Un Disciple de Martinez de Pasqually

Antoine Faivre
Un martinsiste catholique : l'abb Pierre Fourni (premier

article)
In: Revue de l'histoire des religions, tome 172 n1, 1967. pp. 33-73.
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Faivre Antoine. Un martinsiste catholique : l'abb Pierre Fourni (premier article). In: Revue de l'histoire des religions, tome
172 n1, 1967. pp. 33-73.
doi : 10.3406/rhr.1967.8516
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1967_num_172_1_8516
Un martinsiste
l'abb Pierre
catholique :
Fournie
Parmi les personnages qui se runissaient autour de

Martines de Pasqually, le thosophe thaumaturge, plusieurs
ont laiss un nom ; l'histoire connat Louis-Claude de SaintMartin, Jean-Baptiste Willermoz, Baudry de Balzac et
quelques autres. Mais certains, qui crivirent pourtant, n'ont
pas encore fait l'objet d'tudes particulires. C'est le cas de
l'abb Pierre Fournie, l'un des principaux acteurs du premier
martinisme. S'il a t frquemment mentionn, on ne s'tait
encore jamais livr aucun travail d'ensemble le concernant.
En traant un portrait de Fournie, en prsentant son livre
d'une manire systmatique, je m'attacherai ici mettre
en relief une pense qui s'inscrit dans la gense du romantisme
allemand, et laquelle Franz von Baader, le philosophe de
Munich, s'est tout particulirement intress1.
De Fournie, on connat surtout ce qu'ont crit ses
confrres en Illuminisme ; quelques notes parses permettent
ainsi de tracer sinon une biographie d'ensemble, du moins
l) Jacques Matter, dans Saint-Martin le philosophe inconnu, Paris, Didier,
1862, p. .'55 54, a parl de Fournie, mais .seulement d'aprs les dernires pages
de sun livre. Ren Le Forestier, dans La Franc-Maonnerie occultiste au
XVIIIe sicle et VOrdre des lus Cohens, Paris, Dorbon, 1928, p. 536 543, s'est
servi uniquement du livre de J. Matter. Paul Vulliaud, dans Les Rose-Croix
lyonnais, Paris, Nourry, 1929, p. 119 134, a consacr un court chapitre Fournie ;
on est frapp par le manque d'objectivit, la partialit et l'aspect faussement
scientifique de cette tude. Il faut attendre Auguste Viatte pour lire quelques
payes intressantes sur Fournie, dans Les Sources occultes du Romantisme, Paris,
Champion, 1928, rdit en 1965 (index des noms propres}, et plus tard Alice Joly,
qui a utilis avec beaucoup d'intelligence un certain nombre le documents des
archives lyimnaises le concernant : cf. Un mystique lyonnais [Willermoz] et les
secrets de la Franc-Maonnerie, Mcon, Protat, 193s, et De l'Agent Inconnu au
philosophe inconnu, Paris, Deno'l, 1963 (table des matires et index des noms
propres). Je ne cite pas Alice Joly chaque fois qu'elle s'est servie d'un document
dont je tire parti dans le prsent travail.
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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
les grandes lignes d'une carrire. Il est n vers 17381, et

vers l'ge de trente ans il semble qu'il fasse partie du diocse
de Lyon2. Aussi bien est-ce partir de cette poque, c'est-dire de 1770, qu'il nous intresse, car c'est ce moment-l
qu'il fait la connaissance de son matre. Depuis 1754 jusqu'
sa mort, survenue en 1774, Martines de Pasqually ne cesse
de travailler la construction de son temple Cohen. En 1761,
il est affili la Loge La Franaise Bordeaux, o il
construit son Temple particulier . De 1761 1766, il demeure
en cette ville, puis il part pour Paris o il instruit de sa
doctrine Bacon de La Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz,
et plusieurs autres personnages. En juin 1767, il est de retour
Bordeaux et se marie. Son fils nat en 1768, et Martines
fait la connaissance de Saint-Martin, alors officier du rgiment
de Foix. Aussitt aprs le baptme, Martines donne son
fils la premire conscration dans la hirarchie Cohen ; il le
destine devenir son successeur, mais ce fils disparat dans
la tourmente rvolutionnaire. Du deuxime fils de Martines,
n au commencement du mois de juin 1771, on ne possde que
quelques renseignements fournis par Saint-Martin Willermoz
dans une lettre du 8 juin 17713. Ce rappel historique est impor
tanten ce qui concerne Fournie, qui assume ce moment-l
des fonctions de secrtaire auprs de son matre, et qui plus
tard dirigera l'ducation d'un des deux fils de ce dernier.
Jusqu'en 1768, c'est Du Guers qui sert, Bordeaux, de
secrtaire Martines, et en 1768 et 1769, ce sont Grainville,
Champollon, Balzac, qui rdigent avec le matre les cahiers
de grades. Mais ce sont Fournie et Saint-Martin qui se
trouvent auprs de lui Bordeaux au moment o le Trait
1) Cet abb en l'an 1819, a 81 ans ; cf. note infra.
2) C'est ce que pense Matter, qui put utiliser des sources dont une partie
seulement a t conserve : Fournie qui tait, je crois, du diocse de Lyon et
qui avait peut-tre rencontr d'abord le mystrieux Portugais sur les bords du
Rhne, avant de le suivre Paris, s'attncha ses doctrines spiritualistes de toute
la puissance de sa foi . J. Matter, op. cit., p. .'35.
.'5) Cf. Van Rijnberk, Un thaumaturge du XVIIIe sicle, Martines de Pas
qually,
Paris, Alcan, 1935, p. 20 s. Pour une biographie de Bacon de La Chevalerie,
cf. Le Forestier, op. cil., p. 546 549.
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I l'.VBB Pi FOURNIE
)'-
de la Rintgration est compos1.. Fournie prcde d'ailleurs

Saint-Martinr dans -ces fonctions de secrtaire, puisqu'il; est
nomm ds 1709 auprs de Martines. Ce dernier s'en dclare
enchant, Fournie tant fort en religion, crmonies- et
instructions particulires 2, et particulirement besogneux3.
A cette poque, il n'a pas encore reu les ordres ecclsiastiques ;
Saint-Martin le dpeint d'ailleurs peinant beaucoup- pour
apprendre un peu; de latin4. L'abb sert volontiers d'inter-
1) Trait de la rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et

puissance spirituelles et divines, compos vers 1771 et publi seulement en 1889,
Paris, Chacornac, 38* p. Sur le Trait, ci. Von Rijnberk, up. cit., et R. Le
Forestier, np. cit.
2) Alice Joly, l'n mystique Ujonnais, p. 32 s. MS Lyon, .Willermoz Turckheim,
1821, et MS 5425, p. 57.
3) Van Rijnberk, pour qui Fournie tait un vase lu le l'esprit [Marlines
de Pasqually, t. II, Lyon, Derain, 11)38, p. 28), a reproduit les lettres de Martines
le Pasqually Willermoz (MS Lyon 5471) ; dans l'une d'elles, le thaumaturge
expose ce qu'il pense de son secrtaire : Je vous fait part que jay prit un secretaire
de confience qui sort des coppyes de mon registre de tous les grades soit en recep
tionceremonyes et instruction particulliere enfin il est charg dfinitivement de
secretaria general et particullier, cet un frre que jay au prts de moy depuis
un an et plus fort intelligent, il a tout abandonn pour suivre la chose dans toute
les circonstence il se nomme le frre Fournier un des bons bourgeois de Bordeaux
propre oncle est prieur des grands Augustins de Paris ; se frre netant point
extrmement riche lorsque l'on retire le ses mains toutes les critures qu'il faut
pour mener un temple on lu fait present de quelques honnorres pour quil
ne perde point son temps absolument ; il est trs instruit, si vritablement vous
tes dans lintantion le vouloir lever votre grand Tple marques le moy je le
fera y travailler tout de suite pour vous, il y a bien pour deux mois derriture affaire
sans trop sarnuser pour vous envoyer les choses en rgles, et bien intelligibles
(ibid., p. 128, 20 janvier 1770 ; ce texte avait dj t publi, mais avec des modif
ications,
par Papus, dans Marlines de Pasqualltj, Paris, 1*95, p. 176). Le mois
suivant, Martines entretient Willermoz des mules ayant obtenu les succs
thurgiques ; ce sont d*IIauterive, Deserre, et lautre le frre de Fournier ancien
bourgeois vivant de se* revenus de Bordeaux, neveux du Grand Prieur des August
ins
de Paris . Ces gens voyent le nuit, et de jour ?ans lumire, ni bougie ny autre
feu quelconque (Van Rijnberk, op. cit., t. II, p. 132, 16 fvrier 1770). Pendant
les annes 1762 1766, Martines avait eu pour secrtaire un moine, le P. Bullet
(ou Boull), aumnier du rgiment de Foix, qui fut donc le prlcesseur de SaintMartin et de l'abb Fournie (ibid., t. II, p. 19). Cf. aussi Papus, Saint-Martin, p. 87.
4) Sitt que je l'aurai [l'adresse de Martines de Pasqually] je vous la ferai
passer ou plutt je laisserai ce soin M. l'abb Fournie. Je luy rserve cette
occasion pour vous remercier de l'intrt que vous prenez ses affaires. Il est
enfin tonsur depuis le mois dernier, il ne luy faut plus qu'une abbaye pour tre
tout fait tranquille, en attendant il sue sanar et eau aprs son latin, car il n'en
sait pas un mot, et il voudrait bien ne pas exposer l'honneur de sa robe (SaintMartin Willermoz, 12 aot 1771), lettre publie par Papts, .Louis-Claude de
Saint-Martin, Paris, Charornac, 1902, p. 109 .. Il ne semble pas que Fournie ait
beaucoup profit du bnfice jue Saint-Martin souhaitait pour lui. Dans Les Luix
ecclsiastiques de France, ouvraire publi la mme anne (nouvelle dition, par feu
Me Louis de Hrioourt, Paris, 1771, ( IV, article I, XVIII), on voit combien l'un
se mfiait lu rot les candidats pour les bnfice-*.
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REVUE DE L'HISTOIRE : DES RELIGIONS
mdiaire entre le matre et les disciples, notamment Willermoz..

