introduo

parte I
Ouvindo: contexto e desafios sobre a famlia
O contexto scio-cultural
O significado da vida emocional
O desafio para a pastoral

parte II
O olhar de Cristo, o Evangelho da famlia

O olhar em Jesus e da pedagogia divina na histria da salvao

A famlia no plano salvfico de Deus
A Famlia nos Documentos da Igreja
A indissolubilidade do matrimnio e da alegria de viver juntos
A verdade ea beleza da famlia e misericrdia para com as famlias feridos e frgeis

parte III
Comparao: perspectivas pastorais

Anunciar o Evangelho da famlia, hoje, em vrios contextos

Ride the envolvidos no processo de preparao para o casamento
Acompanhando os primeiros anos de vida conjugal
O cuidado pastoral das pessoas que vivem no casamento civil ou coabitao
Cuidar de famlias feridas (separados, divorciados e no voltou a casar, divorciados novamente
casados, famlias monoparentais)
O cuidado pastoral das pessoas com orientao homossexual
A transmisso da vida eo desafio de nascimentos

O desafio da educao e do papel da famlia na evangelizao

concluso

***

introduo

1. O Snodo dos Bispos reunidos em torno do Papa dirigiu seus pensamentos a todas as
famlias do mundo, com suas alegrias, suas dificuldades, suas esperanas. Em particular, sente
a necessidade de agradecer ao Senhor pela fidelidade generosa com que tantas famlias crists
responder sua vocao e misso. Eles fazem isso com alegria e f, mesmo quando a famlia
coloca-los bem antes obstculos, incompreenses e sofrimentos. Essas famlias devem ser
apreo, gratido e encorajamento de toda a Igreja e deste Snodo. A viglia de orao
celebrada na Praa de So Pedro sbado, 4 outubro, 2014, em preparao para o Snodo sobre
a Famlia Papa Francesco evocado em uma centralidade simples e prtico da famlia na vida
real, expressando-se assim: "Tudo se resume noite tivemos nossa reunio . o momento em
que voc de bom grado voltar para casa para encontrar-se na mesma mesa, na espessura das
afeies do bem feito e recebido, reunies que aquecem o corao e faz-lo crescer, bom
vinho antecipando os dias do homem festa sem fim. tambm o mais pesado para aqueles
que agora se v cara a cara com sua prpria solido, amargo no crepsculo de sonhos e
projetos quebrados quantas pessoas arrastar os dias no beco sem sada de renncia,
abandono, se no o ressentimento; quantas casas falhou o vinho da alegria e, portanto, o
sabor - a prpria sabedoria -. de vida [...] de um ou do outro, esta noite ns fazemos a nossa
voz com a orao, uma orao para todos "

2. Colo alegrias e provaes da afectos e relacionamentos profundos, por vezes ferido, a

famlia realmente "escola de humanidade" (cf. Gaudium et Spes, 52), que fortemente sente
a necessidade. Apesar dos muitos sinais da crise da instituio familiar nos diferentes
contextos da "aldeia global", o desejo da famlia permanece vivo, especialmente entre os
jovens, e motiva a Igreja, perita em humanidade e fiel sua misso, anunciando inabalvel e
com profunda convico o "Evangelho da famlia", que foi confiada a revelao de Deus em
Jesus Cristo e constantemente ensinada pelos Padres, pelos Mestres de espiritualidade e do
Magistrio da Igreja. A famlia tem, para a Igreja e de especial importncia numa altura em que
todos os crentes so convidados a sair de si precisamos redescobrir a famlia como um tema
essencial para a evangelizao. Os nossos pensamentos vo para o testemunho missionrio de
tantas famlias.

3. Na realidade da famlia, decisivo e valioso, o Bispo de Roma chamou para refletir o Snodo
dos Bispos, na sua Assemblia Geral Extraordinria, em outubro de 2014, em seguida, para
aprofundar a reflexo Assembleia Geral Ordinria a ser realizada em outubro 2015 bem como
todo o ano decorrido entre os dois eventos sinodais. "Sim, o arranjo in unum em torno do
Bispo de Roma um evento de graa, em que a Colegialidade episcopal manifesta-se em um
processo de discernimento espiritual e pastoral" Assim o Papa Francisco descreveu a
experincia do Snodo, citando suas funes na dupla escuta sinais de Deus e da histria
humana e da lealdade nica dupla que vai com ele.

4. luz do mesmo discurso que coletamos os resultados de nossos pensamentos e nossas

conversas nos seguintes trs partes: a escuta de olhar para a realidade das famlias de hoje, na
complexidade de suas luzes e suas sombras; o olhar fixo em Cristo, para olhar para trs com
renovada frescura e entusiasmo como a revelao transmitida na f da Igreja, nos fala sobre a
beleza, o papel ea dignidade da famlia; a comparao na luz do Senhor Jesus para discernir as
formas em que a renovao da Igreja e da sociedade em seu compromisso com a famlia
fundada sobre o matrimnio entre um homem e uma mulher.

PRIMEIRA PARTE

Ouvindo: contexto e desafios sobre a famlia

O contexto scio-cultural

5. Fiel ao olhar de Cristo para a realidade das famlias de hoje em toda a sua complexidade, nas
suas luzes e suas sombras. Pense nos pais, avs, irmos e irms, parentes prximos e
distantes, bem como a ligao entre duas famlias que tece cada casamento. A mudana de
influncias antropolgicas e culturais todos os aspectos da vida hoje e requer uma abordagem
analtica e diversificada. Deve-se ressaltar, antes de todos os aspectos positivos: a maior
liberdade de expresso e um melhor reconhecimento dos direitos das mulheres e crianas,
pelo menos em algumas regies. Mas, por outro lado, tambm deve considerar o crescente
perigo representado por um individualismo exagerado que distorce os laos familiares e,
eventualmente, considerar todos os membros da famlia como uma ilha, dando precedncia,
em alguns casos, a idia de uma pessoa que construdo de acordo com os seus desejos
tomados como um absoluto. Somado a isso, tambm a crise de f que tem afetado muitos
catlicos e que muitas vezes na raiz da crise do matrimnio e da famlia.

