Professional Documents
Culture Documents
PUC-SP
A REALIDADE DA FICO
Ambiguidades literrias e sociais em O Mulato de Alusio Azevedo
So Paulo
2010
A REALIDADE DA FICO
Ambiguidades literrias e sociais em O Mulato de Alusio Azevedo
So Paulo
2010
2
Banca Examinadora
____________________________
____________________________
____________________________
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Esta dissertao toma por objeto o romance O Mulato (1881) de Alusio Azevedo
(1857-1913) e por objetivo o estudo dos pontos de contato da obra e do autor com a
realidade brasileira de fins do sculo XIX. Na proposta do estudo, a ideia central , por
meio da anlise do enredo do romance, delimitar o mbito das aproximaes entre arte,
poltica e sociedade. Com esse intuito ser analisada, tambm, a relao do autor com os
ismos de seu tempo, tais como o naturalismo, o positivismo, o anticlericalismo e o
republicanismo. Ainda, por meio da anlise interna de O Mulato, sero apreciadas
criticamente as redes de sentido sociopoltico que permitam formular tipologias para a
compreenso e o conhecimento das ambiguidades da narrativa, buscando, assim,
desvelar os sentidos e as estratgias da linguagem para a configurao da realidade do
texto. Desse modo, sero aprofundadas noes da realidade da fico de O Mulato em
relao realidade brasileira de fins do segundo reinado e ser demonstrado que
possvel alcanar uma interpretao mais genrica do romance em relao estrutura
social do perodo.
ABSTRACT
This thesis is an analysis of the novel O Mulato (1881) of Alusio Azevedo (1857-1913)
which seeks to study the points of contact work and the author with the Brazilian reality
of the nineteenth century. In the proposed study, the central idea is, by analyzing the
plot of the novel, defining the scope of the similarities between art, politics and society.
With this objective will analyze the approach the author with the isms of his time, such
as naturalism, positivism, anticlericalism and republicanism. Still, through internal
analysis of O Mulato, networks will be analyzed to formulate that sense sociopolitical
typologies for understanding and knowledge of the ambiguities of the narrative,
therefore trying to uncover the networks of meaning and strategies of language to the
configuration of reality own text. This will provide detailed notions of reality from the
fiction of O Mulato in relation to the Brazilian's second reign ends and demonstrate that
it is possible to achieve a more general interpretation of the novel in relation to the
social structure of the period.
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................12
1. CONDIES E POSSIBILIDADES DE O MULATO.....................................................27
2. EM BUSCA DAS SENDAS POLTICAS E SOCIAIS DE O MULATO.........................35
3. ALUSIO AZEVEDO E O PENSAMENTO BRASILEIRO ...........................................65
3.1. Desenho, imprensa, poesia e positivismo...................................................................65
3.2. O crculo intelectual e o anticlericalismo ...................................................................74
3.3. Depois de O Mulato ...................................................................................................83
CONSIDERAES FINAIS: O MULATO COMO REALIDADE RECONSTRUDA .....98
REFERNCIAS ..................................................................................................................107
10
11
INTRODUO
Os principais textos de Silvio Romero, inclusive os que tratam de Alusio Azevedo e do naturalismo,
foram organizados por Antonio Candido na coleo Biblioteca Universitria de Literatura Brasileira em
volume intitulado Silvio Romero teoria, crtica e histria literria. Dentro da mesma coleo, foram
organizados, por Alfredo Bosi, os principais textos de Araripe Jnior, tambm os que tratam de Alusio
Azevedo sob o ttulo Araripe Jnior teoria, crtica e histria literria. Ambos os volumes foram
publicados em 1978 pela Editora da Universidade de So Paulo.
2
Em 1975, o crtico literrio maranhense Josu Montello publicou pela editora Jos Olympio um
importante estudo sobre Alusio Azevedo e o romance O Mulato. No estudo intitulado Alusio Azevedo e
a polmica de O Mulato so analisadas as principais questes relativas ao impacto da publicao do
referido romance na provncia do Maranho, bem como so reunidos e reproduzidos textos e crnicas de
Alusio Azevedo contemporneos publicao e repercusso do romance. Esse estudo de Josu Montello
ser largamente utilizado como referncia nesta dissertao.
12
So diversos os estudos, ensaios, artigos e prefcios de Antonio Candido sobre os romances de Alusio
Azevedo. Entre eles destacam-se De Cortio a Cortio publicado na Revista Novos Estudos CEBRAP
na edio de nmero 30 de 1991; e Duas vezes: a passagem do dois ao trs, publicado em 2002 pela
editora 34 em livro intitulado Textos de Interveno.
4
O crtico literrio francs publicou em 1988 pela editora Espao e Tempo um denso estudo sobre a vida
e obra de Alusio Azevedo, intitulado Alusio Azevedo: vida e obra (1857-1913) o verdadeiro Brasil do
sculo XIX.
13
5 Sobre este aspecto e tecendo aproximaes entre a literatura e a sociologia Octvio Ianni registra que
enquanto todo em movimento, o texto sempre expressa, traduz, sugere ou induz alguma forma de
percepo, compreenso, entendimento, representao ou fabulao. Mesmo que esteja radicalmente
dissociado de qualquer contexto, necessariamente expressa ou induz algo que resulta do processo de
elaborao realizado pelo autor, da sua criao. Como bvio, a criatura nem sempre se comporta como
pretende o criador. Esse o momento em que o texto pode revelar algo ou muito de uma situao ou
conjuntura. H ocasies nas quais o texto pode ser uma excepcional sntese das tenses e vibraes,
inquietaes e perspectivas, aflies e horizontes de indivduos e coletividades, em dada situao,
conjuntura ou emergncia. Nesse sentido que algumas obras de literatura, assim como de sociologia,
podem ser e tm sido tomadas como snteses de vises do mundo prevalecentes na poca. (IANNI, 1999,
p.41).
14
Do ponto de vista terico da Sociologia h boa explanao sobre o assunto em FACINA, Adriana.
Artistas e Intelectuais. In: FACINA, Adriana. Literatura e Sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2004, p. 26-42. E ainda boa proposio que explica e revisa a posio da crtica sobre Alusio Azevedo,
bem como as caractersticas artsticas e comerciais da obra do autor, faz Angela Fanini em sua tese de
doutorado: Percebemos que a obra de Alusio Azevedo dividida em dois conjuntos dicotmicos por
parte da crtica cannica: um conjunto considerado literrio e esteticamente vlido. Desse conjunto
fazem parte O Mulato, por ser obra inaugural da narrativa real-naturalista, Casa de Penso e O Cortio.
[...] Do conjunto desconsiderado fazem parte algumas obras que permanecem em uma espcie de limbo,
como O Homem, O Coruja e Livro de uma Sogra, que so ora desqualificadas, ora qualificadas, enquanto
15
De um modo geral, Alusio Azevedo escreveu suas obras de fico inibido ou intimado pela crtica,
embora tivesse logrado desde cedo o beneplcito de seus principais representantes. Preocupava-o
demasiadamente a profunda e inconcilivel diviso que notava entre os crticos de seu tempo e o pblico
para quem devia escrever os seus romances. Com grande retardamento em suas preferncias, esse pblico
s procurava absorver as coisas de pronunciado sabor romntico, que a crtica geralmente condenava,
preocupada com as novas teorias que deram vigoroso impulso literatura experimental (GOMES, 1960,
p.XX).
8
Sobre essa caracterstica indissocivel, registra Adriana Facina que [...] autores so considerados
escritores, ou seja, um tipo especfico de intelectual cujo trabalho envolve necessariamente a preocupao
esttica com a linguagem. Seja um defensor da arte pela arte, mais preocupado com a experimentao
formal do que com a transformao da sociedade, seja um autor engajado, que v na sua obra um
instrumento para mudar o mundo, ambos veiculam ideias, valores e opinies atravs de um tipo de escrita
em que forma e contedo so indissociveis. (FACINA, 2004, p.9).
16
10
Sobre este aspecto h boa explanao em COUTINHO, Afrnio (Coord.). A fico naturalista. In:
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. Vol. 3. Rio de Janeiro: Editorial Sul Americana, 1969, p.
63-82.
11
17
18
seu segundo livro intitulado O Mulato. Com esse romance que, segundo insistente
afirmao de quase toda a crtica e parte o problema de precedncia formal
(SODR, 1965, p. 162) o naturalismo ganhou ares brasileiros. E disso decorreu o papel
de destaque da narrativa e, conseguintemente de seu autor, nos anais da literatura
brasileira.
Aps a publicao de O Mulato, enfileiraram-se outros quatro romances
naturalistas, os xitos de Alusio segundo Antnio Candido: Casa de Penso de 1884;
O Homem publicado em 1887; O Coruja de 1889 e O Cortio de 1890 este ltimo,
certamente, o de maior destaque em sua produo.
O Cortio12 foi nosso objeto de anlise em trabalho produzido entre 2004 e 2006
para obteno do ttulo de bacharel em Sociologia e Poltica na Fundao Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo. Em A obra do tempo e o tempo da obra: sociologia
de um romance e pensamento social brasileiro em O Cortio de Alusio Azevedo
(2006)13 analisamos o enredo de O Cortio, comparando a narrativa ao contexto das
transformaes sociais ocorridas na cidade do Rio de Janeiro nas ltimas dcadas do
sculo XIX e ascenso da repblica. Se l nos interessou a vertiginosa ascenso que
representa O Cortio, em relao ao conjunto da obra de Alusio, agora, nesta nova
empreitada, nos interessa o incio da trilha naturalista e engajada de Alusio Azevedo.
Nos interessa, portanto, o pouco elevado altiplano de O Mulato (CANDIDO, 1960).
Em texto escrito por Araripe Jnior, em 1888, sete anos aps a publicao de O
Mulato, h uma afirmao que contribui para a definio de nossa escolha e retoma
tambm, em outros termos, o carter hbrido do conjunto de sua obra, bem como a
sucessivo desenvolvimento da obra do autor a partir de O Mulato:
NO Mulato existe, em germe, o Alusio Azevedo que depois se
manifestou em Casa de Penso, na Filomena Borges, n'O Coruja, n'O
Homem; e as qualidades que ali esplendem so as mesmas que lhe tm
criado tropeos na execuo de alguns livros, no contidas na frmula
de sua ndole; so as mesmas que j anunciaram, em dois de seus
romances, um observador de raa, e que faro d'O cortio, segundo
todas as probabilidades, um romance nacional, na verdadeira acepo
da palavra (ARARIPE JNIOR, 1978, p. 119).
Escrito no incio da dcada de oitenta do sculo XIX, O Mulato retrata com vigor
cenas do cotidiano da provncia do Maranho que poca carregava a alcunha de
12
13
19
14
Alguns crticos vo veementemente contra a ideia desse carter inaugurador do naturalismo no Brasil a
partir do segundo livro de Alusio Azevedo. o caso de Nelson Werneck Sodr, que chega a afirmar que
O Mulato, realmente, muito menos naturalista do que se supe em geral (SODR, 1965, p.177) e que
interessante que, depois do lanamento de O Mulato e do sucesso relativo que o acompanhou, tivesse
ocorrido uma pausa no desenvolvimento do naturalismo brasileiro. Esse mais um indcio da
precariedade daquele livro como marco da nova escola. (SODR, 1965, p.180). Para o autor, tal como
parece afirmar Antonio Candido, o naturalismo brasileiro atinge o apogeu somente em 1890, com o
lanamento de O Cortio, tambm de Alusio Azevedo (SODR, 1965, p. 187). Ainda sobre esse aspecto,
alguns crticos no deixam de considerar, por outro lado, que mesmo afastado, em forma, do naturalismo
a Alusio Azevedo cabe a glria de nosso primeiro naturalista autntico, discpulo confesso de Zola.