Fournie crit Willermoz le 29 mars 1771 de venir Paris
s'il; veut rencontrer Martines qui se trouve pour affaires
Versailles x. Au dbut de 1771, ses fonctions de secrtaire
mais non de correspondant entre les membres de l'Ordre
prennent fin, puisqu' cette poque Saint-Martin quitte df
initivement
l'arme et retourne Bordeaux auprs du matre,
afin de remplacer Fournie, parti Paris pour se prparer
y recevoir la tonsure dans le couvent des Grands- Augustins2.
Que s'est-il pass, vers 1768 ? Lui-mme nous explique
comment il rencontra' celui qui devait bouleverser de fond
en comble sa destine. Il convient de lire ces pages, les der
nires
de son ouvrage, qui nous fournissent de trs impor
tantes indications biographiques. Je les reproduis in extenso
en appendice. Fournie y avoue son peu de culture, et dclare
1) Fournie ajoute : Mr. de Saint-Martin lui crit et marqu avoir reu

une lettre de vous laquelle il marque vous avoir repondu, ainsi il na pu y repondre
lui mme n'ayant point vu votre lettre. Il verra avec plaisir son retour de versailles vtre susdite puisque vous lui marqus le voir du 15 au 20 avril, il naura
pas de mme que moi la satisfaction de jouir longtemps de votre presence puis
qu'il se propose de partir d'ici pour Bordeaux du 20 au 22 avril pour le plus tard,
ainsi si vos dsirs sont de le voir quelques jours de plus vous pourrs devancer
votre depart. Fournie signe : Secrtaire de L (c'est--dire de l'Ordre ).
MS Lyon 5525. Cf. aussi Papus, Saint-Martin, p. 93, 95, 137, 141.
2) Van Rijnberk, op. cit., p. 29. Les Loix ecclsiastiques de France de 1771
dcrivent l'essentiel de cette crmonie (op. cit., G IV, I, XVII). Il n'est pas
ncessaire d'tre un grand rudit pour recevoir la tonsure (ibid., G IV, I, XXIX).
Sans doute Fournie demanda-t-il recevoir les Ordres Mineurs, puisqu'il se mit
tudier le latin : Le Concile de Trente veut que l'vque ne confre les Ordres
Mineurs qu' ceux qui entendent la Langue Latine, qui font connotre par leur
conduite qu'ils augmentent en vertu et en science proportion qu'ils augmentent
en ge. En France, il faut avoir dix-huit ou dix-neuf ans (ibid., G IV, I, XL).
De toute manire, la Table alphabtique , p. xxxvn, stipule bien que l'on ne
doit donner la tonsure qu' ceux qu'on prsume devoir tre un jour levs la
dignit Sacerdotale . Il semble que les archives du couvent des Grands-Augustins
(Archives Nationales de Paris, cote 4 AP) ne contiennent rien sur le passage de
Fournie dans cette maison. On lit seulement sous le titre tat du Grand Couvent
Collge Gnral des Augustins de Paris du 1er dcembre 1771 (4 AP III,
non pagin) le nom d'un certain Fournier figurant dans la liste de la province
de Toulouse. On ne trouve rien non plus sous la cote L 922 1 4 concernant ce.
couvent. Un dpt de procuration du 30 frimaire an XIII (minutier central,
tude IV, notaire actuel Me Meunier) concerne un certain Pierre Fournie, mais
il s'agit d'un militaire . Sous la cote AF IV 81, pi. 460, d n 2 du 4 nivse an XI,
on trouve un curieux arrt : Le Cen. Fournier, prtre, en surveillance Turin,
est relev de sa surveillance, et mis la disposition de l'archevque de Lyon.
Mais rien n'indique qu'il s'asisse de Pierre Fournie, qui selon toute vraisemblance
sjournait alors en Angleterre. Cf. aussi Papts, Saint-Martin, p. 100.
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I L'ABB P. FOURNIE
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s'tre intress aux uvres de Mme Guyon depuis 1800 envi

ron. II dcrit d'une faon mouvante le drame qu'il i vcut
lorsque sa Foi avait presque disparu , et la rencontre qu'il
fit alors d'un homme dont les tranges paroles le subjugurent.
Il insiste sur1 le caractre1 chrtien des enseignements de
Martines^ retrace la nuit obscure par laquelle il dut passer
encore, dans une page qui est l'une des plus touchantes qu'il
nous ait laisses ; il nous confie comment il entrevit la lumire,
lorsque Martines de Pasqually, mort depuis plus de deux ans,
son pre, sa mre, morts eux aussi, lui apparurent un soir
vers 10 heures. Ceci se passait en 1776, au plus tardau dbut
de 1777. Cet autre tre qui n'est pas du genre des hommes,.
et que Fournie crut voir aussi, rappelle videmment les

oprations ; thurgiques des lus Cohens, au cours desquelles
les disciples de Martines voquaient sous forme de caractres,
hiroglyphes, figures de feu, ou mme d'apparence corporelle,
les esprits intermdiaires dont l'apparition devait leur
indiquer qu'ils taient sur la bonne voie dans leur travail
de. rgnration , de rconciliation . Que Fournie, crt
voir passer distinctement le Christ devant lui; peu de
jours aprs, n'a pas de quoi surprendre, si l'on songe que
pour certains disciples, le but final des oprations martinsistes tait la manifestation sensible du Rparateur lui-mme..
Aprs l'avoir vu sur la croix, il le vit sa rsurrection, qui
est le vivant symbole de cet tat de gloire auquel l'Homme
de Dsir s'efforce d'accder dans sa qute del Rgnrat
ion
. Le coup terrible que reut Fournie rappelle l'exp
rience d'autres mystiques : Guillaume Postel raconte comment
lui-mme eut le cur, frapp lors d'une illumination1. Enfin,
l'extraordinaire multiplication des manifestations dont l'abb
fut l'objet par la suite, prsente un caractre hallucinatoire,
la fois visuel et auditif, qu'il serait intressant d'tudier
la lumire de la psychologie moderne. Il convient d'ailleurs
1) British Museum, MS Sloane. Renseignement aimablement fourni par