6. Um dos maiores pobreza da cultura contempornea a solido, o resultado da ausncia de

Deus na vida das pessoas e da fragilidade dos relacionamentos. H tambm um sentimento
geral de impotncia diante da realidade scio-econmica que muitas vezes acaba esmagando
famlias. Por isso, com o crescimento da pobreza e da insegurana no trabalho que s vezes
experimentado como um pesadelo, ou por causa de um imposto muito pesado que
certamente no incentivar os jovens a se casar. Famlias muitas vezes se sentem abandonados
pela negligncia e falta de ateno por parte das instituies. As consequncias negativas em
termos de organizao social so claras: a crise demogrfica as dificuldades educacionais, o
esforo para acolher a nova vida all'avvertire a presena de pessoas idosas como um fardo
para a disseminao do desconforto emocional que s vezes vem violncia. da
responsabilidade do Estado para criar as condies estabelecidas por lei e trabalhando para
garantir o futuro dos jovens e ajud-los a realizar o seu plano para comear uma famlia.

7. H contextos culturais e religiosos que colocam desafios particulares. Em algumas

sociedades ainda mantm a prtica da poligamia e, em alguns contextos, o costume tradicional
de "casamento por etapas." Em outros contextos permanece a prtica de casamentos
arranjados. Em pases onde a presena da Igreja catlica uma minoria so muitos
casamentos mistos e de disparidade de culto, com todas as dificuldades que acarretam no que
diz respeito forma jurdica, o batismo ea educao dos filhos e do respeito mtuo, do ponto
de vista da diversidade de f. Nestes casamentos, pode haver um perigo do relativismo ou
indiferena, mas pode haver a possibilidade de promover o esprito do ecumenismo e do
dilogo inter-religioso em uma coexistncia harmoniosa das comunidades que vivem no
mesmo lugar. Em muitos contextos, no apenas no Ocidente, est se espalhando amplamente
a prtica de viver juntos antes do casamento ou coabitao no voltado a tomar a forma de
um constrangimento institucional. Somado a isso muitas vezes um direito civil que mina o
casamento ea famlia. Por causa da secularizao em muitas partes do mundo, a referncia a
Deus muito reduzido ea f no mais socialmente compartilhada.

8. H muitas crianas que nascem fora do casamento, especialmente em alguns pases, e

muitas pessoas que depois crescem com um pai ou de uma famlia ou alargada. O nmero de
divrcios est a aumentar e no incomum para as escolhas ditadas unicamente por fatores
econmicos. As crianas so muitas vezes objecto de disputa entre os pais e as crianas so as
vtimas reais de famlias rasgando. Os pais so muitas vezes ausente, no s por razes
econmicas, quando em vez sentimos a necessidade de que eles assumem mais claramente a
responsabilidade para as crianas e para a famlia. A dignidade da mulher ainda precisa ser
defendida e promovida. Hoje, de fato, em muitos contextos, ser mulher objecto de
discriminao e tambm o dom da maternidade muitas vezes penalizada em vez de ser
apresentado como um valor. No deve ser esquecido mesmo os crescentes casos de violncia
de que so vtimas as mulheres, infelizmente, s vezes at mesmo dentro da famlia e da
mutilao genital grave e generalizada de mulheres em algumas culturas. Explorao sexual de
crianas tambm um dos mais escandalosos e corromper a sociedade. As empresas cruzados

pela violncia devido a guerra, o terrorismo ou a presena de crime organizado, que vem
situaes familiares deterioratee principalmente nas grandes cidades e seus subrbios cresceu
o chamado fenmeno das crianas de rua. A migrao tambm outro sinal dos tempos para
lidar com e entender toda a carga de um impacto sobre a vida familiar.

O significado da vida emocional

9. Tendo em conta a estrutura social definida encontrado em muitas partes do mundo, no

indivduo uma maior necessidade de cuidar de si mesmo, conhecer intimamente, viver melhor
em sintonia com as suas emoes e sentimentos, para buscar relaes emocionais de
qualidade; uma aspirao tal s poderia abrir o desejo de se envolver na construo de
relacionamentos de mtua doao e criativa, capacitando e de apoio como os de membros da
famlia. O individualista perigo eo risco de viver na chave inglesa egosta so relevantes. O
desafio para a Igreja ajudar casais no amadurecimento da dimenso emocional e
desenvolvimento emocional, atravs da promoo do dilogo, da virtude e confiana no amor
misericordioso de Deus. O compromisso total necessrio em um casamento cristo pode ser
um poderoso antdoto para tentao do individualismo egosta.

