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Define en su libro al hombre un hombre malo por naturaleza, muestra al hombre como un
ser natural el cual es llevado por la razn pero tambin por el deseo de sobrevivir y esto
encausa a las pasiones a un deseo de poder el poder al cual las pasiones se encausan
"consiste en sus medios presentes para obtener algn bien manifiesto futuro". y de esta
manera ya no resulta tan difcil creer que "el lobo del hombre es el mismo hombre". Por ello
necesita de un ser artificial para ser gobernado y controlar los impulsos que irradian de su
naturaleza. (leviatan). Sera guiado por un soberano al que le debemos obedecer, este ser
artificial es creado para la paz y defensa del hombre.
2. Cules son las causas de guerra en estado de naturaleza? Qu lleva a los hombres a
pactar?
a) As, este estado de guerra, se vera alimentado por la competencia, la desconfianza y la
gloria. Entre sus consecuencias derivadas estn:
3 pasos que nos llevan a la guerra: La competencia lleva a atacarse para lograr un
beneficio, La desconfianza para lograr seguridad y la gloria por la fama y la
reputacin.
-
de un impulso racional que es la ley natural. Una autoridad soberana que debe poseer un
poder absoluto.
3.
Por medio de este pacto, los hombres, racional y voluntariamente, delegan su libertad en favor
de un soberano para poner fin a los conflictos de intereses y para garantizar la seguridad y la
paz, quedando en libertad los mbitos en los que la ley no interviene. En definitiva, hay una ley
natural que impulsa a los hombres al pacto social. La voluntad del Estado es la voluntad de los
individuos que dan su consentimiento en el pacto.
-Se produce un pacto entre iguales por el que todos renuncian a su libertad y se someten a un
poder absoluto capaz de obligar a todos a cumplir el pacto suscrito.
-Este poder absoluto es denominado por Hobbes Leviatn. El poder es soberano y los dems son
sbditos.
-El pacto genera, simultneamente, la sociedad civil y el poder capaz de mantener el pacto que
la ha generado.
4. Cul es la finalidad del pacto que plantea Hobbes?
Hobbes consideraba que este poder o autoridad civil debe ser absoluto con el fin de limitar las
pasiones del hombre y castigando a aquellos que pongan en peligro este orden (XVIII). La
Commonwealth se instaura en el momento en que se cede el derecho natural individual a favor
de un soberano o asamblea (monarqua, aristocracia o democracia) con la condicin de que se
preserve la paz (en el interior) y la seguridad (en el sentido de defensa del exterior). Es decir, la
consecuencia es que el derecho natural es asumido por la voluntad soberana que se afirma
mediante la coaccin.
5. Distinga entre Derecho y Ley y entre Derecho Natural y Derecho Positivo y entre Ley
Natural y Ley Positiva.
el derecho natural no slo se distingue del derecho positivo sino que adems es superior
a ste porque emana de una naturaleza divina o racional (segn los diferentes autores)
que determina lo justo y lo vlido en trminos universales, esto es, con independencia
de los dictados particulares de cada Estado. Los derechos naturales existen por s
mismos porque provienen de la propia naturaleza humana.
Esta ley garantiza a los individuos una serie de poderes concentrados en dos aspectos: el
poder de legislar (establecer leyes) y el poder de castigar (poder defenderse contra las
agresiones a la ley y a los derechos naturales).
Por otra parte est la ley positiva, que se inspira en la ley natural y es la ley propia de la
sociedad civil. A diferencia de la ley natural, en la que no es seguro que vaya a ser
respetada por todos, la ley positiva si lo va a ser, ya que al ser de comn acuerdo entre
las personas es aceptada por todos y la accin transgresora ser castigad
ley natural es lo que dicta la recta razn en cuanto a lo que debe hacer u omitir para
conservar, tanto como nos sea posible, la vida y los miembros durante largo
tiempo.Estas leyes naturales tienen un carcter eminentemente moral porque son
medidas que propone la razn para determinar lo que sera bueno y malo en la vida
social y slo obligan en el fuero interno. Estas leyes naturales se pueden resumir en el
precepto no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti.
La diferencia entre ley natural y derecho natural es que el derecho natural es la libertad
absoluta y la ley natural es el conjunto de limitaciones que se establecen a aquella
libertad.
6) Contraponga los argumentos de Hobbes que justifican un estado absolutista con los de
Locke quien brega por un estado de derecho.
