lo que se
propuso es que sea conciente de su truco, que mantenga el dominio tcnico sobre la ilusin que est
creando. Sabe perfectamente que es castrado y que
no es capaz de hacer desaparecer y aparecer cosas
en la realidad sino que slo lo puede hacer en la ilusin, en la percepcin de su espectador. El goce del
ilusionista consiste en que el otro crea que l el ilusionista no es castrado. Su exhibicin teatral es un
acto exhibicionista que deja al otro fascinado, paralizado, de una sola pieza, petrificado.6

En la semblanza que Carpentier hace de Beru el

hechicero-mago5-brujo queda bien claro que
Beru no es prestidigitador ni ilusionista. El ilusionista, mediante una serie de maniobras asociadas
con la sugestin, distrae la conciencia del espectador generando un foco de atencin artificial, al
tiempo que aprovecha el deseo de dicho espectador
en cuanto a no descubrir el truco con el fin de crear
la percepcin de una realidad que el mismo ilusionista sabe inexistente. Muy liviana y sucintamente
los pasos del acto ilusionista son: seleccionar un
objeto comn, hacerlo desaparecer y luego hacerlo
reaparecer en circunstancias no comunes. Si lo pensamos desde nuestras categoras tericas, una especie de efecto Unheimlich, que muestra lo pegaditos
que estn, en el plano de los sentimientos, ilusin,
fascinacin y terror.

A diferencia de ello, quien practica magia, brujera

o hechicera, cree en la existencia de un mundo
superior con el que busca comunicarse y al que
intenta dominar con sus conjuros. En el sistema de
la magia es decir de la omnipotencia de deseos y
pensamientos el mago se percibe a s mismo y es
percibido por los dems como no castrado slo en el
instante en que el mundo de los muertos acepta
obedecer a sus conjuros. Es lo que Taylor, mencionado por Freud en Ttem y Tab, llama mistaking an ideal connection for a real one. Encontramos en la particularidad de esa creencia algo que
emparenta al brujo con el mdico y con el psicoanalista. El mdico cree en su anatoma, en su fisiologa
y en su semiologa; el analista cree en la existencia
del inconsciente; el mago cree en la del mundo espiritual. Ante una situacin de sufrimiento, el brujo,
como el mdico, como el psicoanalista, consulta con
un colega7. Salvo que se trate de ilusionistas disfrazados de magos, mdicos o psicoanalistas, en cuyo
caso el brujo consultar a un mdico, el mdico a un
psicoanalista y el psicoanalista a un brujo.

El espectador que fija su atencin en descubrir el

truco del ilusionista tiene la secreta esperanza de no
lograr descubrirlo (no descubrir los lmites, la castracin en el ilusionista, ni en s mismo en tanto su
ser se proyecta en el primero), mientras que la tcnica del ilusionista apunta a aprovechar para su
espectculo ese deseo secreto del espectador de ser
ilusionado. El ilusionista crea ilusin respecto de su

La cuestin de la creencia no es una cuestin

menor. Las creencias no son concientes, ni preconscientes ni inconscientes; por ellos no entran en conflicto con los contenidos de esos tres sistemas. Las
creencias son creencias en algo de lo cual, como ya
hemos sealado no es pertinente preguntarse si es
verdad o mentira, realidad o ilusin. Si bien los psicoanalistas hemos sido advertidos8 en nuestra primera

En la antigua religin zorostrica se llamaba mago al individuo perteneciente a la clase sacerdotal (R.A.E.)
Resulta evidente en esta descripcin que el ilusionista acta a la manera de Medusa.
7 Geza Roheim (Magia y esquizofrenia, Paids, 1959) menciona en uno de sus muchos ejemplos el caso de
Lelil-tukutu, quin succion la nariz de Pukutiwara durante largo rato, mostrando finalmente un manojo de
espinas mayor que la nariz de su paciente. Obviamente deba tenerlo desde antes dentro de su boca. Lo
notable, destaca Roheim, es que Pukutiwara era tambin curandero de su tribu, lo que no impidi que se
sometiera a ese tratamiento con la expectativa de ser curado.
8 Es mrito de Freud el haber sido taxativo al respecto.
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formacin acerca de la virtualidad de las descripciones ofrecidas por los modelos, creemos en la existencia del inconsciente, de las instancias del aparato
psquico, de la sexualidad infantil y de la transferencia. An cuando quizs sobre todo cuando discutamos una y otra vez acerca del carcter de esos modelos. Ese componente irracional, crdulo, infantil, en
ltima instancia mgico-religioso es, paradjicamente, lo que quizs ms fuerza presta a nuestra praxis. En el decir de Carpentier, conservamos la sabidura de admitir la existencia de las cosas en cuya existencia
creemos. Claro que si esa creencia pierde su carcter
metafrico, o excede su mbito de legitimidad y
adviene como fanatismo literalizante puede dar lugar
al inconveniente recurso de que si alguna prctica
realizada acorde al modelo no da los resultados apetecidos, la culpa se le ha de achacar al paciente.
El aspecto inicitico de la formacin psicoanaltica
de la mano de una figura idealizada fue advertido
por Freud, cuando comprendi que lo esencial de
ser psicoanalista no puede ser aprendido a travs
del estudio de la teora.
Volviendo al tema, los procedimientos mgicos
son la tcnica del pensamiento animista, cuestin
sta la del pensamiento animista que en nuestra
cultura hemos aprendido a conservar en el secreto
de nuestra intimidad por el imperio inquisidor del
pensamiento autodenominado racional, secreto
que no alcanza a atenuar la incidencia que el primero tiene en nuestros actos. En el decir de Freud
(influido fuertemente en este tema por el evolucionismo darviniano de Taylor y Spencer): parece
que en nuestro desarrollo individual todos atravesramos una fase correspondiente a ese animismo de los primitivos, y que en ninguno de nosotros hubiera pasado
sin dejar como secuela unos restos y huellas capaces de
exteriorizarse; y es como si todo cuanto hoy nos parece
ominoso cumpliera la condicin de tocar estos restos
de actividad animista e incitar su exteriorizacin9. Los
coleccionistas son prueba de ello, as como quienes
les dan los buenos das a sus malvones y canarios.
En fin, como ya fue dicho, es en la oscuridad respecto de la conciencia donde lo reprimido, lo disociado, lo escindido y sus manifestaciones ms
fuerza adquieren.
Roheim destaca que la magia es en esencia la
expresin de una actitud contrafbica, una manifestacin de la transformacin de la pasividad en actividad que probablemente est en la base de todo
pensamiento y es la fase inicial de cualquier actividad. Estamos tan metidos en nuestro sistema de
pensamiento racional disociado que puede llamar9

Freud, S.: Lo ominoso.

nos la atencin que muchos jugadores de ftbol

toquen el suelo de la cancha y se persignen al ingresar en ella llegamos a pensar que es un acto de
invocacin mgica pero caemos en la ingenuidad
de creer que el prolijsimo lavado de manos de los
cirujanos no tiene otra connotacin que la de
garantizar la asepsia del campo quirrgico. A pesar
de que en otros contextos usamos, desde hace ms
de dos mil aos, el giro verbal lavarse las manos
como sinnimo de evadir responsabilidades cuando
est en juego una vida humana.
Por ltimo, es necesario diferenciar seguimos a
Roheim el procedimiento mgico respecto del
cumplimiento alucinatorio de deseos. El cazador
que impetra a lo sobrenatural para que le sea otorgado un buen botn no se sienta a esperar a que ste
caiga del cielo. La invocacin antes de emprender
una tarea no significa rogar por un milagro, evitar el
esfuerzo o renunciar a ejecutar la tarea. Es un
intento de garantizar que el sujeto en comunin
con el espritu de los ancestros, o con las deidades
va a estar suficientemente lcido y hbil como para
llevar a cabo de la mejor manera su misin. Y por
cierto que, como en el caso mencionado de los
jugadores de ftbol o en el de los toreros que le
rezan a la Macarena antes de una faena, las ms de
las veces el sistema funciona de maravillas.
Llegamos as a que la magia puede entonces ser
entendida como los procedimientos rituales que
inician toda actividad, sobre la base del pensamiento animista que persiste en todos los seres
humanos como relicto del narcisismo, pensamiento
animista que otorga vida al objeto sobre el que esa
actividad se va a desarrollar, por medio de palabras
que como todas las palabras en todas las pocas,
en todos los vnculos, en todas las culturas son,
antes que cualquier otra cosa, palabra de ensalmo,
palabra-ritual, en el encuadre de un encantamiento
que hace coincidir pensamiento, afecto y acto.
Tambin nos parece necesario insistir una vez ms
en diferenciar los procedimientos mgicos que
Freud describi con minuciosidad siguiendo una
rica bibliografa encabezada por Frazer, procedimientos mgicos que son productos culturales inscriptos en un orden simblico compartido, respecto
de ciertos hbitos individuales y manifestaciones
sintomticas generalmente compulsivas que podemos presumir que estn inscriptos en un simbolismo personal.Tomemos para ello como ejemplo un
sntoma de onicofagia. Tambin en ella vemos, como
en el sistema de la magia, implicada la manipulacin
con partes separadas del cuerpo de un individuo,

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que hemos internalizado en

nuestra incorporacin a la subcultura a la que pertenecemos,
que no tenemos ningn motivo
valedero para suponer mejores,
ms adecuados, racionales, convenientes o exitosos que los
adquiridos en la suya por nuestro interlocutor.

Jean Michel Basquiat / Autorretrato

pero mientras la magia se funda en la suposicin de

que hechiceros y brujos podran apoderarse, perjudicar o matar a cualquiera si lograran apoderarse de
algo que haya formado parte del cuerpo de esa persona o que haya entrado en contacto con ella (uas,
cabello, sangre, productos menstruales, excrementos, restos de comida, cordn umbilical, restos placentarios), para quien padece un sntoma compulsivo laborado individualmente su sentido posible
permanece oculto. Sentido posible que tiene como
condicin para hacerse consciente el encuentro con
otro significativo que lo devele. Ambas manifestaciones quedan convincentemente vinculadas con la
angustia de separacin que constituira su ncleo
psquico inconsciente, pero nos parece metodolgicamente conveniente remarcar la diferencia entre un
rasgo cultural, cuya internalizacin por parte de los
individuos tiene como condicin cierto ingreso a la
rbita de los procesos sublimatorios, respecto de
otras manifestaciones, actos compulsivos que si bien
denuncian esa misma angustia primaria de separacin, lo hacen por otro camino de elaboracin bien
diferente. Esta diferenciacin entre rasgo cultural y
sntoma psicopatolgico tiene para nosotros importantes implicancias clnicas, en el sentido de que lo
que en un caso sera investigar en un paciente inscripto en una subcultura diferente de la nuestra per
va de levare el sentido de un sntoma, en otro llevara a actuar per va de porre en una tarea de corte
pedaggico y evangelizador, a partir de los prejuicios
10 Ferenczi,

Tanto G. Roheim como A.

Carpentier destacan la fabricacin del doble, donde el objeto
que se ha fabricado para representar a la vctima o el destinatario del encantamiento mantiene con ste un vnculo
esencial. Lo que se le haga a
uno resulta un efecto en el otro.
A partir de ello nos preguntamos si, en la medida en que la
representacin de un ser es
reemplazada por otra, se constituye metfora. Concluimos que
no, ya que la creacin de una
metfora implica un mayor o menor grado de conciencia respecto de tal sustitucin, de tal desplazamiento, de manera que se mantenga una diferenciacin entre ambos. En cambio en el procedimiento
mgico, en el encuadre del encantamiento, tal solucin de continuidad es negada y el doble es algo as
como una fotocopia autenticada, de idntico valor
al original. Sin embargo intuimos que un germen
de metfora est presente en el encantamiento.
Aunque no podamos precisar, por el momento, esa
cuestin.

SUGESTIN
Elegimos partir de una nada imparcial definicin
de Ferenczi acerca de la sugestin, expresada en el
contexto de una constante defensa de la terapia psicoanaltica sospechada de ser slo una teraputica
de sugestin. En una conferencia pronunciada en
Budapest en 191210 seala que la sugestin () es
el deliberado contrabandeo de sensaciones, sentimientos,
pensamientos y decisiones de la voluntad, dentro del
mundo psquico de otra persona de tal modo que la
persona no pueda por s misma modificar o corregir los
impulsos, sentimientos y pensamientos sugeridos. De
modo que sugestin implica imposicin, aceptacin
sin reparos, de una influencia psquica ajena. En
otras palabras, la sugestin que nos presenta
Ferenczi tiene un cierto toque a lavado de cerebro y
explcitamente ha de ser presentada como la mala

S. Teora y tcnica del psicoanlisis, Editorial Lumne-Horm

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LA SUGESTIVA MAGIA DE LA TRANSFERENCIA

de la pelcula. De la misma pelcula donde el personaje heroico ser jugado por la transferencia.

buscado hito en el desarrollo hacia una concepcin

de la enfermedad psquica.

Esta polaridad sugestin vs. transferencia cobra

vida en el contexto de algo que casi podra calificarse
como una micro ruptura epistemolgica, un cambio
que por definicin define, que por definir la transferencia define la dinmica de la cura y la esencia de la
tcnica del psicoanlisis. Pero nuestra sospecha va
ms all: No ser que lo que se ech por la puerta
se volvi a introducir, en parte, por la ventana?

Un discpulo suyo, el marqus de Puysgur

acu el trmino de sonambulismo para describir
un fenmeno al que Mesmer no haba dado mayor
importancia, que consista en que algunos pacientes no llegaban a experimentar la gran crisis nerviosa y en su lugar se suman en un estado del
dormir durante el cual eran capaces de mantener el
dilogo con su magnetizador. Muchas veces mostraban capacidades fuera de lo comn y un estado
particular de lucidez para comprender y dar cuenta
del significado de su dolencia.

Los intentos para despegar la tcnica de tratamiento del psicoanlisis de sus orgenes embrionarios (hipnosis catrtica y sugestin hipntica) se
sucedieron a lo largo del tiempo fundacional y dieron a luz toda la produccin de escritos sobre tcnica psicoanaltica. En la apasionada tarea de
defenderse de las acusaciones de falsarios, estafadores, embaucadores, sugestionadores, en fin, en la
ardua tarea de diferenciarse, el psicoanlisis adquiri identidad.

Durante la primera mitad del siglo XIX el movimiento magnetista se presentaba bastante homogneo, su actividad inclua una serie de investigaciones,
prcticas de intencin curativa y doctrinas explicativas aplicadas exclusivamente sobre el sonambulismo
o sueo magntico. Lo que despertaba mayor inters
era el mencionado factor de lucidez peculiar.

Para poder comprender la utilizacin de la sugestin en tanto tcnica teraputica y la funcin de

bisagra que jug entre la hipnosis y la asociacin
libre sera conveniente que nos introduzcamos
cuanto menos en los hitos ms significativos de su
rbol genealgico. Para emprender esa tarea nos
asistir el texto de Paul Bercherie.11

La doctrina original consideraba al fenmeno

magntico con carcter de fsico, anlogo al electromagnetismo y a la atraccin planetaria. Un grupo
desprendido de ella predomin con el nombre de
corriente fluidista, que consideraba al fenmeno
magntico como una propiedad animal y vital particularmente desarrollada en ciertos individuos.

Cuando en 1878 Charcot inici sus trabajos sobre

el hipnotismo, ste era un fenmeno estudiado
desde haca ms de un siglo bajo el nombre de
magnetismo animal. El magnetismo animal fue
un intento de operar teraputicamente sobre la
enfermedad con un diseo de tcnicas mgico-religiosas, a las que Mesmer intent elevar a nivel cientfico dndoles como fundamento los descubrimientos fsicos sobre el magnetismo.

La tcnica de induccin al sonambulismo represent un cambio en el mtodo teraputico de estos

magnetizadores, quienes ya no buscaban producir
las crisis convulsivas que caracterizaban a las
grandes crisis. La induccin al sonambulismo se
llevaba a cabo realizando pases, movimientos
con las manos que se supona, inundaban de
fluido el cuerpo del paciente, especialmente sus
zonas afectadas.

Fue en el contexto de las aplicaciones iniciadas

por Mesmer que comienza a vislumbrarse el fenmeno del hipnotismo. Mesmer montaba un formidable espectculo de taumaturgia durante el cual
someta a sujetos enfermos a una serie de maniobras que los llevaban a una crisis nerviosa, luego
de la cual desaparecan los sntomas que haban
motivado la accin teraputica.

La corriente animista (fundada por Faria en

1819), que negaba la teora del fluido, consideraba
que el magnetismo animal era una propiedad del
alma. Sostuvieron que el sueo lcido era en realidad un sueo natural parcial, que slo se poda
atribuir a la extrema concentracin del sujeto, y que
el magnetizador cumpla una funcin catalizadora
al despertar fenmenos naturales. Descubrieron
inmensas posibilidades en la sugestin y su implicancia teraputica, en especial de las sugestiones
hipnticas y posthipnticas. Y a partir de ello se
modific el mtodo de induccin, que qued redu-

El espectculo mesmeriano concluy en el ridculo12 pero dej adems de la considerable fortuna

que hizo Mesmer un interesante y por cierto no
11 Bercherie,

P. Gnesis de los conceptos freudianos, Ed. Paids.

1784 Mesmer emigra de Francia tras la terminante condena de las sociedades de cientficos que haban
realizado un examen objetivo de sus doctrinas y de sus prcticas.

12 En

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cido a la orden de dormir acompaada de algunos

gestos simblicos.
La corriente animista es la rama del rbol genealgico de la sugestin que muestra un primer indicio
que podra conducir al hallazgo del fenmeno vincular, cuando sealan la funcin de interdependencia
entre el sujeto y el magnetizador, entre uno que
muestra una concentracin extrema, equivalente a
capacidad de entrega, y otro que cataliza, equivalente
a la capacidad de despertarla. Al centrar inters en
este fenmeno abonaron el terreno en el que ira a
germinar la cualidad distintiva de la teraputica psicoanaltica. Es que al considerar el magnetismo animal como una propiedad del alma se aproximaron a
la concepcin del carcter psquico del mismo y al
describir el fenmeno por ellos llamado sonambulismo como un suceso entre dos, uno con capacidad
para despertarlo y otro con disposicin para entregarse, estaban utilizando, sin conceptualizarlo, el
fenmeno del vnculo transferencial.
Recin a partir de 1843, con Braid, el estudio de
la hipnosis entr en una etapa de investigacin
seria, racional. Lo que posibilit levantar la interdiccin que recaa sobre el estudio de la hipnosis
fue el hecho de descartar la lucidez particular y
rebautizar el fenmeno como hipntico, nombre
con el que se inaugur la etapa de investigacin
experimental.
En las dos grandes corrientes del magnetismo, la
fluidista y la animista de lo que podramos llamar
la fase precientfica podemos hallar derivaciones
que delatan la filiacin de Charcot con la corriente
fluidista y la de Bernheim con la animista.Veamos el
recorrido que hay desde los fluidistas a Charcot y de
los animistas a Bernheim.
De la primera corriente, la fluidista, se deriv un
desarrollo terico que dio en llamarse somatista.
Desde su marco terico, la hipnosis constitua un
estado especial del sistema nervioso, una neurosis
particular, artificial o experimental. Esta neurosis
inducida requera por cierto una predisposicin
neuroptica. Para los autores franceses que tomaron
estas ideas de Braid, esto no era otra cosa que histeria. As queda sellada la dupla hipnosis-histeria
que sealara el campo de investigacin de la
escuela de la Salptrire.
La asociacin de hipnosis e histeria fue una idea
de Lasgue (1865), que fue retomada por Richte
(1875), quien era interno de Charcot en la Salptrire. Y fue justo all donde se prendi la mecha.
Charcot estaba investigando la histeria y se apasion por la hipnosis.