M. Franois Secret.
38
REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGTONS
de rapprocher cet aspect auditif du terme auriculaire ,

dont Fournie se sert frquemment dans son ouvrage propos
des esprits1.
Dans la liste de mystiques numrs par l'abb, nous
trouvons principalement des Illumins. Sans doute connat-il
Bhme par les rcentes traductions qu'en a fait Saint-Martin
le Philosophe Inconnu a dcouvert le Philosophe Teutonique Strasbourg, en 1788 , bien que Fournie ait proba
blement
cess de frquenter le thosophe d'Amboise ds la
fin des annes quatre-vingts2. En tout cas, il a entendu parler
aussi de William Law, ce qui s'explique par le fait que Fournie
vivait Londres, mais galement par les visites que Louis
de Divonne lui a rendues dans cette capitale3. C'est peut-tre
en Suisse que Fournie a dcouvert les uvres de Mme (juyon,
car dans ce pays elles taient fort lues, les milieux guyoniens
y taient trs actifs4. D'ailleurs, c'est par le fameux libraire
mystique Daniel Ptillet, de Lausanne, que l'on peut se
procurer l'ouvrage de Fournie au dbut du xixe sicle5. On
ne s'tonnera pas, certes, de voir figurer galement dans cette
liste le nom de Swedenborg ; il n'est pas surprenant, pour
peu que l'on ait tudi les enseignements martinsistes et
1} (X infra, dans le chapitre consacr la pense le Fournie.
2) Cf. infra, propos de Agent Inconnu .
3) Divonne a rencontr Fournie Londres. Il est l'auteur le La Voie de la
science divine, traduite de M. W. Law, prcde de La Voix qui crie dans le dsert,
par Lodo , Paris, 1805. Cf. infra, propos de Baader.
4) Cf. Paul We.inle, Der schweizerische Protestantismus, Tubingen, 1925,
t. III, index des noms propres, et A. Faivre, Kirchberger et Vllluminisme du
XVIIIe sicle, La Haye, Nijhoff, 1966, p. 186 s. Si l'on ouvre le Dictionnaire
de Moreri (1759), trs lu cette poque, l'article (uyon, on s'aperoit que les
auteurs de cette rubrique ne semblent pas du tout hostiles l'amie de Fnelon.
De plus, il est remarquable que l'ouvrage alors trs connu de l'abb Pujot>et
[Mmoires pour servir Vhisloire des garemens de V esprit humain par rapport
la religion chrtienne : ou dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schismes,
Paris, 2 vol., 1762, anonyme], dlaisse les ouvres de Mme Guyon, de Swedenborg,
de Bhme et de Law au profit garemens dont l'auteur dresse une liste au
demeurant impressionnante. Certains des auteurs, parfois rcents, mentionns
dans cet ouvrage, reprsentent mme une certaine tendance cumnique, tel
Jonas Conrad Scharmius (ibid., t. I, p. 321), auteur d'une Introduclio in dialeclicum
Caballaeorum, Brunswig, 1703, qui dfend l'ide d'une conformit entre la cabale
et la religion chrtienne. Sur cet fpcumnisme chez Fournie, cf. infra, dans le
chapitre consacr son catholicisme.
'| Cf. infra, propos de Baader.
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE L'ABB P. FOURNIE
39
saint-martiniens, de trouver sous la plume de Fournie la

trs nette distinction entre les bons et les mauvais esprits
ou anges, l'affirmation d'un discernement ncessaire,
celui-l mme qu'enseignait Jamblique, que recommandaient
tous ceux qui. pratiquant la thurgie, se mfiaient des formes
d'emprunt, dmoniaques ou impures, capables de se faire
passer pour des anges de lumire1. Pour Fournie, le magnt
ismeest un don du ciel, qui doit montrer aux hommes l'exi
stence de leur tre spirituel distinct de leur enveloppe
matrielle . Cet intrt de l'abb pour la science de Mesmer
n'est pas nouveau, au moment o il crit ces lignes. Ds 1785
en effet, il crit Willermoz qu'il se livre Bordeaux et
Rochemonts des expriences de ce genre2.
En 1778, nous trouvons Fournie en rapports avec le
Substitut (inral de Serre, qui a la garde du jeune Pasqually3.
L'abb reoit des ordres pour copier, distribuer et envoyer
les documents arrivant d'Amrique4. A vrai dire, il n'a gure
quitte Bordeaux ; il y rside, auprs de la veuve de son matre5,
et continue donner Willermoz, qui demeure Lyon, des
nouvelles de la famille Pasqually6. L'abb Fournie vit grce
aux subsides que lui envoient ses Frres martinsistes. Ds
le mois de mars 1781, il touche une pension de 150 livres7.
Certes, Willermoz est le plus gnreux il est aussi l'un des
1) Cf. A. Faivre, up. cit., chap. III.
2) Le magntisme Bordeaux et ici par nos bons amis se trouve port outre
les cures charmantes corporelles au plus haut detrr concernant notre affaire.
Je me trouve avoir opr dans cette partie sans manipulation ordinaire, in^rdiants
ny particulire volont. Lettre du .40 dcembre 1785 (MS Lyon 5472).
.'{) MS Lyon f>472, Fournie, de Bordeaux, Willermoz, .'50 juin 1778 : J'ay
reu lettre samedy dernier du ch. P. m; f. dsre, qui se portait bien, de mme
ijue le petit Pasqually dont il me donnait des nouvelles.
4) Ibid., 23 juillet 1778 : [Deserre] m'a donn de plus ses ordres pour tirer
des coppies du paquet d'amerique, et par ce mme courrier j'envoie au p. m. de
saint-martin une coppie, il est le premier qui je l'envoie . On sait nie Martines
tait mort Saint-Dominsme en 1774. Caiynet de Lestre lui avait succd l-bas,
jusqu'en dcembre 1778, puis Sbastien Las Casas. Le 20 mars 1779, Fournie
apprend Willermoz la mort de Caiyrnet ; Mme de Pasqually vient de l'apprendre
de son propre frre, rsidant Saint-Domimrue.
5) Ibid., 7 aot 1779 : C'est pour vous apprendre le maria<re du p. m. mad. de
Pasqually avec Monsieur d'Olabarats capitaine de vaisseau.
tt"i Ibid., pices ' 7, de 1779 1781.
7 Ildd. , ) mars 1781.
40
plus riches ,.. mais; d'Hauterive, de Toulouse, et SaintMartin, de Paris, soutiennent autant qu'ils le peuvent, leur*
confrre- de, leurs charits.. Cela devient, indispensable ennovembre 1781, tandis qu'une pidmie fait rage Bordeaux5.
En : 1 784, il remercie Willermoz de lui avoir, fait parvenir
150 livres6. Saint-Martin, qui est sans doute pour quelque chose
dans la gnrosit du riche industriel lyonnais, crit de Bor
deaux
Willermoz le 6 juillet 1776, et ne tarit pas d'loges sur
l'abb7. Cette lettre- est intressante, , elle montre combien
les Cohens taient persuads de l'authenticit des visions dont
l'abb tait favoris ; elle est un document de premier ordre sur
l'esprit qui rgnait dans ce milieu, sur le ct vraiment pitto
resque de la personnalit de Fournie ; crite par Saint-Martin,
elle n'est pas dpourvue de finesse ni d'un certain humour1.
5) Ibid., 5 novembre 1781. A cette date, Fournie semble recevoir cet annuel
depuis deux ou trois ans au moins ; il reoit cent cinquante livres de Willermoz
et de ses amis, mais les autres Orients lui complettent six cents livres t. Sur
le verso de cette lettre, Willermoz note qu'il va lui envoyer 200 1 le 17 novembre.
6) Ibid., 9 mars 1784.
7) Matter, qui ne connaissait pas cette correspondance, s'avance un peu trop *
lorsqu'il crit que Saint-Martin devait mpriser quelque peu Fournie cause de
l'admiration de ce dernier pour Mme Guyon et Swedenborg. Il se trompe tout
fait lorsqu'il crit que les deux hommes n'ont pas d se connatre dans les runions
de Bordeaux, mais seulement Paris et Lyon ; cf. Matter, op. cit., p. 50 s.
1) C'est un ange pour la puret du cur et pour la charit, c'est un lu pour
l'intelligence ; quant aux faveurs physiques je ne srais si notre dfunt Mtre en a
jamais eu en aussi grand nombre et d'aussi directes. Je le regarde comme tant
un point d'lvation dans cecy que tous les R. >J< [Raux-Croixj de France et
peut-tre -le souverain leur tte n'atteindraient pas. Ce qu'il a eu est suivi,
consquent, , et beaucoup plus intelligible en discours que dans ses lettres ovraiment on ne sait les trois marts du tems ce qu'il. veut dire. Sa mort lui a1
t figure dans toutes les rgles, ceux qui ne l'ont pas quitt pendant plusieurs .
semaines, l'y ont prpar. Tout le crmonial funbre s'est opr sous ses yeux
si bien qu'il a cru pendant 24 heures tre rellement dans l'autre monde et jamais
a-t-il dit il n'a connu de semblable flicit. Il a t ordonn pendant sept heures
de suite par nombre d'agents spirituels dont' plusieurs avaient eu des liens trs
puissants avec lui pendant leur vie corporelle, tels que le Mtre son pre et sa
mre, etc. Aprs avoir subi plusieurs autres preuves en, tout. genre et qu'une
lettre ne pourrait pas contenir on l'a condamn toutes les observances de l'glise
sans exception ; on lui a mme prescrit d'entendre la messe tous les jours six
heures du matin et en outre de ne point boire de vin, si bien qu'il fut tanc l'autre
jour de la bonne manire pour avoir mang de la salade o il ne fit pas attention
qu'il y avoit du vinaigre qui vient du vin. Cette multitude d'attractions et de faits
physiques m'a fait croire que le sujet tait plus digne qu'aucun d'tre admis au,
travail, en consquence, j'ay crit son insu au Mtre Caignet et, sur le compteque je lui rends, je l'engage faire pour lui tout ce qu'il croira convenable et tout
ce qu'il pourra. Ce n'est point un travail anticip qui a procur au sujet tant de
choses, ce sont de simples prires et le dsir ardent de sortir de dessus luy quelques
UN MARTINSISTEi CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE
41
On lve le fils de Martines de Pasqually dans l'espoir qu'il