Seus romances exagerados nos conceitos e descuidados na forma, no resistiram ao tempo. Entretanto,
seria injusto negar a Alusio Azevedo notveis qualidades de romancista: a riqueza do colorido, a
realidade flagrante de alguns de seus modelos, como mandavam as regras de Medan, na misria e na
tristeza das ltimas classes sociais. (BELO, 1938, p.257).
20
Assim que O Mulato o segundo livro de Alusio Azevedo, que aqui ento
tomaremos como ainda remanescente da inspirao romntica, mas, ao mesmo tempo,
um dos primeiros romances brasileiros de claro embasamento naturalista se apresenta
como o objeto de nossa anlise.
Em nossa proposta, tomaremos ento, a fico de Alusio Azevedo como uma
realidade em si. Uma realidade que tentaremos entender, descortinando a estrutura
ficcional de O Mulato, buscando os componentes que sua literatura criou em si mesma e
para si mesma. Todavia, consideraremos, sobretudo, os aspectos polticos e sociais da
obra. Portanto, em nossa proposta, a literatura tomada como expresso artstica de
uma individualidade que se torna, assim, uma forma de conhecimento. nesse sentido,
portanto, que buscaremos conhecer alguns sentidos sociopolticos de O Mulato de
Alusio Azevedo.
Desse modo, nossa hiptese a de que possvel desvelar alguns dos sentidos
sociopolticos de O Mulato de Alusio Azevedo para ento reconstruir parte da
ambincia intelectual de seu tempo, articulando uma anlise interna da obra viso de
mundo do autor.
Nesse sentido, vamos direo de que, tal como afirma Roberto Schwarz a partir
da anlise de Memrias pstumas de Brs Cubas romance de Machado de Assis
publicado em 1881, mesmo ano de publicao de O Mulato o escritor imbudo de seu
tempo e pas ainda quando trate de assuntos longnquos uma figura programtica
(SCHWARZ, 2000, p. 10) e, em busca disso, no nos prenderemos somente forma.
Nossa tentativa ser a de aprofundar a anlise por meio de uma leitura de imerso que
distante, em um primeiro momento, da realidade e da forma, poder revelar o
dispositivo literrio de Alusio Azevedo que, em nossa proposio, aparece embebido
dos dramas reais da sociedade brasileira oitocentista. Nesse sentido, buscar os ncleos
sociais e polticos de O Mulato buscar a realidade da fico do romance, pois
acreditamos que na complexidade composicional da literatura, a poltica pode
comparecer de muitas e diferentes formas. Uma possvel forma de abordagem dessa
relao reside no questionamento da ficcionalidade (BALDAN, 2006, p. 236).
Destarte, da tica metodolgica, deveremos retirar das aberturas dos textos as
alegorias onde as realidades do enredo e do Brasil de oitocentos se fundem, tornando-se
apenas uma. Em busca disso, para empreender uma anlise interna de O Mulato, para
entender a obra em si, bem como sua estrutura, para depois emergi-la ambincia do
perodo, perseguindo uma caracterizao do pensamento poltico e da profundidade da
21
crtica social de Alusio Azevedo, faremos uso de sendas literrias que em nossa
proposio metodolgica caracterizaro um curso narrativo esparso que, no tecer do
enredo, acabaro por reforar certas impresses do escritor, permitindo a caracterizao
dos dispositivos narrativos que possibilitam a compreenso do drama real inventado de
Alusio Azevedo. Nesse sentido aceitamos que:
as ideias da vida real, que podem ter estimulado o escritor a compor o
seu romance, devem permanecer inviolveis, o romancista no tem
direito de adulter-las em seu prprio domnio e tampouco tem,
geralmente, as qualificaes para faz-lo. Porm, uma vez que essas
ideias so postas em ao dentro do romance, no podem mais
permanecer meras massas de abstrao. Em sua melhor forma, o
romance poltico gera um calor to intenso que as ideias das quais se
apropria so dissolvidas em seu movimento, fundindo-se com as
emoes de suas personagens (HOWE, 1998, p.7-8).
Com isso, queremos dizer que a composio das sendas dever partir da prpria
narrativa, isto , da leitura interna da obra no fluxo do enredo. Somente aps essa leitura
interna que orientar a seleo das passagens que confirmem a presena das sendas
que ampliaremos o foco de compreenso para os fatores externos, perseguindo, assim,
os fatores da realidade poltica e social e intelectual do autor que tiveram ressonncia na
articulao da linguagem. Assim, partimos do pressuposto de que a ficcionalidade
um efeito de sentido que pe em jogo mecanismos discursivos especficos [...].
(BALDAN, 2006, p. 237).
Isso quer dizer que, em um segundo momento, para tecer e aprofundar a
interpretao das sendas buscaremos fontes secundrias como trechos de cartas,
poemas, crnicas e ilustraes produzidas pelo autor. Nesse sentido, a ideia obter o
sentido crtico de Alusio Azevedo, pressupondo que um tipo de discurso em contato
com outros possibilita a busca de um sentido mais claro da crtica poltica do autor.
A construo da senda literria ser, assim, uma tentativa de forjar uma tipologia
do texto, a partir do prprio texto em um tecer e destecer. A trama dever partir do
interior do texto para s depois ser explicada segundo a realidade externa da obra. Desse
modo, reuniremos a autonomia relativa da obra literria com as ressonncias da
realidade perceptveis na obra. De antemo, por se tratar nossa proposta de um exerccio
sociolgico, ganham relevo as temticas poltica e social.
Assim, por meio das sendas, procuraremos encontrar dois fluxos da narrativa: um
o da prpria histria onde esto as personagens, traando aes que demarcam o espao
dos conflitos e acordos que vo encaminhar o enredo do livro, a histria propriamente
dita; e o outro, um fluxo descontnuo, encaixado ao longo da narrativa, que tem sempre
pretenses crticas consubstanciadas em dilogos fugazes que revelam os preconceitos,
os conservadorismos e os tabus da sociedade brasileira. Este ltimo surge sempre
carregado de uma atitude poltico-literria que cisma em ironizar as convenes do
tempo e das personagens irreais no fluxo da narrativa e pretensamente reais no fluxo
da realidade. Nesse sentido, dilogos que a princpio no parecem centrais para a trama
podem, ento, revelar o contedo poltico expresso por Alusio segundo o momento em
que dito e por qual personagem. Ou seja, a partir desse nosso ponto de vista,
poderemos responder s seguintes perguntas: quem diz? como diz? por que diz?, para
ento observar que importncia tm tais falas para a trama, j que acreditamos que o
autor decanta na narrativa o seu pensamento sobre a poltica e a sociedade.
23
A fico toma ento o espao da realidade e por ser fico que pode exagerar as
relaes, os hbitos, as idiossincrasias e elev-las potncia da complexidade narrativa.
Uma vez a fico rabiscada, ela pode ento ser lida e, dentro de relativa autonomia,
pode levar a refletir sobre a realidade em si, em uma dialtica do real com o real
inventado.
Isso quer dizer que no se pode perder de vista o fato de que se trata de algo
inventando, de que a fico no realidade. Mas se deve ao mesmo tempo considerar
que nenhuma fico est deveras distante das possibilidades pensadas por algum real
que faz, no caso, do ofcio de escritor a ao social, e que pretende, atravs do
inventado, nutrir possibilidades de estabelecer pontos de vista sobre a realidade. A
fico se presta, ento, a romper o nvel das possibilidades reais, exagerando-as e, ao
mesmo tempo, fazendo-as existir na ideia de quem as l e, assim a realidade real nunca
mais poder ser enxergada sem a lente crtica adquirida na leitura.
Desse modo, por meio da realidade da fico que queremos delimitar o mbito
das aproximaes entre arte e poltica em O Mulato. Para tal, alm do recurso
metodolgico das sendas literrias, utilizaremos a situao da arte crtica que ocorre
quando:
uma relao bsica entre arte e poltica se estabelece a partir de uma
aguada conscincia crtica do artista, propiciando a um indivduo ou
a um pequeno grupo criar obras baseadas na sensibilidade social, no
gozo da liberdade e nos esforos e pesquisas para o avano ou a
revoluo da linguagem. Esto unidos, neste caso, aspectos formais e
questes sociais. Nesta situao a arte aparece como forma de
conhecimento e investigao, constituindo uma modalidade de saber,
apta a compreender o mundo e sintetizar a realidade (CHAIA, 2007,
p.22).
A arte crtica de Alusio Azevedo ser entendida, ento, em O Mulato, bem como
nas fontes acessrias alhures citadas, como a situao a partir da qual poderemos pensar
as relaes entre arte e poltica, buscando compreender a sntese da realidade do autor,
recuperando sua sensibilidade social. A isso se somar um estudo das ambiguidades
presentes na narrativa: a relao dialtica entre o real e o real inventado; as
caractersticas estticas romnticas de uma narrativa naturalista; a ambiguidade dos
personagens modernos, mas tradicionais; das concepes progressistas, mas atrasadas;
dos centralismos provincianos; do engajamento e do mercado.
Ademais, para alm das sendas sociopolticas de O Mulato e em direo da
caracterizao do mpeto crtico de sua arte, no podemos nos furtar ao fato de que
24
25
26
Sobre o lanamento de O Mulato escreveu Fernando Ges que a edio se esgotou com rapidez,
provocando grande impacto pela semelhana que os personagens e localidades do romance tinham com
pessoas e locais reais de So Lus do Maranho em 1881 (GES, 1959).
27
infncia, a partir de 1864, Alusio comeou a trilhar sua formao como estudante em
escolas de sua provncia. No era um jovem de famlia nobre e abastada, mas, de certo,
tinha bem mais que as mnimas condies materiais para a vida. No era, portanto, filho
da elite, mas tambm no era pobre.
A vida profissional de Alusio Azevedo teve incio em 1870 quando se tornou,
ainda em tenra idade, por indicao de seu pai a um amigo comerciante, caixeiro em um
armazm na Praia Grande em So Lus do Maranho. No durou um ano e Alusio,
atrado pelo desenho que era seu passatempo de infncia, deixou o emprego para se
matricular no Liceu Maranhense, poca dirigido pelo professor Francisco Sotero dos
Reis. No ano seguinte, em 1871, o aluno comeou a ter aulas de pintura com o artista
italiano Domingos Tribuzzi.
At o ano de 1876, Alusio Azevedo se dedicou aos estudos de desenho e pintura e
leitura de obras de teatro, poesia e fico organizadas na selecionada biblioteca da
famlia. Consta que o pai era dedicado leitura e a escrita e que a me era muito lida,
havendo mesmo quem dissesse haver esgotado todos os tomos do Gabinete Portugus
de Leitura, representado por alguns milheiros de obras (MENEZES, 1958, p. 54) e que
tais hbitos constituam, para os pais, parte importante dos preceitos de criao dos
filhos.
Ainda adolescente, Alusio Azevedo realizou diversos estudos pintando telas e
buscando desenvolver as tcnicas aprendidas no Liceu Maranhense. Queria Alusio, por
volta de 1873, pintar o seu grande quadro e procura[va] ento na histria do mundo
um episdio que lhe Forn[cesse] assunto dos mais empolgantes e encontr[ou] na
revoluo francesa o tema de que necessita[va] (MENEZES, 1958, p.62). O quadro
que Alusio batizou de Depois da Barricada era um retrato aterrador de dezenas de
mortos, vtimas da revoluo que apareciam empilhados com ventres estripados em
meio ao sangue que tingia todo o quadro. Fica evidente sua atrao pelos
acontecimentos polticos.