La principal objeccin establecera que no es razonable afirmar que los hombres pueden ser
jueces de su propia causa, ya que, por una parte, el amor propio les llevar a juzgar a favor de s
mismos y de sus amigos; y, por otra, sus pasiones y sus deseos de venganza les llevarn
irremisiblemente
a
ir
demasiado
lejos
en
sus
castigos.
La respuesta de Locke es clara: comienza aceptando, sin reservas, que el gobierno civil ha de ser
el remedio en contra de los inconvenientes del estado de naturaleza. Entre tales inconvenientes,
Locke, resalta aquellos en donde uno, que se revela por cometer injusticias, pueda ser, al mismo
tiempo, juez de su propia causa ya que tendra tal derecho al ser miembro de un estado de
naturaleza. Pues bien, seala Locke, pasando al ataque, estos incovenientes evidentes resulta
que son los que estn presentes - y an ms desarrollados - en los regmenes polticos de
las monarquas absolutas: en ellos un solo hombre, con mando sobre la multitud, tiene la
libertad de hacer con sus sbditos lo que le parezca sin que, por ello, se pueda cuestionar su
autoridad. Su actuacin es an peor que el hombre ms vengativo e injusto que pudiera existir
en un estado de naturaleza ya que all, al menos, los individuos siempre podran rebelarse contra
una clara injusticia del prjimo, y, adems, cuando llevan a cabo una determinada accin saben
que son responsables ante el resto de la humanidad, algo que brilla por su ausencia en una
monarqua absoluta.
Definicin: La razn es computo de las consecuencias de los hombres generales
convenidos para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos.
Uso de la Razn: No busca la verdad primera.
Parte de Presupuestos.
Prudencia y Sapiencia: Praxis y Signo de la Ciencia.
EL SOBERANO
Hobbes coloca a la seguridad en el fundamento del deber jurdico: el derecho se justifica por
que brinda seguridad a los sbditos. Si este desapareciera tambin desaparecera aquel. La
solucin de este caso no se basa en el propio derecho sino en uno de los findes de este.
Locke:
1. Cules son las caractersticas del estado de naturaleza en Locke?
2. A qu se refiere Locke cuando afirma que el paso del estado de naturaleza pacfico a
uno de guerra se da a travs del uso de la fuerza sin derecho?
" La falta de un juez comncon autoridad pone a todos los hombres en estado de naturaleza; la
fuerza sin derecho sobre la persona de un hombre produce un estado de guerra, tanto donde hay
juez comn como donde no lo hay"
Sin JUEZ COMUN donde apelar. perdura el Estado de Guerra Con leyes injustas, o que
den proteccin al violento, aunque haya autoridad.
EVITAR es el ESTADO DE GUERRA Es una de las razones pricipales por la que los
hombres abandonan el Estado de Naturaleza
(Evitar que sea el Cielo donde unicamente se pueden resolver los litigios)
3. Cules son las caractersticas del pacto que plantea Locke?
-Libremente todos consienten en renunciar a su poder legislativo y ejecutivo en favor de la
sociedad.
-No renuncia a su libertad, aunque queda restringida.
-Con el pacto se genera la sociedad civil y el Estado.
-El pueblo, constituido en asamblea, elige un gobierno al que confa la tarea de velar por los
derechos de todos.
-Todos se comprometen a respetar los acuerdos alcanzados por mayora.
-Si el gobierno deja de cumplir la misin que se le ha otorgado mediante el pacto, el pueblo
tiene derecho a sublevarse.
-Debe existir la divisin de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial.
5. Por qu decimos que la caracterstica principal del estado para la doctrina liberal es de
uno limitado en sus funciones?
El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que
dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la
continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la
naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad, la igualdad,
la vida y la propiedad.
- Propiedad: el autor entiende la propiedad en un sentido amplio como un derecho natural que se
extiende sobre la propia vida, libertad y bienes. El fundamento de la propiedad privada es el
trabajo. No se trata de un derecho ilimitado sino que est sometido a los lmites racionales que
impone la ley natural.
Rousseau:
1. Reconstruya el argumento segn el cual la fuerza no constituye derecho.
El ms fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, si no muda su fuerza en derecho y la
obediencia en obligacin. La fuerza no es ms que un poder fsico y no se concibe qu
moralidad puede resultar de sus efectos entonces no puede ser considerada del todo como
derecho, adems si la fuerza cesa el derecho tambin lo hara, entonces si hay que obedecer por
fuerza, no hay necesidad de obedecer por deber y cuando a uno no le pueden forzar a obedecer
ya no est obligado a hacerlo. En conclusin la fuerza no constituye derecho y slo hay
obligacin de obedecer a los poderes legtimos.