succdera un jour son pre ; les Cohens prennent grand soin
de son ducation1. Mais cela ne va pas sans difficults, l'lve
n'tant pas particulirement docile2. L'abb Fournie, pensionn
par la Loge des Amis Runis de Paris, est son instituteur3 .
taches, qu'il y avait laisser entrer. Ce n'est point dans sa quarantaine que le tout
est venu, ce n'est que depuis et quoiqu'il soit beaucoup plus tranquille aujourd'huy
il n'y a point de jours qu'on ne le dirige comme un enfant dans toutes ses actions.
L'ordonnance de la messe six heures du matin est ce qui l'empche de sortir
du pays, parce que n'ayant pas de voiture luy, il ne pourrait disposer de son
temps dans les routes de manire excuter les ordres qu'il a reues. Enfin il
faudrait des livres pour contenir tout ce qu'il a vu, entendu, senti, depuis six
semaines et vous savez que les livres sont peu propres contenir de pareilles
matires. Ainsi je me bornerai l'extrait que je viens d'en faire Saint-Martin
Willermoz, de . de Bordeaux, le 6. juillet 1776, publi par Papus, op. cit.,
p. 143 s. J'ai utilis ici le MS original, Lyon, 5956, le texte de Papus comportant
quelques lgres erreurs.
1) MS Lyon 5472, Fournie Willermoz, 27. novembre 1779, de Bordeaux :
Je viens de recevoir de madame d'Olabarats linstruction que vous m'avez
demand, concernt son. fils, et que je vous envois, gallement. Elle la mis au
Collge Iescar prs paux, ou il y un matre de dessein, un Me a crire et un pour
les mathmatiques et le latin jusques ici il n'a rien apris dans les autres pensions.
Ses noms de baptme sont, Jean Anselme, et il aura onze ans et demi le 17 dcembre
prochain [...] Elle a 1 perle des maris, elle espre qu'il sera des ntres. Dans le
MS de Lyon 5471, on trouve une intressante lettre de Mme de Pasqually .
Willermoz du 14 mai 1779 concernant son fils Jean-Anselme ; Willermoz crit au
dos de la lettre reue : n 17 juin 1768 est au college Lescar prs de Pau. Elle;
recommande l'abb Fournie . Dans Les Eose-Croix lyonnais, Vulliaud, dit que
c'est la seule lettre qu'elle ait crite. Cela est inexact, car dans ce MS 5471 on trouve
une autre lettre du mme auteur, bien que l'criture soit srement d'un copiste.
Dans l'un et l'autre cas, il s'agit bien de Mme Collas, veuve de Pasqually. Vulliaud a
copi le passage concernant Fournie (ibid., p. 114) : II mrite beaucoup qu'on
senterece a sont triste sort, je ne pas bessoint de vous en dire davantage en le
conservant vous coneses son pris. Vulliaud ne cite pas la phrase prcdente : Je
vous priye de donner au mettre Fournier tout le ser.our que votre belle ame poura
lui donner il ne retra [?] plus avec moi je fait pour lui tout ce que je pouvet faire je
vous avertit qui na rien dans ce bas monde... Cette lettre a t cite galement
par Van Rijnberk, op. cit., t. II, p. 166.
2) Ibid., 5 mars 1781 ; le jeune Pasqually a t retir de Lesquart o il
n'apprenait que le libertina tre ; sa mre donc mis dans un sminaire ; l'enfant
voudrait quitter ce dernier, mais elle reste sourde toutes ses protestations,
e par la s'il plait a Dieu, il deviendra sage successeur de notre Gd. M. . Fournie
ajoute : Je me rcommande a vos prires et vos travaux d'quinoxe et vous
prie de croire qui dieu merci je noublie point ceux de votre O. dans les miennes,
vous remerciant trs humblement et tous mes ff. des cent cinquante livres que
vous mavs procur.
3) C'est ce qu'crit le Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt dans son carnet
de notes autographes. Ces renseignements lui ont t confis par le marquis de
Chef de Bien Strasbourg en janvier 1782; le Prince Chrtien les a rdigs enallemand, puis les a plus tard rsums en franais dans une communication qu'il
fit au snateur .W. F. Metzler Francfort. Cf. Van Rijnberk, op. cit., p. 84 et
139 s. Van Rijnberk a puis ses documents aux Archives du Grand-Orient de La
Haye, et dans les archives personnelles de S. A. R. le Grand Duc de Darmstadt
(Cf. Van Rijnberk, op. cit., p. 183).
42
Or, deux ans plus tard, un vnement d'une importance

considrable va; se produire dans le milieu des: mystiques
de Lyon: Mme de Vallire entre en rapports avec de mystr
ieuses entits surnaturelles et rdige, sous leur-dicte, un
nombre impressionnant de textes inspirs . Le frre- decette dame, Alexandre de-Monspey, fait part Willermoz
des rvlations de cet Agent Inconnu , dont les ense
ignements
semblent confirmer, ceux de Martines. Ds lors; les
disciples de Willermoz, les anciens -Elus Cohens, et d'autres
mystiques aussi, adhrent cette Loge Elue et Chrie
qui semble si bien faite pour combler les vux des hommes
de -dsir.1. Un certain nombre de candidats cette nouvelle
initiation, qui font connatre leur dsir d'y tre admis, ne
sont pas appels. L'abb Fournie, de Bordeaux;, est de
ceux-l. Il continue toucher la petite pension que lui verse
Willermoz, et ce dernier reoit en remerciement, des disser
tations mystiques et des prires . Fournie avait fait faire
au marquis Vialette d'Aignan, de Montauban son apprentis
sage
mystique dans les temples- Cohens dir Sud-Ouest ; ce
marquis lui apprend un jour de quelles merveilles les initis
de Lyon ; sont favoriss. Aussitt, l'abb se prpare entre
prendre
-le voyage, persuad que Willermoz l'admettra dans
le nouveau sanctuaire. Mais le Rau-Croix lyonnais en a dcid
autrement, car Fournie n'est pas appel par l'Agent.
L'abb voit Vialette d'Aignan Montauban le 27 avril* 1786,
avec le F. Bruyset de Sainte-Marie. On fait valoir au Bordel
ais
que, n'tant pas Maon, il ne peut. prtendre tre reu,
laLoge lue et Chrie, et que, de plus, il n'est pas appel .
Fournie rplique que tout lu Cohen est Maon ; lass par
tant d'insistance. Vialette dcide de s'en remettre Willermoz2,
1) Sur toute cette affaire, cf. Alice Joly, Jean-Baptiste Willermoz et l'Agent
Inconnu des Initis de Lyon, in De l'Agent Inconnu au philosophe inconnu, par
Robert Amadou et Alice Joly, Paris, Denol, 1962.
2) Vialette d'Aignan > Willermoz, de Montauban,- le 28 avril' 1786,
MS Lyon 5869. Fournie prtend que les Cxn [= Cohens] tant les enfants
du Christ et tant en union avec lui la nouvelle dispensation devant ncessairement
avoir le mme chef tout devoit tre commun entre frres . Willermoz crit au
dos de la lettre : Rep. le 8/10 may en le blmant de son indiscrtion .
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE
43
non sans avoir tenl de persuader Fournie que l'on peut