Em 1876, Alusio Azevedo partiu para a corte no Rio de Janeiro com a inteno de
estudar desenho e pintura na Imperial Academia de Belas-Artes. No estudou. Viveu de
ilustraes para jornais e voltou, trs anos depois, por ocasio da morte de seu pai, a So
Lus do Maranho. Na provncia publicou seus dois primeiros livros. No ano de
publicao do segundo viajou novamente para a corte e no mais regressou terra natal.
H, portanto, mais uma coincidncia: os dois livros, Uma Lgrima de Mulher e O
Mulato, foram os dois nicos do escritor concebidos em So Lus do Maranho. O
28
29
31
Mas o que dizer dos temas de O Mulato? Como especular um pouco mais acerca
desse carter de arte crtica do romance? Avanamos cinco romances do autor aps O
Mulato para tecer um argumento.
No stimo livro de Alusio Azevedo, O Homem, publicado em 1887, h um aviso
aos leitores: Quem no amar a verdade na arte e no tiver a respeito do Naturalismo
ideias bem claras e seguras, far, deixando de ler este livro, um grande obsquio a quem
o escreveu (AZEVEDO, 1959a, p. 15). Essa frase que atina o leitor desavisado que o
entendimento do contedo do livro depende de um conhecimento prvio de certos temas
posterior publicao de O Mulato, no entanto bem provvel que advenha da
publicao deste ltimo a debochada preocupao de Alusio Azevedo com o leitor de
O Homem.
Destarte, a publicao de O Mulato em 1881 causou alvoroo. E um alvoroo que
no foi s literrio. poca, o romance ganhou ateno em parte pelo ineditismo do
tema e em parte porque era fruto direto do embate poltico entre a jovem
intelectualidade maranhense e o clero da provncia. Como dissemos, trataremos,
adiante, com mais profundidade, desse contexto. Agora, a guisa de principiar a
investigao voltaremos nossa preocupao s possibilidades de O Mulato procurando
relevar o ethos do romance. Isto , seu tema central e a sua articulao com outras
temticas.
32
34
35
37
mistura do portugus com o negro que salta com vigor da passagem. Frente a uma
definio clara e decisiva o autor opta por uma descrio que refora a ambivalncia, a
confuso e a indeterminao fsica da personagem.
essa ambivalncia, essa ambiguidade que emoldura a figura de Raimundo e
que prende a ateno de todas as outras personagens em torno dele. Raimundo comum
ao mesmo tempo em que no . Raimundo deveria estar em um lugar e est em outro.
Raimundo surpreende em suas caractersticas fsicas e naturais e surpreende ao atuar em
um papel que no o seu, pois diferentemente dos outros de sua raa tinha os gestos
bem educados, sbrios, despidos de pretenso, falava em voz baixa, distintamente sem
armar ao efeito; vestia-se com seriedade e bom gosto; amava as artes, as cincias, a
literatura e, um pouco menos, a poltica (AZEVEDO, 1959, p.65).
As peculiaridades no param j que Raimundo no era cativo ou agregado,
diferentemente tinha personalidade cosmopolita e instruda, tendo corrido sua vida,
sempre longe da ptria, entre povos diversos, cheia de impresses diferentes tomada de
preocupaes de estudos (AZEVEDO, 1959, p.65). Mas, contudo, faltava-lhe o
esclarecimento de suas origens, pois jamais conseguira chegar a uma deduo lgica e
satisfatria a respeito da sua procedncia. No sabia ao certo quais eram as
circunstncias em que viera ao mundo no sabia a quem devia agradecer a vida e os
bens de que dispunha (AZEVEDO, 1959, p.65). Era, Raimundo, enfim e no fundo, um
ningum com posses.
Raimundo exatamente esse sujeito: personagem que aparece viril, com bons
modos, mestio e levando os bons elementos dos dois lados da mistura. Mas, ao mesmo
tempo, a personagem, como explicitar o narrador, no sabe de suas origens,
desconhece seu papel e seu lugar. O protagonismo de Raimundo inconsciente e por
isso ele no domina nem uma parcela mnima de seu destino. A importncia
inconsciente de uma personagem instvel em si, mas extremamente estvel para a
trama, ser a principal seiva das ramas dramticas de O Mulato.
Nesse sentido, Raimundo pode ser lido como metfora dos milhares de
mulatos. No se branco e no se negro, sabe-se que parte do todo, mas no se sabe
que papel desempenhar. No entanto, esse ningum fundamental, pois , sobretudo, o
tipo acabado de brasileiro (AZEVEDO, 1959, p.64), mas o tipo acabado de brasileiro
no sabe, em si, o que . A origem lacunar, a histria, desconhecida. A identidade
distante, rarefeita.
38
Raimundo assunto por ser mulato e por carregar um passado que s ele
desconhece, mas ser durante toda narrativa tratado sempre, pelas outras personagens,
como doutor at porque o era, posto que se fez advogado na faculdade de Coimbra em
Portugal. No entanto, ambiguamente, destratado, de forma quase sempre velada,
cotidianamente por suas origens negras, mas explicitamente tratado por seu ttulo
branco: doutor. E por isso Ana Rosa, a filha de Manuel da Silva, sua prima, entontecia
em pensar nele. [n]O hibridismo daquela figura, em que a distino e a fidalguia de
porte harmonizavam caprichosamente com a rude e orgulhosa franqueza de um
selvagem [...] (AZEVEDO, 1959, p.112).
Raimundo, no entanto, o nico realmente cosmopolita da histria. Todos os
outros personagens so meramente frutos da provncia. Esse fator vitaliza a narrativa,
pois o mulato mais que todos: doutor e conhecia o mundo. No entanto e apesar
disso, no deixava de ser mulato. E assim que surgem comentrios, tais como:
39
contrabandista de escravos que faz com que ele seja mais ou menos perseguido e
malquisto pelo povo do Par (AZEVEDO, 1959, p.67), a ponto de um dia se
levantarem contra ele os seus prprios cativos que o teriam exterminado. No o
exterminaram porque, curiosamente, uma de suas escravas lhe avisou do perigo que
corria. Essa escrava que teme pela vida de seu amo a quase sempre secundria
personagem Domingas que, ficamos sabendo frente no enredo, se tornaria a me de
Raimundo. E somente no momento em que revelada como me de Raimundo torna-se,
ainda que efemeramente, uma personagem de importncia.
O fato de o autor tramar a responsabilidade da salvao de um escravista nas
mos de uma escrava um dado importante. Importante porque revela a preocupao de
caracterizar, por um lado, as motivaes que mais tarde explicariam a relao amorosa
entre entes de estratos dspares e, por outro lado, o reforo de colocar um indivduo
negro que, mesmo sendo o piv do sistema servil, coloca-se disposio para salvar um
outro seu senhor. Ficamos com a impresso de uma ternura inocente e ao mesmo tempo
trgica acerca da personagem negra Domingas. A alegria lgubre ronda todo o tempo. O
bem s acontece para evitar um mal ou como prenncio deste.
Na continuao, sabemos que fugindo da revolta de seus cativos que Jos da
Silva vai a So Lus do Maranho. Essa transmigrao forada no sem risco, pois o
sentimento antiescravista e, nesse caso, por consequncia, antilusitanista, que perseguira
o personagem no Par estava presente tambm no Maranho posto que havia novos
dios, que esta provncia, como vizinha e tributria do comrcio da outra, sustentava
instigada pelo Farol contra os brasileiros adotivos e contra os portugueses
(AZEVEDO, 1959, p. 67). Novos dios porque de um sentimento recente poca que
o autor se refere, pois de nacionalidade que se est falando. Refora-se, na passagem,
a alteridade brasileiro x portugus, estabelecendo-se, ainda, a relao portugus =
traficante de escravos. Ao mesmo tempo, e sem que o leitor possa perceber, apenas o
instvel mulato vai se tornando figura inclume e longe de suspeitas. O heri vai, em
passagens aparentemente sem importncia, sendo gradativamente construdo.
Ademais, mesmo frente a esses perigos da estratificao social, o personagem
Jos da Silva conseguia sempre salvar algum ouro mesmo porque o metal poca
corria abundante por todo o Brasil (AZEVEDO, 1959, p. 67).
Mas essas riquezas abundantes esto sempre merc do regime predatrio do
imprio que, ao seu gosto, as exauri em aes desmedidas. Assim, afirma o narrador de
O Mulato, que todo o ouro em abundncia no Brasil foi mais tarde transformado em
40
42
43
Uma vez tendo aviado o filho, Jos retorna fazenda e surpreende a mulher
Quitria em ato de adultrio com o padre Diogo. Contaminado pela raiva Jos mata
Quitria. O padre, trocando a informao do adultrio pela do assassinato, ajudar a
encobrir tudo. O padre, que surge depois como cnego, sabia, portanto, de tudo: da
origem de Raimundo, do ato de Jos, do verdadeiro fim de Quitria, sua amante. Isso o
aproximar da famlia tanto quanto dos fatos. Desenha-se assim, ambiguamente, o
grande vilo da trama: um padre, uma figura religiosa.
No obstante, h tambm em O Mulato personagens que, mesmo margem,
deixam transparecer o ethos conservador da cidade de So Lus. o casa de Dona
Amncia, que, como muitos outros, detestava o progresso. Nessa oposio entre avano
e progresso, encontramos ecos da oposio alegria (e luz) x lgubre (e as sombras),
como vemos no trecho abaixo:
Detestava o progresso.
No seu tempo, dizia ela com azedume, as meninas tinham a sua
tarefa de costura para tantas horas e haviam de pr pr'ali o trabalho! se
o acabavam mais cedo iam descansar?...
Boas! desmanchavam minha senhora! desmanchavam para fazer de
novo! E hoje?... perguntava dando um pulinho, com as mos nas
ilhargas hoje o maquiavelismo da mquina de costura! D-se uma
tarefa grande e s zuc-zuc-zuc! e est pronto o servio! E da, vai
a sirigaita pr-se de leitura nos jornais, tomar conta do romance ou
ento vai para a indecncia do piano!
E jurava que filha sua no havia de aprender semelhante instrumento,
porque as desavergonhadas s queriam aquilo para melhor conversar
com os namorados sem que os outros dessem pela patifaria!
Tambm dizia mal da iluminao a gs:
Dantes os escravos tinham que fazer! Mal serviam a janta iam
aprontar e acender os candeeiros deitar-lhes novo azeite e coloc-los
no seu lugar... E hoje? s chegar o palitinho de fogo bruxaria do
bico de gs e... caia-se na pndega! J no h tarefa! J no h
cativeiro! por isso que eles andam to descarados! Chicote! chicote,
at dizer basta! que do que eles precisam. Tivesse eu muitos, que
lhes juro, pela bno de minha madrinha, que lhes havia de tirar
sangue do lombo! (AZEVEDO, 1959, p.89-90).
47
48
ou mais ambientado aos usos do branco estiver o negro, igual ao do branco e por isso de
menor qualidade ser o seu trabalho.
O dilogo continua, bem como continuam as queixas das senhoras em relao
criadagem. A preocupao com a impresso de que havia certa mudana no hbito e no
status das escravas se confirma nas afirmaes que comentam a maior disposio das
cativas para o lazer da dana e a menor disposio para o trabalho e que certos homens,
evidentemente negros, tratam as negras por meio de pronomes de tratamento que, pela
ordem natural das coisas, s podem ser utilizados por homens brancos, senhores em
relao a mulheres brancas, senhoras. Para as personagens o nico modo de impedir tal
desenvolvimento dos usos era, como disseram em unssono, um bom chicote!.