N40

La corriente somatista, que consider los fenmenos hipnticos como estados peculiares del sistema nervioso, pas las ideas fluidistas por el
cedazo de la razn descartando la idea de un tal
fluido inmaterial y atribuy el fenmeno de la hipnosis a propiedades del organismo; as el poder
magnetizador pas a un segundo plano y con ello la
idea de la relacin magntica.
Al descartar la idea de un fluido inmaterial se
liquida el embrin de la idea de psiquismo y junto
con ella la de vnculo transferencial.
La segunda corriente, derivada de los animistas
podra ser identificada como psicologista. Tom del
animismo lo esencial pero descart la idea de la
lucidez. Se origin en Nancy con Poincar (1864)
y sobre todo con Liebault (1866), de quien Bernheim sera alumno. Estos autores consideraban que
la hipnosis era un estado de sueo idntico al
estado del sueo fisiolgico, salvo por la vigilia parcial en la que se mantena la relacin con el inductor. La meta era incitar un estado de inercia mental
mediante diversas maniobras, en especial la orden
de dormir, que segn sus observaciones dejaba el
cerebro del sujeto abierto a toda sugestin.
Al conservar la idea de influencia sugestiva dejan
abierto un campo de investigacin que culminara
aos ms tarde en la conceptualizacin del vinculo
transferencial realizada por Freud. Pero al descartar
la idea de lucidez, lo que significaba desestimar
todo investigacin acerca de dicho fenmeno, clausuraron momentneamente el camino que llevara
a descubrir el mecanismo de la represin y su correlato inevitable, lo inconsciente.
La hipnosis era entendida como un fenmeno
fisiolgico que poda hallar explicacin a travs de
dos principios del funcionamiento psicolgico: la
credibilidad que aseguraba la sujecin del sujeto al
hipnotizador y la sugestionabilidad que este poda
ejercer sobre el primero. La sugestin quedaba definida como la facultad de las ideas de convertirse de
manera refleja en acto o en sensacin desde el
momento en que durante la hipnosis queda inhibido el control por parte de las instancias superiores del psiquismo, que en esta conceptualizacin
era equivalente a los centros nerviosos superiores.
As finalmente la hipnosis lleg a considerarse
un estado que favorece la accin de la sugestin y
a su vez es inducido por sugestin. Dado que consideraban a la hipnosis como un fenmeno de
tipo fisiolgico podan afirmar que fuera algo
corriente y constante en casi todo el mundo, todo
lo contrario de la interpretacin somatista para la

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LA SUGESTIVA MAGIA DE LA TRANSFERENCIA

cual el fenmeno era relativamente raro y propio

de ciertos sujetos de constitucin neuroptica. La
corriente psicologista, llevada a su extremo, desplaz a la hipnosis. Le quit toda peculiaridad, ya
no quedaba nada por investigar en ella y es en
este escenario en el que Bernheim, en 1897, hace
su aparicin con la psicoterapia sugestiva en
estado de vigilia. Esta es una victoria de la escuela
de Nancy frente a la de la Salptrire que conducir a la declinacin y desaparicin total del inters por la hipnosis y su prctica.
Si tomramos como virtual punto cero el magnetismo animal en el espectculo mgico-religioso de
Mesmer (obviando en cierta medida la rica tradicin filosfico-religiosa de los siglos anteriores)
podramos reconstruir la inslita senda que nos
lleva desde all hasta el hallazgo de lo inconsciente:
la configuracin de la teora y tcnica psicoanaltica
a partir de los conceptos de represin y transferencia. Curioso camino el del psicoanlisis, que partiendo de fenmenos misteriosos como el sonambulismo recorrer estaciones y enfrentar mltiples
bifurcaciones de caminos tanto tericos como tcnicos en pos de transponer las prestigiosas puertas
del saber cientfico y llegar hasta nuestros das an
bajo las mismas sospechas aunque con argumentos
diversos a los de antao.
Desandemos el sendero hasta Bernheim y la
sugestin. Sostena que la hipnosis era slo un dormir parcial favorable para la sugestin. La conciencia segua estando ms o menos presente; as iba a
demostrar que insistiendo lo suficiente, era posible
llevar a la memoria del sujeto despierto el recuerdo
de los acontecimientos ocurridos durante la hipnosis. Consideraba que la sugestin era un hecho
social. Y desde este punto de vista todo el esfuerzo
deriv en medidas pragmticas tendientes a cultivar
las condiciones ambientales capaces de favorecer la
sugestin y sus efectos teraputicos.
Pero Bernheim tiene como principal motivacin
vencer a su enemigo: La Salptrire. Y desarrolla
una continua tarea de crtica y denuncia de lo que
dio en llamar histeria de cultivo aludiendo al
efecto de la sugestin que nunca fue tomada en
cuenta por Charcot, a quien Bernheim acus de
fabricar despliegues de fases de gran crisis, estigmas, etc. Cuando finalmente la teora de Charcot
cay en descrdito, Bernheim no tena nada slido
para ofrecer ms all de las crticas.
Cuando Freud lleg a Pars en octubre de 1885
para estudiar con Charcot ya haba desarrollado
una carrera cientfica de cierta consideracin y era
partidario de las tesis y doctrinas de la escuela psi-

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cofisiolgica alemana. Meynert, en cuyo servicio

trabaj, le haba ofrecido el curso de anatoma cerebral al considerarlo un neurlogo de gran talento.
Al retornar de Pars, Freud, que acababa de abrir su
consultorio de neurlogo y atenda especialmente
problemas neurticos, comenz a practicar la hipnosis teraputica. Por ese camino fue a buscar la
enseanza de Bernheim, y despus de hacer la traduccin del francs al alemn de la obra del mismo,
viaj a Nancy en 1889.
Freud tena una posicin equidistante entre las de
Charcot y Bernheim, lo que le permiti aprovechar
los aportes de ambas. Bernheim sostena que todos
los problemas hipnticos tienen el mismo origen:
emanan de una sugestin. Defina a este fenmeno
como una idea conciente que ha sido introducida
en la mente de la persona hipnotizada mediante
una influencia externa y aceptada por ella como si
se le hubiera aparecido espontneamente. En sntesis, todas las manifestaciones hipnticas seran
fenmenos psquicos, efectos de la sugestin. Es de
esta sugestin de la que est hablando Ferenczi
cuando la repudia en la cita que transcribimos al
comienzo de este apartado.
La escuela de Charcot, por el contrario, sostena
que el mecanismo de las manifestaciones del hipnotismo se basaba en modificaciones fisiolgicas,
en desplazamientos de la excitabilidad en el sistema
nervioso, carente de toda posibilidad de conciencia.
Freud pareca oscilar entre la defensa llana y simple de las posiciones de Charcot y la orientacin
hacia una tesis psicofisiolgica influido por la
escuela de Nancy. Sin negar la naturaleza psquica
de las manifestaciones histricas se propuso
demostrar que stas no eran el resultado de una
sugestin por parte del mdico y reafirmar as su
naturaleza objetiva. Paul Bercherie sostiene que
Freud entenda, a partir de su formacin hasta ese
momento, que las manifestaciones psquicas no
conscientes eran fisiolgicas.
Simultneamente, Freud se haba dedicado a la
prctica intensiva con el procedimiento catrtico y
comenzaba a publicar sus resultados en colaboracin con Breuer. En 1890, en el artculo acerca del
tratamiento psquico, Freud comienza a sentirse
desilusionado del tratamiento sugestivo y seala las
dificultades que presenta. Afirmaba que los pacientes neurticos eran malos sujetos hipnticos y que
cuando se lograba ese estado, tampoco resultaba
efectivo en cuanto a modificar severos desrdenes
mentales en una sola sesin. La repeticin de las
sesiones de hipnosis con cierta frecuencia produce
agotamiento tanto en el paciente como en el

N40

mdico y lleva al abandono del tratamiento, o bien

se produce otro desenlace indeseado: el paciente se
convierte en dependiente del mdico y se instala
una especie de necesidad de hipnosis.
Ambas influencias la de Charcot y la de Bernheim fueron buscadas por Freud, quien intentar
en un principio integrarlas a pesar de las diferencias
irreductibles, sosteniendo que los fenmenos estudiados eran tanto psquicos como somticos. Fuertemente influido por ambas escuelas (Salptrire y
Nancy) supo tomar lo que ambas descartaron en
otro plano, lo que ambas reprimieron. Podramos
decir que acto como psicoanalista en tanto tom lo
reprimido, lo hizo retornar a la consciencia y construy el edificio del psicoanlisis.
El influjo psquico entre las personas es un fenmeno identificable en la magia, en la sugestin y en
la transferencia en la sesin. Ese influjo psquico
tambin puede ser llamado transferencia a secas, la
universal disposicin del ser humano a transferir.
Pero entonces la transferencia siempre estuvo all,
antes de ser formulada, tal como ocurri con lo
inconsciente hasta que fue conceptualizado. Y si
el influjo psquico, esa transferencia universal
emergi como magia o como sugestin en virtud
de los procesos de pensamiento puestos en juego?
Y si la transferencia fue una forma de definir y controlar la sugestin, de manejarla al servicio de la
cura? Y si la transferencia, mal que nos pese, conserva aun, inadvertidos, ciertos procesos de la omnipotencia del pensamiento sin los cuales no podra
nunca darse ya que sin ese condimento de la omnipotencia del pensamiento caeramos en un realismo
insoportable?
En 1900 Freud se desinteres completamente por
la neurologa y pas a ser slo psicoanalista.

TRANSFERENCIA
Entre 1892 y 1896 la tcnica teraputica freudiana se va depurando. Abandona primero la
sugestin y ms tarde la hipnosis. Slo lleva a cabo
maniobras como procedimiento de influencia
siendo muy conciente de su naturaleza. Correlativamente insiste cada vez ms en la calidad de la
relacin entre terapeuta y paciente. Abandona la
mecnica de la sugestin deliberada y comienza a
confiar en el flujo de asociaciones libres de los
pacientes. Ahora quedaba expedito el camino para
la interpretacin de los sueos (1900) que le
depar una abundante cosecha de intelecciones
acerca del procesar primario del funcionamiento
psquico y su influencia sobre la vida psquica conciente. As conquist una valiosa herramienta tc-

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nica: la interpretacin. El anlisis de los sueos

tambin fue el disparador de su autoanlisis y de
all al descubrimiento de la sexualidad infantil y el
complejo de Edipo.
En Estudios sobre la histeria13, refirindose a
Emmy von N., Freud llega a decir que su teraputica busca disipar y liquidar todo lo que el da anterior
lleg a la superficie. Y qu ser eso que lleg a la
superficie? Obviamente se tratar de lo que Freud
llamaba recuerdos mrbidos, o sea recuerdos
capaces de enfermar. La expresin liquidar tiene
reminiscencias de acto quirrgico y es que ciertamente Freud crea posible llegar hasta el ltimo de
los recuerdos patgenos. En una lnea de progreso
comenta que sus observaciones clnicas pueden
leerse como novelas, en uno de sus sentidos esta
afirmacin seala que no responde al clich de los
escritos cientficos de su poca. En su prctica clnica y en los historiales puede observarse como
pasa de poner nfasis en los procedimientos
pseudo-objetivos, como en la etapa de la hipnosis,
a centrar el inters en el testimonio del enfermo.
Podramos decir que cambi de interlocutor. Con
el actual establece un verdadero dilogo.
Teniendo en cuenta que Freud llevaba adelante su
prctica clnica comandada por una poderosa intuicin, sta se hallaba siempre unos cuantos pasos
ms adelante que la plasmacin de sus conclusiones por escrito. De modo que no debe extraarnos
que mucho antes de llegar a conceptualizar la transferencia, se encontrara con ella en su recorrido de
investigador, slo que la consider un obstculo y la
defini como resistencia.
Hacia el final del captulo IV de Estudios sobre la
histeria se aboca a tratar un tema que segn considera, desempea un papel indeseable durante el
tratamiento. Despus de reconocer el fracaso del
procedimiento de la presin seala dos alternativas ante ese fracaso. Una de ellas es planteada
como el papel que juegan las resistencias del
paciente a ir ms all y otra hace referencia a la circunstancia de que tal vez no hay nada por recoger
all donde se est investigando. Pero dice que es
posible un tercer caso: () que de igual modo significa un obstculo, pero no de contenido, sino externo.
Este caso sobreviene cuando el vnculo del enfermo con
el mdico se ve perturbado, y significa el ms enojoso
obstculo con que se pueda tropezar () y es preciso
tomarlo en cuenta.
Qu quiere decir cuando califica a este obstculo
de externo? Externo a qu? Al ubicar esta cita en
13 Freud,

17

LA SUGESTIVA MAGIA DE LA TRANSFERENCIA

S. (1893-95) Estudios sobre la histeria

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su contexto vemos que Freud aclara que esa perturbacin del vnculo sucede en general con pacientes
mujeres y que se debe al deseo de ser recompensadas
mediante algn subrogado del amor. La demanda
ertica se ha producido por enlace falso, y es considerada como una neoformacin14, como un nuevo
sntoma producido segn un modelo antiguo. Tal
vez externo alude a no es conmigo.
El objetivo del tratamiento psicoanaltico estaba
directamente relacionado con la solucin de los sntomas, para lo cual era necesario llenar las lagunas
mnmicas, suprimir las amnesias y traducir15 los
contenidos inconscientes en el lenguaje de la conciencia. Se trataba de desandar la gnesis de los sntomas que se haban organizado de la profundidad
a la superficie siguiendo un sentido inverso, de la
superficie a la profundidad. En todo esto vemos
como estn presentes, en el accionar clnico y en la
teorizacin, los conceptos ya vertidos en la llamada
carta 52 de la correspondencia con Fliess.
El concepto de transferencia est, en psicoanlisis,
indisolublemente ligado al de resistencia y al de fantasa. Estos tres conceptos surgen en el cambio de
perspectiva que va desde la degeneracin neuroptica hacia la teora del conflicto y el fracaso en el
intento de adaptacin a la realidad. El hecho de
haber comenzado a escuchar a sus pacientes en lugar
de obligarlos por medio de la sugestin y/o de la hipnosis a renunciar a sus sntomas le hizo concebir que
la enfermedad tena no slo una causa, sino tambin
un motivo. Los hombres caen enfermos cuando, como
consecuencia de obstculos exteriores o de una adaptacin
insuficiente, la satisfaccin de sus necesidades erticas les
es negada en la realidad. Vemos entonces que se refugian
en la enfermedad16, a fin de poder obtener, gracias a ella
los placeres que la vida les niega17.
En relacin con la trada fantasa-resistenciatransferencia, se entiende que la transferencia
resulta resistencia en tanto se opone a recuerdo, y
deja de ser resistencia en la medida en que en ella
se escenifica la fantasa. Es decir, que la transferencia aparece como nica posibilidad verdadera de
acceso a lo reprimido. La interpretacin de la transferencia es lo que nos permite ingresar en la escena
vivencial de la fantasa. Agreguemos a ello que slo
la transferencia sublimada, y el influjo por parte del
14 Ser

analista, darn fuerza al paciente para que abandone el mundo de satisfaccin sustitutiva que le
ofrece la fantasa.
Cuando Freud se sobrepone del traspi que signific la teora de la seduccin sexual infantil y elabora la teora de la realidad psquica, la fantasa
pasa a ser concebida como la matriz del sntoma,
un eslabn intermedio entre la tensin somtica pulsional y la descarga en la accin adecuada, un proyecto
de accin, rememoracin de una satisfaccin pasada o
sustitutiva de una experiencia satisfactoria real ()una
de las fuentes de la actividad psquica, un puente entre
la pulsin y la realidad.18
El dilogo con Jung y el debate con la escuela de
Zrich, junto con la consideracin de la clnica
desde la perspectiva de la psicosis, obligaron a
Freud a introducir el concepto de narcisismo. Esto
implic un cambio de ptica que le posibilit llevar
la conceptualizacin acerca de la neurosis a un nivel
de explicacin que hasta entonces no poda lograr
desde la teora del desarrollo libidinal tal como fue
formulada en Tres ensayos.
Esta modificacin terica se reflej en la concepcin concreta del tratamiento y el proceso de la cura.
Es aqu donde el acento cae en la resistencia al proceso analtico y entra en su plena funcin el concepto
de transferencia. As dir en 191019: Desde hace
mucho tiempo hemos dejado de creer () que el enfermo
sufra de una especie de ignorancia y que si uno la disipa
() su curacin era segura. Ahora bien, esa ignorancia
tiene su fundamento en las resistencias interiores que
empezaron por provocarla y que continan mantenindola.() Al revelar a los enfermos su inconsciente siempre se provoca en ellos una recrudescencia de sus conflictos y un agravamiento de sus sntomas. () El
psicoanlisis () prescribe no realizar (esas revelaciones)
a menos que se cumplan dos condiciones: 1) Gracias a un
trabajo preparatorio los materiales reprimidos tienen que
encontrarse muy prximos a los pensamientos del
paciente; 2) El apego del paciente al mdico (transferencia) debe ser lo bastante fuerte como para que ese
lazo sentimental le vede una nueva fuga20.
Este es el momento en que Freud centrar todo su
inters terico y clnico en la transferencia: Todo
individuo al cual la realidad no le aporta la satisfaccin

conceptualizada ms adelante como neurosis de transferencia.

la falta de traduccin la llamamos represin , Carta 52.
16 El destacado es nuestro.
17 Freud, S. (1910 [1909]) Cinco conferencias sobre psicoanlisis
18 Bercherie, P. Ibd.,
19 Freud, S. Sobre el psicoanlisis silvestre
20 El destacado es nuestro.
15 A

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LA SUGESTIVA MAGIA DE LA TRANSFERENCIA

completa de su necesidad de amor se vuelve inevitablesugestin; slo que por sugestin es preciso comprender lo
mente con una cierta esperanza libidinal, hacia todo
que con Ferenczi (1909) hemos descubierto ah: el influjo
nuevo personaje que entra en su vida, y es entonces ms
sobre un ser humano por medio de los fenmenos
que probable que las dos partes de su libido, la que es
transferenciales posibles con l.22
capaz de acceder a la conciencia y la que permanece
En principio resulta totalmente natural que Freud
inconsciente, desempeen su funcin en esta actitud21 La
segunda parte es la que constituye todo el problema
descubra en toda su importancia el papel de la
de la transferencia en el tratamiento. Y aqu le recotransferencia en el proceso de la cura a partir de que
noce a Jung su influencia por el concepto de introse le presenta como resistencia, concepto ste del
versin de la libido. () La libido se compromete ()
que vena ocupndose desde el comienzo de sus
en la va de la regresin y reactiva las imgenes infantielaboraciones terico clnicas. As se va constitules. El tratamiento sigue a la libido en ese camino y trata
yendo un nuevo modelo teraputico en el que sobre
de hacerla de nuevo accesible a la conciencia para ponerla
el fondo del viejo modelo catrtico cobra un papel
finalmente al servicio de la realidad. Este avance choca
central la relacin teraputica.
con el conjunto de las fuerzas que han provocado la regresin: las fuerzas represoras y la libido introvertida para
Con respecto a la concepcin de sugestin elabola cual la atraccin de la realidad se ha vuelto menor. ()
rada junto con Ferenczi ya no se trata de un fenAqu surge la transferencia (que) se manifiesta bajo la
meno de imposicin de ideas, sentimientos o accioforma de una resistencia, de una interrupcin de las asones sobre otra persona, sino de un influjo destinado
ciaciones, por ejemplo. () La idea de transferencia con
a () velar por la autonoma ltima del enfermo apropreferencia a todas las otras asociaciones posibles, ha llevechando la sugestin para hacerle cumplir un trabajo
gado a deslizarse hasta la conciencia
justamente porque ella satisface la
Jean Michel Basquiat / Sin ttulo (Bautismo)
resistencia.
En el mismo artculo que venimos mencionando, Freud se formula el interrogante acerca de
cmo la transferencia puede volverse resistencia y desarrolla una
respuesta que nos conduce al
reconocimiento del nexo entre
transferencia y sugestin.
La solucin del enigma es, entonces que, la transferencia sobre el
mdico slo resulta apropiada para
constituirse en resistencia dentro de
la cura cuando es una transferencia
negativa, o positiva de mociones
erticas reprimidas. Cuando nosotros cancelamos la transferencia
hacindola conciente, slo hacemos
desasirse de la persona del mdico
esos dos componentes del acto de sentimiento; en cuanto al otro componente susceptible de conciencia y no
chocante, subsiste, y es en el psicoanlisis, al igual que en los otros
mtodos de tratamiento, el portador
del xito. En esa medida confesamos
sin ambages que los resultados del
psicoanlisis se basaron en una
21 Freud,