2. Reconstruya los argumentos en contra del pacto hobbesiano y en contra de la situacin
de guerra de todos contra todos.
Ya advirti Rousseau que el juicio que gua a la voluntad general no siempre es certero.
Por eso, muchas veces ser necesario recurrir a un sabio legislador, como lo fue Licurgo en la
Grecia clsica y Calvino en la Ginebra de Rousseau [64]. Las caractersticas del legislador son una
inteligencia superior, estar por encima de las pasiones e intereses terrenos y,
principalsimamente, no poseer poder ejecutivo alguno. Su funcin no le hace partcipe de la
soberana, pues slo el libre sufragio del pueblo confiere vigor de ley a sus proposiciones [65]. La
misin del legislador es muy difcil: educar para la vida moral y social a la asocial naturaleza
humana. A menudo se ha visto obligado a recurrir a la intervencin del cielo, para arrastrar por
medio de la autoridad divina a quien no lograra excitar la prudencia humana [66]. En el origen
de las naciones frecuentemente la poltica instrumentaliz a la religin.
Los fines generales de las leyes son dos: la libertad y la igualdad [67]. La libertad, porque
toda dependencia individual es otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del Estado; la igualdad,
porque la libertad no puede subsistir sin ella [68]. Basta la igualdad suficiente para que ni uno sea
tan rico que pueda comprar a otro ni ste sea tan pobre como para estar obligado a venderse.
Esta finalidad general de las leyes deber adecuarse ulteriormente a las condiciones particulares
de cada pueblo, tanto histricas como geogrficas, demogrficas o climatolgicas [69].
Existen tres especies de leyes positivas. Las polticas o fundamentales regulan las
relaciones del todo poltico consigo mismo. Las civiles ordenan las relaciones de los miembros
entre s, que han de reducirse todo lo posible, y las relaciones de los miembros para con el todo,
que habrn de ampliarse al mximo. Las penales, por ltimo, se ocupan de las relaciones entre
el hombre y la ley, entre la desobediencia y el castigo. Se puede aadir una cuarta especie,
grabada en el corazn de los hombres: los usos, las costumbres y las opiniones que condicionan
el xito de las leyes escritas[70].
sociedad civil libertad respetando los derechos de los demas la voluntad de decidir y actuar
entre todos quitando impulsos fisicos en beneficio de la voluntad general conforme a la ley :
Toda libertad har mas fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la
igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado esta
relacionado a su constitucin donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el
acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de
fortalecimiento de la libertad no llegando a la servidumbre. conforme a la ley Todo cuerpo se
relaciona entre si. El soberano al Estado, se vincula entre si por leyes, estas relaciones entre el
hombre
y
la
ley
son:
a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos apropiados de orden
pblico.
b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre si o con el cuerpo
social.
c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena.
d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante que las precedentes, por que esta no esta
escrita sino en el corazn y conciencia de cada hombre; "leyque funda la verdadera
constitucin del Estado,
que se
robustece todos
los das y
que sustituye
insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito."
La diferencia entre un acto del soberano y uno del gobierno se delimita al ser el primero el que
fue definido anteriormente como ley, es decir, es abstracto con respecto de los actos e
individuos. Por el contrario, el gobierno acta en el mbito de lo particular, encargndose de que
se haga efectiva en los sbditos la ley que se han dado como soberanos. Lo que, incluso,
ordena el soberano sobre un objeto particular tampoco es una ley, sino un decreto: no es un acto
de soberana, sino de gobierno
La obligacin tica indirecta segn la tesis de Kant se refiere a realizar una accin inducida por
un precepto legal con validez universal relacionado con las costumbres y derive de la voluntad
del sujeto que lo ha de cumplir. Ejemplo: no debo tirar basura en la va publica como obligacin
tica directa autnomo, no debo realizar actos ilcitos obligacin tica indirecta heternomo.
ESTADO DE NATURALEZA
CONTRATO ORIGINARIO
Para Kant el "contrato originario" es una idea de la razn que obliga al legislador a promulgar
slo aquellas leyes que pudieran obtener el consenso ciudadano. La idea del "contrato
originario" constituye la piedra de toque de toda ley pblica. De esta manera, si tenemos en
perspectiva el conjunto de la metafsica de las costumbres encontraremos en la idea del
"contrato originario" el principio de autolegislacin (libertad positiva) que Kant establece como
condicin necesaria de una voluntad libre y de una obligacin libremente asumida. Lo que Kant
busca con la idea del "contrato originario" es pensar, desde su propia construccin intelectual, el
requisito de universalidad en el contexto de la sociedad, como se sugiere en los principios
metafsicos de la doctrina del derecho:
El poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida del pueblo... slo la voluntad
concordante y unida de todos, en la medida en que deciden lo mismo cada uno sobre todos y
todos sobre cada uno, por consiguiente, slo la voluntad popular universalmente unida puede ser
legisladora.6
El "contrato originario" representa la expresin de la voluntad colectiva y, por tanto, es el
criterio de legitimidad de todo derecho.