Mas o disparate de novos usos no estava restrito apenas s escravas, posto que
os homens negros tambm se utilizavam dos pronomes dos brancos em seu trato. Em
uma verdadeira e irnica transferncia, os escravos, entre si, no se tratam pelo nome
deles tratam-se pelo nome dos seus senhores!... No sabe Filomeno?... aquele mulato do
presidente?... Pois a esse s davam Sr. Presidente! Outros so Srs. Desembargadores,
Doutores, Majores e Coronis!. E evidentemente que, diante de um desaforo desses,
os escravos-senhores deveriam, segundo Maria do Carmo acabar na palmatria da
polida!.
Assim que comum no enredo de O Mulato a apario de personagens pouco
significativos para a composio da trama como um todo, mas que se prestam a reforar
questes que, somos levados a pensar, so de importncia para o narrador em seu
esforo de carregar criticamente o texto. Seguimos com outro excerto passvel de ser
compreendido como uma senda poltica da obra e que envolve diretamente o
protagonista:
49
50
Adiante, em uma fala que realiza no fundo uma comparao velada, Raimundo
alude ao fato de qu certos povos da Europa meridional j h muito se livraram desses
costumes baseados em quebrantos. Tem-se assim a impresso de um contentamento de
Raimundo com certas evolues no sem a dose de prazer de ver o que significa isso
aos mais conservadores.
Em sentido prximo, riqussima a seguinte passagem:
Por esse tempo aqueles trs surgiam na rua, formando cada qual mais
vivo contraste com os outros: Manuel no seu tipo pesado e chato de
negociante, calas de brim e palet de alpaca; o cnego imponente na
sua batina lustrosa, aristocrata, mostrando as meias de seda escarlate e
o p mimoso, apertadinho no sapato de polimento; Raimundo, todo
europeu, elegante, com uma roupa de casimira leve adequada ao clima
do Maranho, escandalizando o bairro comercial com o seu chapude-sol coberto de linho claro e forrado de verde pela parte de dentro.
Formavam dizia este ltimo, chasqueando, sem tirar o charuto da boca
uma respeitvel trindade filosfica, na qual, ali, o Sr. Cnego
representava a teologia, o Sr. Manuel a metafsica, e ele, Raimundo, a
filosofia poltica; o que, aplicado poltica, traduzia-se na prodigiosa
aliana dos trs governos o do papado, o monrquico e o
republicano! (AZEVEDO, 1959, p.119).
51
viesse europeu, j que os outros tipos so lustrosos ou pesados demais para o clima do
Maranho: s o mulato e a repblica so, portanto, adequados.
A analogia que faz o narrador entre as personagens, os tipos de governo e os
hbitos de cada um, bem como a adequao destes em relao ao lugar, nos d a
impresso de que alude tambm s etapas da filosofia da histria do positivismo
comteano, modelo este que explica a evoluo das sociedades pelas etapas religiosa,
metafsica e cientfica ou positiva e, naturalmente, enfim, republicana. Seria o mulato,
ento, sinnimo do que h de mais evoludo na escala do desenvolvimento poltico
humano.
Passagens como essa revelam sendas que imprimem carter teolgico ao texto,
carregado de tpicos tradicionalismos catlicos. No s na descrio de certas liturgias e
modos das personagens, sobretudo as femininas que so beatas, mas tambm em motes
que podem passar despercebidos, como as insistentes locues em latim, soltas pelo
cnego Diogo no nterim de diversos dilogos.
Entre as locues litrgicas e as sendas de crtica poltica e social, durante a
narrativa, so muitos os chistes e as ironias. Patifes do cotidiano so contados para
esmaecer o tom lgubre que o texto traz em sua essncia de desigualdade social e
escravismo. O recurso mantm a alegria esmaecida.
Tambm aparente, como alhures tratado, a senda das tonalidades antilusitanas.
Em diversos momentos a presena portuguesa colocada na culpa dos males da
provncia, como por exemplo, em certa passagem em que Raimundo, que conhecera
muito bem Portugal, onde estudou, ressentia-se muito da m educao que os
portugueses trouxeram para o Brasil (AZEVEDO, 1959, p. 82) porque, durante a
estada em Portugal, foi alcunhado pelos colegas de classe de macaquinho. E somado a
isso no escapam os ufanismos tpicos dos romnticos que valorizam o Brasil, quando o
autor descreve uma das personagens assistindo o espetculo maravilhoso de um
crepsculo de vero no extremo norte do Brasil (AZEVEDO, 1959, p.77).
Depreendemos tambm da leitura, que o tecer e destecer de sendas sociopolticas
so acompanhados, durante toda a narrativa por uma musicalidade. Essa musicalidade,
excetuando algumas polcas ao piano, de bem brasileira. H uma melodia que
acompanha toda a narrativa que de tonalidade tropical entrecortada por emprstimos
modais europeus. Anacronicamente, temos a sensao de certa dodecafonia a
musicalidade romntica por vezes entremeada a passagens tensas e repetitivas de tom
lgubre. Aqui, tambm, a msica do livro miscigenada e ambgua.
52
senda aberta contra a igreja e religio, s fica chateado com a situao pelo fato de no
ter participado da ceia aps a ladainha, posto que a morte de Dona do Carmo
interrompesse a festa. O que evidencia isso seu estado furioso, que lhe faz vir mente
o provrbio: O padre onde canta l janta! (AZEVEDO, 1959, p.177).
No demora e Maria Brbara passa a achar que os acontecimentos ruins so
culpa do mulato. O cabra havia trazido consigo agouro e maldio. Alm de tudo o
tal, segundo a personagem, era herege e maom coisa que havia descoberto vendo a
capa de um livro de Raimundo que trazia inscries e simbologias manicas
(AZEVEDO, 1959, p.186-188).
frente, a senda do positivismo se abre quando em discusso sobre religio
com o tio Manuel, Raimundo depe em tom srio que no desdenhava da religio,
que a julgava at indispensvel como elemento regulador da
sociedade. Afianou que admirava a natureza e rendia-lhe o seu culto,
procurando estud-la e conhec-la nas suas leis e nos seus fenmenos,
acompanhando os homens de cincia nas suas investigaes, fazendo,
enfim, o possvel para ser til aos seus semelhantes, tendo sempre por
base a honestidade dos prprios atos (AZEVEDO, 1959, p.198).
romntico, em meio a sendas realistas, que conduz a histria. O eixo da trama sobre o
qual tantos outros ganham relevncia, sobre o qual se organiza o pensamento do autor
sobre a realidade da fico, sobre o qual o leitor buscar saber o que vai acontecer a
paixo de Ana Rosa, a filha branca de Manuel Pescada, por seu primo mulato
Raimundo.
A cor da pele, os olhos e os modos de Raimundo atraam senhoras, moas,
vivas e solteiras de So Lus. O ser ambguo despertava interesse sexual e a prima
branca, filha de portugueses no escapou extica beleza do mulato. Eis que o mulato
tambm se afeioa prima. A paixo tomar certos rumos: surdina da casa grande do
pai, entre rezas e choros copiosos da moa e a impotente resistncia de Raimundo, os
dois, uma branca e um mulato, tero encontros secretos. Os encontros secretos aceleram
o amor.
Apaixonado, Raimundo pedir a mo da prima ao tio, que lhe nega o pedido.
Demorou Raimundo saber que a negativa vinha por conta de sua cor de pele. No queria
o pai Manuel Pescada, muito menos a av Maria Brbara, tampouco o cnego Diogo,
padrinho da moa, ver a jovem casada com um mulato. O pai, por outro lado, preferia
ver a filha casada a um de seus caixeiros, o Dias. Era, portanto, prefervel ver a filha
casada a um pobre branco do que a um mulato rico, como era Raimundo.
Destarte, o segredo que faz com que Manuel no aceite o pedido de Raimundo
para casar-se com sua filha serve apenas para Raimundo. Todos os personagens da
histria e mesmo o leitor j sabem, desde o incio, o fato de que Raimundo no seria
aceito por ser mulato. Por diversas vezes fica claro que o doutor Raimundo demoraria
muito a perceber que suas origens o condenavam.
A cincia de sua condio de mulato e de que nascera escravo s vem na
explicao de Manuel quando da negativa do pedido da mo de Ana Rosa em
casamento. Raimundo tem, enfim, os dados que o colocam na realidade dos fatos e lhe
do compreenso acerca da sociedade que lhe rejeitava:
Recusei-lhe a mo de minha filha, porque o senhor ... filho de
uma escrava...
Eu?!
O senhor um homem de cor!... Infelizmente esta a verdade...
Raimundo tomou-se lvido. Manuel prosseguiu, no fim de um
silncio:
J v o amigo que no por mim que lhe recusei Ana Rosa, mas e
por tudo! A famlia de minha mulher sempre foi muito escrupulosa a
esse respeito, e como ela toda a sociedade do Maranho! Concordo
que seja uma asneira; concordo que seja um prejuzo tolo! o senhor
55
56
57
E o galego?
Negou-a! diz que porque o outro mulato!
Sim, em parte... aprovou Sebastio.
Ora, deixe disso, seu Campos! No sei se porque no tenho
irms, mas o que lhe asseguro que preferia o doutor Raimundo da
Silva a qualquer desses chourios da Praia Grande.
No! l isso que no. Preto preto! branco branco! Nada de
confuses!
Digo-lhe ento mais! asneira seria a dele se se amarrasse, porque o
cabra atilado s direitas!
Sim, isso faria... confirmou o Campos entretido a quebrar a calia
da parede com a biqueira do chapu-de-sol. Aquilo est se perdendo
58
por c... homem para uma cidade grande!... Olhe, ele talvez faa
futuro no Rio... Voc lembra-se do...?
E segredou um nome ao ouvido do Casusa.
Ora! como no? Muita vez dei-lhe aos cinco e aos dez tostes para
comer, coitado! E hoje, hein?
! Foi feliz... mas, quer que lhe diga? no acredito l essas coisas
no futuro deste por causa daquelas ideias de repblicas... porque,
convenam-se por uma vez de uma coisa! A repblica muito bonita,
muito boa sim senhor! porm no ainda para os nossos beios! A
repblica aqui vinha dar em anarquia!...
Voc exagera, seu Sebastio.
No ainda para os nossos beios, repito! ns no estamos
preparados para a repblica! O povo no tem instruo! ignorante! e
burro! no conhece os seus direitos!
Mas venha c! replicou o Casusa, fechando no ar a sua mo plida
e encardida de cigano. Diz voc que o povo no tem instruo; muito
bem! Mas, como quer voc que o povo seja instrudo num pas, cuja
riqueza se baseia na escravido e com um sistema de governo que tira
a sua vida justamente da ignorncia das massas?... Por tal forma,
nunca sairemos deste circulo vicioso! No haver repblica enquanto
o povo for ignorante, ora, enquanto o governo for monrquico
conservar, por convenincia prpria, a ignorncia do povo; logo
nunca haver repblica!
E ser o melhor!...
Eu ento j no penso assim! Acho que ela devia vir, e quanto
antes! tomara eu que rebentasse por a uma revoluo: s para ver o
que sala! Creio que somente quando tudo isto ferver, a porcaria ir na
espuma! E ser espuma de sangue, seu Sebastio!... Acredite, meu
rico, que no h Maranho como este! Isto nunca deixar de ser uma
colnia portuguesa!... O alto governo no faz caso das provncias do
Norte! A tal centralizao um logro para ns! Ao passo que, se isto
fosse dividido em departamento, cada provncia cuidaria de si e havia
de ir pra diante, porque no tinha de trabalhar para a Corte! a
insacivel cortes! E o Casusa gesticulava indignado. Mas o que
quer voc?! O governo tem parentes, tem afilhados, tem comitivas,
tem salvas, tem maapes, tem o diabo! e para isso preciso cobre!
cobre! O povo esta a, que pague! Tome imposto pra baixo e deixa
correr o pau para Caxias!