S. (1912) Sobre la
dinmica de la transferencia
22 El destacado es nuestro.

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psquico que tiene por consecuencia necesaria una mejora duradera de su situacin psquica.
Freud fue claro al afirmar y sostener que la transferencia no es slo resistencia. Insisti reiteradamente en que el apego transferencial es la mejor
herramienta del analista mediante la cual arranca al
paciente fuera de la neurosis, y al mismo tiempo,
ella es el lugar donde se ponen en acto y se iluminan
las fuerzas que han estado en juego en el proceso patolgico. (). El nombre de psicoanlisis slo se aplica
a los procedimientos en los que la intensidad de la
transferencia se utiliza contra las resistencias.23
La revolucin conceptual que deriv en la formulacin de la segunda tpica contiene una nueva
versin de la prctica teraputica y tambin expuso
otra dimensin de la transferencia. En el
Esquema de 1938 24, Freud presenta un cuadro
completo del tratamiento psicoanaltico visto desde
la segunda tpica. El plan teraputico se nos presenta desde los primeros prrafos del captulo VI,
cuando describe el drama de un yo debilitado por el
conflicto interior y otorga al analista la tarea de acudir en su ayuda. Presenta el mundo interno del
paciente con el smil del conflicto blico (fuerzas en
pugna) que debe ser resuelta con un aliado de
afuera. Esta circunstancia es la que sella el pacto
teraputico. Sobre que acuerdos se establecer
este contrato? Apoyndose en el mundo real, tienen
que aliarse contra los enemigos: las exigencias pulsionales del ello y las exigencias morales del superyo. Y aqu
viene una renovacin de la condicin de analizabilidad: para que tal alianza sea posible, el paciente
debe haber conservado cierta coherencia como para
comprender las exigencias de la realidad. Esto deja
afuera al yo de la psicosis.
La transferencia vista desde la segunda tpica
escenifica, al estilo de un caleidoscopio, el interjuego entre las distintas instancias yo, superyo y
ello del nuevo modelo de funcionamiento psquico. La transferencia permite que cobren vida a
travs de la figura del analista, antiguos personajes
en disputa.
Paul Bercherie aborda el tema de la coexistencia de
varios modelos heterogneos en la obra de Freud.
Situacin que nos es conocida, pero que a pesar de
ello muchas veces nos vemos tentados a generar
modificaciones, forzamientos o interpretaciones de
la teora, tratando de dotarla de la coherencia e integracin de sntesis final que su propio autor tal vez
no quiso darle. Vamos a exponer esta opinin de
23 Freud,
24 Freud,

S. (1913) Sobre la iniciacin del tratamiento

S. (1938) Esquema del psicoanlisis

N40

manera directa. La ms cara y noble enseanza que

podemos tomar de Freud puede que sea justamente
su metodologa de investigacin. Sus modelos tericos surgen de la prctica clnica, de su autntica
necesidad e inters de saber cual es el sentido del
padecimiento y cmo se ha formado tal condicin.
Eso nos explica por qu hay tal heterogeneidad de
modelos en la gnesis de su pensamiento, ya que
fueron modelos acuados al comps de las diversas
situaciones que fue abordando en la clnica.
Cada paciente cada sesin genera su propia
metapsicologa. Hay una ntima, casi obvia relacin
entre el modelo de funcionamiento psquico que
propone una determinada hiptesis metapsicolgica y la praxis clnica. El aparato psquico diseado
por Freud es el que resulta operativo para los objetivos teraputicos y coherente con el diseo de una
intervencin estratgica adecuada a los mismos.
Entendido de esta manera no es teora explicativa
referida a la naturaleza del funcionamiento psquico,
sino una descripcin logstica, un mapa que seala
el camino posible para influir teraputicamente
sobre alguien.
As nos explica Bercherie que cada uno de los
modelos tericos de la obra de Freud o de los distintos momentos de su teora (para los que siguen aspirando a cerrar la teora con una coherencia de sntesis final) pueden comprenderse en atencin al tipo
de fenmenos clnicos que estaba investigando en
ese momento. Esto tal vez parezca una verdad de
Perogrullo, pero resulta una esquematizacin o gua
de lectura sumamente til para esclarecer los aspectos oscuros de la obra freudiana. La transferencia en
Freud no puede ser entendida como algo que sucede
en el interior del aparato mental del paciente. Con
la primera tpica nos encontramos con un analista
espectador de una seductora actuacin histrica. El
analista de la segunda tpica es alguien que participa desde adentro del drama de los autorreproches
y remordimientos, no como espectador sino como coprotagonista de una tragedia que lo incluye.
En la primer poca del psicoanlisis la transferencia sirve para acceder al recuerdo, en la segunda el
recuerdo sirve para comprender la transferencia.
Desde el pretencioso inicio de comprender la patologa del funcionamiento neurolgico a la meta de
comprender el drama humano que sucede entre dos
hay un recorrido pleno de sentido y no podramos
llamar a esto un vano ensayo y error. Freud comenz
por preguntarse cul es el goce de la histrica y
lleg al interrogante de qu nos pasa.

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21

EL PODER DE LA NADA Y LA MAGIA DE LA PALABRA

El Poder de la
Nada y la Magia
de la Palabra
ALBERTO LOSCHI*

n Tratamiento Psquico (tratamiento del

alma) Freud dice que el psicoanlisis es una
teraputica que acta desde el alma, que tiene
efecto sobre lo fsico y anmico y cuyo instrumento
es la palabra, a la que atribuye cierta cualidad
mgica. As dice y las palabras que usamos no
son sino magia atenuada. (2)

Resulta de inters indagar el alcance que pudo

haber dado Freud a esta frase.
Un sendero para avanzar en ese sentido lo encontramos en una interesante especulacin que hace
sobre el origen de la concepcin de alma y que
desarrolla en Ttem y Tab. Plantea que la idea
primitiva de alma parte de concebir a una persona
o cosa como doble; algo parecido a nuestro dualismo alma-cuerpo. La nocin de alma tiene que
haber surgido de la impresin que provocaba el
muerto y la remite a la dualidad presencia-ausencia. El doble carcter de lo existente surge del contraste entre estar presente a la percepcin o ausentarse de la misma; percepcin y recuerdo, que Freud
extiende, aunque no las homologa, a la dualidad
conciente-inconsciente (3).
Lo ausente a la percepcin va mucho ms all de
la huella que deja su imagen, se compone principalmente de un entramado de vivencias que perduran cuando la percepcin se hace ausente; son
memorias vivas de la ausencia. La perennidad de
las vivencias le da un fundamento slido a la creencia en la inmortalidad del alma. As, las vivencias
que deja un amor contrariado sobreviven al mismo
y an cuando el tiempo parezca haberlas borrado

pueden, en determinado momento, volver a la vida

resurgiendo de la nada. Inmortalidad y resurreccin
seran as propiedades del alma y si el alma,
siguiendo a Freud, son memorias, es propiedad de
stas ser inmortales y poder resucitar.
Adems, las vivencias configuran una particular
realidad que aunque diferente a la perceptual objetiva es ms real que la misma. Esto resulta evidente
cada vez que constatamos cmo una misma realidad objetiva es vivida de modos muy diversos por
diferentes sujetos. Es que las vivencias tambin
estructuran la realidad objetiva que percibimos y
esto justifica la creencia del primitivo en el alma de
las cosas, el animismo.
El poder de estas vivencias es enorme. Pensemos
simplemente en el ataque fbico que puede provocar la aparicin de un gato. Desde el punto de vista
de la realidad objetiva nada del gato lo justifica.
Pero tomemos esta frase literalmente: la nada del
gato justifica la fobia. Es que el hbitat de las vivencias es la nada. Habamos dicho que el alma nace
de la impresin que provoca el muerto, de la
ausencia de percepcin objetiva; esa ausencia, esa
nada es su hbitat. Es el poder de la nada, donde
habitan las memorias de el muerto1, el poder que
manejaban los magos y del que se protega el hombre primitivo como nos protegemos hoy con la
neurosis.
Si el mago usaba ese poder es que tena acceso a l.
Como bien lo saba el primitivo, las leyes de la
magia que manejaba el brujo similitud y afinidad
son muy otras que las que concebimos para lo que

* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar

1 El muerto es la nominacin que le da Cesio a una estructura nuclear del inconsciente sepultado.

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llamamos las leyes naturales de la realidad objetiva. Freud las discerni: son la contigidad y
semejanza, las que tambin hacen a los dos principios esenciales de los procesos asociativos del lenguaje. Los caminos de la magia son pues recorridos
por la ley de la palabra y el poder de su accin
esel de hacer contacto. Agrega Freud: pongamos
de relieve que los dos principios de la asociacin similitud y contigidad coinciden en la unidad superior del
contacto. La asociacin por contigidad es un contacto
en el sentido directo, y la asociacin por similitud lo es
en el traslaticio Es la misma extensin del concepto de
contacto que se obtuvo en el anlisis del tab (2).
Recordemos que el elemento comn a todo tab es
el contacto, el tab de contacto.
De tal modo, estas leyes son las que rigen los preceptos tab para protegerse de su poder y tambin
las que maneja el mago para hacerse de ese poder,
giran alrededor del concepto de contacto y es slo
la palabra la que tiene acceso a ellas. Al poder de la
nada se accede por la magia de la palabra.
Las memorias de la nada contienen ese mgico
poder que los primitivos llamaban man . La nada,
que al decir de Freud naci del muerto, se vuelve
tab por su poder y queda vedado su contacto. Los
objetos tab son los que han tomado contacto con
la nada y recibido su poder. Se cargan de ese man.

El tab de contacto
El denominador comn de todo tab consiste en
la prohibicin de entrar en contacto con l; es el tab
de contacto. Su violacin voluntaria o involuntaria
traa el castigo en forma automtica, como se aprecia en Edipo. Castigo que en no pocas circunstancias
era la muerte misma. Muerte que no necesariamente era producida por otro a modo de ejecucin,
el desgraciado simplemente mora. El poder man
del objeto tab ejerca ese efecto tantico en forma
directa.
Es difcil reconducir la potencia de esas fuerzas de
la nada a una explicacin racional, slo cabe aceptar su vigencia explcita en las tribus primitivas o
enmascarada bajo explicaciones racionales en la
sociedad actual para la que la nada, es nada. El
psicoanlisis mismo, al referirse a ellas slo puede
hacerlo bajo la forma de un mito, el de las pulsiones
de vida y muerte que, al decir de Freud, son nuestra
mitologa; sexualidad y muerte. Para protegerse de
ellas se evitaba su contacto.
Ahora bien, tal poder poda en circunstancias
cambiar de signo y tener efectos benficos y curativos. Si el contacto con el tab poda mgicamente
enfermar o traer la desgracia, bajo ciertas condiciones ese contacto poda curar o salvar de la desgra-

N40

cia. Esto era prerrogativa de ciertos seres, ellos mismos tab y por ende cargados de man. As los jefes
supremos de una tribu, los brujos, como luego
antes del siglo VI a.c. era el poder de los Ma-gi,
una casta religiosa de Medio Oriente con poder de
curar, que posteriormente fueron los sacerdotes de
Zaratustra y que ejercieron su influencia entre los
judos y los griegos. Los Ma-gi eran los Mgushe en
arameo y los magoi en griego. La palabra mago
deriva de all. Su significado es aproximadamente el
de sabios, seres superiores. Empdocles de Agrigento y Pitgoras, por ejemplo, eran magoi. Esa
sabidura no perteneca a la lgica, era el poder de
la palabra mtica. Cuando luego, a partir del siglo V
a.c., el logos va sustituyendo al mythos, aparecen
los filsofos, son los que tienden a travs de la
lgica a acercarse a la sabidura del mito, la que
posean los antiguos magos.
Ese poder de los jefes, los brujos, los magoi se ejerca de dos maneras: por el contacto directo que consista en la imposicin de manos (prctica que an hoy
es vigente en determinados mbitos) y por la palabra
mtica, la que usaba el chamn en sus curaciones.
Es interesante que en el origen del psicoanlisis
encontremos los mismos dos mtodos. En la poca
catrtica Freud ejerca el contacto directo con la imposicin de manos, que sustituy luego por la asociacin
libre, que consiste en poner en contacto las palabras.
En efecto las mismas prescripciones que el tab
de contacto estableca en las tribus primitivas
podemos rastrearlas como vigentes en las palabras. De tal modo poner en contacto ciertas palabras puede enfermar o curar. Es el efecto mgico
de la palabra, el que reconoce el mismo Freud
cuando dice que las palabras que usamos no son
sino magia atenuada.
No somos del todo concientes de la vigencia y eficacia de estas prescripciones tab rigiendo a las
palabras. En la simple conversacin con alguien
proliferan en silencio palabras que cuidadosamente
son evitadas y que, de ser dichas, sus efectos, benficos o malficos, podran ser tremendos. En la
dimensin social de la palabra habitualmente se
evitan esos efectos.
Podemos definir la dimensin social de la palabra
como aquella en que se ha diluido la fuerza sexual
y tantica de la misma. Fuerza que por su naturaleza es ambivalente. La socializacin implica esa
desexualizacin. Es cuando a las palabras se las
viste con un significado, ocultando la fuerza que tienen en su desnudez. El significado diferencia, y al
diferenciar separa, divide las palabras en clanes,
respondiendo al tab de contacto. As se regulan los
procesos secundarios, que hacen a la comprensin
de la palabra.

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ALBERTO LOSCHI

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EL PODER DE LA NADA Y LA MAGIA DE LA PALABRA

Reconocemos adems una dimensin sexual y

tantica de la palabra. En ella se hace explcito su
carcter mgico, su poder ensalmador. Ac las palabras no actan tanto por su significado, lo hacen
por s mismas. Es evidente en el caso de las palabras
de amor; una palabra crea mgicamente un lazo de
amor. Tambin las que llamamos malas palabras
tienen esa cualidad de actuar por s mismas, ms
all de su significado. Son palabras sentidas y
hacen al sentido de la palabra, que no es lo mismo
que su significado.
El significado es la carta de ciudadana que se le
otorga a la palabra para presentarse al yo y entrar
en sociedad. El significado regula la relacin entre
ellas en la rbita del yo. Tal regulacin responde,
como las regulaciones sociales, a la prohibicin del
incesto. Las palabras slo se pueden acoplar en
determinadas condiciones de acuerdo al clan .significado al que pertenezcan, hay contactos entre
ellas que estn prohibidos. Si se violan esas prohibiciones el efecto puede ser semejante a cuando se
viola un tab. Slo ciertos seres los poetas por ej.
pueden extraer poder de esos contactos prohibidos.
Llamamos a esos efectos el pathos de la palabra,
equivalente al man de los primitivos. As como el
man tiene el poder de producir efectos automticamente, del mismo modo lo tiene el pathos de la
palabra. En este mbito las palabras no se regulan
por su significado, sus contactos lo hacen entre
ellas, siguiendo los caminos que Freud describi
para los procesos primarios. Tales contactos desatan el pathos, que se hace sentir, puede enfermar
o, en determinadas condiciones, curar.
Si los significados separan al diferenciar, el pathos hace contactos y es sentido en la doble
acepcin del trmino; as, una palabra enamora,
otra provoca el odio o la angustia, una palabra
puede matar, tambin curar. Tales efectos no se
explican slo por sus significados.
Ese poder de la palabra es el que ha heredado el
psicoanlisis.

Transferencia actual
sugestin pa sin
de transferencia .
Tal poder se ejerce en transferencia.
En ltima instancia la transferencia es un contacto, y merced a ese contacto el objeto de la transferencia recibe un poder. Un poder de compleja
administracin.
Freud distingue dos niveles en la transferencia: la
intrapsquica, que corresponde a la transferencia de
catexis de mociones inconscientes sobre la palabra

y la transferencia sobre la persona del analista propiamente dicha. Ambas mantienen una continua
interrelacin.
La transferencia en la persona del analista brota
de un ncleo que Cesio (1) ha distinguido con el
nombre de transferencia actual. Es directa, inmediata, previa a toda carga de objeto, carece de palabra y, por ende, est fuera del espacio y el tiempo
(tiempo y espacio se organizan como tales en la
palabra). Se da en el instante atemporal del encuentro; instante por lo inmediato y atemporal porque
acontece cada vez, en cada instante, sin entrar en el
tiempo; es actual, en el sentido de vigente y eficaz.
Instala en una dimensin inconsciente comn a
paciente y analista.
Como por una suerte de magia ese instante condensa, fuera del tiempo y el espacio, toda una
memoria comn que enlaza a ambos protagonistas. Toman contacto en la nada. Esa memoria
atemporal, desde la nada, es la que se desplegar
en el tiempo y en la palabra tejiendo y entramando
la historia y el destino del tratamiento. Es eficaz,
porque se manifiesta en afectos y vivencias que
involucran el cuerpo y la psique de ambos protagonistas, afectos que, al decir de Freud (4), son expresin de memorias. Es vigente, porque hace al trasfondo perenne en que se desarrolla la cura (Cesio).
En ese campo de fuerzas afectivas, vivenciales quedan
involucrados y afectados a la vez, analista y paciente.
Sibley / Magia y ocultismo. Hipnotizador

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Son fuerzas que se expresan en el soma, la accin y la

palabra. El marco del anlisis y el analista propendern
a que sea la palabra la que comande ese poder.
Al acoger el analista en su palabra la carga afectiva y vivencial que se instala entre ambos suscita en
el paciente una primera vivencia de amor que brota
del quedar ligada a la palabra la mocin afectiva
perturbadora; una versin actualizada de la experiencia de satisfaccin. Este inaugural lazo de amor
se manifiesta en la creencia del paciente que el analista sabe, sabe de esa memoria comn.Y en tanto
tal lazo de amor se sostenga, el paciente dar sus
palabras, a modo de ofrenda, al saber del analista.
Este amor se alimenta de libido que, habiendo
quedado fijada al Edipo, se volcaba en los sntomas.
As pues tales sntomas pueden desaparecer y el
amor frustrado del Edipo parece encontrar ahora su
oportunidad de concrecin.
En estos momentos, donde el paciente est esperanzado en el anlisis y ve en la persona del analista
aqul que responder a su amor, predomina el aspecto
sugestivo de la transferencia. Hay un tono imaginario,
ilusorio equiparable a un cumplimiento de deseo.
Se dice que la pintura se invent como modo de
retener lo que se ausenta. Es el designio de una
imagen atrapar una ausencia y, mientras la imagen
se sostiene, ocurren cambios, se modifican sntomas. La sugestin que suscita la promesa de amor
facilita esta tarea. Mas, cuando esa imagen cae, se
hace presente la nada y es la palabra, por excelencia, aquello que puede hacer contacto con la nada,
convocando sus memorias.
Es el momento donde se presentan los demonios del Averno. Los momentos ms importantes y
turbulentos de la transferencia. Al decir de Freud, el
paciente deja de creer en su analista; ese saber que
tanto le interesaba deja de importarle. Lo que aparece en su lugar es el pathos, las pasiones: angustia,
odio, amor pasional.

N40

La turbulencia emocional que se presenta pasa a

ser algo que se juega entre dos e involucra por igual
a ambos protagonistas.
Vivencias de odio, angustia, culpa, pasin entran en
juego y ya no importa el saber; el analista ahora acta
por su capacidad de poder derivar y ligar a la palabra
la turbulencia emocional que envuelve a ambos. Se
han presentado las memorias del complejo de castracin y la potencia del analista ya no se mide por su
saber sino por su capacidad de ser afectado.
Del reconocimiento, integracin y ligazn de
estos afectos, pudiendo a partir de ellos construir en
palabra el acto mudo, pasional y trgico que est
teniendo lugar, depender la continuacin del tratamiento.
En tales circunstancias el analista siempre est afectado, aunque no siempre registra su afectacin. Por
eso hablamos de la importancia de la capacidad del
analista en ser afectado, de entrar en contacto. Es del
reconocerse como objeto de esa afectacin y del anlisis de la misma que pueden brotar las palabras que
hablen del acto que est teniendo lugar, dndole
acceso a la consciencia.
La palabra crea el acto al tomar contacto con las
memorias de la nada; logra el prodigio de atraer
hacia s el poder de la nada. Esta palabra no brota
de un saber, es poder. No depende de la creencia, crea la creencia. Es la magia de la palabra.

Bibliografa
Cesio, F.

Freud S.
______
______

Memorias y Olvido. El texto, lo actual, lo

psquico y el acto en las Memorias. La Peste
de Tebas N 35 (2006)
Tratamiento Psquico (tratamiento del alma).
O.C. I A. E.
Ttem y Tab. O.C. XIII A.E.
Conferencia XXV.La Angustia.O.C. TXVI A. E.

La PESTE de TEBAS
Adquiera los nmeros
1 a 40 a $200

40

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o por e-mail a lapeste@fibertel.com.ar

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ADRIANA SORRENTINI

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MAGIA-SUGESTIN-TRANSFERENCIA

Magia-SugestinTransferencia
ADRIANA SORRENTINI*

Adis dijo el zorro. He aqu mi secreto.