remplir une brillante carrire dans l'Ordre des G x n
[= Cohens] sans pour autant tre demand pour cette
nouvelle dispensation , qui ne dpend pas de Willermoz1.
Le 8 juillet de la mme anne, Bruyset de Sainte-Marie crit
Willermoz qu'il a t du de ne pas rencontrer Fournie
lors de son passage Bordeaux ; l'abb tait la cam
pagne
non loin de l, et Bruyset s'apprtait le consoler.
Les Frres lus Cohens de Lyon ont contribu rcemment
un petit annuel pour lui dont il est priv ou craint d'tre
priv , et les Frres de Toulouse et de Bordeaux, de leur ct,
le soutiennent de leur gnrosit2.
Deux jours plus tard, Fournie remercie Willermoz de ses
bienfaits passs, que votre volontaire charit avait eu la
bont de me faire en considration de notre Gd. Sn. de
pasqually , s'tonne de ne plus rien recevoir, et reproche
son correspondant de ne pas l'avoir prvenu de la suspension
de son annuel ; il s'est trouv, en effet, pris au dpourvu,
le voici sans ressources. L'abb prtend n'avoir jamais voulu
entrer dans le rgime rectifi , de mme qu'il prtend n'en
avoir jamais dit de mal ; on ne peut tout de mme pas lui
reprocher d'avoir vant les mrites de l'Ordre des Cohens,
dans lequel il a plu Dieu de lui faire voir par dessus la foi
les doutes et les mistres toutes les vrits dont il avoit donn
les ides aux hommes et donn de plus la vision claire de la
dmonstration d'une autre ide qui jusqu' ce momt ntait
point venue a la connaissance des hommes et qui est la baze
de toutes les autres . Si Fournie n'est pas entr dans une
nouvelle obdience, c'est, dit-il, parce qu'il a trouv sa voie.
Sur le plan de la puret du cur, il s'estime la dernire des
cratures, mais sur le plan des connaissances il est du nombre
des premires cratures , grce l'Ordre des Cohens, dans
lequel Dieu lui a accord la grace de voir la vrit vidente
1) Ihid.
-Z) MS Lyon )*7.
44
REVUE DE : L'HISTOIRE DES RELIGIONS
de toutes les ides qu'il. nous en avoit donn, et de la. voir

par dessus touts les mistres et la foi, et mme par dessus
une autre ide dont jamais: homme1 n'a parl . Quant au
nouvel Ordre, puisqu'il enseigne des vrits suprieures, il
faut le faire connatre aux hommes si,, comme le pense
Willermoz, son veritable nom crit dans la nature proclame
la. fin du monde et le rgne de l'ternit 1. Cette lettre est
habile, car. Fournie ne fait pas directement allusion l'Agent
Inconnu, mais dsigne sous le nom de rgime rectifi
l'ensemble des rformes lyonnaises survenues depuis la mort
de Martines. Ces dernires ne sont pas toutes, d'ailleurs, d'une
stricte orthodoxie martinsiste, . et l'abb sait le rappeler
Willermoz en de nombreuses allusions. En octobre, ill crit
une trs longue lettre Vialette d'Aignan2, qui lui reproche,
dans, sa rponse, d'accuser Saint-Martin, et Willermoz de
manquer de charit son gard ; alors que Fournie est vnr
par eux, ce dernier les accable d'injures ; comment auraient-ils
pu lui communiquer ce qu'il demande, s'ils n'en ont pas eu
la permission ? Vialette pense que les jugements de Fournie
ne font pas honneur son cur ; en tout cas, ils tonnent de,
la. part de quelqu'un qui semble prtendre n'avoir pas besoin
d'instruction, et connatre tout ce qu'il est possible l'homme
de connotre .
Sans mnagements, Vialette dclare Fournie qu'il n'apas t satisfait dmtout de son ptre , qui est remplie
desfoiblesses de l'humanit, et o l'amour: propre paroit
chaque ligne . Puis il ajoute : Mille et mille pardons si un
novice tel que moi s'avise de dire un homme aussi lev sa
manire de penser ; mais quelquefois Dieu suscite les choses
foibles pour redresser les fortes. Fournie ne s'est-il pas
vraiment cart un peu trop des gards dus Grainville,
Saint-Martin et Willermoz ? Certes, il- n'est pas question
1) MS Lyon 5472. Fournie Willermoz, de Bordeaux, le 10 juillet 1787.
2) Le 16 septembre 1787, comme cela ressort de la lettre de Vialette Willer
moz,27 septembre ; Vialette copie sa rponse Fournie et l'envoie .Willermoz.
MS Lyon 5870. ,
45
d'abandonner pour autant l'abb bordelais! : Si je venois

ne pouvoir plus vous payer le petit annuel que je remets
au R.F. de.Rochemonts pour vous, je manquerois l'hon
neur. Vialette a pourtant subi une injure grave, il s'est
entendu; accuser d'imposture contre l'Ordre des Cxn
[= Cohens] ; mais il rpond son interlocuteur : Je ne
serai assailli d'aucun malheur cet gard , et il lui rappelle
leur entrevue d'avril 1786 Montauban, aucours de laquelle
Fournie a - t instruit, des deux conditions- requises : faire
partie de la Maonnerie rectifie, et tre appel . Afin; de
mnager les susceptibilits de son, collgue, Vialette prend
soin de lui rapporter qu'il reut le 8 mai 1786 une lettre de
Lyon prouvant que les Cohens n'ont cess de tenir Fournie
en haute estime. L'abb aurait
srement t appel si la chose eut dpendu des frres de cet Orient,
mais ... ne l'tant pas, on ne vous conseilloit pas: d'y venir, parce
que tous les FF Cn de Lyon ayant t runis l'Initiation gnrale,
il ne se tenoit plus aucune assemble des Cn que ce n'toit pas ngli
gence, mais devoir ; parce que Initiation * avoit f ait! connotre les
erreurs qui s'toient glisses dans les travaux de l'Ordre des Cxn et
mme le danger attach quelques . uns des plus - pratiques. Loin
que l'Ordre soit aboli, me disoit-on, il n'a fait que se runir au tronc
dont il s'toit mal propos dtach; et de ce tronc il ressortira en
son temps un nouvel Ordre de Cxn plus pur, plus vrai, et moins
mlang des ides humaines : le nouveau ne sera compos que de
ceux qui seront lus pour cela, et qui seront pris parmi les Initis
qui seront destins pour V uvre de la onzime heure .
De plus, Fournie qui prtend que ; les connaissances

doivent tre communes entre les enfants du Christ, Vialette
d'Aignan rtorque : Le Christ seul doit rgler la mesure
qui convient chacun. Enfin, il fait part son correspondant
du plaisir qu'il aurait la rencontrer, condition toutefois
de ne pas parler de l'objet de Lyon . Dans la lettre qu'il
destine Willermoz, Vialette est encore plus tranchant ; la
prose pistolaire du Bordelais est qualifie de bien exalte,
et bien pitoable ; le Dr Archbold va porter Willermoz
un papier inintelligible que Fournie lui a dict, etc. Pauvre
Fournie! Je crains bien que la tte de ce pauvre homme
46
n'en pte. Je dsire que vous approuviez ce que je lui. ai