E, chegando a boca a uma orelha do outro: Olhe meu Sebastio, aqui
no Brasil vale mais a pena ser estrangeiro que filho da terra!... Voc
no est vendo todos os dias os nacionais perseguidos e
desrespeitados, ao passo que os portugueses vo se enchendo, vo se
enchendo, e as duas por trs so comendadores so bares, so tudo!
Uma revoluo! Exclamou repelindo o Campos com ambas as mos
Uma revoluo do que precisamos!
Qual revoluo o qu! Voc um crianola seu Casusa e ainda no
pensa seriamente na vida! Deixe estar que em tempo julgar as coisas
a meu modo, porque em nossa terra . Que idade tem voc?
Entrei nos vinte e seis.
Eu tenho quarenta e quatro... em nossa terra esto se vendo
constantemente entradas de leo e sadas de sendeiro!... Voc acha
que a repblica convinha ao Brasil! pois bem... Ai!
O que ?
O dente! diabo!
E, depois de uma pausa.
59
Nas ltimas partes do livro, depois da catarse que se realiza com o conhecimento
de Raimundo sobre suas verdadeiras origens, no cessam as sendas que atinam a pena
sobre os males da escravido. A passagem que segue crivada de reforadas sendas que
sugerem atitude crtica e abolicionista. As reflexes so todas de Raimundo. A principal
vtima da histria converte-se em propagador de ideias crticas contra o sistema de
espoliao das gentes cativas. O protagonismo quase romntico de Raimundo convertese em um protagonismo poltico. Ele agora, atravs de suas reflexes sobre si e seu
meio, portador da crtica poltica e social de seu tempo. Pois,
Raimundo revoltava-se. Pois, melhores que fossem as suas intenes
todos ali o evitavam, porque a sua pobre me era preta e fora escrava?
Mas que culpa tinha ele em no ser branco e no ter nascido livre?..
No lhe permitam casar com uma branca? De acordo! V que
tivessem razo! mas por que insult-lo e persegui-lo? Ah!
amaldioada fosse aquela maldita raa de contrabandistas que
introduziu o africano no Brasil! Maldita! mil vezes maldita! Com ele
quantos desgraados no sofriam o mesmo desespero e a mesma
humilhao sem remdio? E quantos outros no gemiam no tronco,
debaixo do relho? E lembrar-se que ainda havia surras e assassnios
irresponsveis tanto nas fazendas como nas capitais!... Lembrar-se de
que ainda nasciam cativos porque muitos fazendeiros, palavrados com
o vigrio da freguesia batizavam ingnuos como nascidos antes da lei
do ventre livre!... Lembrar-se que a consequncia de tanta
perversidade seda uma gerao de infelizes, que teriam de passar por
aquele inferno em que ele agora se debatia vencido! E ainda o governo
tinha escrpulo de acabar por uma vez com a escravatura; ainda dizia
descaradamente que o negro era uma propriedade, como se o roubo,
por ser comprado e revendido em primeira mo ou em segunda, ou em
milsima, deixasse por isso de ser um roubo para ser uma
propriedade! (AZEVEDO, 1959, p.246).
60
61
convencer o pretendente de Ana Rosa, Dias, que era caixeiro de Manuel Pescada, a
criar emboscada para o mulato.
A essa altura, Ana Rosa e Raimundo j combinaram fuga, que ser frustrada
pela agncia do cnego Diogo. J a vida de Raimundo, na ltima parte do livro, ser
tirada pelo branco, pobre, caixeiro. De fato, no se pode ver no Dias um vilo j que
toda estratgia partiu do cnego. O inocente caixeiro convencido pela sada violenta.
O mulato foi morto por uma bala disparada de uma pistola dada ao Dias pelo cnego
Diogo. A melodia da narrativa interrompida pelas lgubres badaladas que
anunciava, a S, a morte de Raimundo (AZEVEDO, 1959, p.312). Ana Rosa aborta
diante do trauma. Consuma-se a tragdia.
Em passagem realista, pouco tempo depois, no eplogo, Raimundo era de todo
esquecido por todos da cidade. Ana Rosa aparece casada e com trs filhos de Dias. O
mulato foi vencido. Sai vitorioso o meio, a vontade religiosa e a tradio.
Assim a trama romntica, contada aqui, grosso modo, que mantm a narrativa
viva e pronta a receber todo o influxo realista. Combinam-se, de forma ambgua, um
fluxo romntico em que os maniquesmos prticos das personagens se articulam a uma
complexa rede de influxos da realidade, em que o preconceito racial, a crtica ao clero e
a desigualdade social so motes para a formao da ao.
Raimundo quase sempre isolado, mesmo rico e de bons costumes, pode pouco
frente aos pesados arranjos da sociedade escravista. O meio o mata. De maneira vil seu
algoz, Dias, no est a sua altura, mas branco. E por ser branco a ele ser permitida a
mo de Ana Rosa. O mulato foi vencido pelo meio escravista e catlico.
Assim, na ambgua rede de sentidos e nas sendas criadas pelo autor possvel
apreender algumas chaves de entendimento, algumas tipologias que contribuem para a
caracterizao das sendas polticas e sociais de O Mulato.
H, em primeiro lugar, uma natureza ambgua da obra. impossvel
classificar O Mulato. Classific-lo como realista, romntico ou naturalista e elencar os
pontos que confirmem o princpio classificador so tarefas enfadonhas. A natureza da
narrativa a natureza da realidade que, assim como na prpria obra, por vezes
ambgua. Mas, ainda que se faa um esforo classificatrio pode-se, ento, tach-lo de
romance social.
A sua natureza ambgua resultado de uma narrativa de superfcie romntica
com profundidades abissais de crtica social. Passagens importantes para a composio
da trama, do romance entre Raimundo e Ana Rosa so entremeadas a sendas de visvel
62
contedo poltico. O autor utiliza o caso amoroso quase que como um artifcio para
interessar o leitor s outras questes presentes no enredo, s sendas polticas e sociais da
narrativa.
A alegria lgubre, o amor funesto, o padre mau, o mulato, toda uma dialtica
incompleta faz da narrativa um complexo de combinaes de ingredientes de modelos
literrios. A realidade perturba a fico que no se deixa encaminhar pela segura via
romntica. Ao mesmo tempo a segura via romntica no deixa que os ingredientes da
realidade tomem por completo a narrativa. A realidade da fico de O Mulato fruto de
uma natureza ambgua.
Alm disso, h tambm uma anima ambgua das personagens. O protagonista,
Raimundo, homem de posses, bons costumes, estudado, desejado por mulheres, mas
mulato, inconsciente de sua origem e papel sociais. Sua riqueza, posses, estudos e bons
costumes encontram a barreira da cor. como se sua ambiguidade tnica o destitusse
de suas posses materiais e morais. No h herosmo possvel, mesmo tendo a
personagem toda pintura romntica que um mulato de olhos verdes pode possuir. O
mundo social pintado como real uma barreira intransponvel para a realizao da
tpica personagem romntica. A personagem no se realiza por completo.
Ana Rosa branca, meiga, rica e protegida. Durante toda a narrativa estamos
diante da inocncia e de mais uma vtima das combinaes da sociedade escravagista.
No pode realizar-se totalmente como mulher porque est imersa na sanha de uma
paixo por homem de cor. No entanto, ela revela toda sua ambiguidade, toda sua
deficincia moral adquirida na realidade humana, quando ao fim aparece casada com o
assassino do mulato. A essa altura, completamente esquecida da paixo de e pelo
falecido Raimundo a moa ia toda se saracoteando, muito preocupada em apanhar a
cauda do vestido, e pensando, naturalmente, nos seus trs filhinhos, que ficaram em
casa a dormir (AZEVEDO, 1959, p.320).
Raimundo no se realiza por completo por conta de sua anima ambgua. Mas
Ana Rosa se realiza por completo. Casa-se, tem filhos, vive feliz com o homem
escolhido por seu pai. E da pretenso a ser noiva do mulato ao casamento com o
assassino deste, mostra, tambm toda sua ambiguidade.
O cnego Diogo padre, mas o prprio diabo. o vilo da histria, o
malfeitor e o prfido estrategista. Ele o portador das tragdias que envolvem toda a
famlia do mulato, mas , ao mesmo tempo, um smbolo religioso, que ser muitas
63
vezes descrito com caractersticas de bonacho. Sua anima ambgua, no entanto, pode
ser caracterizada na ideia padre mau.
As animas ambguas de Raimundo, Ana Rosa e cnego Diogo, so, direta e
respectivamente, efeitos de trs grandes sendas polticas e sociais de O Mulato: o
preconceito racial; a sociedade patriarcal e o poder do clero.
Por fim, denota-se uma sociabilidade ambivalente: os rumos das aes, a
orientao das personagens, seus comentrios e hbitos, suas relaes so realizadas no
influxo dos interesses gerais. No h autonomia e individualidade. Mesmo as relaes
mais ntimas e pessoais so resolvidas no conjunto das personagens e entremeadas s
trs sendas imperativas. Os interesses cruzados, as trocas de favores, as relaes
entrecortadas pelo imperativo da vontade coletiva, do preconceito racial e da moral
religiosa impedem qualquer passo de autonomia. Mesmo a fuga do sistema tentativa
empreendida por Raimundo e Ana Rosa falvel diante do peso dos pessoalismos.
De autonomia frustrada, entrechoque de interesses, troca de favores, mandos
patriarcais, falcia religiosa animada a ambivalente sociabilidade entre as personagens
de O Mulato.
As sendas polticas e sociais de O Mulato so o veio crtico de obra cujo autor
preocupa-se, sobretudo, com a verossimilhana de seu espao, suas personagens, sua
ambincia. Revela-se em cada linha da narrativa a tentativa de um fazer literrio
pretensioso que quer explorar a realidade e extrapol-la com a fico. Da decorrem
provocaes intermitentes que se acendem e se apagam nos dilogos, nas aes e nas
descries da narrativa e seus personagens.
O personagem real, no entanto, to ambguo quantos os seus personagens e
vivendo em sociedade to ambgua como a retratada na narrativa, Alusio Azevedo.
Essa personagem, por trs de todas as outras, tentou imprimir em cada uma, as
dualidades e as incompreenses de uma vivncia em pas de modernidade incompleta.
Em busca do entendimento dessa personagem que discorreremos o prximo captulo.
64
16
Sobre esse aspecto, ainda que de forma um tanto quanto romanceada, registrou Antonio Dimas: seu
grande sonho, todavia, era estudar pintura em Roma. O pai disse no. O filho no desistiu: juntou algum
65
dinheiro, abreviou o itinerrio e foi embora para o Rio de Janeiro, onde j morava o mano Artur, dois
anos mais velho, futuro teatrlogo de fama. (DIMAS, 1980, p.3).
17
Foram diversos os jornais surgidos na segunda metade do sculo XIX que tinham como centro de suas
pautas a contestao monarquia e a discusso de novas propostas polticas para o Brasil. Nos jornais
deste tipo no Rio de Janeiro, publicavam-se, como nos diz ngela Alonso cartuns e artigos de
achincalhe poltico e deboche aberto. Reclamavam da patronagem no preenchimento de cargos pblicos,
ridicularizavam a famlia imperial, ironizavam a distribuio de ttulos nobilirquicos e condecoraes.