Es muy simple: no se ve bien sino con el corazn.
Lo esencial es invisible a los ojos.
A. de Saint-Exupry.
El principito.

n varias ocasiones nos hemos referido al tema

de la magia y el poder del analista, en relacin
a la sesin psicoanaltica y a raz de la transferencia (Sorrentini, A. 1998, 2000, 2004).
Magia y sugestin dan cuenta del efecto producido en el sujeto partcipe de una determinada
escena, en la cual el mago, hechicero, chamn,
brujo, sacerdote o mdico lleva a cabo una prctica
acorde a sus conocimientos y posibilidades tendiente a aliviar un sufrimiento.1 Semejante es la
escena que se despliega en la sesin psicoanaltica.
La transferencia tambin comprende un fenmeno general, observable en relacin a determinados vnculos caracterizados por la dependencia y
que, en psicoanlisis, es tomado en cuenta y conceptualizado tericamente para, finalmente,
ponerlo al servicio de la praxis clnica en la conduccin de la cura. Aquello que puede ser obstculo se
transforma en una pieza fundamental del psicoanlisis y una ayuda inestimable para promover cambio
psquico en el analizado.
Sabemos que desde siempre la Magia forma parte
de la vida del hombre, arraiga en el misterio de la
vida y habita en el sentimiento de religiosidad;
surge reactivamente a partir de la vivencia de indefensin. El primitivo afirma simplemente que la
magia confiere al hombre el poder sobre ciertas
cosas (B.Malinowski, 1948). El infans en su indefen-

sin acude a la magia, al pensamiento mgico, para

contrarrestar la angustia ante su impotencia en la
realidad factica.
El Animismo2 inicial, una poca sin religin y sin
dioses, se desplegaba en un universo poblado de
seres que, semejantes a los humanos, habitaban los
objetos del mundo como demonios que, no reconociendo ningn orden, eran en general hostiles o
peligrosos. Esta situacin requiri muy pronto crear
una tcnica para intentar el dominio sobre los
hechos e incgnitas de la naturaleza. La magia proviene del animismo, como un procedimiento, una
tcnica, para gobernar esas fuerzas misteriosas.
Se intent as influir sobre la lluvia o la sequa, la
cosecha, la enfermedad, el dolor, el nacimiento y la
muerte mediante danzas, ritos y ensalmos de los
que se esperaba que actuaran directamente sobre
las manifestaciones naturales. Finalmente, ante el
fracaso del poder mgico conferido a sus deseos y
pensamientos y en circunstancias extremas, el
hombre tuvo que recurrir a la intermediacin del
mago o hechicero, al que confiri poderes, y ste a
su vez se comunicaba con los dioses, intercediendo
ante ellos con el fin de atenuar su severidad por las
fallas humanas que suscitaban su ira, pasando de
esta manera del animismo a la religin.
El trmino mago data de 1220-50 segn Corominas, y proviene del latn magus, tomado del griego
mgos: mago, hechicero. De ellos derivan Magia
1615, lat. maga, gr. magia (Herdoto, 484-425
aC) trmino que a partir del s IV aC designaba un conjunto de doctrinas nacidas de las tradiciones arcaicas y
de prcticas rituales heredadas de los persas.
En efecto los Magus eran sacerdotes medos y persas considerados sabios y trataban algunos temas

* Gelly 3550 6B (1425) BA, Argentina / tel/fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorren@fibertel.com.ar
1 Nos referimos a la magia blanca o benfica, la que busca aliviar y no daar como la magia negra.
2 Jos M. de Vasconcelos describe el mundo mgico en el que se refugian, por momentos, personajes sensibles
e indefensos como los de Mi planta de naranja lima, o el Z Oroc de Rosinha, mi canoa quien, a raz de
una prdida traumtica encuentra refugio en su canoa, con la que establece un dilogo constante y afectuoso.
Aqu los rboles y objetos estn animados por espritus bondadosos.

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Mariana Di Nardo

que referan a la astrologa, la demonologa y la magia

mediante rituales, entonando rezos y canciones vestidos con tnicas blancas y portando ramas de tamarisco. Algunos de ellos eran seguidores de Zoroastro.
Claramente vemos cmo, lo que comenz siendo
una tcnica con la que el hombre intentaba dominar a la naturaleza, concebida sin solucin de continuidad con el humano, quin se senta capaz de
hablar con la tierra, las plantas y los animales en
pleno imperio del pensamiento animista. Esta creencia no pudo sostenerse ante la realidad del
mundo externo y llev al hombre comn a buscar
un intermediario con poder excepcional, el mago,
para comunicarse con los espritus y los dioses. Esta
delegacin ocurre cuando el hombre, ante el fracaso
de sus propias tcnicas, puede soportar en parte su
castracin y transfiere su omnipotencia narcisista
inicial en el hechicero o chamn, al que inviste de
poder y saber a la manera de una figura parental
originaria, fuente a la que remontamos finalmente
el poder del analista.
En la lucha contra los poderes del mundo circundante, su primer arma fue la magia, precursora de nuestra tcnica actual.
Freud aporta estas consideraciones en la Conferencia 35, al decir que el psicoanlisis ha contribuido con la ciencia al extender la investigacin al
mbito anmico, ya que la ciencia excluye del saber
todo cuanto se asimile a la ilusin, que es resultado
de las demandas afectivas.
Si bien, como dijimos, el origen de la magia se
pierde en los albores de la civilizacin se han encon3

N40

trado escenas de pinturas de caza atribuidas al perodo paleoltico superior

cuya finalidad mgica era propiciar el
xito de la cacera su decurso en las
diferentes culturas desde el antiguo
Egipto, Medio Oriente, el mundo Grecorromano, o el Medioevo tuvo sus altibajos, y es justamente durante el Renacimiento, entre los siglos XV y XVII, donde
se observa un auge, acompaando la traduccin que algunos humanistas realizaron de las catorce obras que formaban
el denominado Corpus Hermeticum
(H.Trismegisto), los Orculos Caldeos
(atribuidos a Zoroastro) y los Himnos
rficos (supuestamente de Orfeo), los
cuales eran en realidad un conjunto de
textos nacidos en edad helenstica que
reunan elementos neoplatnicos, doctrinas mgico-tergicas3 y formas de
gnosis mstico-mgica.
Las figuras emblemticas de Giordano Bruno y Pico Della Mirandola fueron las que
orientaron la reflexin especulativa mgico-astrolgico-alqumica, enriquecida con ideas derivadas de
la Cbala, a partir de doctrinas neoplatnicas, neopitagricas y hermticas. Paracelso fue una importante figura del siglo XVI en el contexto mgicoalqumico, cuya iatroqumica es una simbiosis entre
la magia natural y la ciencia experimental.
Luego de este momento culminante, en el siglo
XVII comienza la polmica contra la cultura
mgico-alquimista, caracterstica del Siglo de las
Luces, y fue Francis Bacon el precursor de la condena de la magia en pro del saber cientfico.
El desarrollo de corrientes mecanicistas, racionalistas y empiristas del siglo XVIII y el Iluminismo,
derrotaron definitivamente a la magia, la que qued
confinada a algn lugar remoto donde logr sin
embargo sobrevivir.
De esta misma manera, el pensamiento mgico que
anida en el ser humano sobrevive a la cultura y a la
ciencia, perdura en sus creencias ms profundas
como esperanza o como temor, participando frecuentemente de un oscuro sentimiento de culpabilidad.
En su Introduccin del Narcisismo, Freud (1914)
aduce que un aporte a la teora de la libido proviene de la observacin de la vida anmica de los
nios y de los pueblos primitivos, en los que se
encuentran rasgos tales como: una sobreestimacin del poder de sus actos psquicos, la omnipotencia de los pensamientos, una fe en la virtud ensalmadora de las palabras y una tcnica
dirigida al mundo exterior, la magia, que apa-

Tergica es una especie de magia con la que se pretende entrar en relacin con la divinidad. Dicc.
Lingstico Melzi, 1970, Roma.

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ADRIANA SORRENTINI

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rece como una aplicacin consecuente de las premisas de la mana de grandeza. Con todo esto nos
encontramos en una sesin psicoanaltica a medida
que se despliega mgicamente en lo real actual de la
anespacialidad y atemporalidad de la sesin, la escena
inconsciente que involucra a sus actantes afectados en
la red transferencial.

DESDE EL ALMA
La propuesta de pensar desde el psicoanlisis en los
enlaces existentes entre los trminos magia, sugestin, transferencia, nos reafirma en la pertinencia de la
eleccin de Freud en cuanto a tener como objeto psicoanaltico fundamental el alma, ya que psique es
vocablo griego que se traduce al alemn por Seele, y
Freud hablar de Seele y seelich para referirse al alma
y lo anmico, taxativamente asimilados al concepto de
psique y psquico.
El alma se explica desde sus causas eficientes, es
decir, inconscientes. Eso anmico inconsciente est
sujeto a las pasiones, no as lo mental, la mente, que
refiere ms a lo intelectivo formalmente organizado,
ms ligado a lo biolgico, el cerebro, la neurociencia y
la psiquiatra.
El ensayo sobre Lo Inconciente Das Unbewusste,
1915 culmina la serie de trabajos sobre metapsicologa, donde queda establecida la existencia de procesos
anmicos inconscientes como fundamento de la teora
psicoanaltica.
Ahora bien, cuando Freud destaca que El supuesto
psicoanaltico de la actividad anmica inconsciente nos aparece, por un lado, como una continuacin del animismo primitivo, que dondequiera nos espejaba homlogos de nuestra
conciencia recuerda en parte al evolucionismo antropolgico de Tylor.4
Vemos, en la creencia en el animismo mtico dnde
las cosas inanimadas tienen alma, un ncleo de verdad
basado en la proyeccin sobre los objetos externos de la
percepcin que el alma tiene de s, a la manera de un
pensamiento por analoga. Solemos atribuir a los otros
una conciencia y constitucin semejante a la nuestra, de
manera que mediante esta identificacin comprendemos su conducta; este razonamiento es el que antao se
extenda a animales, plantas y al mundo en general.
Si en la fantasa csmica de Empdocles se discierne
un alma del mundo, con la teora de las pulsiones
Freud propone una psicomitologa, donde el mito o
la fantasa csmica espejan el alma humana conformando su ncleo de verdad.
E. Kant seala que la percepcin no es idntica a lo
percibido incognoscible, tomando en cuenta el condi4

27

MAGIA-SUGESTIN-TRANSFERENCIA

cionamiento subjetivo, y Freud advierte que no hay que

sustituir el proceso psquico inconsciente que es objeto
de la conciencia por la percepcin que la conciencia
hace de l ya que Como lo fsico, tampoco lo psquico
es necesariamente en la realidad segn se nos aparece.
(Freud, 1915) concluyendo, sin embargo, que el objeto
interior es menos incognoscible que el mundo exterior.
Desde sus comienzos psicoteraputicos Freud practic la hipnosis aplicando la sugestin hipntica, aunque pronto adhiri al mtodo catrtico de Breuer en el
cual la hipnosis estaba al servicio de rastrear el origen
de los sntomas.
En 1890 public Tratamiento psquico (tratamiento
del alma), donde aclara que la palabra griega Psique
se traduce al alemn por Seele (alma) y por eso es lo
mismo decir tratamiento psquico que tratamiento
del alma, y hace dos sealamientos fundamentales:
aclara que el significado de este enunciado destaca que
se trata de un tratamiento desde5 el alma ya sea de perturbaciones anmicas o corporales con recursos que de
manera primaria e inmediata influyen sobre lo anmico del
hombre. Y que el recurso que tenemos para influir de
manera primaria e inmediata sobre lo anmico es la palabra, a la que califica de instrumento esencial de nuestra
tarea, palabra diferente, ya que dicha bajo transferencia
conserva su antiguo poder ensalmador. Destaca que
tambin los mdicos, cuya formacin cientfica los llevaba a rechazar esta teora, comenzaron a apreciar el
valor del tratamiento anmico, y atribuye esto al avance
de la medicina como ciencia y como arte. Es notable la
claridad con la que explica ya en ese entonces, que la
relacin entre lo corporal y lo anmico es de accin recproca, y que las mltiples y variadas manifestaciones
patolgicas en personas nerviosas o neurticas llevaron
a pensar que muchos de esos signos provenan de un
influjo alterado de su vida anmica sobre su cuerpo.
Es as, que desde siempre el mdico ha practicado el
tratamiento anmico an sin saberlo en virtud del
respeto y la fe depositada por el enfermo en el arte
mdico y el poder que atribuye a la persona que lo
ejerce. Este poder forma parte del efecto curativo del
vnculo con el mdico y con el psicoanalista, mediado
por la palabra proferida oportunamente.
Recapitulando, vemos que en la antigedad slo se
dispona de la magia, y los tratamientos eran efectuados mediante rituales, danzas, pcimas y ensalmos,
basados en el poder del hechicero. Como el arte de
curar estuvo en el comienzo en manos de magos y
sacerdotes, el mdico hered sin duda este halo de
prestigio proveniente del poder divino, hecho que predispone al enfermo a confiar en sus poderes y saber
para curarlo, ms all de la ciencia.

Tylor encontr que en el espiritismo doctrina perteneciente al animismo las almas pueden transmigrar de
una persona a otra, de muertos a vivientes, y entre plantas, animales y objetos. Asume que esta teora
animista constitua un intento de explicar las causas de los sueos, los trances y la muerte. (Freud, 1890).
5 El destacado es mo.

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Comprendemos entonces el poder de ensalmo

que tiene la palabra, como medio para influir sobre
un otro, provocando alteraciones anmicas en la persona a la cual van dirigidas. La cura por la palabra
como la defina Anna O es el tratamiento desde, o
mediante el alma, que aplica el psicoanlisis.
Freud, como cientfico y observador agudo, transit por las experiencias de la hipnosis y de la
sugestin6, destinadas tanto a averiguar la causa de
las dolencias como a intentar suprimirlas mediante
la sugestin hipntica, pudo comprobar las limitaciones de ambos procedimientos, conservando, sin
embargo, el saber obtenido para posteriores desarrollos tericos y la aplicacin de ciertos aspectos en
la praxis clnica. Saber de la existencia y efectos de
la sugestin puestos al servicio de la cura, no quiere
decir realizar tratamientos por sugestin.
Luego de muchos aos de evolucin del pensamiento psicoanaltico podemos admitir, como
entonces, que el ensalmo de la palabra puede eliminar fenmenos patolgicos, tanto ms aquellos que, a su vez, tienen su raz en estados anmicos. (Freud, 1890. Psychische Behandlung
(Seelenbehandlung) AE, vol. I, p.124).
Pensemos que un ensalmador era alguien capaz
de alinear y recomponer los huesos rotos, alguien
capaz de curar con cnticos o rezos, cuyas palabras
producan un efecto curativo mediante la fe que
ambos mdico, chamn o hechicero y paciente
depositaban en el procedimiento de ensalmacin.
Cuando Freud se refiere al ensalmo de la palabra,
tiene presente que sta es el punto de encuentro de
dos procesos del devenir, puesto que las representaciones-palabra son restos mnmicos, mas, si el pensamiento puede devenir consciente es porque la
palabra provino desde afuera. Entonces, slo puede
devenir conciente lo que ya una vez fue percepcin
conciente, y ms an, a excepcin de los sentimientos, aquello que desde lo interior quiere devenir
conciente deber transponerse en percepciones
externas.
Fuimos hablados, y en una situacin de indefensin al igual que el infans o de sufrimiento, buscamos alivio en la palabra de quin creemos es
capaz de proteger y curar. Ese que encarna ahora el
objeto originario que dio vida y palabra.
Se basa entonces en el animismo, la magia, lo creencial, la fe, y este aspecto no es acorde a la ratio. Lo
6

N40

racional y tico debe estar del lado del mdico, del

psicoanalista que aplicar la cura en un encuadre
abstinente, conciente de las vicisitudes que sobrevendrn, por efecto de la transferencia y la contratransferencia.

EN LA SESIN, O DENTRO DEL

CRCULO MGICO
En una contribucin anterior (Sorrentini,
09/2000) describamos a la religin como un pensamiento articulado, una explicacin del mundo,
situando la investigacin bajo el signo del logos y
no del mana, siendo ste una fuerza mstica indefinible, caracterizada por la impotencia en la que
deja al discurso, y presente en palabras como
sacer, numen, gracia, entre otras. Para algunas
culturas, mana es esa fuerza misteriosa y activa
que poseen algunos individuos, las almas de los
muertos y todos los espritus. Todo lo que es por
excelencia posee mana y es sacer, por lo tanto es
peligroso para las personas comunes. Este carcter
ambivalente de lo sagrado es psicolgico y axiolgico, y ya se conoca en el mundo paleosemtico y
egipcio. Es, al mismo tiempo, sagrado y maculado, ya que la palabra sacer puede significar a la
vez sagrado, santo, venerable, augusto, y maldito o execrable.
Esta condicin sacra de ciertas personas, objetos,
animales o acciones, las hace tab, siendo necesario aislarlas y prohibirlas por el peligro que implica
su contacto. En efecto, el encuadre psicoanaltico se
sostiene en la abstinencia, denegando a ambos partcipes de la escena cualquier accin conducente a
la satisfaccin de demandas sexuales, directas o
desplazadas. No hay contacto ni accin, slo palabra psicoanaltica.
En virtud de la transustanciacin un objeto
deviene sagrado y se revela como algo diferente de
lo que su apariencia manifiesta, deja de ser profano
y deviene fetiche, sagrado y tab. Esta cualidad es la
que soporta el psicoanalista dentro del encuadre de
la sesin y la que adquiere el lugar donde esto
adviene, en lo real7 de la sesin.
Se imponen ahora un par de precisiones ms que
refieren a tiempo y espacio. En otra oportunidad
nos extendimos en su consideracin (Sorrentini,
2000), por lo tanto cabe slo destacar la existencia

Sugerir del lat suggrre,llevar por debajo y este de gerre, llevar, gesto, siendo Sugesto: lat. suggstun,
lugar levantado, plpito o ctedra destinada a predicar. Vemos que Sugestin como la accin y el efecto de
sugestionar (puede ser tambin por el demonio) es como se design, desde Braid, el impulso irresistible que
se puede provocar en el espritu o alma de ciertos individuos, mediante procedimientos hipnticos o
naturales vehiculizados por la palabra. Tambin fenmeno de masa.
7 En Esquema del psicoanlisis (1937) Freud dice: Das Reale word immer unerkennbar bleiben. Lo real
permanecer siempre incognoscible. En la sesin los sucesos pertenecen al objeto interior, menos
incognoscible, y son construidos a partir de la vivencia, de una manifestacin actual.

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ADRIANA SORRENTINI

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de espacios con la doble caracterstica de ser, por un

lado comunes profanos y, por otro lado, en determinados momentos, sagrados fano, volvindose
un centro del mundo u nfalo 8, en los cuales se
establece una comunicacin con la divinidad, con el
ms all, para nosotros lo inconsciente.
En cuanto al factor tiempo, consideremos la periodicidad y la eternidad o presente eterno. En la
magia y en la religin la periodicidad remite a la utilizacin indefinida de un tiempo mtico hecho presente. Todos los rituales suceden ahora, en este
instante, en el presente atemporal de lo inconsciente. El tiempo en el que ocurri el acontecimiento
repetido por el ritual se hace presente, es re-presentado (vuelto a presentar) ahora como original.
As como en la ceremonia religiosa los hechos no
son conmemorados sino que suceden y el creyente
se siente contemporneo de ese acontecer transhistrico que, al repetirse en el tiempo teofnico, se
hace presente; de esa misma manera, en la magia,
el marco temporal del encantamiento es el presente. Tambin en la sesin psicoanaltica, en virtud
de la sincronicidad de lo inconsciente, donde todo
es, ocurre que ms all del uso de tiempos verbales dictados por la resistencia para establecer
pasado y futuro, todo transcurre ahora, todo es original y el historizarlo ser un paso posterior.
Otro elemento fundamental es la palabra, ya que
la tcnica del psicoanlisis se basa en el poder de la
palabra como instrumento de poder del psicoanalista (F.Cesio, A. Sorrentini, 1997). La palabra nos
forma desde la cuna, determina nuestros afectos,
pensamientos y actos; en sus orgenes hay memorias que trascienden a las de la historia personal y,
fuera de estos lmites, nos hablan de un pasado que
es futuro, del destino.
Entendemos entonces que la sesin psicoanaltica
es un acontecimiento especialsimo e inefable que,
ms all de lo manifiesto, transcurre en el crculo
8

29

MAGIA-SUGESTIN-TRANSFERENCIA

mgico que se establece en virtud del encuadre, en

un lugar y en aquel tiempo, lugar y tiempo en los
que la palabra tiene cualidad ensalmadora.