crit . Et Vialette prend un heureux prtexte pour changer
de sujet : Saint-Martin vient d'arriver Lyon, Archbold se
rjouit par avance de faire la connaissance du Philosophe
Inconnu1.
En dcembre, l'affaire n'est pas close. Le Dr Archbold,
parti Lyon s'entretenir avec Willermoz, crit ce dernier
ds son retour Bordeaux qu'il vient d'avoir avec l'abb
Fournie une conversation de sept quarts d'heure en pr
sence
du Chevalier de La Rigaudire. Il relate les difficults
auxquelles il s'est heurt, ses efforts pour ne pas blesser la
loi de charit , et mme son emportement en voyant que
Fournie entachoit mes amis les plus chers, des tres que
j'aime et que je respecte 2. Il s'tonne de la folie des
prtentions de l'abb, qui expose en outre des ides trs
incohrentes, et presque toujours inintelligibles . A la dcep
tionde n'tre pas appel la Loge lue et Chrie, s'ajoute
le mcontentement de ne plus toucher de pension ; Archbold
fait valoir l'impossibilit o se trouve Willermoz de fournir
une pareille dpense , et finit par lui offrir, non pas comme
une chose due. mais comme un don prsent par l'amiti,
comme un pur acte de bienfaisance les six louis que vous
m'aviez charg de lui remettre, quatre de vtre part, et deux
de la part de M. de St. martin . Mais Fournie a refus l'offre,
considrant prcisment que cet argent est d, comme une
suite de l'engagement pris avec l'ternel, du quel rien ne peut
jamais dispenser que l'impossibilit 3.
1) Ibid.
2) C/est--dire Saint-Martin, d'Hauterive et probablement Willermoz.
3) MS Lyon 5870, pice 6, 31 dcembre 1787. Tels sont les derniers documents
de la correspondance qui nous est parvenue. Ceci est dommage, car Fournie,
dans ses lettres prcdentes, nous donnait parfois d'intressants renseignements
sur ses Frres. Le 5 novembre 1781, il crit Willermoz combien il se flicite de
la rception de Court de Gbelin chez les Grands Profs. Le 30 dcembre 1785,
il relate son entrevue avec Tieman Bordeaux, et semble avoir beaucoup d'affec
tion
pour Saint-Martin avec lequel il correspond par l'intermdiaire de Savalette
de Lan^e, notamment au sujet de Dprmenil, que Fournie recommande en vue
d'une admission dans l'Ordre (MS 5472, qui conserve dix lettres autographes
de Fournie Willermoz). Plusieurs lettres sont perdues : cf. MS 5903, I et II,
Carnet des lettres reues et rpondues, de 177 1783.
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE l'aBR P. FOURNIE
47
Si cette affaire l'attriste autant, c'est qu'il se voit pour

la premire fois exclu des mystres du groupe willermozien.
Selon toute probabilit, il ne l'avait pas t en 1772, lors du
dpart du matre ; il semble mme qu'il ait pu profiter de tous
les enseignements secrets que les Lyonnais prodiguaient
alors aux Initis. On verra plusieurs reprises que son ouvrage
doit beaucoup ces nouveaux dveloppements thosophiques.
Ds 1774 en effet, les lus Cohens se sentent isols du fait
de l'loignement de Martines de Pasqually ; on dirait qu'ils
apprhendent de ne plus jamais le revoir, et ils se mettent
au travail. A Lyon, ils rdigent et commentent les enseigne
mentsdu thaumaturge, explicitant plus d'un passage du
Trait, rvlant l'historien maint dtail qui n'apparat pas
dans ce livre. Document capital, chapp la destruction
grce aux qualits d'archiviste de Willermoz lui-mme, qui
conservait tout, et au hasard qui sauva ces papiers lors des
troubles de Lyon en 17941. Ces explications, ces commentaires
thosophiques constituent un cahier dont la plupart des
pages, rdiges de 1774 1776, s'intitulent Instructions.
Ils concernent essentiellement des points de doctrine,
l'exclusion, pratiquement, de tout enseignement thurgique.
Il faut voir l le travail d'Initis tels que Willermoz, SaintMartin et d'Hauterive. Cela prlude l'enseignement ultime
que Willermoz allait rserver aux Maons estims dignes de
devenir Grands Profs aprs la fondation des Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte, et dont Charles de HesseCassel, Charles de Hesse-Darmstadt, Ferdinand de Bruns
wicket bien d'autres tenteront d'obtenir la communication.
C'est encore un semblable enseignement que Willermoz
1) Willermoz perdit alors une partie importante de ses archives. Parmi les
documents prservs, ceux auxquels il est fait allusion ici (les Instructions aux
Elus Cohens) sont conservs la Bibliothque de la Ville de Lyon sous la cote >476.
Paul VriLUAirD, op. cit., p. 225 252, en a publi quelques passatres. Les ense
ignements
que contiennent ces documents se rapprochent beaucoup de ce qui sera
plus tard les Instructions aux Profes (MS 5475, publies par Vllliai.d, Joseph
de Maislre Franc-Maon, Paris, Nourry, 1926, cf. en particulier p. 231 la lin].
Ce furent probablement Saint-Martin et d'Hauterive qui inspirrent les Instruc
tion
aux Elus Cohens, du moins en partie (cf. A. Joly, Un mystique lyonnais, p. (.i2:.
48
fait allusion au? Convent de Wilhelmsbad- en 1782, au

moment o* il s'agit, pour la plupart des participants , de
tendance mystique, d'changer des secrets de premire
importance.. C'est ainsi quela cration du Rgime Ecossais
Rectifi, qui existe toujours, a pour origine le dsir, chez plus
d'un Franc-Maon; de connatre le contenu d'une doctrine que
Willermoz, jusqu' sa mort, distribuera parcimonieusement, et
qui reprsente l'enseignement mme de Martines ! Mort en 1 774,
ce dernier ne laisse pas de successeur cout. Ni Caignet de
Lestre, ni Sbastien Las Casas, ne collaborent la rdaction
de ces Instructions. .'Mais les Initis de la Mtropole, et principa
lementles Cohens de la premire heure, en prennent connais
sance,au moins indirectement. C'est ainsi que l'ouvrage de
Fournie, compar la doctrine expose dans le Trait, semble
s'loigner quelque peu du martinsisme orthodoxe. Mais ce
n'est qu'en apparence, et l'on verra* combien les ides
contenues dans les Instructions du MS 5476 sont aussi celles de
l'abb; soit qu'il les ait reues de Martines lui-mme, soit et
c'est plus probable qu'il ait eu connaissance des travaux
auxquels les mystiques lyonnais se sont livrs de 1774 1776.
Au moment de la Rvolution, Fournie migr en Anglet
erre. Ds lors, il n'est plus question pour lui d'aller Lyon1.
Et Willermoz, semble-t-il, l'oublie ; du moins cesse-t-ilide
lui crire et d'en recevoir des lettres. De 1818 1821; Fournie
correspond- avec Baader2. Le 7 septembre 1829, JosephAntoine Pont,, Grand Profs, crit au Pr J.-F. Molitor3,' dans
une lettre date de Lyon, qu'il a bien connu Willermoz4. Le
pasteur des mystiques de Lyon regrettait alors de ne savoir ce
qu'tait devenu le fils de Martines de Pasqually : toutes ses
recherches ont t vaines , rien n'est venu sa connaissance-
1) Cf. note infra..

2) Sur cette correspondance, et particulirement la lettre de Fournie date '
du 25 mai 1818, cf. infra, le chapitre sur Baader.
3) Van Rijnberk, op. cit., p. 143. Molitor est l'auteur d'une Philosophie der
Geschichte, 1824, dans laquelle il pensait retrouver dans le Trait de Martines
des donnes kabbalUtiques (cf. chap. IV, p. 487).
4) Willermoz tait mort cinq ans auparavant, en 1824. J.-A. Pont n'crit pas
Willermoz , mais se sert du nomen maonnique de ce dernier : Ab Eremo .
i:n martinsiste catholique : l'abb p. fournie
49
depuis le Trait de la Rintgration, si bien qu'il ignore le sort