Contriburam decisivamente para dessacralizar a monarquia (ALONSO, 2002, 295-296). Fica claro em
que tipo de instrumento da imprensa Alusio Azevedo atuou, na corte, como ilustrador.
66
Para compreenso de a filosofia positivista ver a seleo de textos em Os Pensadores: Comte. Abril
Cultural, 1983.
19
67
68
69
70
71
Embora no tenha sido no Rio de Janeiro que Alusio Azevedo estreou nas letras,
vimos que foi nessa cidade que o artista manteve relaes ntimas com a imprensa de
seu tempo, relaes estas que no se restringiram a simples tarefa de garantia do meio
de vida. Em meio produo de suas charges e versos, Alusio ilustrou diversos
reclames de lojas e produtos, mas quando se tratava de deitar a pena contra o imprio e
a igreja, aparecia o artista cheio de percepes polticas, ambientado s polmicas de
seu tempo e que, mesmo ainda muito jovem e recm-chegado corte, no se intimidou
a desatar crticas polticas e sociais. O positivismo a ideologia que dar suporte a estas
crticas.
As contribuies na imprensa carioca cessam em meados de 1878, quando Alusio
Azevedo regressou provncia de So Lus do Maranho. Em agosto daquele ano seu
pai havia falecido e ficou Alusio encarregado de cuidar dos negcios da famlia. No
nterim dos processos de resoluo dos negcios o jovem Alusio Azevedo encontrou
tempo para se dedicar ao seu primeiro romance. No mpeto de realizar uma narrativa de
moldes tradicionais, impregnada de amor romntico e paisagens italianas que Alusio
escreveu, entre os fins de 1878 e incio de 1879, o romance intitulado Uma Lgrima de
Mulher (1879).
A edio de 160 pginas de Uma Lgrima de Mulher, lanada em abril de 1879,
era o tpico romance-folhetim do sculo XIX, feito para o gosto das jovens leitoras de
famlia. Na provncia do Maranho, o livro fez algum sucesso e a crtica chegou a
72
20
Sobre esses aspectos ver: PEREIRA, Lcia Miguel. Alusio Azevedo. In: AZEVEDO, Alusio. Uma
Lgrima de Mulher. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1960, e MRIAN, Jean-Yves. Uma lgrima de
mulher, romance de 1879? In: MRIAN, Jean-Yves. Alusio Azevedo, Vida e Obra (1857-1913): O
verdadeiro Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988.
73
21
Aqui vale nota para esclarecer o que significa, em termos conceituais, o termo Anticlericalismo. Boa
definio est no verbete de Norberto Bobbio que registra que atravs deste termo se designa geralmente
um conjunto de ideias e de comportamentos polmicos a respeito do clero catlico, do CLERICALISMO
(v.) e do CONFESSIONALISMO (v.), isto , daquela que considerada a tendncia do poder eclesistico
a fazer sair a religio do seu mbito para invadir e dominar o mbito da sociedade civil e do Estado;
posio polmica, que se estende tambm a grupos, partidos, Governos e indivduos que apoiam esta
tendncia (BOBBIO, 1998, p.32).
74
que exerceu, nos meios em que atuou culturalmente, confirma-lhe essa liderana
(MONTELLO, 1975, p. 42).
Ademais, uma novela de Celso de Magalhes intitulada Um Estudo de
Temperamento, parcialmente e postumamente publicada em 1881, traz excntricos
ingredientes estticos e filosficos que, coincidentemente, aparecero, mais adiante, nos
livros de Alusio Azevedo, sobretudo em O Mulato. Um Estudo de Temperamento tem
como cenrio a provncia do Maranho e concebido sob a fora de uma narrativa
extremamente descritiva e cientificista que traz personagens tipificados como Antonio
Alves, metfora para explicitao do iderio do positivismo (MARTINS, 1996, p.106).
E com esse tino que,
tendo assistido ainda ao aparecimento de Uma Lgrima de Mulher,
Celso de Magalhes h de ter atrado o jovem conterrneo e amigo
para o novo molde do romance, mais ajustado combatividade e ao
esprito de observao de Alusio Azevedo (MONTELLO, 1975,
p.42).
A despeito da boa pista de que Celso de Magalhes tenha sido relevante para os
caminhos seguidos por Alusio Azevedo, no podemos inferir que s dele veio o caldo
de cultura crtica do autor, mesmo porque, Alusio j era, como vimos, combativo antes
mesmo do contato com o jurista maranhense. De todo modo, em O Mulato que saiu em
1881, evidente o reflexo da influncia positivista transmitida ao romance por Celso
Magalhes. (LINS, 1967, p.470).
Tambm bem provvel que a leitura dos romances de esttica realista de Ea de
Queirs (1845-1900) e mile Zola (1840-1902) podem ter sido realizadas por Alusio
durante sua estadia na corte, posto que j eram esses autores bastante comentados nos
mesmos jornais para os quais Alusio trabalhou como desenhista. Ainda devemos
considerar que foi antes da primeira estada de Alusio Azevedo no Rio de Janeiro que
Celso Magalhes, entre 1873 e 1876, pde inici-lo nas filosofias de Comte, Darwin e
Spencer, que ele prprio havia estudado enquanto cursava Direito na Faculdade de
Recife. (MRIAN, 1988, p.203). Isso porque:
em 1876 surge de novo a doutrina de Augusto Comte na imprensa
maranhense, desta vez provocando um escndalo, que fundamente
abalou a opinio pblica de So Lus e de toda a provncia. Depois de
bacharelar-se, em 1873, pela Escola de Direito do Recife, onde se fez
positivista, Celso Magalhes fixou residncia em So Lus e a passou
a divulgar a nova doutrina atravs de artigos, discursos e conferncias.
Vinha do Recife aureolado de grande fama e talento e cultura e, na
75
Mais a frente vamos mais uma vez nos deparar com os nomes desses jovens
maranhenses entusiasmados pelo positivismo quando nos detivermos na apario de
jornais anticlericais na imprensa da provncia no incio da dcada de 188022.
, em todo caso, em nossa hiptese, Celso de Magalhes, em relao a Alusio
Azevedo, portador das novas tendncias do pensamento poltico francs to em voga na
referida Faculdade de Direito de Recife, desde que Tobias Barreto de Menezes havia se
tornado dela professor exercendo grande ressonncia sobre a mocidade da Academia
(COSTA, 1967, p.122). Assim, se no foi Celso de Magalhes quem apresentou os
novos autores e teorias em voga no perodo a Alusio Azevedo, serviu esse, sem dvida,
como reforador delas.
Acerca do desenvolvimento e do afloramento das novas ideias que invadiam
coraes e mentes em Pernambuco dos 1870, j havia Silvio Romero deixado a
importante marca do germanismo, dando mostras de como repercutiam o movimento
das ideias europeias na vida nacional. As sucessivas revoltas e manifestos que
aconteceram em Pernambuco desde a Regncia at o Manifesto Republicano de 1870
deixam amostras relevantes para compreender o quo viva era recepo de novos
paradigmas na provncia. Assim, nesse movimento de renovao intelectual por que
passa o Brasil em meados do sculo XIX, Pernambuco ter um lugar de destaque,
entretanto,
[...] o movimento de ideias que antes de acabada a primeira metade do
sculo XIX se comeara a operar na Europa com o positivismo
comtista, o transformismo darwinista, o evolucionismo spenceriano, o
intelectualismo de Taine e Renan, e que se faria sentir vinte anos
depois de haverem estas correntes de ideias aparecido na Europa,
espalhara-se pelo pas todo. Se Tobias abalou como um ciclone a
sonolenta Academia de Recife, sobretudo depois que assumiu a sua
cadeira na Faculdade, as influncias das ideias da filosofia europeia
manifestavam-se tambm nos demais centros culturais do Brasil
(COSTA, 1967, p.122).
22
Sobre esse aspecto registra Moraes: A Celso de Magalhes estaria reservado o papel de guia de muitos
jovens maranhenses, entre eles, Alusio Azevedo, Paulo Duarte, Joo Afonso do Nascimento, Eduardo
Ribeiro, Agripino Azevedo e o portugus Manuel de Bethencourt, a quem depois coube exercer grande
influncia sobre a gerao seguinte, a de nosso terceiro ciclo literrio. (MORAES, 1976, p.119 apud
GOMES, 2007, p. 25).
76
Celso de Magalhes foi, ento, uma personalidade como tantas outras que, assim
como Alusio Azevedo, a partir de 1870, no escapou as novas hordas de ideias que
adentravam de forma decisiva a vida espiritual brasileira. Nesse contexto as
instituies perderam sua sacralidade e se tornaram objeto de debates e at de chacotas
(MELLO, 2007, p.105).
Naquilo que Antonio Candido chamou de dialtica do localismo e do
cosmopolitismo (CANDIDO, 2000, p. 109-138) passava o Brasil por essa poca por
uma transio decisiva no que competia aos modos de seus intelectuais e escritores
enxergarem a realidade. Esses novos modos de olhar o local, as especificidades do pas
e de sua formao, vinham em muito se relacionando, no sem grande efetivo de
apropriao desviante, com o positivismo, o naturalismo, o evolucionismo, enfim,
todas as modalidades do pensamento europeu do sculo XIX que vo se exprimir
agora no pensamento nacional e determinar um notvel progresso de esprito crtico
(COSTA, 1967, p.115)23. Acrescenta-se, ainda, que o agnosticismo e o anticlericalismo
foram caractersticas do pensamento da Gerao 70 (MELLO, 2007, p. 102) e, nesse
contexto:
para o progresso cultural da poca parecem ter contribudo
principalmente, como centros intelectuais experimentadores e
renovadores, o Rio de Janeiro, o Recife e So Paulo, j tendo entrado
em decadncia sobre esse aspecto e a despeito da efmera atuao
revolucionria, em meio to conservador, de Alusio Azevedo So
Lus do Maranho [...] (FREYRE, 2004a, p. 416).
23
Ainda sobre esse aspecto registra Gilberto Freyre que dos que mais merecem ser destacados dentre
quantos, [...] significaram, no Brasil, progresso intelectual contra rotina clerical ou acadmica: o de
Tobias, no Recife, por exemplo; o de Pereira Barreto, em So Paulo; o de Alusio Azevedo, no
Maranho (FREYRE, 2004a, p.426).
77
Sobre esse peridico registra Fernando Ges [...] fundam, Alusio Azevedo e seus amigos um novo
peridico, bafejado pelas lojas manicas, a que chamam de O Pensador, e em cujas colunas estampam
furiosas catilinrias contra os hbitos do clero [...] (GES, 1959, p. 12).
78
79
Todos os textos e crnicas de ambos os autores esto recolhidas e organizadas em MONTELLO, 1975.
No livro h, tambm, anlise detida sobre o debate.
80
82
Assim, do circuito de ideias das ltimas dcadas do sculo XIX muitas tiveram
ressonncia em O Mulato, fazendo esteira para a arte crtica do autor: positivismo,
anticlericalismo e crtica ao preconceito racial. Ento, pois, na situao de arte crtica do
romance est registrada a postura do autor contra os processos sociais e as instituies
de seu tempo.
Mas, e depois de O Mulato? Como se articulou poltica e artisticamente o
ilustrador e escritor combativo? O prximo subcaptulo se dedica a estas questes.