10. No mundo de hoje no h falta tendncias culturais que parecem impor um carinho
imenso que voc quiser explorar todos os lados, mesmo os mais complexos. Na verdade, a
questo da fragilidade emocional muito oportuna: afetividade narcsica, instvel e mudar
isso nem sempre ajuda os indivduos a alcanar uma maior maturidade. preocupante algum
difuso da pornografia e da comercializao do corpo, tambm favorecido por uma m
utilizao da Internet e deve ser denunciada a situao daquelas pessoas que so foradas
prostituio. Neste contexto, os casais esto em tempos de incerteza, hesitantes e esto
lutando para encontrar maneiras de crescer. Muitos so aqueles que tendem a permanecer
nas fases iniciais da vida emocional e sexual. A crise do par desestabiliza a famlia e pode
passar por separao e divrcio a ter graves consequncias para adultos, crianas e sociedade,
enfraquecendo individuais e sociais dos laos. O declnio da populao, devido a mentalidade e
as polticas anti-natalidade promovido pela sade reprodutiva do mundo, no s leva a uma
situao em que no garantida a sucesso das geraes, mas susceptvel de conduzir ao
longo do tempo a um empobrecimento econmico e uma perda de esperana para o futuro. O
desenvolvimento da biotecnologia tambm teve um grande impacto sobre a taxa de
natalidade.

O desafio para a pastoral

11. Neste contexto, a Igreja sente a necessidade de dizer a palavra da verdade e da esperana.
Ele deve comear a partir da crena de que o homem vem de Deus e que, portanto, uma
reflexo capaz de reproduzir as grandes questes sobre o significado de ser humano, pode
encontrar terreno frtil nos anseios mais profundos da humanidade. Os grandes valores do
matrimnio e da famlia crist que correspondem a pesquisar a existncia humana em uma
poca marcada pelo individualismo e hedonismo. Ele deve acolher as pessoas com a sua
existncia concreta, aprender a apoiar a investigao, incentivar o desejo de Deus e um desejo
de se sentir totalmente parte da Igreja, mesmo em pessoas que tenham sofrido falncia ou
nas mais diversas situaes. A mensagem crist tem sempre dentro de si a realidade ea
dinmica da misericrdia e verdade, que convergem em Cristo.

PARTE II

O olhar de Cristo, o Evangelho da famlia

O olhar em Jesus e da pedagogia divina na histria da salvao

12. A fim de "v para a etapa no cho de desafios contemporneos, a condio decisiva
manter nossos olhos fixos em Jesus Cristo, fazendo uma pausa na contemplao e adorao do
seu rosto [...]. Na verdade, cada vez que voltar para a origem dos novos caminhos cristos
abertos e possibilidades inimaginveis "(Papa Francisco, Sermo 04 de outubro de 2014). Jesus
olhou para os homens e mulheres que se encontraram com amor e ternura, que acompanham
os seus passos com a verdade, pacincia e misericrdia, ao anunciar as necessidades do Reino
de Deus.

13. Tendo em conta que a ordem da criao determinada pela orientao para Cristo,
devemos distinguir, sem separar os diferentes graus pelo qual Deus se comunica
humanidade a graa da aliana. Por causa da pedagogia divina, que a ordem da criao evolui
para a da redeno atravs de etapas sucessivas, precisamos compreender a novidade do
casamento sacramento cristo em continuidade com o casamento natural das origens. Ento,
aqui, significa a maneira de agir salvfico de Deus, tanto na criao como na vida crist. Na
criao, porque todas as coisas foram feitas por meio de Cristo e diante dos olhos de Deus (cf.
Col 1,16), os cristos so "prazer de descobrir e pronto para atender a essas sementes do
Verbo que se encontram escondido; deix-los olhar para a profunda transformao que ocorre
entre as naes "(Ad gentes, 11). Na vida crist: como no batismo o crente colocada na Igreja
atravs da igreja domstica, que a sua famlia, ele assume o "processo dinmico, que avana

gradualmente com a progressiva integrao dos dons de Deus" (Familiaris Consortio, 11) pela
contnua converso ao amor que nos salva do pecado e d plenitude de vida.

14. Jesus, referindo-se a projetar primitivo sobre o casal humano, reafirma a unio indissolvel
entre um homem e uma mulher, ao dizer que "por causa da dureza do vosso corao, Moiss
vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas desde o incio, no era assim "(Mt 19,8). A
indissolubilidade do casamento ("Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem" Mt
19,6), no deve ser entendida como "jugo" imposto aos homens, mas como um "presente"
que o povo unido em o casamento. Desta forma, Jesus mostra como a condescendncia divina
sempre acompanhar a jornada humana, curar e transformar o corao endurecido com a sua
graa, conduzindo-a para o seu incio, atravs do caminho da cruz. evidente a partir dos
Evangelhos que exemplo de Jesus paradigmtico para a igreja. Na verdade, Jesus tornou-se
uma famlia, comeou com os sinais na festa de casamento em Can, anunciou a mensagem
sobre o significado do casamento como a plenitude da revelao de que recupera o plano
original de Deus (Mt 19,3). Mas, ao mesmo tempo, colocar em prtica o que foi ensinado
mostrando assim o verdadeiro significado da misericrdia. Isso bastante claro em reunies
com a mulher samaritana (Jo 4,1-30) ea adltera (Joo 8,1-11) em que Jesus, com uma atitude
de amor para a pessoa pecadora, leva ao arrependimento e converso ("V", e no peques
mais "), uma condio para o perdo.

A famlia no plano salvfico de Deus

15. As palavras de vida eterna que Jesus deu aos seus discpulos incluiu o ensino sobre o
casamento ea famlia. Este ensinamento de Jesus nos permite distinguir trs etapas principais
para o plano de Deus sobre o matrimnio ea famlia. Em primeiro lugar, h a famlia de origem,
quando o Criador Deus instituiu o casamento entre primordial Ado e Eva, como a base slida
da famlia. Deus no apenas criou os seres humanos do sexo masculino e feminino (Gnesis
1:27), mas ele tambm abenoado porque eram fecundos e multiplicai (Gn 1:28). Por esta
razo, "o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher e os dois sero uma s
carne" (Gn 2:24). Esta unio foi corrompida pelo pecado e se tornou a forma histrica de
casamento no povo de Deus, que Moiss deu a possibilidade de emisso de um certificado de
divrcio (cf. Dt 24: 1 e ss). Esta forma foi predominante na poca de Jesus. Seu advento ea
reconciliao do mundo cado, mediante a redeno que ele realizou, terminou a era
inaugurada por Moiss.