2. Explique los tres principios en los cuales se funda el estado civil.
No cabe duda de que el axioma poltico kantiano por excelencia es la identificacin
de Estado como estado de derecho. Es en este aspecto que la dimensin
jurdica alcanza su punto mximo, en tanto la condicin civil es pensada en trminos
jurdicos.
La condicin civil como Estado jurdico se basa en los siguientes principios
a priori:
a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.
Nadie me puede obligar a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal
como se imagina el bienestar de otros hombres), sino que cada cual debe buscar
esa condicin por el camino que se le ocurre, siempre que al aspirar a semejante
fin no perjudique la libertad de los dems, para lograr as que su libertad
coexista con la de los otros, segn una posible ley universal (es decir con el
derecho de los dems) (Kant, 1964, p. 159).
Su frmula sera la siguiente: cada miembro de la comunidad tiene, con respecto de los
dems, derecho de coaccin, del que slo se excepta el jefe de la misma (...) (Op. Cit,
p. 160).
el poder que efecta la ley dentro del Estado tampoco admite resistencia. Sin
semejante poder no habra ninguna comunidad jurdicamente existente, ya que tiene la
fuerza de abolir cualquier resistencia interior (Op. Cit:. p. 170).
La prohibicin de efectuar una rebelin es un deber incondicionado
Pero esa igualdad de los hombres dentro del Estado, en cuanto sbditos del mismo,
convive perfectamente bien con la mayor desigualdad dentro de la multitud y el grado
de propiedad, sea por ventajas corporales o espirituales de un individuo sobre los
dems, o por bienes externos referidos a la felicidad (...)(Op. Cit. p. 160).
Eliminacion de los Estamentos A cada miembro del ser-comn le pertenece la
posibilidad de alcanzar gradualmente cierta condicin (adecuada a un sbdito) que lo
capacite para desplegar su talento, aplicacin y felicidad; y los otros sbditos no deben
salirle al camino con prerrogativas hereditarias (como si fuesen privilegiados de cierta
clase), oprimindolos, tanto en cuanto individuos como en la posteridad de los mismos
(Op. Cit. p.161).
Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determine en todos los casos,
lo que debe serle permitido o prohibido al ciudadano es el acto de una voluntad
igualmente pblica; de ella emana todo derecho y nadie puede violentarla (Op. Cit.: p.
164).
El legislador crea y decreta las leyes como si estas emanaran de una voluntad general.
Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (citoyen), es decir, habitante del
Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto (Op. Cit.
p.165).
Luego, para la legislacin, el nmero de los capaces de votar no ha de juzgarse por la
magnitud de las posesiones, sino por la inteligencia de los propietarios (Op. Cit.: p.
166)
Premisa universal
P. legislativo, en tanto contiene el primado de la ley universal.
Premisa particular
P. ejecutivo, en tanto es el poder que administra y ejecuta la obligacin de ajustarse a la ley.
Conclusin
P. judicial en tanto juzga y sentencia lo que es conforme al derecho.
4. Distinga entre derecho y moral.
1)El Derecho pertenece al reino del ser. El Derecho se ocucpa slo del mundo fsico, esto es,
el efecto extrnseco del obrar. En cambio, la Moral pertenece al deber ser. (...)
2) El Derecho es externo, en tanto que la Moral es interna. (...)
3) El Derecho se reduce al Derecho Positivo. (...)
4) El Derecho es heternomo, por oposicin a la Moral que es autnoma.(...)
5) El Derecho, a diferencia de la Moral, es esencialmente coercitivo. [27]
Kelsen:
1) Defina al derecho, siguiendo a Kelsen, por su gnero prximo y su diferencia especfica.
Explique ambas nociones.
2) Desarrolle las concepciones esttica y dinmica de la ciencia del derecho.
3) En qu sentido el derecho es entendido como una tcnica social? Cul es el fin de sta
tcnica y en consecuencia, sobre qu recae?.
4) Sobre qu norma reposa la validez de un ordenamiento jurdico? Explique su contenido, e
importancia.
5) Cmo se estructura un orden jurdico?