LA TRANSFERENCIA
Una vez instalada la dupla analtica en este centro que es la sesin, es imprescindible, dice Freud,
que el psicoanlisis sea practicado segn arte, no
amortiguado, que no teme manejar y dominar en bien
del enfermo las ms peligrosas mociones anmicas.
Para eso se impone un encuadre sostenido en la
abstinencia. Tambin en las ceremonias mgicas y
las religiosas se exige la abstinencia. En la sesin
psicoanaltica sta consiste en la denegacin (Versagung, frustracin) de la accin especfica capaz de
descargar la excitacin libidinal que est teniendo
lugar, paradjicamente, en virtud de la privacin
que hace subsistir las mociones inconscientes. La
abstinencia, que conlleva la frustracin del deseo
surgido en la sesin y que demanda satisfaccin, es
ineludible y abarca a ambos actantes de la escena,
recayendo toda la responsabilidad de su aplicacin
sobre el psicoanalista.
Freud dice que las impresiones de la primera
infancia no se constituyen en recuerdo sino que
demandan reproducciones (Reproduktion) que se
traducen en repeticin (Wiederholung), que es
con lo que nos encontramos en los sueos y en la
sesin, como cumplimiento de deseo. Al igual
que en el sueo, el enfermo atribuye condicin presente y realidad objetiva a los resultados del despertar
de sus mociones inconscientes; quiere actuar (agieren)
sus pasiones sin atender a la situacin objetiva
(real).(Freud, 1912).
Si se invisten restos preconcientes, se obtiene una
representacin. Diramos que la investidura es
actualizacin que convoca lo virtual y activacin
de algo en los sistemas psquicos que, si alcanza lo

El Onphalos, en Delfos, est descripto por Pusanas como hecho en piedra blanca y situado en el centro de
la tierra. Varrn cita una tradicin segn la cual sera la tumba de la serpiente sagrada de Delfos, Pitn:
quem Pythonis aiunt tumulum.

Escrbanos a nuestra direccin de correo electrnico

lapeste @ fibertel.com.ar

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Mariana Di Nardo

preconciente deviene representacin; de otro modo

ser repeticin, a la manera de Ms all del principio de
placer (Freud, 1920). Obtenemos el convencimiento,
entonces, de que no es pertinente tratar a la neurosis
como un episodio histrico, puesto que el enfermo
vivencia como algo real-objetivo y actual sus padecimientos (Freud, 1915).Y, mientras el analizado repite, el
analista va poniendo palabra, ya sea mediante la interpretacin o la construccin, con el propsito de construir ligadura y recuerdo, evitando la descarga compulsiva por medio de la accin.
La produccin de una alteracin teraputica del yo
con el cambio psquico correspondiente, como resultado de la laboriosa tarea del anlisis en el campo
transferencial, y con la imprescindible reelaboracin
(durcharbeitung) de las resistencias del ello, es el hecho
que distingue el tratamiento analtico de todo influjo
sugestivo. Recordemos que de manera provisional la
transferencia basta por s sola para suprimir sntomas,
y ese s sera un tratamiento sugestivo, mgico, y no
psicoanlisis.
Al referirse al tratamiento analtico, Freud sostiene
la utilidad de mantener cierto ceremonial de la situacin en que se ejecuta la cura, y aconseja la ubicacin
del paciente recostado en el divn, desde dnde
hablar sus pensamientos y emociones, colocando al
analista sentado detrs, fuera de la vista del analizado,
hecho que es vivenciado por este como una privacin,
tanto mayor cuanto ms importante sea la pulsin
escoptoflica.
Este encuadre prescribe claramente la abstinencia
para ambos, siendo el psicoanalista el responsable de

N40

su cuidado, y crea, al mismo tiempo, una situacin de

intimidad y confianza que promueve el despliegue de
la transferencia, la que crea as un reino intermedio
entre la enfermedad y la vida, en virtud del cual se cumple
el trnsito de aquella a esta (Freud, 1915, op.cit). Frase
optimista en cuanto al logro, pero notable en el sealamiento de un reino intermedio donde transcurren
los hechos en los que se dirimen las batallas contra el
mal, el sufrimiento, la enfermedad, ayudando al analizado a abandonar ese lugar imaginario creado reactivamente por la indefensin infantil, un lugar virtual
donde His Majesty the Baby es un eterno lactante, un
objeto destinado a completar el cuerpo materno, un
nonato o un muerto en definitiva, para sustituirlo por
un lugar en la vida. Ese trnsito sera entonces el del
parto, el del nacimiento. Si el analizado logra por fin
aceptar la realidad para intervenir efectivamente en
ella con el fin de rendirla favorable, de transformarla
efectivamente y no en la fantasa, apropiarse de sus
capacidades reales, y finalmente de su vida, habremos
atravesado juntos y exitosamente ese reino intermedio
transferencial que se despliega en la sesin psicoanaltica.

Bibliografa
Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Fondo de C.E.

Mxico, 1996.
Cesio, F. y Sorrentini, A. El poder del analista. Revista de

Psicoanlisis de APA T: LIV, n 2, 1997 BA.

Arg.
Corminas, J. Diccionario Enciclopdico de la Lengua Castellana.
Gredos, 1996, Madrid, Es.
Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Ariel SA, 1996,
Barcelona, Es.
Frazer, J.G. La rama dorada. Magia y Religin F.C.E. Mx.
Freud, S.
Tratamiento Psquico (tratamiento del alma).
1890. AE.Vol. I, BA.
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Ttem y Tab. (1912/13) AE, Vol. XIII. BA.
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Introduccin del Narcisismo. (1914) AE. Vol.XIV,
BA.
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Sobre la dinmica de la Transferencia. (1912).
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Recordar, repetir, reelaborar. (1914).
______
Puntualizaciones sobre el amor de transferencia.
(1914/15).
______
Trabajos sobre tcnica psicoanaltica. AE. Vol. XII.
BA.
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Lo Inconsciente. (1915) AE.,Vol. XIV. BA.
Malinowski, B. Magia, ciencia y religin. Ariel SA,
Barcelona, Es.
Sorrentini, A. El sentimiento religioso. La Peste de Tebas,
N 17, 2000, BA.
______
Encuadre psicoanaltico. La Peste de Tebas, N
31, 2004, BA.

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FIDIAS CESIO EL ANIMISMO EN LA CONCEPCIN PSICOANALTICA

El Animismo en la
Concepcin Psicoanaltica
FIDIAS CESIO*

Dada la naturaleza y extensin de esta contribucin hemos credo conveniente exponerlo

en dos partes, en la primera, la que hoy presentamos, nos ocuparemos de algunos conceptos
bsicos del animismo y de su presencia en la teora psicoanaltica y, en la segunda,
descubriremos, en el anlisis de una vieta estos principios del animismo.

PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN

MAGIA, ENSALMO

ANIMISMO

METFORA

ALMA

EL APARATO PSQUICO, LA MENTE

INTRODUCCIN
sta presentacin trata de temas que raramente
son el objeto de investigacin psicoanalitica.
Una circunstancia casual, el anlisis de un
paciente espiritista, me movi hace muchos aos a
investigar en el animismo, en particular en el espiritismo y en su tcnica, la magia, en relacin con el psicoanlisis1; con esta contribucin vuelvo a abordar el
tema siguiendo el camino que ya nos seal Freud2.

En los comienzos de mi prctica analtica entrevist a un enfermo de histeroepilepsia, que haca un

tiempo se trataba en un centro espiritista. Su prctica espiritista pareca haberle dado una notable

comprensin psicoanaltica y sus comentarios

acerca de la teora espiritista despertaron mi curiosidad. Le entonces algunos de los libros fundamentales sobre espiritismo y acompa al paciente a dos
sesiones en el centro donde se trataba lo haca a
razn de tres sesiones semanales.
Llegu entonces a la conclusin de que en los
postulados de la teora espiritista haba observaciones que se asemejaban a algunas del psicoanlisis,
como ser consideraciones acerca de los objetos y
su dinmica, a la teora de la transferencia y de la
tcnica y a la importancia que otorgaban a la explicacin psicolgica de las enfermedades del alma
la psiqu y del soma. Por otro lado en sus espe-

* Gelly 3550 6a B (1425) BA Argentina / tel/fax (0054) (011) 4802-0200 / e-mail fidiascesio@fibertel.com.ar
1 Estudio Psicoanalitico De La Teoria Espiritista. Presentado en APA el 8 de junio de 1954.
2 Freud en Ttem y tab. Animismo, magia y omnipotencia de las ideas, (1913) AE., T XIII, nos dice:con la
psicologa de los pueblos que han permanecido en la fase animstica podra sucedernos lo que con la vida
anmica infantil, cuya riqueza y sutileza no han sido justamente estimadas durante mucho tiempo, por falta de
comprensin de los adultos. Y en las Nuevas conferencias (1932). 30 conferencia. Sueo y ocultismo. dijo:
cuando hace ya ms de diez aos, emergieron por vez primera en mi campo visual, sent tambin el miedo a
una amenaza contra nuestra concepcin cientfica del universo, la cual, si el ocultismo se probara, tendra que
ceder su puesto al espiritismo o a la mstica. Hoy pienso ya de otro modo; opino que no testimonia gran
confianza en la ciencia no creerla capaz de acoger y elaborar lo que de las afirmaciones ocultistas pueda
demostrarse verdadero.

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culaciones est ausente toda consideracin acerca

de la sexualidad y del complejo de Edipo. Al no
contar con estos conceptos la teora y tcnica animstica difieren esencialmente de las nuestras psicoanalticas.
Present estas ideas en un medio de psicoanalistas y fueron recibidas con frialdad, la misma indiferencia cuando no hostilidad, que tiene el establishment cientfico por el ocultismo y el psicoanlisis,
mientras que, por otro lado, paradjicamente
muchos de esos cientficos simultneamente realicen prcticas religiosas y/o ocultistas.
Freud trata del tema en numerosos pasajes de su
obra, sobre todo en Ttem y Tab, en el apartado III,
Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos En el artculo antes mencionado Freud se
extiende sobre el animismo, las vicisitudes del alma,
el ensalmo que conlleva la palabra, y en la magia, la
tcnica del animismo.
Nos llama la atencin que Freud en estas consideraciones no trata de la atemporalidad de lo
inconsciente, es decir de la actualidad de las creencias infantiles as como de las espiritistas.
Pasados los aos sigo pensando sobre estos temas
de ma-nera semejante a la de la contribucin que
antes rese, y que al fin y al cabo es la de Freud
como pueden leer en las citas ya mencionadas. Es
decir que en el anlisis de la actualidad de lo inconsciente estn actuales presentaciones animistas
En lo que sigue aclararemos conceptos que creemos necesarios para un mejor entendimiento de los
temas que trata este trabajo: Animismo, Alma, Magia
y Aparato Psquico.

ANIMISMO
Reproduzco un fragmento del articulo de Freud
sobre Lo inconsciente donde nos introduce en la
consideracin del Supuesto psicoanaltico de la
actividad anmica, (del alma), inconsciente..:
El supuesto psicoanaltico de la actividad anmica, (del alma), inconsciente, nos aparece, por un
3

lado, como una continuacin del animismo primitivo,

que dondequiera nos espejaba homlogos de nuestra conciencia y por otro lado como la continuacin
de la enmienda que Kant introdujo en nuestra
manera de concebir la percepcin exterior. As
como Kant nos alert para que no juzgsemos a la
percepcin como idntica a lo percibido incognoscible, descuidndole el condicionamiento subjetivo
de ella, as el psicoanlisis nos advierte que no
hemos de sustituir el proceso psquico inconciente,
que es el objeto de la conciencia, por la percepcin
que esta hace de l.3
Ms adelante en Lo ominoso retoma el tema de
lo actual del animismo de los primitivos, al decirnos que es como si todo cuanto hoy nos parece
ominoso cumpliera la condicin de tocar estos restos de actividad animista e incitar su exteriorizacin. 4 Para el establishment, tanto el animismo
como el psicoanlisis le son ominosos, y slo los
acepta mientras, paradjicamente, oculten su condicin de manifestacin de lo inconsciente.
La semejanza entre algunas observaciones animsticas y psicoanalticas es expuesta por Freud, tal
como aparece en las citas precedentes y en Jones 5
cuando nos dice que hasta hace unos dos siglos las
concepciones animsticas predominaban entre los
hombres, y que la idea acerca de las enfermedades
que tenan los seres de la antigedad se aproximaba
ms a la nuestra, psicoanaltica, que la dada en los
ltimos siglos por el materialismo cientfico.6
En el animismo un concepto fundamental es el de
la ocupacin de un ser por el alma de otro que le da
sus cualidades, pensamientos, afectos, etc. La transferencia, en el psicoanlisis, contiene una idea
semejante en cuanto considera que el paciente
catectiza bedeutung, cuyo significado es yo
ocupo al analista y viceversa. Es una observacin
comn el poder que tienen las personas de ocupar
un lugar en el alma de otra transferencia.
Una hiptesis de mxima es la de que podemos
concebir que an las cosas del mundo, en general,
son capaces de recibir catexis, de ser ocupadas por
el alma de los seres humanos, as como concebimos
capaz de recibir transferencias a estructuras orgnicas vivas ajenas al ser humano, como lo son los ani-

Freud, S,: Lo Inconsciente, AE XIV, 167

Freud, S.: Lo ominoso (1919) T XVII. Parece que en nuestro desarrollo individual todos atravesramos una
fase correspondiente a ese animismo de los primitivos, y que en ninguno de nosotros hubiera pasado sin
dejar como secuela unos restos y huellas capaces de exteriorizarse; y es como si todo cuanto hoy nos parece
ominoso cumpliera la condicin de tocar estos restos de actividad animista e incitar su exteriorizacin.
5 Jones, E.: On The Nightmare. ( La Pesadilla) International Psychoanalytical Library Hogart Press. London,
1931.
6 Freud, S. Anlisis Terminable e Interminable. AE. XXIII, 246-7. Nos habla de Empdocles de Acragas quin
en el 400 a.c. enunci algunos conceptos semejantes a los que l enunciara 2500 aos despus y nos lo
presenta como investigador, pensador, profeta y mago.
4

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FIDIAS CESIO EL ANIMISMO EN LA CONCEPCIN PSICOANALTICA

males y vegetales 7, que

podemos extender an a
las inanimadas, inorgnicas. Esas ltimas explican
el apego de los seres
vivos por los lugares
donde han vivido as
como por los lugares
donde estn sepultados
sus muertos queridos.
Podemos concebir que
con las cosas ocurre algo
semejante a lo que tiene
lugar con las grabaciones
que guardan la palabra y
que al reproducirlas traen
consigo vivencias semejantes a las originales.

EL ALMA
Psyqu
La palabra latina
nima (aliento o alma)
Viridarium chymicum
est en el origen de animismo. La palabra griega Psyqu 8, encierra el
mismo concepto que alma en castellano y seele
en alemn. La palabra psiquis, que muchas veces
aparece confundida con psiqu, la aplicamos sobre
todo a lo que constituye el aparato psquico del
que nos ocuparemos en el apartado correspondiente y tambin a la conciencia. Por medio del
aparato psquico el alma se manifiesta en expresiones psquicas (representaciones) y somticas (afectos y sus derivaciones). En general se concibe a el
alma como un principio interno, vital y espiritual, la
creencia en la existencia del alma ms all del
cuerpo se encuentra en todas las culturas conocidas. (ver cita 6)

otros autores, los que en su lugar usan psiquis, una

palabra que, como ya dijimos se refiere sobre todo
al aparato psquico. Es que alma queda adscrita al
animismo o a la religin y resulta ominosa en la
concepcin cientfica convencional del conocimiento. Freud no participaba de ese prejuicio tal
como aparece enunciado en sus palabras: parecieran temer los cientficos que si concedan cierta
autonoma a la vida anmica dejaran de pisar el
seguro terreno de la ciencia. Lo notable es que eso
ocurra tambin en muchos analistas que temen esa
contaminacin del psicoanlisis con el animismo,
es decir, que el psicoanlisis pierda el seguro
terreno de la ciencia.

Freud en sus contribuciones usa frecuentemente

la palabra seele alma,mas es notable que es muy
poco utilizada en los escritos psicoanalticos de

En los sueos y dems manifestaciones psquicas

el alma se manifiesta en la conciencia la psquis
por representaciones, y en el anlisis procuramos

Freud, S.: Tratamiento Psquico (tratamiento del alma) AE. T. I Segn Tylor, en el espiritismo, una de las
doctrinas que comprendidas en el animismo, las almas pueden trasmigrar de una persona a otra, de los
muertos a los vivos e incluso de las plantas, animales y objetos inanimados hacia otros individuos de su
especie. Al formular su teora Tylor asuma que la filosofa animstica se desarrollaba en un intento de
explicar las causas de los sueos, los trances y la muerte, la diferencia entre un cuerpo viviente y uno
muerto, as como la naturaleza de las imgenes que uno distingue en sueos y trances.
8 Etimologa de la palabra psych. El verbo ???? significa soplar y a partir de este verbo, ???? es el soplo o
hlito que exhala el ser humano al morir. As, luego ha pasado a significar la vida, que tambin se
escapa del cadver. Representando al alma, como una imagen etrea del muerto, una especie de figurilla
o doble del difunto, un eidolon, que va a parar al reino infernal del Hades; donde pervivira de modo sombro
y fantasmal. Segn cuenta muchas veces Homero, la psych sale volando de la boca del que muere como si
fuera una mariposa (que tambin es en griego se escribe psych); razn, por la cual igualmente algunas
personas relacionan a la mariposa como un Psicopompo. Enciclopedia Wikipedia.

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asomarnos a el alma, considerndola constituyente

de lo inconsciente, de la vivencia, aunque, as como
ocurre con la vivencia nunca podemos conocer su
esencia ya que nuestra investigacin llega hasta el
lmite dado por la naturaleza del objeto de nuestra
investigacin y por los lmites de nuestra capacidad
de concienciar. De lo que est ms all slo podemos construir metforas, se trata de lo inconsciente,
incognoscible, inefable. La explicacin para lo que
conocemos como afecto, con cualidades somticas,
presenta dificultades semejantes, se trata de la
representacin de lo que en su esencia es actual,
absolutamente inconsciente.
La metfora es nuestro material de investigacin
y la imposibilidad de encontrar pruebas objetivas
directas, tal como las concibe el investigador cientfico, hace imposible la adscripcin de la investigacin psicoanaltica a la cientfica. Desde el punto de
vista cientfico convencional el alma no existe, ya que
no hay ninguna prueba objetiva que lo demuestre.
Esta es la razn fundamental del rechazo al psicoanlisis y a las disciplinas animsticas por la ciencia.
Por otra parte las mismas son aceptadas por la ciencia convencional siempre y cuando sustituyan sus
hiptesis subjetivas 9 por pruebas objetivas, es decir,
cuando pierden su esencia, cuando dejan de lado lo
inconsciente, y sus observaciones pueden ser explicadas por lo manifiesto.

MAGIA, ENSALMO
Freud define la magia como la estrategia o tcnica del animismo; tomar equivocadamente una
conexin ideal por una real.10 Freud en lugar de
magia utiliza con frecuencia la palabra ensalmo,
uno de sus sinnimos. Ensalmo (o magia), es la
palabra con la que representamos ese algo inefable
que se traslada por la palabra, aunque en su esencia ajena a la misma y a la representacin con la
que alcanza la conciencia. Tiene significados misteriosos 11, difciles de definir. Freud nos dice del
mismo: Es una suerte de ms all del mundo
luminoso, gobernado por leyes implacables, que la
ciencia ha edificado para nosotros. En el mismo
9

artculo, considerando la comunicacin de inc. a

inc., destaca el tema de la telepata para la comprensin de ese fenmeno (pag. 34) 12 En Pueden
los legos ejercer el anlisis? 13 nos dice que la palabra fue originariamente, en efecto, un ensalmo, un
acto mgico, y todava conserva mucho de su antigua virtud
En el animismo, actual, Freud encuentra los
modos de pensar y vivenciar de los pueblos primitivos y de la infantes. Para probarlo recurre a
referencias antropolgicas y observaciones acerca
de los nios, es decir a una consideracin evolucionista en la que la consideracin del tiempo es protagnica, mas, en la magia, tal como en nuestra
concepcin del inconsciente, no hay tiempo ni
espacio, son modos de vivenciar actuales. Esa presencia directa de cualidades de lo inconsciente da al
psicoanlisis y a la magia, en la consideracin conciente, la idea de locura, y provoca en el establishment una reaccin defensiva que puede llegar hasta
la violencia para apagar ese relmpago de lo
inconsciente, actual, que amenaza al yo. La
quema de brujas y, recientemente, de los libros de
Freud en Alemania nazi.
Las consideraciones de la ciencia y del establishment en general privilegian las funciones yoicas
que definen los elementos que llegan a la conciencia en trminos de tiempo y espacio. Ms el anlisis
nos revela que tiempo y espacio son cualidades de
la conciencia, consecuencia de la represin. 14 As
advertimos que la intensidad de la represin de un
contenido lo introduce en la historia, y el mismo se
nos aparece ms y ms alejado en el tiempo y el
espacio segn sea la intensidad de la represin, y,
consecuentemente aumenta la resistencia a su
conscientizacin. Slo en la identificacin directa,
previa a toda catexis de objeto 15 o de inc. a inc., no
hay represin. Las manifestaciones mgicas siempre actuales, se expresan en la transferencia sin
tiempo ni espacio. De ah que en nuestra jerga psicoanaltica decimos que tienen lugar en el aqu,
ahora y conmigo. Son inquietantes por aproximar a
la conciencia directamente lo reprimido con su fun-

Del Latn subjectus (colocado debajo). Lo inconsciente sepultado.