du matre et celui de l'enfant: Quanta Fourme1^ il est mort
Londres il y a une, deux ou, trois annes , dono vers 18272.
* **
De l'unique et rare' ouvrage de Fournie, je connais six
exemplaires.. Le Pr Susini en tient un de Sougey-Avisard.
Un- second appartient au Dr Philippe: Eneausse, le fils du
Dr Grard Encausse dit Papus. Stanislas de Guata en poss
daitun autre3. Il y en a.un au British Museum. La Slaals-
>
1) J.-A. Pont crit Fournier . Cette orthographe est frquente dans les
correspondances de l'poque. La reliure d'un exemplaire de Ce que nous avons t,
celui que possde le Pr Susini, porte galement cette orthographe errone.
2) Van Rijnberk, op. cit., p. 113 : L'abb Fournier qui est mort Londres,
il y a une ou deux ou trois annes, qui se disoit le successeur de M; P. et me semble
avoir t un tre extraordinaire a d en connatre plus que notre ami sur le sort
flu fils de Martines. Mr. de Vaucrose qui. a vu M. Fournier Londres, Mr. de
Divonne, pair le France qui s'est dit disciple de Fournier,- pourroient peut-tre:
en dire davantage. Notre ami, qui avait vu beaucoup l'abb Fournie auprs
de M. P. et qui ne voyait qu'un bon homme, notre amiWillermoz, sourioit ironi-
quement quand on parloit de Fournier comme d'un homme distingu, comme
du successeur de M. P. et il disoit que M. P. le resrardoit comme un broyeur de
couleurs. D'aprs les renseignements fournis par Van Rijnberk, il semble que l'original de cette lettre se trouve aux Archives granducales de Darmstadt. Quant
J.-A. Pont, Grand Profs, in online a Ponte alto , il avait fort bien connu
YVllermoz, pour avoir t son mi de longue date, et mme son proche voisin *
jusqu'en 1824, date laquelle mourut le pasteur des mystiques lyonnais.
3) On peut lire dans une note de Ren Philipon, date du 19 juillet 1899 et
publie dans son Stanislas de Guaita et sa Bibliothque occulte, Paris, Dorbon, 1899,
p. III : exemplaire provenant de la bibliothque du baron de Guldenstubb
et aujourd'hui en notre possession . Puis Philipon reproduit un extrait de libris, en le modifiant quelque peu ; c'est pourquoi il n'est pas inutile de reproduire
ce dernier dans le prsent article, et ceci d'autant plus aisment que je suis parvenu i
retrouver cet exemplaire ; aprs avoir appartenu Guaita, puis Philipon,
il se trouve maintenant square Rapp, la Socit Thosophique, sous la
cote A.5. 1980. Derrire la couverture, on peut voir les armes de Stanislas de
Guaita. Sur la page de garde, on lit de l'criture mme de Guaita : Sur la dernire
feuille de ce livre, on trouvera cette mention, de la main mme de M. de Gulden-
slubb : Introuvable. Voir aussi les extraits de Matter, y transcrits. EX LIBRIS
KABBALISTICIS STANISLAJ DE GUAITA. Achet 5 francs la vente
iVOurches- Guldenstubb (Ble 1890) ; mais il vaut beaucoup plus que ce prix.
(Bel ex.. trrd de marges). C'est l'ouvrage de l'abb Fournie, l'lve du fameux
Kabbaliste Martinez Pascalis, et le condisciple de Saint-Martin. Ce livre, devenu
presque introuvable, est le seul critrium qui nous reste des doctrines originales
de Martines, que St Martin a notablement dnatures, en les filtrant l'usage
des hommes de dsir. Les a t'il amliores, ou corrompues, en les dnaturant?
That is the question... Voir les dtails nombreux et piquants fournis par Matter
sur la personne et la vie de l'abb Fournie, sur l'inskrne raret de cet ouvrage et
sur les doctrines de Martines. Sur l'avant-dernire pagre de la couverture, on*
trouve en effet ces citations de Matter, reproduites ailleurs dans le prsent article.
Toutes ces indications me semblent d'autant plus utiles que les livres et les archives
50
bibliothek. de Munich conserve l'exemplaire- ayant appartenu

Franz von Baader qui a laiss dans les marges de nombreuses
notes manuscrites. Enfin, pour prparer ce travail; j'ai surtout
utilis l'exemplaire de la Bibliothque de -la- Facult Libre
de Thologie Protestante de Lausanne , c'est--dire celui que
Matter a consult pour son livre sur Saint-Martin1.
de Guaita sont maintenant passablement disperss, et qu'il n'en reste plus beaucoup -,
dans son chteau, ainsi que j'en ai eu la confirmation lors d'une visite Alteville
en ; compagnie d'Alain Mercier. Sur (luldenstubbe, cf. Max Milner, Le Diable
dans la liliralure franaise, Paris, Corti, 1960, t. II, p. 352.
l) L'exemplaire de la Slaalsbiblioihelc (section des manuscrits, cote 8, L. impr.
c. n. mss: 2) ne comporte qu'une partie de l'ouvrage (p. 193 375). Il a t verschossen par Baader (cf. infra, dans le chapitre sur Baader, certaines des anno
tations manuscrites), et n'a jamais t complet la bibliothque (note en dbut
d'ouvrage : In der Bibliothek war nie mehr als das Fragment p.. 193-375 vorhanden ). On a vu que Matter s'tait servi de l'exemplaire de Lausanne (J. Matter,
op. cit). Le titre complet du livre de Fournie est : Ce que nous avons t, ce que .
nous sommes et ce que nous deviendrons. Par Pierre Fournie, Clerc tonsur. Premire
partie. A Londres. Chez A. Dulau & Cle, Soho Sq. et chez les autres libraires. 1801.
L'ouvrage a 375 pages et mesure 13 cm de largeur sur 20 cm de hauteur. A la pa^e
de titre, on peut lire une citation tire de Imitation : Ne vous arrtez point
considrer la personne de celui qui crit, soit qu'il ait eu peu ou beaucoup de
science ; mais que l'amour pur de la vrit vous porte lire tout ce que vous lirez
(Imitation de Jsus-Christ, L. I, chap. V) . A la fin du livre, p. 375, on peut lire :
De l'Imprimerie d'A. Dulau & C et L. Nardini, n 15. Poland Street , rense
ignement
qui se trouve galement l'avant-premire page. Cet exemplaire a peuttre appartenu un maon, car derrire la premire page de couverture on trouve
une signature suivie du signe .\ A la paa-e de garde, en regard : Fr. Herbort,
Bibliothque de De. Ptillet, Lausanne. Le nom Herbort se retrouve plus loin,
mais d'une criture diffrente. Il semble tre de la mme plume que les initiales
suivies de .*. Il est possible que ces dernires signifient Fr. Herbort . Matter
remarque que la note qu'on va lire, crite sur le dos de la couverture, est de la
main de .M. d'Herbort, de Berne, l'ami d'un des plus chers correspondants de
M. de Saint-Martin (Matter, op. cit., p. 47). Qui donc est ce correspondant ?
Est-ce Kirchberger ? J'avoue n'avoir jamais rencontr ce nom dans mon travail
sur ce dernier (cf. A. Faivre, np. cit.). Notons aussi que Matter ne cite pas exac
tement
le texte manuscrit qu'il eut sous les yeux (cf. Matter, op. cit., p. 47}.
Le voici,. intgralement : Pierre Fournie, prtre migr lors de la rvolution'
frse. a vcu depuis Londres. Le 2d. volume de cet ouvrage a t imprimlongtemps aprs le 1er. Avant la rvolution Fournie a t instruit quelques temps
l'cole de Don Martinez de Pasqualis. Puis on lit les liernes suivantes, ajoutes
plus tard de la mme criture : D'aprs une relation certaine, que j'ai eue de
l'abb Fournie par Mr. de V. qui a t Londres en juin 1819 et a vu bien des fois
l'Abb, celui-ci n'a point jug propos de faire imprimer le 2d. volume disant;
qu'il contenait bien des choses que l'on ne peut point publier. Cet Abb Fournie
en l'an 1819 a 81 ans et se trouve encore bien portant et fort vif. Rien n'est crit
sur la page de garde de la fin. Dans l'ouvrage mme, quelques phrases ont t
soulignes au crayon et la plume. Trois petites remarques la plume (pp. 237,
339 et 352) semblent tre de la mme criture que le texte manuscrit cit plus
haut. Par V. , il faut probablement entendre Vaucroze (cf. note supra, la
lettre de J.-A. Pont Molitor). Sur Vernetti de Vaucroze, cf. Susmi, op. cit.,
index des noms propres. De plus, les MS suivants, conservs Lyon et dont j'ai
relev la liste, concernent ce personnage : 54>6, >425, 5891; 5897, 589.
51
L'tude de cet ouvrage - montre bien l'influence profonde

exerce sur Fournie par l'auteur du Trait de la Rintgration1;
II- est peu probable aussi- que l'abb ait donn une fausse
ide du systme de Martines2. Il a ^ crit son* livre ds 1 775,
au'plus.tard en-17763. Enl779, le travailn'est pas termin ;
s'agit-il du mme ouvrage ? Cela est probable, si l'on se rfre
aux dtails fournis par l'abb lui-mme4. En 1784, il est encore
au travail ; dans> une lettre, il remercie Willermoz d'avoir
communiqu :1e manuscrit aux Frres de Lyon, qui s y ont'
trouv de bonnes ides ; certes, . Fournie avoue ne pas bien
crire, mais il lui sufft de travailler avec quelqu'un qui corrige
son texte au fur et mesure. qu'il le rdige5. Les dtails que
l'auteur nous- donne dans cette lettre montrent biem qu'il'
s'agit: des ides dveloppes dans Ce que nous avons t ; il'
y est beaucoup^ question du rien: devenu, dans l'ouvrage
imprim, le. nant , terme souvent employ par; Fournie
dans le jeu de ses concepts6. En 1775, Saint-Martin a publi
son premier livre. Dps Erreurs el de laiVrit;. Cette anne-l,.
'
1) Viatte l'a bien vu (op. cit., t. I, p. 55).