16. Jesus, que nos reconciliou consigo mesmo todas as coisas, relatou o casamento ea famlia
sua forma original (Mc 10,1-12). A famlia eo casamento foram redimidos por Cristo (cf. Ef
5,21-32), restaurado imagem da Santssima Trindade, o mistrio do qual emana todo o amor
verdadeiro. A aliana nupcial, que abriu na criao e revelou na histria da salvao, recebe a
revelao plena de seu significado em Cristo e na sua Igreja. Por Cristo atravs da Igreja, o

matrimnio ea famlia receber a graa necessria para testemunhar o amor de Deus e viver
uma vida de comunho. O Evangelho da famlia atravs da histria do mundo desde a criao
do homem imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26-27) at a concluso do mistrio da
Aliana em Cristo no fim dos tempos com o casamento de 'Cordeiro (Ap 19,9; Joo Paulo II,
Catequese sobre o amor humano).

A Famlia nos Documentos da Igreja

17. "Ao longo dos sculos, a Igreja no perca o seu ensinamento constante sobre o casamento
ea famlia. Uma das maiores expresses desse ensino foi proposto pelo Conclio Vaticano II, na
Constituio Pastoral Gaudium et Spes, que dedica um captulo inteiro promoo da
dignidade do matrimnio e da famlia (cf. Gaudium et Spes, 47-52). Ele definiu o casamento
como uma comunidade de vida e de amor (cf. Gaudium et Spes, 48), fazendo amor no centro
da famlia, mostrando, ao mesmo tempo, a verdade do amor na frente das vrias formas de
reducionismo na cultura contempornea. O "verdadeiro amor entre marido e mulher"
(Gaudium et Spes, 49) envolve uma doao recproca, incluso e integrao da dimenso de
gnero e carinho, correspondente ao plano divino (cf. Gaudium et Spes, 48-49). Alm disso,
Gaudium et Spes, 48 pontos fora do casal enraizado em Cristo: Cristo, o Senhor " para casais
cristos no sacramento do matrimnio," e com seus restos mortais. Na encarnao, Ele toma
sobre o amor humano, purifica-lo, traz-lo ao mximo, e d a noiva eo noivo, com o seu
Esprito, a capacidade de viver, que permeia toda a sua vida de f, esperana e caridade. Desta
forma, a noiva eo noivo esto to consagrada e, por meio de sua graa, edificar o Corpo de
Cristo e so uma Igreja domstica (cf. Lumen gentium, 11), para que a Igreja, a fim de
compreender plenamente o mistrio, olhe para a famlia crist , que se manifesta de uma
forma genuna "(documento de trabalho 4).

18. "Na esteira do Conclio Vaticano II, o Magistrio pontifcio aprofundou a doutrina sobre o
matrimnio ea famlia. Em particular, Paulo VI, na Encclica Humanae Vitae, ps em evidncia a
estreita ligao entre o amor conjugal e da gerao da vida. So Joo Paulo II fez uma ateno
especial para a famlia atravs de sua catequese sobre o amor humano, a Carta s Famlias
(Gratissimam Sane) e, especialmente, com a Exortao Apostlica Familiaris Consortio. Nestes
documentos, o Papa chamou a famlia "o caminho da Igreja"; ofereceu um panorama da
vocao ao amor do homem e da mulher; proposto o esquema bsico para o cuidado pastoral
da famlia e da presena da famlia na sociedade. Em particular, o tratamento da caridade
conjugal (cf. Familiaris consortio, 13), descreveu a forma em que o casal, em seu amor mtuo,
receber o dom do Esprito de Cristo e viver a sua vocao santidade "(documento de
trabalho, 5 ).

19. "Bento XVI, Encclica Deus Caritas Est, ele voltou ao tema da verdade do amor entre
homem e mulher, que acende-se totalmente s luz do amor de Cristo crucificado (cf. Deus

Caritas Est, 2) . Ele salienta, tais como: "O matrimnio baseado num amor exclusivo e
definitivo torna-se o cone do relacionamento entre Deus e seu povo e vice-versa: maneira de
Deus amar torna-se a medida do amor humano" (Deus Caritas Est, 11) . Alm disso, na
Encclica Caritas in veritate, destacando a importncia do amor como princpio da vida em
sociedade (cf. Caritas in veritate, 44), um lugar onde voc aprende a experincia do bem
comum "(documento de trabalho 6) .

20. "Papa Francisco Lumen Encclica Fidei abordar a relao entre famlia e f, escreve:" O
encontro com Cristo, e deixar-se guiar pelo seu amor alarga o horizonte da vida, d esperana
slido, que no decepciona. a f no um abrigo para pessoas sem coragem, mas a expanso
da vida. ele revela um grande apelo, a vocao ao amor, ea garantia de que este amor fivel,
que vale a pena para se render com isso, porque sua fundao na fidelidade de Deus, mais
forte do que toda a nossa fraqueza "(Lumen Fidei, 53)" (documento de trabalho 7).