S: en Ttem y tab. Animismo, magia y omnipotencia de las ideas, (1913) AE., T XIII,
11 Misterio: algo muy difcil de comprender o descubrir por lo oculto que est o por pertenecer a algn arcano o
secreto. Real Academia de la Ciencia.
12 Freud, S.: Nuevas conferencias. Sueo y ocultismo (1932) AE. T.XXII. 29, 34 y 116.
13 Freud, S.: Pueden los legos ejercer anlisis? AE. T. XX 175.
14 Recordemos que Freud nos da como un primer tiempo de la represin el colocar en el mundo exterior y
alejarlo en el espacio y el tiempo lo que aparece peligroso para el yo, objetivarlo. La proyeccin, la
identificacin proyectiva nos retrotrae a los primeros tiempos de la represin, y pone en evidencia el
mecanismo primordial de la misma.
15 Freud, S.: El yo y el ello. AE, T XIX. Cap III.
10 Freud,

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FIDIAS CESIO EL ANIMISMO EN LA CONCEPCIN PSICOANALTICA

damento incestuoso, lo ominoso, y es por ello que

son descredas y tratadas como engao, mientras
que aparece como verdad o que aparece en la conciencia, con tiempo y espacio, es decir, con historia.
La paradoja es que las prcticas animsticas y
con ellas la magia, pese a las prevenciones que
despiertan en el establishment, son cultivadas por
gran cantidad de personas del mismo, entre ellas
cientficos, en los numerosos centros en las que
se las lleva a cabo en Bs. As.
En el tiempo presente tenemos numerosas expresiones de lo actual, la radio y la televisin son
metforas privilegiadas para dar una idea de cualidades del animismo ya que sus ondas llegan a cualquier lugar del planeta donde haya aparatos capaces de recibirlas cuanto ms el alma, lo
inconsciente, prcticamente en el mismo instante
en que son emitidas, as como ocurre con otras creaciones de la ciencia.
Queremos destacar que los nombres de contenidos inconscientes conocidos a partir de las percepciones sensoriales son representaciones 16, metforas, as como lo son los pensamientos. Son
metforas que podemos suponer que definen la
naturaleza de los contenidos inconscientes, aunque
en su esencia los mismos son incognoscible inefables. La magia opera con elementos de la conciencia en un intento de alcanzar eso mismo incognoscible, algo semejante a lo que en el anlisis
hacemos con la construccin-interpretacin de la
transferencia.
El misterio lo oculto en el que transcurren
estos fenmenos da lugar a la incredulidad en su
existencia, sustituyndola por versiones con representaciones sustantivas, concretas, a las que se les
niega su carcter metafrico. El establishment y en
particular la ciencia considera que las que aparecen
como evidencia de la actividad ensalmadora, de la
magia, son trucos que esconden la naturaleza de
realidad objetiva en que transcurren. Es as que
para la ciencia la magia no existe. Es notable que al
fin y al cabo las representaciones que utilizan los
cientficos convencionales son tan metforas
como la que utilizan los magos, ms las primeras
son tomadas como realidad objetiva 17 pese que
son tan subjetivas como las de la magia.
16 Representacin:

LA METFORA
Las palabras del animismo son metforas, as como lo son las del psicoanlisis. Son construcciones
verbales que nos orientan hacia el conocimiento de
una idea incognoscible en su esencia. La paradoja
es que cuando creemos que la palabra es sustantiva, que se confunde con la cosa, deja de ser palabra
propiamente dicha palabra de transferencia para
ser palabra-cosa. Las construcciones que hacemos
en el anlisis son tambin metforas que parecen
establecer puentes con lo incognoscible. Al trabajar
con metforas y encontrar que algunas son efectivas, logrando en alguna medida adecuar el funcionamiento yoico al pulsional, hacemos magia. Una
frmula verbal mueve las cosas del ser, tanto a las
que le damos la cualidad somtica como a las psquicas. Lo incognoscible de los elementos que estn
entre unas y otras, manifiestas en la transferencia y
que la interpretacin puede modificar parece obra
del poder ensalmador de la palabra y del afecto, y aparece como magia o brujera.
Para el animismo mtico hasta las cosas inanimadas tienen alma, al fin y al cabo es desde donde venimos y hacia donde vamos, desde lo inorgnico a
lo inorgnico.

EL APARATO PSQUICO,
LA MENTE
Como ya dijimos la palabra latina nima (aliento
o alma) est en el origen del animismo. Por otro
lado denominamos actividad anmica a las vicisitudes del alma en el aparato psquico, en la mente. La
palabra aparato, que nos parece tan inadecuada para
hablar de los fenmenos anmicos, es una metfora
que en la hiptesis freudiana trata de los medios por
los que transcurre el alma, los ensalmos, y la modulacin y control de los recorridos de la misma 18
Freud en su trabajo sobre el tratamiento psquico
o del alma 19 nos dice que el significado de la expresin.tratamiento psquico quiere decir tratamiento
desde el alma ya sea de perturbaciones anmicas o
corporales con recursos que de manera primaria e
inmediata influyen sobre lo anmico del hombre.
Agrega que las palabras son por su poder ensalmador, mgico, el elemento esencial del tratamiento
anmico, mientras el aparato psquico, la mente,
presta los caminos por los que transcurre la palabra

Figura, imagen o idea que sustituye a la realidad. Dic. Espasa-Calpe Madrid 1989
Etimologa: Del Latn objectum, objeto, literalmente lanzado contra, de objectus, participio
pasado perfecto de objicere, lanzar contra, de ob-, contra, + jacere, lanzar. Cuando hablamos de realidad
objetiva se trata de algo inconciente, lanzado afuera y en contra del yo.
18 Javier Echegoyen Olleta. Diccionario de psicologa cientfica y filosfica. (Enciclopedia encarta).
19 Freud, S.: Tratamiento psquico (Tratamiento del alma) (1890) AE T 1, p. 115.
17 OBJETO.

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mador. Estas observaciones nos llevan a pensar en las transferencias

que tienen lugar entre seres humanos y entre estos, animales, plantas y
an en la materia dicha inanimada.
En la comunicacin teleptica
tenemos la metfora ms esclarecedora, ya que la consideramos universal, actual, ms all del tiempo
y el espacio. En nuestra prctica
psicoanaltica tenemos innumeras
experiencias, hasta podemos sostener que es una actividad constante, que slo la resistencia nos
impide hacerla conciente en todo
momento. En la transferencia, en la
que denominamos cura transferencial encontramos manifestaciones
de la actividad ensalmadora, que
alivia los males.

El alquimista Lambsprinck

con su poder ensalmador, cuyos efectos son evidentes en la expresiones psquicas (representaciones) y
somticas (afectos).
Son varias las metforas que utiliza Freud para
dar una idea de su concepcin del aparato psquico
o mental. Partamos de la que usa para hacer una
descripcin del mismo a la manera de un aparato
ptico 20. En otra de sus metforas compara la
comunicacin por la palabra en el anlisis a la que
tiene lugar con la comunicacin telefnica en la que
la palabra que se dice en el telfono emisor vuelve
a ser palabra fnica en el receptor 21, conservando
su poder ensalmador 22, sea a travs del aparato, el
cable, o bien, en el caso de un telfono inalmbrico,
del ter. Una emisin radial con sus palabras e
imgenes alcanza cualquier punto del planeta
donde exista un aparato capaz de o recibir sus
ondas, trasmitiendo los ensalmos que las acompaan. Tambin es de destacar que la palabra puede
ser grabada a travs del espacio tanto en variadas
sustancias alambre, cinta, etc. y puede ser oda
despus de largo tiempo y conserva su poder ensal20 Freud,

Los sofisticados aparatos que concebimos para lograr llevar a cabo

comunicaciones semejantes son solo
toscos remedos de esa capacidad
teleptica original.
La comunicacin de inconsciente a inconsciente,
que identificamos con la teleptica, la actividad del
alma, activa en la relacin con otros seres, que tambin se encuentra entre los elementos internos que
constituyen al sujeto, explican, entre otros, los fenmenos conversivos.
El poder ensalmador que conlleva la palabra es
evidente cuando un ensalmo que llega a un sujeto,
o unas palabras odas o ledas a miles de kilmetros, pueden matar, mientras que las mismas palabras en otro contexto, pueden aliviar un mal, es
decir, que los efectos de la palabra dependen del
poder ensalmador que conlleva, ms all de la
palabra misma.

A esta primera parte le seguir, publicada en el prximo

nmero de La Peste de Tebas, la segunda. En la misma
descubriremos en el anlisis de una vieta los conceptos
de la teora animista que acabamos de exponer.

S.: El Aparato Psquico. AE, XXIII, 143. Suponemos que la vida anmica es la funcin de un
aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y estar compuesto por varias piezas; nos lo
representamos, pues, semejante a un telescopio, un microscopio, o algo as. Si dejamos de lado cierta
aproximacin ya ensayada, el despliegue consecuente de esa representacin es una novedad.
21 Freud, S.: Consejos Al Mdico Sobre El Tratamiento Psicoanaltico. AE, T XII, 115.
22 Son sinnimos de magia: ensalmo, brujera, conjuro, hechicera, sortilegio, etc.

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CONSECUENCIAS DEL PENSAMIENTO MGICO EN LA PRCTICA ANALTICA

Consecuencias
del pensamiento mgico
en la prctica analtica
LILIANA DENICOLA*

l psicoanalista, en el ejercicio cotidiano

de su prctica, se pone en contacto con
contenidos inconscientes que la represin ha alejado y en consecuencia privado al
hombre de conocimientos acerca de lo ms
profundo de su ser.
El psicoanalista lucha por recuperar la capacidad natural de captacin del inconsciente.
En ello reside el significado de la misteriosa
indicacin freudiana de dirigir el inconsciente
al inconsciente del otro. Misteriosa en cuanto
pareciera contener una contradiccin en s
misma ya que si es inconsciente cmo puede
ser dirigida entonces por una actividad conciente voluntaria. Si se suma a ello la aparicin, durante la sesin de percepciones inexplicables o premonitorias, surge entonces, en
el analista, la creencia de poseer poderes especiales con la tentacin de ubicarse en el lugar
del adivino, del mago o del superhombre.
Entre el pensamiento de corte animista y la
aspiracin cientfica se hace necesario descubrir y diferenciar el aporte del psicoanlisis.
En las lneas siguientes intentar dar cuenta
de cmo puede presentarse una de las formas
del pensamiento mgico, tanto en el analista
como en el analizado, forma que integra nuestra psicopatologa cotidiana y que como hada
disfrazada de mendiga puede pasar desapercibida a la conciencia.
El anlisis de las fuentes de ciertos oscuros
discernimientos y su mecanismo, son uno de los
descubrimientos freudianos ms interesantes. El
psicoanlisis transforma lo mgico en conocimiento y resuelve ciertos tendencias contrastantes, de un pensar supersticioso presentes an en
mentes preclaras.

Tal forma de pensamiento que es propio de

ciertas rasgos obsesivos donde prevalece la
omnipotencia de las ideas, se presenta en cualquier estructura anmica. La creencia en descubrimientos profticos del psicoanlisis, atribuyndole su origen a una supercapacidad del
analista, sin desmenuzar su procedencia, conjura sentimientos de impotencia frente a lo
inexorable, lo ineluctable que sorprende sin
anticipacin y sin hacer diferencias. Hablamos
del Amo absoluto, la muerte.
La supersticin es una forma de pensamiento
que puede filtrarse insidiosamente en el desarrollo de un tratamiento psicoanaltico, propiciado por el estado de transferencia, tanto en el
analista como en el paciente y cuyo pivote,
ncleo lo denomina Freud, es la sugestin.
Este ncleo es la presencia de lo ominoso en
la conciencia frente a lo cual la interpretacin
que le atribuye significado proftico, aminora
la angustia.
El supersticioso ve anuncios del futuro y
tiene la compulsin a no considerar el azar
como azar, sino a interpretarlo.
En el pensar de raz supersticiosa, la interpretacin se afirma como un saber conciente previo y tal saber se aplica a toda percepcin que
devendr a su vez como seal a traducir. Surge
entonces el peligro de que todo se convierta en
interpretable, dentro y fuera de la sesin. Traducciones universales que no consideren lo
particular sostienen un poder pero tambin, no
dejemos de lado esta posibilidad, sirven al que
interpreta para amenguar su propia angustia
ante lo que inconscientemente percibe. Las creencias generan opiniones y cierto actuar con
interpretacin salvaje (fuera de contexto) remite

* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar

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a un pensar supersticioso que encuentran indicios en toda palabra que el otro emita. Esto
genera a su vez una realidad suprasensible
segn Freud, que debe mudarse en psicologa
del inconsciente 1. La multideterminacin y el
entrecruzamiento con el azar, elementos esenciales al pensar psicoanaltico son contrarios al
pensar supersticioso. Para la supersticin el azar
expresa algo oculto y la interpretacin monocausal constituir su caracterstica.
En la supersticin predomina la profeca de
sucesos negativos, que acuden como mal presentimiento. Su presencia es una forma de
figurar lo ominoso, lo de actual que queda
como resto en el aparato anmico y que efectivamente es un mal para los intentos de armona que el yo trata de sostener. El pensar mstico ve anuncios sobre el futuro y el pensar
supersticioso es la creencia que el yo contrapone a la percepcin endopsquica de tendencias inadmisibles, una creencia donde el infortunio o fortuna anunciada son la prueba de
cmo los dioses (la diosa Fortuna) premian o
castigan. Ambos tipos de pensamiento, el
supersticioso y el mstico, suelen combinarse.
La expectativa ansiosa descripta como signo
de neurosis de angustia logra forma en la

A nuestros
suscriptores

El nmero 41 de La Peste de Tebas

Jugar
estar llegando a ustedes entre
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Les pedimos se comuniquen
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supersticin y al igual que aquella acta como

frmula de prohibicin. Intenta suplir lo que no
fue logrado en el campo de la ley simblica.
Decimos entonces que la aparicin de cierto
pensamiento supersticioso es una frmula
defensiva del yo ante contenidos actuales y
posee cierta diferencia con la ligazn con afecciones orgnicas comprometidas por la neurosis actual
En el caso de la supersticin, no es el cuerpo
sino el pensamiento, su ordenamiento simblico, el que permite una defensa y reviste la posibilidad de unidad, y de cierta trama propia de los
sistemas de creencias. Se da en ocasiones que el
pensamiento supersticioso contradictoriamente,
avanza con fuertes crticas a la supersticin no
dependiendo ello de la informacin cultural del
que lo emite, es ms, la cultura misma proveer
coherencia al sistema de creencia.
Diremos entonces que la supersticin es una
forma que adopta la llegada a la conciencia de
restos de lo actual que no lograron ligarse a sntomas orgnicos (arritmias, dolores de cabeza,
diarreas etc) que definen las neurosis actuales.
La supersticin es un mal pre-sentimiento, una
forma atenuada de la expectativa angustiosa de
la neurosis de angustia. Hay una lectura de signos que anuncian un infortunio que amenaza.
Amenaza del exterior al yo, lo exterior a la imagen construida por el yo, lo que se le presenta
como ello. Es la presencia de lo real transformado en creencia, una forma de otorgar significado que se acerca al animismo pero que a
su vez no llega a constituirse en un sistema
organizado y unificado que genere una cosmovisin.
Freud puntualiza que en su poca la supersticin ya aparece descentrada pero que en
otras (en pocas donde imperaba el animismo)
constituy una de las formas de cosmovisin
Sin embargo formas primitivas, infantiles de
pensamiento perviven en el funcionamiento
del aparato anmico y la supersticin sera una
forma de pensamiento arcaica que perdura
junto a desarrollos importantes del mismo. No
llega a constituirse en mito pues ste posee
cierto carcter de racionalidad, el cual da lugar
en ocasiones a la creacin de un nuevo sentido
que en el pensar supersticioso.se pierde, no es
logrado, En determinadas personas se observa
un predominio de este tipo de pensar-accin,
que las sostiene en un estado de supersticin,
dando interpretaciones an a detalles nimios y
organizando de esta manera un mundo perso1

S. Freud. Psicopatologa de la vida cotidiana. Ed

Amorrortu. V.VI. pgina 251.

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CONSECUENCIAS DEL PENSAMIENTO MGICO EN LA PRCTICA ANALTICA

nal, por momentos de pesadilla. De pesadilla

pues ello que proviene del exterior como
anuncios o prevenciones de infortunios no son
mas que el producto de la proyeccin y sofocacin de sus propias actitudes hostiles y crueles.
El supersticioso ve en el azar un medio por el
cual se expresa algo que para l est oculto
afuera. Stanislas de Guaita (Essais de science
maudite) 2 curiosamente compara al estado
supersticioso con el sonambulismo pues la
capacidad de ver fantasmas correspondera a
una capacidad especial.(agregaramos de
percibir el inconsciente. Si el sonambulismo lo
consideramos como la llegada del impulso a la
accin, rodeando y sorteando el enlace con las
representaciones palabras, podemos coincidir
con esta afirmacin en cuanto el considerar la
supersticin como un estado cercano al
sonambulismo. En la supersticin el pensamiento transforma la vivencia ominosa en creencia (fantasmas) detiene la accin y su avizoramiento reasegura al yo ante la invasin de la
angustia. En el sonambulismo lo actual llega a
la accin. Tanto el sonambulismo como el pensar supersticioso denotan formas que el aparato anmico labora frente a lo actual
En el psicoanlisis puede instalarse algo del
orden del pensamiento supersticioso. Si todo
puede ser interpretado inevitablemente se
naufraga en un sistema de creencias. Observamos entonces como se degrada el operativo
analtico al trasponer su accin por fuera de la
sesin, nico lugar donde la palabra del analista conserva su valor.
A la conciencia le llegan noticias oscuras de
la muerte, muerte que producto de la ley del
talin busca vengar al asesinado. Se presentan
como malos presagios y la magia adviene
como solucin a la percepcin de la propia
vulnerabilidad. Son tentativas por vas msticas de llegar automticamente al xito de
nuestros deseos. Con la magia se conjuran los
males, tentativas que le promete una dominacin absoluta y una paz definitiva
En esta definicin de las acciones mgicas se
alude a la proposicin de recuperar el mundo
de la ilusin, a diferencia del doloroso camino
que exige el reconocimiento de la castracin.
Todo lo que sea inquietante, misterioso o enigmtico puede reclutarse para la magia, ya sea
por revelacin, por consagracin o por tradicin. De este grupo surgen los magos quienes
poseern poderes sobre los dems, capaces de
doblegar para su servicio a los espritus y a las
cosas. Un carcter especfico de la magia es la
2

Max Ernst / Las plyades [detalle]

confianza mstica en la virtud del rito. La multiplicidad de los ritos, junto a su rigidez, suministra una buena escapatoria frente al reproche
de ineficacia, pues siempre se ha olvidado
algo. La multiplicidad oculta la falta.
Complicndose, el rito oscurece: el mago
emplea un lenguaje especial, ininteligible para
el profano, de esta manera el mago logra
poder y vela su impotencia. Los antiguos ritos
orientales tenan un fin purificador, el rito, los
rituales eran un cumplimiento de ordenes y
mandatos que fueron constituyendo lo mtico
y que a su vez cumplan la funcin de pago de
culpas. La magia negra por su parte persegua
satisfacer las pasiones del oficiante y obtener
bienes materiales. Decimos entonces que todo
pensar mgico caracterizado por la sospecha
de intenciones ocultas, va a tender hacia una
accin ritual.
Los ritos pueden distinguirse de la siguiente
manera: como ritos de transmisin, las cosas
que han estado una vez en contacto, continan actuando una sobre otra, an cuando tal
contacto ha cesado; los ritos imitativos u
homeopticos todo semejante llama a su
semejante procede por analoga, y por
ltimo, los ritos de generacin (La magia no

Carlos Alonso del Real. Supersticin y supersticiones. Ed. Espasa-Calpe. 1971.