26
Aps ser publicado em formato folhetim, o romance foi publicado com ttulo homnimo em 1886 pela
Tipografia de O Liberal Mineiro da cidade de Ouro Preto Minas Gerais. Depois, em 1902, ganhou uma
segunda edio impressa pela editora franco-carioca H. Garnier sob novo ttulo A Condessa Vsper.
Ainda com o ttulo A Condessa Vsper foi mais uma vez publicado, em 1959, pela editora paulistana
Livraria Martins.
83
atravs das letras em um pas de analfabetismo endmico posto que no Rio de Janeiro
em relao ao perodo:
Nesse mesmo perodo Alusio tentar se alojar como professor em alguns dos
muitos colgios do Rio de Janeiro. As tentativas so falveis e, a despeito de tudo, a
empreitada do romance-folhetim que se mostra frutfera tanto para o efeito de produzir
literatura, como para ganhar algum dinheiro para o sustento.
Fato que Memrias de um condenado provoca grande aceitao entre os
leitores da Gazetinha (MENEZES, 1958, p. 140) e Alusio, ento, parte a mais um
romance-folhetim quando em fins do mesmo anos de 1882 passa a publicar diariamente
no jornal carioca Folha Nova os captulos do que se tornaria o seu quarto romance
intitulado Mistrio da Tijuca27.
Ainda em formato-folhetim e inspirado por um caso real extrado das pginas dos
jornais de fins dos anos 1870, Alusio Azevedo publicar na Folha Nova, ao longo do
ano de 1883, captulo a captulo, o romance Casa de Penso.
Seus dois prximos romances, Filomena Borges de 1884 e O Coruja de 1885,
tambm sero publicados em formato folhetim. O primeiro na Gazeta de Notcias e o
segundo no jornal O Pas, ambos peridicos cariocas.
A despeito do fato de muitos crticos da obra do autor qualificarem os romancesfolhetins de Alusio como aqueles de menor qualidade literria, devemos considerar que
foi por essa via que o autor se manteve ativo, produzindo enredos e, grosso modo,
ganhando a vida, pois
quando Alusio Azevedo chegou ao Rio em setembro de 1881 o
romance-folhetim ainda estava em plena voga e era natural que ele
visse logo na explorao do gnero uma fonte de renda para a sua
precria situao financeira (BROCA, 1961, p. 25).
certo que as relaes de Alusio Azevedo com a imprensa nessa fase de sua vida
no se restringiu publicao dos romances-folhetins, mas tambm no podemos
27
Em 1883 Mistrios da Tijuca editado em volume pela editora carioca B. L. Garnier. A mesma editora
publica-o novamente em 1900 com novo ttulo Girndola de Amores. Receber mais uma edio com
este ltimo ttulo em 1960, pela editora paulistana Livraria Martins.
84
classific-lo como jornalista, posto que no dirigiu nenhum rgo de imprensa e que sua
contribuio em textos para os jornais cariocas a partir de 1882, excetuando a produo
de romances-folhetins, foi parca e muitas vezes assinada por pseudnimos, o que
elimina em muito a confiabilidade das fontes.
So parcas as fontes confiveis, mas os indcios de que o tino republicano no
havia se perdido com a maturidade ficam implcitos nas personalidades que
colaboravam nos mesmos jornais em que Alusio publicava e muitos desses eram seus
amigos no trato dirio.
Uma destas relaes marcantes com Jos do Patrocnio, figura notadamente
reconhecida pela defesa da abolio da escravatura, era poca mantenedor da coluna
Semana Parlamentar no jornal Gazeta de Notcias, no qual importantes defensores da
Repblica escreviam. O Gazeta de Notcias era uma das principais tribunas dos
partidrios da abolio da escravatura rgo de imprensa deveras progressista,
portanto (MRIAN, 1988, p. 409) e (LINS, 1967, p. 495).
Entre um dos principais amigos de Alusio Azevedo estava seu conterrneo
Coelho Neto. Henrique Maximiano Coelho Neto (1864-1934) estudou direito na
faculdade do largo So Francisco em So Paulo e completou os estudos na Faculdade de
Direito do Recife onde foi aluno de Tobias Barreto. Uma vez no Rio de Janeiro foi
importante defensor do abolicionismo ao lado de Jos do Patrocnio. Era escritor de
monta e autor de extensa obra literria.
A Alusio Azevedo e Coelho neto juntavam-se Olavo Bilac, Guimares Passos,
Alberto de Oliveira, Paula Nei, Pardal Mallet entre outros (MENEZES, 1958, p.177).
Demarquemos um pouco quem eram essas figuras da bomia carioca amigas de Alusio
Azevedo.
Olavo Brs Martins dos Guimares Bilac (1865-1918) no chegou a terminar o
curso de direito que iniciara na Faculdade de Direito do Largo So Francisco em So
Paulo e, antes de tornar-se o poeta mais conhecido a poca no Rio de Janeiro, trabalhou
ao lado de Jos do Patrocnio nos jornais Cidade do Rio e Gazeta de Notcias.
O alagoense Sebastio Ccero dos Guimares Passos (1867-1909) era advogado e
professor e colaborou em diversos jornais do Rio de Janeiro como Gazeta da Tarde,
Gazeta de Notcias e A Semana.
O carioca Alberto de Oliveira (1857-1937) tornou-se poeta e foi um dos
fundadores do Gazeta de Notcias. Seu envolvimento com a poltica no se restringia
85
87
Os contos de Alusio Azevedo esto reunidos em AZEVEDO, Alusio. Demnios. So Paulo: Martins,
1961. E boa apreciao crtica sobre a obra dramatrgica de Alusio Azevedo est em FARIA, 2002.
88
julgar-te mais perto de mim e mais apto do que outro qualquer, para
compreender a sinceridade e o desespero do que estou dizendo. Se
com isso desmereo a teus olhos e me fao ainda menor do que era,
pacincia! Lanarei mais esse desastre na minha grande adio dos
prejuzos deste ano.
[...] Teu amigo sincero. Alusio Azevedo (AZEVEDO, 1961, p.19192).
89
1888 mais uma vez em colaborao com o irmo Arthur Azevedo, Alusio escreve e faz
encenar a pea Frotzmac. Ainda em conjunto com Emlio Roude, escreveu outras duas
peas que foram montadas em 1891 no Teatro Santana: Um caso de adultrio e Em
flagrante.
Neste ponto vale um registro sobre o parceiro frequente de Alusio Azevedo em
dramaturgia, Emlio Roude29. Roude foi um escritor e pintor francs que chegou
cidade do Rio de Janeiro em meados da dcada de 1880. Foi participante ativo dos
movimentos a favor da abolio e da propaganda republicana e colaborou com
frequncia em Cidade do Rio. Em outras cidades brasileiras como Ouro Preto e So
Paulo, tambm foi ativo artstica e politicamente.
Antes, no entanto, de prosseguirmos em Alusio Azevedo depois de O Mulato,
vale uma pequena reflexo acerca de outras suas atividades, bem como o mercado
editorial do momento no Rio de Janeiro para problematizarmos um pouco mais o
descontentamento literrio do autor e sua esperana de encontrar brigada em um cargo
pblico.
Em primeiro lugar, notemos que, embora Alusio no atue mais como ilustrador,
encontra na dramaturgia espao interessante de produo. Essa atividade sem dvida
no lhe trouxe grandes rendimentos, mas contribuiu para mant-lo em alguma evidncia
no roteiro artstico da cidade do Rio de Janeiro.
Alm disso, do modo que Alusio coloca o papel da crtica e do pblico e as
dificuldades para o autor decorrentes das diferentes expectativas destes, parece-nos
quase impossvel que alguma obra literria lograsse xito. Ainda, considerando o teor
da carta de Alusio a Afonso Celso, chegamos concluso que a tarefa a qual se
impunha um autor era um verdadeiro martrio. Mas e o mercado editorial? Por que
mesmo diante de tal descontentamento no pra Alusio de escrever? Lus Edmundo,
cronista da poca, ao falar dos livros e livrarias de seu tempo, nos ajuda a responder a
essas perguntas. Sobre os editores escreve o cronista:
Pelo tempo, os mais importantes editores so: o Garnier, que edita o
que de melhor se escreve no pas, em matria de literatura; o
Laemmert, que se especializa em edies de obras cientficas ou
srias, e o Quaresma, editor de baixas letras e que, por isso mesmo,
popularssimo (EDMUNDO, 2003, p. 432).
29
O teatro completo de Alusio Azevedo em parceria com Emlio Roude est reunido em FARIA, Joo
Roberto (Org.). Teatro de Alusio Azevedo e Emlio Roude. So Paulo: Martins, 2002.
90
Fato que a maior parte da obra de Alusio Azevedo foi publicada em formato
folhetim, mas tambm fato que aquelas que no foram fruto de folhetins e mesmo a
reedio daquelas foram em grande parte editadas pelo Garnier, editor que como
registra Lus Edmundo, publicava o que de melhor havia em matria de literatura. O
cronista da poca nos deixa algumas outras pistas importantes. Uma diz respeito ao
pagamento que os autores recebiam em relao ao tipo de obra publicada, o outro fala
dos grandes romancistas, entre os quais, nas palavras do cronista, fulgura Alusio
Azevedo:
Paga-se a um bom autor, por um bom romance ou livro de contos, de
quinhentos mil-ris a um conto de ris; por uma novela popular, de
cinquenta a quinhentos mil-ris. Para os livros de versos,
abundantssimos, no h tarifa [...] Os grandes romancistas que vivem
e que ento mais se editam so: Machado de Assis, em primeiro lugar,
Alusio Azevedo, logo a seguir, e depois, ento, Valentim Magalhes,
Gonzaga Duque, Coelho Neto [...] (EDMUNDO, 2003, p. 432).
Ora, Alusio Azevedo podia queixar-se, mas como podemos depreender dos
comentrios de Lus Edmundo a sua situao como escritor no era trgica. Estava entre
os mais publicados e ganhava em mdia bem mais que cinquenta mil ris pela venda de
cada uma de suas edies. Para se ter uma ideia, lembremos que a renda mdia anual
para um indivduo do sexo masculino ser considerado votante nas eleies do imprio,
segundo a constituio de 1824, era de 100 mil-ris. Como podemos ver na figura
abaixo (figura 6) pela edio de Mistrios da Tijuca de 1883, Alusio Azevedo recebeu
do editor Garnier a quantia de quatrocentos e noventa e um mil-ris:
91
92
93
grandes as mudanas, pois a princpio todo clima republicano que imantava coraes e
mentes de escritores e intelectuais como aqueles da roda bomia de Alusio Azevedo
pareceu ter encontrado contrapartida na realidade. Mas bastou pouco tempo da
proclamao da Repblica para que todo o entusiasmo comeasse a fortalecer
discordncias, muito embora se tenha encontrado o caminho da convivncia pacfica
entre poltica e letras (CARVALHO, 2004, p. 26).
Dois anos aps a proclamao da Repblica, em 1891, sob o pseudnimo de Vtor
Leal, Alusio publicou em formato folhetim na Gazeta de Notcias o romance A
Mortalha de Alzira30 e em junho deste mesmo ano, alcanou o to esperado cargo
pblico. Se no Imprio no havia tido a sorte de conseguir uma posio nos quadros do
governo, agora a Repblica lhe presenteava com um cargo, pois foi nomeado, durante o
mandato do governador do Rio de Janeiro, Francisco Portela, oficial-maior da Secretaria
de Negcios do Governo no Estado do Rio. O cargo, no entanto, s durou at a
deposio de Francisco Portela em 31 de janeiro de 1892.