A indissolubilidade do matrimnio e da alegria de viver juntos

21. O dom da incorporao mtua do matrimnio sacramental est enraizada na graa do

batismo, que estabelece a aliana bsica de todas as pessoas com Cristo na Igreja. A aceitao
mtua e pela graa de Cristo, a promessa envolvida total de presente, lealdade e abertura
vida, eles reconhecem como elementos constitutivos dos presentes de casamento que Deus
lhes oferece, levando a srio o seu compromisso com o outro, em seu nome e em frente a
Igreja. Agora, na f, voc pode tomar os bens do matrimnio como os melhores compromissos
sustentveis atravs da ajuda da graa do sacramento. Deus consagra o amor dos esposos e
confirma a sua indissolubilidade, oferecendo-lhes a ajuda a ser fiel, a integrao recproca e
abertura vida. Por isso, o olhar da Igreja volta-se para os cnjuges como o corao de toda a
famlia, que tambm dirige o olhar para Jesus.

22. Na mesma linha, fazendo o nosso prprio ensinamento do Apstolo que toda a criao foi
concebida em Cristo e por Ele (cf. Col 1,16), o Conclio Vaticano II quis expressar apreo pelo
matrimnio naturais e para os elementos vlidos de outras religies (Nostra Aetate, 2) e
culturas, apesar das limitaes e deficincias (cf. Redemptoris missio, 55). A presena das
sementes do Verbo nas culturas (cf. Ad Gentes, 11) poderia ser aplicada, em alguns aspectos,
at mesmo para o matrimnio ea famlia de tantas culturas e pessoas de no-cristo. Portanto,
h elementos vlidos de alguma forma fora do casamento cristo -No entanto com base na
relao estvel e fiel de um homem e uma mulher - que, em qualquer caso, somos levados a
ele. Com um olho para a sabedoria humana de povos e culturas, a Igreja tambm reconhece a
famlia como clula bsica da sociedade humana necessria e proveitosa.

A verdade ea beleza da famlia e misericrdia para com as famlias feridos e frgeis

23. Com profunda alegria e profunda consolao, a Igreja olha para as famlias que
permanecem fiis aos ensinamentos do Evangelho, encorajando-os e agradecendo-lhes a
evidncia que eles fornecem. Graas a eles, de fato, fez credvel a beleza do matrimnio
indissolvel, fiel para sempre. Na famlia, "que se pode chamar a Igreja domstica" (Lumen
Gentium, 11), a primeira experincia madura da comunho eclesial entre as pessoas, o que
refletido pela graa, o mistrio da Santssima Trindade. "Este o lugar onde se aprende a
resistncia ea alegria do trabalho, o amor fraterno, o perdo generoso, sempre renovada, e
sobretudo, o culto divino na orao e na oferta da prpria vida" (Catecismo da Igreja Catlica,
1657) . A Sagrada Famlia de Nazar, um modelo maravilhoso, cuja escola que "entender por
que temos que manter uma disciplina espiritual, se seguirmos os ensinamentos do Evangelho
e se tornar discpulos de Cristo" (Paulo VI, Discurso Nazar, 05 de janeiro de 1964). O
Evangelho da famlia, tambm nutre as sementes que ainda esto esperando para
amadurecer, e deve tratar esses rvores que secaram e no precisa ser negligenciadas.

24. A Igreja, como um professor me seguro e acolhedor, embora reconhecendo que, para os
batizados, no h outra restrio que o casamento sacramental, e que qualquer violao do
que contra a vontade de Deus, tambm est consciente da fragilidade de muitos dos seus
crianas que lutam no caminho da f. "Portanto, sem diminuir o valor do evanglico, deve
acompanhar com a misericrdia ea pacincia possvel estgios de crescimento das pessoas que
esto sendo construdas a cada dia. [...] Um pequeno passo, no meio de grandes limitaes
humanas, pode ser aceitvel a Deus, exteriormente prpria vida de qualquer um que passa
seus dias sem enfrentar grandes dificuldades. Todos devem chegar a consolao e
encorajamento do amor salvfico de Deus, que trabalha misteriosamente em cada pessoa,
alm de seus defeitos e suas quedas "(Gaudium Evangelii, 44).

25. Para uma abordagem pastoral para pessoas que tenham contrado um casamento civil, que
so divorciados que voltaram a casar, ou que simplesmente vivem juntos, a responsabilidade
da Igreja para revelar a eles a pedagogia divina da graa em suas vidas e ajud-los a alcanar a
plenitude do plano de Deus neles. Seguindo o olhar de Cristo, a luz que ilumina todo homem
(Jo 1.9; Gaudium et Spes, 22), a Igreja dirige com amor para aqueles que participam de sua
vida, de modo incompleto, reconhecendo que a graa de Deus obras tambm em suas vidas,
dando-lhes a coragem de fazer o bem, cuidar com amor um pelo outro e estar a servio da
comunidade em que vivem e trabalham.

26. A Igreja encara com preocupao a falta de confiana de muitos jovens ao compromisso
matrimonial, sofre com a pressa com que muitos fiis decidiram pr fim obrigao assumida
instaurandone outro. Estes membros, que pertencem Igreja na necessidade de situaes de
separao adequadas misericordiosas e incentivando ateno pastoral. Os jovens devem ser

encorajados a no hesitam batizado antes da riqueza que seus projetos de amor adquire o
sacramento do matrimnio, o forte apoio que recebem da graa de Cristo e pela oportunidade
de participar plenamente na vida da Igreja.

27. A este respeito, uma nova dimenso da pastoral familiar hoje prestar ateno realidade
de casamentos civis entre homens e mulheres, em casamentos tradicionais e, devido as
diferenas, mesmo em coabitao. Quando o sindicato chegaram a um notvel estabilidade
atravs de uma ligao pblica caracteriza-se por uma profunda afeio, como a
responsabilidade para com as crianas, desde a capacidade de passar os testes, pode ser visto
como uma oportunidade para acompanhar o desenvolvimento do sacramento do matrimnio.
Muitas vezes, em vez convivncia estabelecido no em vista de um possvel futuro
casamento, mas sem qualquer inteno de estabelecer uma relao de instituies.