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se contenta con transferir propiedades, suele

forjarlas y sta es quizs la mstica ms primitiva). Es all donde aparece a plena luz la
fuerza del deseo. El primitivo encanta su flecha: ve recta y mata (la carga de potencia mortfera) Se dir que simplemente le transmite
su voluntad de matar? Pero l nunca se ha
desprendido de tal voluntad, sta se ha constituido inmediatamente como fuerza real y
sostn mstico de la flecha material. No ha
pasado a la flecha, ha nacido como conciencia-de-flecha-mortfera. El mago no halla en
este caso poderes, cualidades preexistentes (la
rana fra, el plomo duro); no construye aparatos escnicos positivos cuya sola transferencia
sera mgica. Aqu la cualidad misma es mgicamente introducida en el mundo. El echador
de sortilegios se rodea de efluvios mgicos
(por ejemplo el mal de ojo). Los ritos generadores son casi siempre ritos orales, la denominada magia verbal. 3
J.A. Rony destaca la reticencia de la religin
juda a la magia. Coincide en esto con otros
pensadores, entre ellos Freud, que hacen de la
religin juda una religin de la palabra y no de
la imagen. Si bien quedan elementos de ocultismo en el seno de la concepcin judaica, son
de esos que ninguna religin personal llega a
eliminar
La idea simple de creacin por la palabra es
la sublimacin imperfecta de una idea mgica,
Dios es el gran mago pero, al rehusar cualquier
poder creador a los seres creados, la religin
juda evita la absurdidad que pronto advertiremos en la entraa de todas las magias tradicionales. Dios habla al espritu del hombre
ms que a su corazn, y ya no a su imaginacin.Sin embargo, observa este autor, hubo
recadas en el paganismo y la supersticin.
Menos no cabra de esperar ya que la religin
est hecha y practicada por hombres. El psicoanlisis debe su creacin a un espritu ateo de
formacin juda, y esa impronta le da el carcter de privilegiar la palabra sobre la imagen.
Sin embargo y por efecto de la transferencia,
el analista cual mago produce y encarna la imagen del objeto del fantasma fundamental del analizado. Es la magia del encuentro con el objeto
primordial. Si el analista no abandona este lugar
se creer un mago, el gran mago (Dios) que con
3

su sola palabra presentificar lo imposible. La

consecuencia ser un estado de ensoacin,
cuasialucinatorio, y el pensamiento de carcter
supersticioso constituir uno de los primeros
indicios del mismo.
Pero, a qu se alude y qu se vela con la
supersticin?
Los supersticiosos eran considerados en la
Antigedad como las personas que oraban y
hacan sacrificios todo el da para que la descendencia los sobreviviese 4.Es interesante este
dato pues el supersticioso niega con sus creencias y ritos consecuentes la percepcin interna
de una tendencia que su conciencia rechaza.
La etimologa, una vez ms, nos aclara un significado oculto: el impulso a matar y alude a
aquello que pocos hombres se han atrevido a
confesar, el filicidio.
A. Rascovsky 5 da relevancia al filicidio y
considera al parricidio como la consecuencia y
no la causa de la conducta filicida y su raz se
encuentra afirma este autor en la identificacin del nio con la actitud agresiva de los
padres. Propone invertir la propuesta freudiana de la devoracin del padre por los hijos,
por el verdadero acontecimiento donde la vctima es el hijo, hecho que fue recogido por el
mito religioso (Jess sacrificado).
En ambos casos, pongamos el acento en uno
u en otro, el mito remite a un crimen y sobre el
mismo se asienta la construccin de lo psquico, sobre un asesinato. Una hiptesis ser
considerar que el pensar supersticioso es
efecto y se construye sobre los indicios del
impulso asesino.
Si el tratamiento analtico despierta las tendencias ms rechazadas por la conciencia del
hombre puede entonces, y facilitado por la
relacin dual con un predominio transferencial
imaginario, entrar en ese estado supersticioso,
sonmbulo, similar a la ensoacin.
La devocin analtica, con un trasfondo de
creencia supersticiosa, puede estar puesta al
servicio de sostener creencias que desmientan
el asesino incestuoso presente en el anlisis y el
encuadre responder mas que a condiciones exigidas por un mtodo, a un ritual con revestimientos religiosos que habr que observarse
devotamente pues su incumplimiento conducira a infortunios insospechables.

J. A. Rony.La magia. Ed.EUDEBA.1973.

Del latin superstitio-onis: falsa devocin, adivinacin, religin, creencia en alguna influencia no explicable
por la razn. Derivado: suprstite, lat. Superste-itis: el que sobrevive a otros, que subsiste sano y salvo,
presente, testigo. Diccionario de la lengua latina. Luis Macchi. Ed. Don Bosco.1951.
Ejemplo: Deos quaeso ut sit superstes (ruego a los dioses que le conserven la vida) Cicern
5 Arnaldo Rascovsky. El filicidio. Ed ORION. 1973.
4

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MESA REDONDA LOCURA

P MESA

REDONDAP

Locura
idias Cesio: la locura es como una huda de la psicosis, un escapar de la tragedia a travs de las
concepciones imaginarias que la caracterizan. Lo
imaginario resulta de un recorrido a partir de la tragedia,
el loco escapa de la psicosis y permanece huyendo continuamente. Un tratamiento para estos pacientes consistira en deshacer la construccin imaginaria, tras lo que
aparecer lo trgico, la cura se refiere a sanarlo de su
condicin trgica.

Sara Hodara: Winnicott, dice que la salud es estar un

poco loco. Y con respecto al tema por qu al darle
entidad a la locura no hablamos de la locura en la transferencia? Creo que una transferencia loca se establece
cuando el analista encarna el papel del ideal o del personaje circulante en la sesin y que interpretar la situacin es la nica manera de resolverla.
Y una pregunta para Fidias por qu razn decs actual
neurosis y no neurosis actual? Otra cuestin, al identificar a la psicosis con la neurosis actual, es como si instalaras una nueva nosologa psicoanaltica.
Alberto Loschi: si bien la locura puede encontrarse en la
psicosis o en la neurosis, existe un elemento que la
define, no se trata de la represin, sino de la desmentida. Cuando Freud diferencia la alucinacin de la vigilia, de la onrica, plantea que en el dormir hay una
desinvestidura de la conciencia, correspondiente a la
alucinacin onrica del cumplimiento de deseos. Para
remarcar que en la alucinacin no onrica, la desinvestidura de la conciencia correspondera a una defensa la
desmentida de un elemento perturbador de la realidad.
En el hueco de la desmentida viene a agregarse la alucinacin, como cumplimiento de deseo. Por eso tan oportuno el dicho, cada locura que me asalta sustituye una
verdad que me abate

Flix Gimnez Noble: la representacin y lo imaginario son

conceptos que se contraponen, por eso la superposicin
de los trminos en el trabajo de Fidias me produjo una
cierta confusin. El cumplimiento de deseo en el sueo
es el resultante de un trabajo que Freud llama condensacin: la desaparicin de representaciones produce, en
trminos relativos, un incremento de investiduras. A ese
proceso econmico, a esa sobreinvestidura que refuerza
lo sensorial desacatado de lo representable se lo conoce
como vivencia alucinatoria. La representacin es consecuencia de un logro pulsional: su cambio de estado por la
fijacin a la represin y su consecuente representabilidad. Lo imaginario el reino del cumplimiento de deseos
que Fidias vena explicando con acierto en los otros artculos es la consecuencia de la imposibilidad de representacin, resultante de la frustracin.
La activacin alucinatoria de la imagen es producto a de
la escasez de representaciones; las pocas que hay deben
hacerse cargo del sobrante de investiduras. El modelo de
funcionamiento del sueo y del delirio.
Diana Turjanski: tengo la impresin que locura se asocia
ms al pensamiento psicoanaltico y psicosis correspondera a la nosologa psiquitrica. Y como refiere Liliana
con respecto al lazo social, la locura pertenecera a eso
extrao que en un momento aparece en una comunidad. A la imaginacin se le dice la loca de la casa
segn recuerda la escritora Rosa Montero en su libro
homnimo. La locaen alusin a las creaciones de la
fantasa. Por otro lado Bleger sola decir que el tema no
est en los aspectos locos, sino en el portar el boleto de
vuelta, situacin que no ocurre en la psicosis.
Carlos Isod: llama la atencin cierta tendencia a concretizar las ideas, una rpida bajada a la cosa concreta, la
manera como se generan y manifiestan habitualmente los

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prejuicios. Por ese camino se llega rpidamente a la conclusin que la locura le sucede a los locos, o al loco, como
se viene diciendo. Una verdad indiscutible, pero de poco
vuelo, ms que al servicio de comprender, al servicio de
afirmar a m, eso no me pasa. Resulta interesante y provechoso pensar la locura como dimensin de lo humano,
no como algo que le ocurre a alguien en particular, a quien
se le adhiere la etiqueta de loco de manera subjetiva y
caprichosa. En cuanto a la relacin de los analistas con la
locura, recuerda a Racker cuando aconseja ponerse siempre del lado del ello, es decir, del lado opuesto a la hipocresa convencional del yo. Y en relacin a la presencia de
ncleos psicticos en la locura, me parece cuestionable la
afirmacin, en tanto el procesamiento de la psicosis es
radicalmente diferente de aquello que llamamos locura.
Adriana Sorrentini: El loco es el emergente de la locura,
pero el loco nunca lo es para s mismo sino para un
observador, un tercero dice ese es loco. La realidad
frustrante genera que el neurtico huya hacia la fantasa,
el nio hacia el jugar, pero ambos conservan el vnculo
con la realidad. En cambio el psictico rompe con la realidad y la sustituye creando una propia. En su libro Historia de la locura en la poca clsica Foucoult estudi
el fenmeno de la locura en la sociedad y seala que una
vez desaparecida la lepra en Occidente, le sigue la preocupacin por las venreas y un par de siglos ms tarde
por la locura. El aislamiento fue la defensa que la sociedad encontr para con dichas enfermedades. La razn
expulsa la locura pero no la resuelve y el loco, finalmente, es el que no tiene lugar, ni aceptacin por poseer
eso inentendible. En la pelcula Hombre mirando al
sudeste el paciente le pregunta al mdico me
entiende doctor? interrogacin que aludira a un saber
de lo loco, del crimen, del incesto, difcil de admitir. La
sociedad se comporta con la locura en forma semejante
a los mecanismos defensivos del yo, apartndola, aislndola. Siendo llamativa la locura de la conversin histrica por la proliferacin de manifestaciones somticas
disociadas de yo como son el dolor, ciertos movimientos o parlisis, de caractersticas locas. Inexplicables
desde la neurologa, que curiosamente cesan durante el
dormir o al distraer la atencin.
Mara Zulema Areu Crespo: no podemos olvidar la frase de
los griegos del caos al cosmos en que se privilegiaba la
grandiosidad de Apolo, por encarnar la armona y la
belleza de las formas. A la vez que se supona al desvaro, el estar fuera de s, como el generador de la poesa.
Y coincido con Adriana que la locura posee un carcter
relacional, como lo demuestra la ancdota de Cicern
con respecto a Sfocles. El filsofo romano relat que a
los noventa aos Sfocles se dedic a parrandear con su
nieto, tambin escritor trgico y su hijo, un hombre de
mediana edad, por temor a que su padre dilapidara la

N40

fortuna lo denunci a un tribunal por prodigo, con el

pedido de encarcelarlo y quitarle el manejo de sus bienes. Sfocles adujo que no se iba a defender y en su
lugar recit la obra Edipo en Colono para convencer al
tribunal y continuar con el dominio de su patrimonio,
una muestra del carcter relacional de la locura: Sfocles era un loco para su hijo, pero no era un loco
para su amada Atenas; era simplemente un poeta y
deba ser reconocido como tal.
Liliana Denicola: La aparicin de la compulsin de repeticin en la transferencia correspondera a un momento
loco de la transferencia.
Con respecto a la actual neurosis Freud la considera
como un paso intermedio entre el sentimiento ocenico y
la hipocondra. La primera comprende la aparicin de sntomas fsicos dentro de una patologa, mientras que la
hipocondra muestra una ausencia de representaciones y
un enlace al cuerpo, diferente segn mi criterio a la
neurosis actual. En contraposicin con la histeria cuyos
sntomas fsicos responden a un texto. Freud expresa la
importancia del diagnstico diferencial entre una psicosis
y una neurosis. La diferencia no se trata nicamente de
la alteracin del discurso, hay una prdida de la cadena
significante, una alteracin con la letra por lo que sale
fuera de la cadena significante. Lo imaginario podra ser
entendido como un intento de arribar a lo significativo,
del que ese aparato psquico es incapaz, con la consecuencia de exhibir una especie de compulsin imaginativa. El psiquismo no llega a la representacin, no es que
el psictico se convierte en loco, una cosa es el loco y otra
el psictico. El loco intenta el ejercicio imaginario para
lograr algo simblico, mientras el psictico al investir las
letras emplea un procedimiento diferente.
Fidias Cesio: lo de la actual neurosis proviene del
comn denominador neurosis del trmino psiconeurosis. Freud al hablar de lo actual, expresa que en su desarrollo no existe el tiempo, ni el espacio, ni la transferencia, algo semejante a la psicosis, por su connotacin
actual. Con ciertas similitudes con la pesadilla, que por
su comportamiento actual recuerda a la hipocondra. Lo
actual corresponde a la angustia, a los afectos, producto
de lo que hace miles de aos correspondi a una histeria. Con lo actual, la psicosis, queda adscripta a lo pulsional, a lo sepultado, a lo inconsciente, a eso sin tiempo
ni espacio que aparece ms all de cualquier elaboracin psquica. Respecto al planteo de Flix, lo entiendo
como lo imaginario que alcanza cualquier manifestacin,
una puede ser la palabra. Una parlisis histrica por
ejemplo, es una representacin de un complejo psquico
que alcanza esa manera de presentacin.
El empleo de la palabra representacin lo hice a partir
de algo una escena que llega a la conciencia y puede
ser reconocida por los dems.

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MESA REDONDA LOCURA

Aunque hay otra complicacin, cada palabra es una

representacin con significado, representa algo ante la
percepcin, cualquier expresin que comunica, que se
entiende, que es capaz de ser transmitida, es como una
obra de teatro supongamos al representar algo.
En la psicosis, la palabra esquizofrnica pierde esa cualidad representativa y es la resultante de una construccin, es una representacin sonora que no es metfora,
mientras en la psiconeurosis la palabra es metfora.

Lo
c

Flix Gimnez Noble: el paradigma de la locura es el

sueo, (sueo la locura normal) una forma de pensar
durante la noche. El sueo es producto de unas regresiones que transforman el pensamiento diurno en otra
cosa, en una vivencia imaginaria, resultado del desbalance econmico entre representaciones e investiduras.
En la alucinacin hay escasas representaciones y una
sobrecarga de catexis; en consecuencia, luz, cmara,
accin y a soar se ha dicho! En el sueo se siente
que pasa de todo, pero en realidad, pasa nada. Se puede
volar, una zapatilla te puede perseguir, etc. Una vivencia
que transcurre entre lo imaginario y lo errneo como
bien dice Adriana en su trabajo.
Una situacin similar ocurre con la histeria, y su desconocimiento (falta de representaciones) de la anatoma. Lo
imaginario es la agencia representante de la pulsin que
apremia las investiduras sobrecargando un fragmento del
cuerpo sin representaciones suficientes la parlisis histrica-, una alucinacin anatmica, una locura.
Fidias llama representacin a la puesta en escena, al
acto, mientras Freud define la representacin como idea,
palabra, pensamiento.
En la psicosis falta la investidura, la investidura de la
sachvorstellung mientras en la alucinacin sobran; lo
que falta son representaciones. Cuando las investiduras
disponen de representaciones para ocupar, las funciones del pensamiento son asistidas por los juicios. El fenmeno alucinatorio se debe a la falta del pensamiento. En
la psicosis la representacin palabra ha quedado a la
deriva por la falta de investidura. Esa otra palabra de

ND
O
D

Ernesto Turjanski: locura es un vocablo proteiforme y lleva

a interrogarse es el proceso primario el equivalente a
locura? es el ello el equivalente a locura? son categoras si suponemos a la neurosis como un grado ms evolucionado?
El delirio posee una realidad distinta de la consensuada
y se construye en relacin a otro, llevndonos al planteo
de lo que significara normal y lo normativo, para distinguir una situacin delirante.
Hay algo enloquecedor en la relacin con el otro, difcil de
definir desde la metapsicologa, la cantidad de representaciones sobre esa enajenacin mutua dificulta precisar el
fenmeno, quedando en pi la pregunta de qu dependen los obstculos para atender pacientes psicticos?

A R
S
E
E

relleno, de sintaxis tullida, se desespera en pos de la

sach perdida, por eso la llamamos restitutiva. La imposibilidad de expresarse de un psictico se debe a la investidura que le falta. El diagnstico diferencial entre locura
y psicosis: en sus alucinaciones, al Quijote las investiduras le sobran un psictico no podra soar as.
Lo dicho por Liliana es razonable, si hay un territorio donde
la compulsin de repeticin se enseorea ms, ese es el
territorio imaginario, escaso en representaciones y con
exceso de compulsin de repeticin como factor de fijacin
de la pulsin a la represin no consumido. Ese sobrante de
factor fijador recicla continuamente lo imaginario.
La palabra esquizofrnica es una palabra construida de
afuera hacia adentro, es una palabra sin alma, artificial,
objetizada y a la vez sin objeto, porque la fijacin a la
representacin se perdi o nunca la hubo. Una pulsin
que nunca se neurotiza.
En el captulo VII de lo inconsciente Freud, seala a la
falta de la sach como una ausencia de investidura,
mientras la alucinacin se produce por una sobrecarga
alucinatoria sobre unas pocas representaciones y todo se
activa como en la tcnica del dibujo animado.
Alberto Loschi: la frase la locura es el intento de procesar imaginariamente lo que no se puede procesar simblicamente definira ese no entender de la locura y la
insistencia, sin el proceso de ida y vuelta del juego o de
la fantasa.
Lo simblico sera ese elemento comn que permite la
comprensin, el entendimiento de eso insistente, lo que
ocurre despus del complejo de Edipo, cuando el procesamiento simblico lleva a un entendimiento con el otro.
Cuando ese elemento falta no puede procesarse en
dichos trminos y aparece el intento de procesarlo imaginariamente.
La diferencia entre lo real, lo simblico y lo imaginario,
que defino en mi trabajo (ms all de la terminologa que
usa Lacan) es que hablamos de imaginario y real cuando
lo simblico se desliga de esos elementos por separado,
elementos que son. Lo imaginario es, lo real es, lo simblico que liga eso imaginario y real le da una cualidad
que permite el comercio asociativo.

ura p M

Carlos Isod: lo real, lo simblico, lo imaginario, registros

que parecieran corresponder a una progresin evolutiva,
donde lo real y lo imaginario tienen un status descalificado. Con la idea de ingresarlo en el mundo del orden
simblico. Haciendo un salto terico, creo que el analista puede participar, comprender y operar sobre manifestaciones de neurosis actual sin proponerse transformar su naturaleza en psiconeurtica. Toda emocin, todo
afecto, toda vivencia no debe necesariamente acceder al
orden superior de los pensamientos, al concepto de lo
que est pasando nos transformara en agentes del aburrimiento. No es que hacemos una construccin porque

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ND
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Lo
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A R
S
E
E