No curto nterim que foi oficial-maior da Secretaria de Negcios do Governo no
Estado do Rio, Alusio nada escreveu. Apareceu, no entanto, em maro de 1892
escrevendo no jornal O Combate uma crnica que tinha por objetivo dizer o que ser
escritor em meio ao novo regime republicano. Na crnica intitulada Um fruto da poca,
Alusio monta seu encontro com um escritor que ao ser indagado sobre qual seria seu
novo livro, se queixa e se mostra indignado diante do novo estado de coisas. Alguns
trechos do texto nos do ideia da viso do personagem autor sobre os novos tempos:
Ser publicado em volume nico em 1894 pela editora Fauchon & Cia com o nome real do autor.
95
96
Ainda para que se registre, antes de ir para o Japo, em 1897, Alusio vendeu, pela
quantia de dez contos de ris, toda a sua obra literria, transferindo os direitos integrais
para o editor H. Garnier, sendo que nesse mesmo ano o editor trouxe a pblico mais um
livro de contos sob o ttulo Pegadas. Em 28 de janeiro ainda de 1897, foi eleito para a
cadeira nmero quatro da Academia Brasileira de Letras. Assim, pouco menos de uma
dcada antes de falecer Alusio dava fim a sua atividade de escritor e repassava os
direitos de toda a sua obra por uma quantia que lhe permitia comprar no mximo um
imvel de mdio porte.
Alguns esboos nasceram ainda da pena do escritor que no se segurou frente aos
exotismos que a sociedade japonesa provocou na sua viso ocidental. O Japo apareceu
postumamente e incompleto para completar a vida literria do personagem real que foi
Alusio Azevedo.
Depois de O Mulato, ento, a carreira de Alusio se desenrolou ambiguamente.
Entre as fices do romantismo dos folhetins e do engajamento dos romances
naturalistas e descontente com o novo regime poltico, preferiu o escritor ora combativo,
ora profissional, apenas uma ocupao que o mantivesse distante da realidade que tanto
insistiu em criar e criticar.
Mas, a realidade da fico no termina com a vida do autor. A realidade de O
Mulato, como todas as outras narrativas do autor, continuam latentes. Assim, no
prximo e derradeiro captulo e a guisa de concluso, procurando unir as peas que at
aqui colecionamos e, de modo mais propriamente sociolgico, reconstruiremos a fico
de O Mulato exagerando os pontos de encontro da obra com a realidade brasileira de
fins do sculo XIX.
97
CONSIDERAES
FINAIS:
MULATO
COMO
REALIDADE
RECONSTRUDA
98
Esse domnio imediato das impresses que teria trazido tona os fatos da
fico, seus personagens e enredos. Personagens como Raimundo em que duas foras
triunfantes, o bacharel e o mulato, vo aparecer reunidas numa s.
Embora o foco de Alusio em O Mulato seja na composio do coletivo, fato
presente em quase todos os seus outros romances, a construo desse personagem
imprescindvel para a composio do fluxo da narrativa. Muito embora, devemos
ressaltar, que no existe, salvo engano, grande esforo do autor no que diz respeito
descrio e qualificao psicolgica das personagens.
Destarte, sem entrar nos detalhes da concepo da trama o que, pensamos,
apareceram ao longo da anlise podemos argumentar que Raimundo, o personagem
principal de O Mulato, completamente inconsciente de seu carter tnico. O prprio
leitor desconfia se ele ou no um mulato no sentido estrito do termo. Decorre da que
suas aes no preveem a lgica do preconceito racial. Na guerra contra os
tradicionalismos e os preceitos morais da sociedade maranhense, falta ao personagem a
informao crucial para a formulao da melhor estratgia. Assim, no simplesmente
o fato de Raimundo ser um mulato que o condena s intempries da vida coletiva da
sociedade escravista e patriarcal maranhense, pois, , tambm, o fato de ele, Raimundo,
no saber que um mulato, o que acentua a sua posio desfavorvel na luta por seus
interesses. Para formulao de melhor poltica de sobrevivncia faltava-lhe informao
crucial: saber quem era.
Essa inconscincia de si que o leva a procurar suas origens. Viajando a velha
fazenda da famlia, investigando a identidade e o paradeiro da me, tentando entender a
confusa e trgica histria de suas origens, Raimundo empreende uma jornada que vai
muita alm das terras de seu falecido pai e seus casos extraconjugais. Raimundo penetra
nas complicadas tramas de uma sociedade que tudo faz para obnubilar a sua realidade. E
a realidade uma vez conhecida nem sempre pode ser facilmente compreendida.
A busca que Raimundo empreende por suas origens uma busca para saber quem
era. A busca de Raimundo , enfim, a busca de um mulato, filho de homem branco
portugus com mulher negra brasileira, por sua ontologia tnica e por seu lugar na
sociedade. Essa busca , certamente, a busca inconsciente de uma grande massa de
mulatos brasileiros da segunda metade do sculo XIX por sua razo de ser.
Assim, a sua jornada, que a princpio pode parecer apenas uma busca por seus
antepassados , antes de tudo, uma jornada social na qual as desigualdades fruto do
preconceito de cor so obstculos intransponveis completude de seu papel social.
99
100
103
Em trs sculos de relativa segregao do Brasil da Europa noibrica e, em certas regies, de profunda especializao econmica e
de intensa endogamia em So Paulo, na Bahia, em Pernambuco
definira-se ou, pelo menos, esboara-se um tipo de brasileiro de
homem, outro de mulher. Um tipo de senhor, outro de escravo. Mas
tambm um meio-termo: o mulato que vinha aos poucos
desabrochando em bacharel, em padre, em doutor, o diploma
acadmico ou o ttulo de capito de milcias servindo-lhe de carta de
branquidade. A meia raa a fazer de classe mdia, to dbil dentro de
nosso sistema patriarcal (FREYRE, 2004, p. 430).
Nem negro, nem branco. Escondido dos olhos da sociedade pelos pais brancos,
eram os filhos que tinham com escravas, enviados para estudar na Europa. Voltavam ao
Brasil bacharis, cosmopolitas, com modos de classe e distantes em tudo da senzala. E
assim que, com base na realidade, Alusio Azevedo escancara a indiferena dos
maranhenses em relao ao personagem Raimundo, por sua cor de pele. [...] embora o
mulato seja um homem letrado, bem trajado e educado nos costumes europeus.
(GOMES, 2007, p.82).
O fluxo romntico da histria tambm encontra amparo na realidade da vida
sexual brasileira de fins do sculo XIX. A paixo que Ana Rosa logo desperta pelo
primo mulato no fato sem precedentes na histria familiar do brasileiro, sobretudo do
norte do pas. O exotismo da cor, a beleza da mistura, o fato de no carregar a cor
dominante faz a denguice do mulato, [que] certo que vai s vezes ao extremo da
molcie certas ternuras de moa, certos modos doces, gestos quase de mulher
agradando homem, em torno do branco socialmente dominante (FREYRE, 2004, p.
794)31.
Contudo, h, portanto, em O Mulato, um influxo da realidade brasileira de fins do
sculo XIX que a realidade imperativa do sistema social baseado no regime
escravocrata e em todas as ideologias decorrentes desse sistema. A desigualdade do
meio impe suas determinaes aos tipos e o enredo ser encaminhado pela resoluo
da sada violenta articulada por uma figura religiosa que o cnego Diogo. Assim, na
situao de arte crtica em que se forja o livro a questo do preconceito racial aparece
entremeada ao poder da igreja.
31
Uma anlise de O Mulato que privilegia o aspecto da relao amorosa entre Raimundo e Ana Rosa e o
papel da questo racial nessa relao feita por MOUTINHO, 2004. Ainda Gilberto Freyre analisa, sob
esse aspecto, diretamente O Mulato (FREYRE, 2004, p.732-734).
104
o fato que o ambiente patriarcal e tradicional impe sua lgica e impede qualquer final
heroico. O mulato ser antes mrtir do sistema. O seu protagonismo converte-se, ento,
em denncia das desigualdades do sistema.
Alusio, ento, quis dizer que no h sada? Que o fim est condicionado pelas
redes do poder tradicional das classes dominantes? Parece que sim. Isso, no entanto, s
foi possvel por meio de uma narrativa que se deslocou dos padres estticos
dominantes. No obstante, a estratgia narrativa romntica, mas tambm realista:
ambgua. O Mulato romance que bem poderia receber o ttulo Dr. Raimundo ou As
delicadas tramas da paixo como mandava o figurino romntico. De outro modo,
Alusio deu-lhe um ttulo que de uma categoria humana e no de um personagem ou
situao. Para expor a dominao deslocou o modus operandi do romance da classe
dominante, mas, ao mesmo tempo, no se desvinculou completamente do modelo.
Esteticamente cumpriu com o figurino, mas no sem se utilizar de vestes arrojadas e
provocadoras.
Sabemos, no entanto, que Alusio sabia muito bem, quando preciso era, cumprir
integralmente com a cartilha de seu tempo. Ambguo, como um de seus personagens,
Alusio era naturalista, mas escreveu, antes e depois de O Mulato, livros romnticos.
Atacava em textos quem vivia do errio, mas se tornou servidor pblico. Disparatava
crticas contra o Imprio, mas, mais tarde, se desencantou e criticou, tambm, a
Repblica. Curioso mas no surpreendente: Alusio e suas fices so frutos da
realidade ambgua do Brasil.
106
REFERNCIAS
ADONIAS FILHO. Introduo. In: AZEVEDO, Alusio. O Touro Negro. So Paulo:
Martins, 1961. p. 1-9.
ALMEIDA, Rodrigo Estramanho de. A obra do tempo e o tempo da obra: sociologia de
um romance e pensamento social brasileiro em O Cortio de Alusio Azevedo. 2006. 57
f. Monografia (Bacharelado em Sociologia e Poltica) Escola de Sociologia e Poltica,
So Paulo, 2006.
ALONSO, ngela. Ideias em movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio.
So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ARARIPE JNIOR. Teoria, crtica e histria literria. So Paulo: Edusp, 1978.
AZEVEDO, Alusio. O Mulato. So Paulo: Martins, 1959.
______. O Homem. So Paulo: Martins, 1959a.
______. O Cortio. So Paulo: Martins, 1959b.
______. O Livro de uma Sogra. So Paulo: Martins, 1959c.
______. O Touro Negro. So Paulo: Martins, 1961.
AZEVEDO, Thales de. Democracia Racial: ideologia e realidade. Petrpolis: Vozes,
1975.
BALDAN, Ude. Nos idos de 1954: as relaes entre literatura e poltica. In: DEL
VECCHIO, ngelo; TELAROLLI, Slvia (Orgs.). Literatura e Poltica Brasileira no
Sculo XX. So Paulo: Laboratrio Editorial FCL/UNESP, 2006. p. 235-255.
BARBOSA, Domingos. A vida de Alusio Azevedo. Maranho: Departamento de
Cultura do Estado, 1966.
BELO, Jos-Maria. Inteligncia do Brasil: sntese da evoluo literria do Brasil. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938.
BERGEZ, Daniel; BARBRIS, Pierre; BIASI, Pierre-Marc de.; MARINI, Marcelle;
VALENCY, Gisele. Mtodos crticos para a anlise literria. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. vol. 1. Braslia: Editora da UNB, 1998.
BROCA, Brito. Alusio Azevedo e o romance-folhetim. In: AZEVEDO, Alusio. O
Esqueleto. So Paulo: Martins, 1961. p. 15-31.
CANDIDO, Antonio. Introduo. In: AZEVEDO, Alusio. Filomena Borges. So
Paulo: Martins, 1960. p. 1-6.
______. Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. 8. ed. So Paulo:
T. A . Queiroz, 2002.
107
108
109
110
111