28. Conformidade com o olhar misericordioso de Jesus, a Igreja deve acompanhar com
ateno e cuidado seus filhos mais frgeis, marcada pelo amor perdido e ferido, restabelecer a
confiana e esperana, como o farol de uma porta ou uma tocha realizada em entre as pessoas
que ilumine aqueles que perderam seu curso ou esto no meio da tempestade. Consciente de
que a maior misericrdia est a dizer a verdade em amor, vamos alm da compaixo. O amor
misericordioso, uma vez que atrai e une, transforma e eleva-lo. O convite para a converso.
Assim, da mesma maneira que entendemos a atitude do Senhor, que no condena a mulher
apanhada em adultrio, mas pede a ela para no mais pecar (Jo 8,1-11).

PARTE III

Comparao: perspectivas pastorais

Anunciar o Evangelho da famlia, hoje, em vrios contextos

29. O Snodo dilogo enfatizou alguns casos, o pastorais mais urgentes a ser confiada
realizao nas Igrejas locais em comunho "cum Petro et sub Petro". A proclamao do
Evangelho da famlia uma necessidade urgente de uma nova evangelizao. A Igreja
chamada a implement-lo com ternura, como me e mestra clareza (cf. Ef 4:15), na fidelidade
merc kenosis de Cristo. A verdade incorporada na fragilidade humana no condenar,
mas para salv-lo (cf. Jo 3,16 -17).

30. A evangelizao a responsabilidade de todo o povo de Deus, cada um de acordo com seu
ministrio e carisma. Sem o testemunho alegre de casais e famlias, igrejas nos lares, a
proclamao, mesmo com o risco de ser mal interpretado ou submerso no mar de palavras
que caracteriza a nossa sociedade (cf. NMI, 50). Os Padres sinodais sublinharam
repetidamente que as famlias catlicas sob a graa do sacramento do casamento em si so
chamados a ser membros ativos da pastoral familiar.

32. Para conseguir isso requer toda a Igreja uma converso missionria no necessrio parar
em um anncio puramente terico e desvinculado dos problemas reais das pessoas.

33. A converso tambm a lngua porque, na prtica, ser significativa. Este no apenas para
introduzir legislao, mas de propor valores, respondendo necessidade de lhes que se
encontra hoje, mesmo nos pases mais secularizados.

34. A Palavra de Deus a fonte da vida e da espiritualidade para a famlia. O ministrio famlia
inteira deve ser modelado dentro e treinar os membros da igreja domstica pela leitura orante
da Sagrada Escritura e da Igreja. A Palavra de Deus no apenas uma boa notcia para a vida
privada dos indivduos, mas tambm um critrio de juzo e uma luz para o discernimento dos
vrios desafios enfrentados por cnjuges e famlias.

35. Ao mesmo tempo, muitos Padres sinodais insistiram em uma abordagem mais positiva
para a riqueza das diferentes experincias religiosas, no escondendo as dificuldades. Nestas
vrias diversidade religiosa e cultural que caracteriza as naes deveriam primeiro apreciar as
possibilidades positivas e avali-los luz das limitaes e deficincias.

36. O matrimnio cristo uma vocao que recebido com uma preparao adequada em
uma jornada de f, um julgamento maduro, e no deve ser considerado apenas como uma
tradio cultural ou exigncia social ou legal.

Para isso, ele tem muitas vezes insistiu na renovao da formao dos sacerdotes, diconos,
catequistas e outros agentes pastorais, atravs de um maior envolvimento da mesma famlia.

Para isso deve ser desenvolvido o dilogo ea cooperao com as estruturas sociais, e deve ser
incentivado e apoiado os leigos que esto empenhados, como cristos, no cultural e sciopoltico.

Ride the envolvidos no processo de preparao para o casamento

Sobre esta necessidade, os Padres sinodais foram unnimes em salientar a necessidade de

maior envolvimento de toda a comunidade com foco no testemunho de uma mesma famlia,
bem como uma base de preparao para o matrimnio no caminho da iniciao crist,
enfatizando a relao de casamento batismo e outros sacramentos. Ele tambm destacou a
necessidade de programas especiais para a preparao para o casamento para ser verdadeira
experincia de participao na vida eclesial e aprofundar os vrios aspectos da vida familiar.

Da a necessidade de apoio pastoral para continuar aps a celebrao do sacramento (cf.

Familiaris Consortio, Parte III). de grande importncia neste presena pastoral de casais com
experincia. Devem ser incentivados a ambas as partes uma atitude fundamental de acolher o
grande presente das crianas. Por favor, note a importncia da espiritualidade da famlia, a
orao ea participao na Eucaristia dominical, incentivando os casais a se reunir regularmente
para promover o crescimento da vida espiritual e de solidariedade nas necessidades prticas
da vida. Liturgias, prticas devocionais e celebraes eucarsticas para as famlias,
especialmente no aniversrio de casamento, foram mencionados como vital para promover a
evangelizao atravs da famlia.

importante entrar em dilogo com essas pessoas pastorais a fim de destacar os elementos
de suas vidas que podem levar a uma maior abertura ao Evangelho de casamento em sua
plenitude. Os pastores precisam identificar os fatores que podem promover a evangelizao
eo crescimento humano e espiritual. Uma nova conscincia da pastoral hoje compreender os
elementos positivos presentes em casamentos civis e, em devido as diferenas de famlias
institucionais. importante que a Igreja prope, ao mesmo tempo afirmando claramente a
mensagem crist, vamos tambm indicam elementos estruturais nessas situaes que no
correspondem ou at mesmo mais do que isso.