Invitamos

no estamos en condiciones, ni analista ni paciente, de ponde a la idea de que el soante al despertar relata su
interpretar. Hacemos la construccin a veces porque sueo y emite apreciaciones sobre lo loco o incomprensible que le pareci. Mientras que el
es lo ms adecuado para limpiar
que cae en el error, cree efectivauna manifestacin de neurosis
mente en esas alucinaciones, liga los
actual, proporcionarle cierta forma,
fantasmas y le da un sentido como si
sin aspirar a ingresarla en otro regisvinieran de la realidad. En el psictro. Winnicott apunta en sus trmiEl comit editorial de
tico hay una certeza, por una escisin
nos a algo semejante.
La Peste de Tebas
de su personalidad, en cambio el neutiene el agrado de
Fidias Cesio: El psicoanlisis opera
rtico oscila entre la realidad y el
en la psiconeurosis, mientras que
mundo de la fantasa, distingue la reainvitar a la Mesa
en la esquizofrenia y en el cncer es
lidad a pesar de pelearse con ella. La
Redonda que, con el
imposible, al encontrar el terapeuta
locura proviene del ello, de lo pasional.
tema Abracadabra, se
algo del s mismo insoportable.
Lo loco aparece a partir de todo lo que
llevar a cabo el da
Nosotros hablamos de la hiptesis
emerge como un logro de lo inconslunes 14 de abril
psicoanaltica fundamentada en la
ciente, como un lapsus, como un exapalabra, donde podemos agregar
brupto, instante en que el yo cohea las 20:30 hs. en
afecto. Trabajamos con la palabra
rente resulta ocupado por la locura.
Echeverra 2030, P.B.
metfora y no con la palabra esquiCapital.
Liliana Denicola: hay un sueo soado,
zofrnica. Sin embargo hay manifesde presentacin nocturna, que correstaciones actuales que trabajando con
la palabra de transferencia ceden.
pondera a lo que un observador titulara loco aunque el proceso elaborativodel sueo se encarAdriana Sorrentini: a pesar de tratar de diferenciar lo que gara de presentarlo ante la conciencia como lo
es psicosis de lo que es locura se termina mezclando los aceptable consensualmente.
trminos. Schopenhauer deca que la locura era un largo
sueo, en contraposicin al sueo que defina como una
Versin escrita de la Mesa Redonda
locura breve. Pienso que desbordar sobre el error, correspor Ana Mara del Pilar Bidondo.

ura p M

Indice de los nmeros publicados

1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Setiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998

11- Los Celos

Marzo 1999

21- Objeto
Setiembre de 2001

12- Oedipus Tyrannos

Junio 1999

22- Objeto (segunda parte)

Diciembre de 2001

13- Violencia y Actuacin

Octubre 1999

23- Angustia
Marzo de 2002

14- Poder
Enero de 2000

24- Fidias Cesio

Junio de 2002

15- Humor
Abril de 2000

25- Complejo de castracin

Diciembre de 2002

16- Dolor y sufrimiento

Junio de 2000

26- Sentimiento de culpa

Marzo de 2003

17- Religin
Setiembre de 2000

27- Los Sueos

Junio de 2003

18- Yo
Diciembre de 2000

28- Pornografa
Diciembre de 2003

19- Yo (segunda parte)

Marzo de 2001

29- Crueldad
Marzo de 2004

20- Aburrimiento
Junio de 2001

30- La sombra del objeto

Junio de 2004

31- Encuadre psicoanaltico

Diciembre de 2004
32- Necesidad y deseo
Marzo de 2005
33- El muerto
Agosto de 2005
34- Conciencia-Realidad-Fantasa
Diciembre de 2005
35- Olvido
Marzo de 2006
36- Psicoanlisis
Setiembre de 2006
37- Ms all del principio de
placer
Marzo de 2007
38- Lo demonaco
Julio de 2007
39- Locura
Diciembre de 2007
40- Magia-SugestinTransferencia
Diciembre de 2007

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DE LA REGLA DE ABSTINENCIA AL DESEO DEL ANALISTA

De la regla de abstinencia
al deseo del analista
ISABEL DUJOVNE*

1. DE LA MAGIA
Y LA SUGESTIN A
LA TRANSFERENCIA:
agia, sugestin, transferencia, significantes que nos convocan y que generan preguntas acerca de su mutua implicacin.
Qu lugar tienen en la clnica psicoanaltica? Debemos pensarlos en conjuncin y/o en disyuncin?
Si bien el acta de fundacin del psicoanlisis como
praxis coincidi con el abandono de la hipnosis y de
la tcnica sugestiva, los une su presencia en las reflexiones freudianas a lo largo de su obra. Momento
inicial contemporneo de la ruptura con Breuer que
inaugura una tica cuyo ncleo ser la regla de abstinencia.
Donde al principio era el amorser la transferencia.
Qu queda de la magia y de la sugestin en la
transferencia? Qu papel juega la sugestin en la instalacin y el sostenimiento del dispositivo analtico?
Como idea preliminar, creo que la transferencia no es
sin la sugestin, pero esta formulacin no es reversible.
A propsito de ello hay dos afirmaciones freudianas
simultneas y aparentemente contradictorias que me
interesa poner en tensin.
En el escrito titulado Sobre psicoterapia, discute
la acusacin de falta de rigor cientfico adjudicado al
psicoanlisis en relacin a los mtodos fsico-qumicos y, en ese punto no vacila en reconocer una
deuda con los mtodos de la medicina primitiva y
de los antiguos.
Es necesario, sostiene Freud, apropiarse y servirse
de la sugestin para guiarla y reforzarla. A rengln
seguido asevera que entre tratamiento sugestivo y
anlisis hay oposicin.
He aqu una paradoja rica en consecuencias: servirse depara privarse deConsecuencias que nos
llevan a pensar un punto de imposibilidad en la

posicin del analista. Punto de imposibilidad ligado

entre otros a la posicin del psicoanlisis en relacin a otras disciplinas.
Lacan en La ciencia y la verdad opone la condicin del psicoanlisis en tanto ciencia conjetural a
las llamadas ciencias humanas. Oposicin vinculada a la concepcin del sujeto; sujeto escindido,
dividido por la hendidura que implica la existencia
del inconsciente. Un sujeto que adems se encuentra en exclusin interna de su objeto. El objeto del
psicoanlisis, el objeto a es el que se inserta precisamente en la divisin del sujeto. Objeto que ser
causa del deseo
En este mismo escrito destaca la relevancia de la
magia y la religin para el sujeto sufriente. Sin
embargo Lacan diferencia aqu la cuestin de la
causa en el psicoanlisis de la magia y la religin.
Tomando como referencia las cuatro causas formuladas por Aristteles en la Metafsica dice que en la
magia se trata de la verdad como causa bajo su
aspecto de causa eficiente. En la religin es Dios
quien queda a cargo de la causa como causa final. La
demanda del creyente queda as sometida a la de un
Dios al que hay que seducir, va por la cual se pone
en juego el amor. En la escucha psicoanaltica la
materia prima son las palabras y por ello el significante que opera como causa material permite el
advenimiento de una nueva significacin, capaz de
cambiar la posicin del sujeto.

PARADOJAS DE LA
TRANSFERENCIA
Sin pretender ser exhaustiva hay varias cuestiones
en juego, en las cuales me quisiera detener para pensar algunas de las dificultades de la posicin del analista en la transferencia. Se trata del amor, el saber y el
narcisismo, todas ellas enlazadas no solo con la posicin del analista en la sesin, sino tambin con el psi-

* tel (054) (011) 4804-3422 / e-mail idujovne@ciudad.com.ar

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Michael Maier / Purificacin

coanlisis en extensin, tanto en lo que respecta a las

relaciones entre analistas como en las cuestiones institucionales.
Cuando el psicoanlisis deja de lado la hipnosis
e instaura la asociacin libre, entroniza un saber
que est en el decir del que consulta. Punto de
inflexin que privilegia un saber que no pertenece
a ningn sujeto.
Sin embargo este dispositivo no se desentiende
del saber. Por el contrario su funcionamiento
depende que se suponga un saber del cual el analista se hace cargo como semblante. Esto tiene consecuencias; la libido se dirige a investir al analista
como objeto ertico, punto de arranque de la transferencia. Aqu ya muy tempranamente Freud
advierte sobre los riesgos de la fijacin de la libido a
la persona del analista, en tanto dicha fijacin
depende de los componentes masoquistas de la
pulsin sexual.1
He aqu otra formulacin de la paradoja que enuncibamos antes: la cura se debe desarrollar en abstinencia. El amor es un efecto de la transferencia, y esto
entraa riesgos.
Si nos detenemos en los llamados consejos tcnicos freudianos comprobamos que en su mayor
parte se trata de medidas negativas que apuntan a
diversas modalidades de la abstinencia, resumidas
en la evitacin de encarnar el lugar del Ideal en rela1
2

N40

cin al saber y de responder a la

demanda de amor.
La demanda de anlisis, demanda
de amor es tambin demanda de
restitucin del narcisismo perdido.
Desvo del anlisis en el que se pone
en juego el narcisismo tanto del analizante como del analista. El narcisismo, ncleo del yo y del Ideal
imprime la marca de los deseos que
no pueden cumplirse. Desde ese
lugar de falta habilita el amor y el
deseo como posibilidad.
La transferencia se inicia con el
amor al saber; saber supuesto al que el
analista presta su soporte. Recordemos aqu a Freud cuando al observar
la garganta de Irma encuentra en la
mancha blanca, donde el sueo
conecta con lo no conocido por estructura, lo genuinamente inconsciente.
Para ello el creador del psicoanlisis
hace un doble atravesamiento. En primer trmino el de su propio narcisismo en relacin a la rivalidad entre
colegas y al anhelo de que su paciente acepte su solucin; atravesamiento tambin del anhelo de curar.
Pero adems al no detenerse, buscando el saber
sobre el deseo, encuentra la umbilicacin de la falta
en el origen donde solo se puede inscribir una
marca vaca a partir de una frmula qumica que
est en el texto del sueo.
La frmula de la trimetilamina seala que sobre el
deseo solo hay escritura que bordea y marca la prdida de la cosa. Escritura que nos dice que el anlisis
no agota el sentido sino que reinscribe la diferencia
con prdida en la repeticin. Diferencia que marca
un lmite a lo siniestro de lo siempre igual. Por eso es
que la transferencia no es solo repeticin y, es necesario separar ambos conceptos.2
La no respuesta a la demanda tanto en la vertiente del amor como del saber, abre una brecha;
brecha en el discurso que evidencia la emergencia
del inconsciente en tanto quiebre, fisura del discurso. Abertura en la que se vislumbra, fulgura, la
falta de objeto de la pulsin. Este objeto, que Lacan
llama a tiene su antecedente en la obra freudiana;
corresponde a lo que del yo queda como dispar,
matriz de lo siniestro, ncleo ms ntimo y mas
ajeno de si mismo, lo exterior al principio del placer,
el campo del Unlust.
A propsito de ello, Freud destaca y alerta sobre el
carcter ominoso de la sugestin y sostiene que esta,

Tres ensayos para una teora sexual.

J.Lacan desarrolla exhaustivamente la diferencia entre los conceptos de transferencia y repeticin en el
seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

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como fenmeno parcial del estado hipntico remite

a la historia primordial de la familia humana.
En el caso de la neurosis demonaca del siglo XVII
el padre aparece en sus dos versiones como Dios y
como Demonio. No es eso mismo lo que se
observa en ciertas vertientes imaginarias de la
transferencia?

EL DESEO DEL ANALISTA:

Entre sugestin y transferencia est la regla de
abstinencia. Regla que al hacer par con la asociacin
libre, ubica una praxis en la que no se trata de una
renuncia de orden moral. Se trata del imperativo
tico freudiano.
Lacan nos advierte que no se debe confundir la
posicin del analista con la apata estoica. El analista, dice, est posedo por un deseo, un deseo que
es ms fuerte, al que nomina y desarrolla conceptualmente como deseo del analista. Sin embargo
seala una raz comn entre la tica del anlisis y la
tica estoica, que es el reconocimiento absoluto de
la existencia del deseo del Otro. Pero el psicoanlisis se distingue porque apunta a atravesar esa
dimensin de plenitud del Otro.
La funcin deseo del analista abre a mi modo
de ver una nueva lnea de pensamiento en las paradojas arriba mencionadas. Es un punto privilegiado,
un punto absoluto sin ningn saber. El analista se
sita all como objeto a, en su mximo punto de
deser, lugar desde el cual el discurso se ordena en la
medida que el analista no apuesta a completar una
significacin. El deser3 lee la regla freudiana como
abstinencia con respecto al goce y al saber.
La praxis del anlisis supone para el analista,
tomar en cuenta su lugar en la transferencia con
respecto a los tres registros (real, simblico, imaginario).Si bien su posicionamiento como objeto
a habilita la interpretacin en el punto de su
mxima destitucin subjetiva, en otros momentos
ocupa un lugar ms ligado a lo imaginario o a lo
simblico.
La transferencia se organiza en torno a momentos alternantes en los que se juegan dos modalidades de identificacin. Hay un tiempo en el que la
transferencia se sirve de la sugestin y la relacin
con el analista ocurre a nivel del Ideal del yo, desde
donde el sujeto puede sentirse amado.
Pero la lgica del anlisis impone otro paso, la
separacin, y es en este paso donde opera el deseo
del analista. El analista se ubica en otra posicin que,
insistimos, no es moral ni tampoco terica. En tanto
es una posicin subjetiva no est garantizada y est
3
4

47

DE LA REGLA DE ABSTINENCIA AL DESEO DEL ANALISTA

ligada al atravesamiento del anlisis por parte de

cada analista; posicin que a su vez se pone en juego
en la sucesin de instantes de cada anlisis singular.
La va es la de la escucha del significante en tanto
este no est unido a una significacin fija. Por el
contrario el significante anuda la representacin
desconocida con una posible cadena asociativa.
Novedad que la interpretacin crea en el mismo
acto de su produccin.
Si bien es el analista quien garantiza la instauracin de un saber supuesto, el Sujeto supuesto al
Saber (S.s.S), en ese primer tiempo de la transferencia, su fundamento no es el saber, tampoco es su
yo, dado que el S.s.S. no es ningn sujeto psicolgico. El fundamento de la transferencia que se produce como resultado del juego significante es el
objeto a. Objeto que ubicamos en la posicin de
eclipse yoica del analista.
Como consecuencia del acto analtico el sujeto se
separa de su objeto y no le cabe ya la identidad que
concierne al yo. Por el contrario se encuentra atravesado por el objeto que es en relacin al Otro.
El deseo del analista (y aqu Lacan se inspira en
Psicologa de las masas) se ubica en las antpodas
de la hipnosis, en la medida en que el analista en
vez de encarnar el punto del ideal, en lo que
designa como hipnosis al revs se posiciona en el
lugar del objeto.
Si al comienzo del anlisis se trata de llevar el
plano de la demanda al de la identificacin, dicha
identificacin es destituida por la separacin. Para
ello opera el enigmtico deseo del analista cuyo
sentido no va en la direccin de la identidad sino en
la del encuentro con la diferencia.
Qu queda para el sujeto de ese encuentro sin
referentes en el Otro? Ese encuentro temido del
que se protege con los sntomas, la religin, la
magia, el amor y los frmacos tiene otra va que no
ser sin el malestar propio de la cultura.
Se trata de la creacin desde un nuevo saber, un
saber sin contenidos fijos y sin la garanta del Otro.
Un saber en el cual lo que se sabe es que sobre la
muerte y la sexualidad no hay saber. En mi lectura
esto es lo que se pone en juego cuando en Anlisis
terminable e interminable, Freud habla de la roca
de base del anlisis. Roca de base que Lacan propone trasponer mediante la invencin del objeto a.4
Lo que se inscribe en el lmite del decir habilita el
rescate del lugar del deseo como indestructible, pero
al mismo tiempo hace lmite a la intrusin del Otro.
Lmite que no ser sin resto y cuyo destino ya no
pertenece al campo de la transferencia sino al del
sujeto que ha atravesado la experiencia del anlisis.

Trmino utilizado por Lacan en el Seminario El acto psicoanaltico.

Aqu nos apoyamos en los desarrollos de Lacan a partir de la clase del 5/12/62 del Seminario La angustia
y, en el Seminario El acto psicoanaltico.

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Para ese sujeto existe el privilegio del recurso al

humor ante los desbordes del supery y del saber
hacer con los restos incurables del sntoma.

______
______
______
______
Lacan J.

Bibliografa
______
Dujovne I.; Paulucci O. Saber del Lmite. Letra Viva.
Freud S.
______
______
______
______
______

Buenos Aires. 2006.

Estudios sobre la histeria. A.E. Tomo II.
La interpretacin de los sueos.A.E.Tomo IV y V.
Tres ensayos para una teora sexual. A.E.
Tomo VII.
Sobre psicoterapia. A.E. Tomo VII.
Consejos al mdico en el tratamiento
psicoanaltico. A.E. Tomo XII.
Introduccin del narcisismo. A.E. Tomo XIV.

______
______

______
______

N40

Ms all del principio del placer. A.E. Tomo

XVIII.
Una neurosis demonaca en el siglo XVII. A.E.
Tomo XIX.
El malestar en la cultura. A.E. Tomo XXI.
Anlisis terminable e interminable A.E. Tomo
XXIII.
La ciencia y la verdad. en Escritos I. Siglo
XXI. Mxico.1972.
El seminario libro 8, La transferencia.
Paids. Buenos Aires.
El seminario libro 10. La angustia.
Paids. Buenos Aires.
El seminario libro11. Los cuatro
conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Barral. Barcelona.
El seminario libro XV. El acto
psicoanaltico. Indito.
La proposicin del 9 de octubre de
1967. Manantial. Buenos Aires 1987.

ABRACADABRA

emos elegido como epgrafe una palabra perteneciente a la magia, que suele ser invocada universalmente y sin traduccin. Esta palabra cabalstica era utilizada por los gnsticos del siglo II para curar
enfermedades y/o obtener el auxilio de
buenos espritus. Sola escribirse en once
renglones, cada uno con una letra menos,
de tal manera que formaran un tringulo
invertido, escrito sobre un trozo de pergamino virgen, que era doblado y colgado
con una cuerdecilla de lino al cuerpo del
enfermo para su sanacin. La letra A representara la unidad del primer principio, intelectual y activo que, unida a la B
representa la fecundacin del binario por
la unidad, mientras que la R es el signo
ternario o representacin de la fusin de
los dos principios.
El nmero de la totalidad de las letras de abracadabra es el
11, que agrega la unidad del iniciado a la dcada tetraktyo
de Pitgoras. El nmero 66, que es la totalidad de las letras
del tringulo, recuerda el atributo mgico del nmero 6 (sumando, restando o multiplicando sus divisores: 1, 2, y 3, obtenemos siempre 6). Por ltimo, el 12, cabalsticamente es el

cuadrado del ternario y la cuadratura mstica del crculo.

De origen remoto, su etimologa da lugar a varias hiptesis: una es el Arameo avrah kahdabra, que significa crear
lo que digo o yo creo como hablo. Otra hiptesis la hace
provenir del Caldeo abbada kedabra con
el oscuro significado de perezca como
la palabra. Una tercera fuente es el Hebreo Aberah KeDabar ir creando conforme hable. Finalmente, la secta gnstica de Alejandra Basilindians parece
basarse en el nombre de una deidad superior, Abrasax, que en latn es Abraxas.
Efectivamente Abraxas es una palabra
mstica atribuida al filsofo pitagrico
Basilides de Alejandra, circa 90 d.C,
quin se refera con ella a la Divinidad
Suprema de las Siete, dotada de 365
virtudes. En la numeracin griega encontramos la siguiente correspondencia: A=1; B=2; R=100; A=1; X=60; A=1;
S=200; que hacen un total de 365 virtudes y atributos de
la divinidad solar, correspondientes a un ciclo de accin divina, la divisin en das del ao solar. El trmino era grabado sobre piedras las Piedras Abraxas que las sectas gnsticas solan usar como talismn.

GLO
SA
RIO

hay una secuencia lgica y sustancial entre

pensamiento mgico, sugestin y transferencia,
esta ltima intensamente estudiada a partir
de la conceptualizacin freudiana, desde su
manifestacin resistencial, y por lo tanto
obstculo, hasta su transformacin en invalorable
instrumento para nuestra tarea.
La magia ha sido objeto de estudio de las ciencias
sociales, y las temticas afrontadas se relacionan
con la ciencia y la religin, su funcin social
y la naturaleza de su pensamiento.
El hombre recurre a la magia ante fenmenos
inexplicables, frente a los cuales fracasan sus
prcticas empricas, obligndolo a recurrir a magos,
chamanes, hechiceros, como intermediarios vlidos
para interceder ante dioses y oscuros poderes.
El descubrimiento de esta estructura de pensamiento
hizo posible la sugestin, la hipnosis y el
conocimiento de la transferencia, pieza mayor
del psicoanlisis, en la que se apoya el poder
de la palabra del psicoanalista.