Em outros pases, por outro lado, crescente o nmero de pessoas depois de viver juntos por
um longo tempo ligando para a celebrao do casamento na igreja. A mera coabitao
muitas vezes escolhido por causa da mentalidade geral contrria s instituies e
compromissos firmes, mas tambm para a expectativa de segurana existencial (trabalho e
salrio fixo).

Para este fim, importante testemunhar atraentes autnticas famlias crists, como sujeitos
da evangelizao da famlia.

Cuidar de famlias feridas (separados, divorciados e no voltou a casar, divorciados novamente

casados, famlias monoparentais)

44. Quando a noiva eo noivo esto tendo problemas em seus relacionamentos, deve ser capaz
de contar com a ajuda e orientao da Igreja. A experincia mostra que, com a ajuda adequada
e com a ao da graa de reconciliao uma grande porcentagem de crises conjugais so
superados de forma satisfatria. Saber perdoar e ser perdoado uma experincia fundamental
na vida familiar.

Fortemente confirmando a fidelidade ao Evangelho da famlia e reconhecendo que a

separao eo divrcio so sempre uma leso que causa sofrimento considervel para os
cnjuges e filhos que vivem l, os Padres sinodais sentiram a urgncia de novos programas
pastorais, que comeam a partir do efetivo realidade da fragilidade da famlia, sabendo que
eles esto muitas vezes mais "sofreu" com o sofrimento que escolha livremente. Deve olhar
diferente, como St. John Paul II sugeriu (cf. Familiaris consortio, 84).

Devemos dar o nosso caminho ritmo saudvel de proximidade, com um olhar de respeitoso e
compassivo, mas ao mesmo tempo saudvel, livre e incentiv-los a amadurecer na vida crist
"(Gaudium Evangelii, 169).

Ele deve ser bem-vinda e apreciada especialmente o sofrimento daqueles que sofreram
injustamente separao, divrcio ou abandono, ou foram forados por maus-tratos de um
cnjuge para quebrar a coabitao. Perdo para a injustia no fcil, mas uma viagem que
a graa faz com que seja possvel. Da a necessidade de um ministrio de reconciliao e
mediao tambm atravs de centros de aconselhamento especializado a ser estabelecido na
diocese. Eles podem no ser um "objeto" de lutar e ir buscar as melhores maneiras para eles
para superar o trauma de crescer em uma famlia dividida e serena possvel. Em qualquer caso,
a Igreja deve sempre enfatizar a injustia que vem muitas vezes de uma situao de divrcio.

Deve ser dada especial ateno ao acompanhamento de famlias monoparentais, de um modo

particular de ser mulheres ajudaram a que tm de carregar sozinho a responsabilidade da casa
e criar os filhos.

Entre as propostas foram definidos: superar a necessidade de duas decises em conformidade;

a capacidade de determinar um administrativamente sob a responsabilidade do bispo
diocesano; um julgamento sumrio a ser iniciado em casos notrios de nulidade. Deve-se
ressaltar que em todos estes casos de averiguar a verdade sobre a validade do vnculo. De
acordo com outras propostas devem, ento, ser dada a oportunidade de dar importncia ao
papel da f daqueles para se casar com a validade do sacramento do matrimnio entre
batizados, mantendo que todos os casamentos so sacramento vlido.

49. Sobre o matrimonial racionalizao do procedimento, exigido por muitos, bem como a
preparao de trabalhadores suficientes, clrigos e leigos devotadamente demandas
prioritrias para enfatizar a responsabilidade do bispo diocesano em sua diocese que poderia
contratar os consultores que prepararam adequadamente livre vai aconselhar as partes sobre
a validade de seu casamento.

A comunidade local e os pastores devem ajud-los com cuidado, especialmente quando h

crianas ou grave a sua situao de pobreza.

51. A situao dos divorciados novamente casados exigem um atento discernimento e

acompanhamento de grande respeito, evitando qualquer linguagem e atitude que faz com que
se sintam discriminados e promover a sua participao na vida da comunidade. Cuidar deles
no para a comunidade crist um enfraquecimento da sua f e seu testemunho sobre a
indissolubilidade do matrimnio, mas sim expressa precisamente esta por sua caridade.

52. Voc j considerou a possibilidade de que os divorciados novamente casados tm acesso

aos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. Vrios padres sinodais insistiram em favor das
regras em vigor no mbito da relao constitutiva entre a participao na Eucaristia e da
comunho com a Igreja e seus ensinamentos sobre o casamento indissolvel. Outros no
foram generalizados para saudar a mesa eucarstica, em algumas situaes especiais e em
condies rigorosas, especialmente quando se trata de casos irreversveis e relacionados a
obrigaes morais para com os filhos que sofrem sofrimento injusto. Qualquer acesso aos
sacramentos deve ser precedida de um penitencial sob a responsabilidade do bispo diocesano.
Tambm deve ser aprofundada a questo, tendo em conta a distino entre a situao
objetiva de pecado e circunstncias atenuantes, como "a imputabilidade ou responsabilidade

de uma ao pode ser diminuda ou at mesmo anulados" por vrios "fatores psicolgicos ou
sociais" (Catecismo da Igreja Catlica, 1735).

53. Alguns argumentaram que os pais divorciados e novamente casados ou em coabitao

pode recorrer comunho espiritual frutfera.

54. As questes relacionadas com os casamentos mistos so muitas vezes de volta nas
intervenes dos padres sinodais. A diversidade da dupla disciplina das Igrejas Ortodoxas em
alguns contextos coloca problemas que voc precisa pensar no campo ecumnico.

O cuidado pastoral das pessoas com orientao homossexual

55. Algumas famlias vivem a experincia de ter dentro delas as pessoas com orientao
homossexual. Neste sentido, tm questionado a respeito de que o cuidado pastoral
apropriado para resolver esta situao, referindo-se ao que a Igreja ensina, "No h nenhum
fundamento algum para assimilar ou estabelecer at mesmo remotamente anlogas, as unies
homossexuais eo plano de Deus para o casamento e a famlia. "No entanto, os homens e as
mulheres com tendncias homossexuais devem ser acolhidas com respeito e delicadeza. "Em
relao a eles devem ser evitados a cada sinal de discriminao injusta" (Congregao para a
Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre
pessoas homossexuais, 4).

56. totalmente inaceitvel que os Pastores da Igreja sofrem as presses sobre esta matria e
que os organismos internacionais para condicionar a ajuda financeira aos pases pobres, a
introduo de leis que estabelecem o "casamento" entre pessoas do mesmo sexo.

A transmisso da vida eo desafio de nascimentos

57. No difcil ver a difuso de uma mentalidade que reduz a gerao de vida de um
indivduo projeto varivel ou casal. Os fatores econmicos exercem um peso decisivo, por
vezes, contribuindo para a queda acentuada da taxa de natalidade, o que enfraquece o tecido
social, compromete o relacionamento entre as geraes e faz com que parea mais incerto
sobre o futuro.

58. Aqui, tambm, temos de comear por ouvir as pessoas e dar a razo para a beleza ea
verdade da abertura incondicional vida, como o amor humano precisa ser vivida em
plenitude. nesta base que podemos ficar um ensino adequado sobre mtodos naturais para
a procriao responsvel. Ela ajuda a viver numa comunho harmoniosa e consciente entre os
cnjuges, em todas as suas dimenses, juntamente com a geradora de responsabilidade. Ele
deve ser re-descobriu a mensagem da encclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI, que enfatiza
a necessidade de respeitar a dignidade da pessoa na avaliao moral dos mtodos de
regulao da natalidade. A adoo de crianas rfs e abandonadas, aceita como seus filhos,
uma forma especfica de apostolado familiar (cf. Apostolado actuositatem, III, 11), vrias vezes
chamado e incentivado pelo Magistrio (cf. Familiaris Consortio, III, II; Evangelium Vitae, IV,
93). A escolha de assistncia social e adoo expressa uma experincia fertilidade conjugal
particular, e no apenas quando ele marcado pela infertilidade. Esta deciso um sinal
eloquente da famlia, uma oportunidade de testemunhar a sua f e para restaurar a dignidade
ramo que tem sido despojado.

59. Ele deve ajud-lo a viver as emoes, mesmo no vnculo conjugal como um processo de
maturao, em uma aceitao cada vez mais profunda dos outros e doar mais e mais
completo. Ressalte-se, neste contexto, a necessidade de oferecer percursos de formao que
alimentam a vida conjugal ea importncia dos leigos que fornece acompanhamento feito uma
testemunha viva. um exemplo muito til de amor fiel e profundo feito de ternura, respeito,
capaz de crescer ao longo do tempo e em sua abertura concreta para a gerao da vida a
experincia de um mistrio que nos transcende.
O desafio da educao e do papel da famlia na evangelizao
60. Um dos principais desafios para as famlias onde esto hoje , certamente, a educao,
tornaram realidade mais desafiador e complexo cultural do presente e da grande influncia da
mdia. Deve ser levado em conta as necessidades e expectativas das famlias para a vida diria,
locais de crescimento, a transmisso prtico e essencial das virtudes que a forma de existncia.
Isso indica que os pais podem escolher livremente o tipo de educao a dar aos filhos de
acordo com suas crenas.

61. A Igreja desempenha um papel importante no apoio s famlias, comeando com a

iniciao crist, atravs de comunidades acolhedoras. Ele chamado hoje ainda mais do que
ontem, em situaes complexas, como nos mais comuns, para apoiar os pais em seus esforos
educacionais, acompanhando crianas e jovens em suas trajetrias de crescimento atravs
personalizado capaz de introduzir o sentido pleno da vida e provocar escolhas e
responsabilidades, vivida luz do Evangelho. Maria, em sua ternura, a misericrdia, a
sensibilidade materna pode alimentar a fome da humanidade e da vida, que invocado pelas
famlias e do povo cristo. O cuidado pastoral ea devoo a Maria o ponto de partida deve
ser o de proclamar o Evangelho da famlia.

concluso

62. As idias propostas, o resultado do trabalho do snodo realizado em grande liberdade e

uma forma de ouvir uns aos outros, a inteno de levantar questes e dar perspectiva a ser
adquirida e especificado pela reflexo das igrejas locais no ano que nos separa pela Assemblia
Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, previstas para Outubro de 2015, dedicado vocao e
misso da famlia na Igreja e no mundo de hoje. Estas no so decises ou perspectivas fceis.
No entanto, a maneira colgio dos bispos ea participao de todo o povo de Deus, sob a ao
do Esprito Santo, olhando para o modelo da Sagrada Famlia, nos levar a encontrar caminhos
da verdade e misericrdia para todos. a esperana de que, desde o incio do nosso trabalho,
convidando o Papa Francisco voltou-se para a coragem da f e da aceitao humilde e honesta
da verdade em amor.

[03044-01.01] [Texto original: italiano]