2) Ici, je souscris encore l'opinion d'A. Viatte, ibid., p. 6.4 : La candeur
de Fournie, son ignorance, sa dvotion au martinisme, interdisent de croire qu'il s
l'ait modifi sciemment.
3) Fournie, op. cit., p. 36H : il dit l'avoir crit il y a plus de vingt-cinq ans ,
et deux ans aprs la mort de Pasqually [ibid., p. 1566). Matter suggre une date
fausse, car il ignore celle du dcs de Martines (cf. aussi Viatte, op. cit., p. 65).
4) MS Lyon 5472, Fournie Willermoz, 29 mars 1779, de Bordeaux : Je vois
journellement le P.-. M. Orsel, qui est grandment intelligent et bien beau zle
pour la chose, je luy ay donn !J4 feuilles du trait que j'cris, qui ne sont qu'un:,
petit comancmt En gradation de la mort a la vie, il doit son arrive . Lyon
vous le remettre, je vous seray oblig de me faire part de vos puissantes reflections sur ce que vous en pansrs pour ou contre la marche que la chose nous dicte afin1,
de my conformer. Jexpere moyenant d'un pouvoir vous faire passer la suite mais
comme je n'ay personne pour crire l'opration deviendra longue, d'autant qu'il
men faudra faire passer a paris a proportion que je le rdigray car, j'ay encore
entrpris de le rdiger pour le rendre moins embarrass au lecteur faute de franois.
5) Ibid., 9 mars 1784.
6) Je le communiquay ici trois personnes seulemt qui dabord ny conurent
pas les vrits qu'il dmontre mais qui par laide de mes discours verbeaux les
conurent toutes parce qu'ils se transportrent spirituellement dans le susdit
rien, dans lequel, je metais vu mettre corporellement dedans f...| Quant au pre
malebranche dont vous me parls je ne connais point son ouvrasre, et comme vous
ne me parls de ce qu'il traite que comme netant qu'agrable lire je soubconne
qu'il raisonne suprieurement sur toutes les denominations de la divinit, niaisqu'il n'en dmontre pas les vrits comme ce que j'assure que le rien les dmontre :
quiconque veut faire tout disparaitre (ibid.).
52
qui inaugure le pontificat do Pic VI. paraissent les Physiognomische Fragmente de Lavatcr, von Waechter conjure les
esprits et Gassner, Zurich, se livre des pratiques d'exor
cisme, tandis que les Parisiens applaudissent au Barbier de
Seville. En 1776 parat Le Diable Amoureux de Cazotte,
Cagliostro est Londres et Klinger publie son Sturm und
Drang. Enfin, Fournie crit son livre en mme temps que
Kleuker traduit en allemand le Zend-Avesta, que Gthe
commence le Wilhelm Meisler et que Rousseau rdige les
Rveries d'un promeneur solitaire. Quel but se propose-t-il ?
Il nous l'explique : son propos n'est pas de s'adresser seulement
aux vivants, mais aussi aux morts . Par l, il entend les
cratures de vie ternelle, qui depuis les fautes de Lucifer
et d'Adam sont toutes mortes la vie de Dieu . Mais ce
programme n'est pas exempt d'ambiguts car, on le verra,
il nous dit plusieurs reprises que l'homme peut encore se
perfectionner aprs la mort charnelle, cette dernire ne
scellant pas dfinitivement le destin de l'individu. Il s'adresse
donc tous les dfunts du Royaume de Dieu, mais afin que
sans tarder davantage, ils travaillent par la pratique de la
morale chrtienne s'attirer Jsus-Christ l. Nous savons
ainsi que son propos se situe; dans une perspective essentiell
ement
chrtienne.
Il est indispensable, pour la clart de l'expos, de mettre
un peu d'ordre dans les ides qu'exprime Fournie. L'ou
vrage,
en el'fet, se prsente comme une masse confuse de
raisonnements parfois difficiles saisir, de penses que ne
relie la plupart du temps aucun lien logique. L'abb ignore
ce qu'est un chapitre, un plan, un discours. Ses redites sont
multiples et flagrantes. Nanmoins, le style se veut clair,
et l'ouvrage termin, on s'aperoit que l'on a compris ce
qu'il voulait dire, si bien qu'il est possible, dans ce ddale
confus d'clairs inattendus, d'illuminations ingales, de
paroles inspires, de dmler une conception du monde, un
1) Fournie, up. cl., p. 120 s.
53
systme. Que pense-t-il de Dieu, des esprits, de la chute, de

l'homme primitif et de l'homme actuel? Une telle enqute
nous permettra de mieux comprendre son christianisme,
voire son catholicisme, les ides qu'il professe sur la rint
gration et la venue rcipiscenee, et de terminer par l'tude
de ses conceptions millnaristes et arithmosophiques.
Pour parler de Dieu, il se sert jusqu' l'excs d'une compar
aison qu'il n'hsite pas rpter de nombreuses reprises
presque mot pour mot. Comment savoir ce que les mathmat
iques
sont en elles-mmes , se demande-t-il ? C'est en
suivant les enseignements qu'elles ont donns d'elles-mmes .
De mme pour Dieu : si nous voulons le connatre en luimme , il faut suivre les enseignements qu'il nous a donns
de lui1)). Et cela ne saurait se faire qu'en pratiquant assid
ment ces derniers2. Dieu est un 3, et c'est une illusion de
croire qu'il y a deux Dieux. Satan s'emploie nous procurer
cette illusion, en nous donnant l'impression d'tre comme
actionns intrieurement par deux Dieux4. On ne saurait
souponner Fournie de manichisme : il n'est pas plus dualiste
que Saint-Martin, ou Martines. Non seulement Dieu est un,
mais encore il est l'unique chose relle . Sans lui, nous ne
pourrions ni nous mouvoir, ni mme exister5. Si nous avons
l'ide de Dieu, nous avons du mme coup celle dt^ choses
spirituelles et divines6 . Et si nous en parlons, c'est qu'elles
existent. Parlerions-nous de la terre, de l'eau et du feu, s'ils
n'existaient pas7 ? Les Livres Saints contiennent ces choses ,
de mme que l'univers corporel contient ces trois lments.
Ainsi, il n'y a pour l'homme que deux ordres de ralit, et
1) Cf. par exemple ibid., p. I.
2) Ibid., p. 2.
3) II est un pur et simple dans son essence et dans
rgulire harmonie de l'univers corporel et de chacun
corporellement le publie dans un silence plein d'nergie.
4) Ibid., p. 30 s. et 271.
5) Ibid., p. 1.
6) Fournie affectionne tout particulirement cette
sous sa plume un nombre considrable de fois.
7) Ibid., p. 284.
ses uvres, ainsi que la

des tres qui l'habitent
Ibid., p. l'.)9.
expression, qui revient
54
rien d'autre : le spirituel, contenu dans les critures, et le

corporel, dcrit dans l'univers1. Nous voyons les objets
parce qu'ils existent ; verrions-nous donc les choses spiri
tuelles
et divines , si elles n'existaient pas2 ? On pourrait
objecter que ces dernires sont une invention de nos
anctres ; mais Fournie dtruit l'argument : s'il en tait
ainsi, explique-t-il, nous aurions pu notre tour en imaginer
quantit d'autres du mme genre, et il semble bien que nous
ne l'ayons pas fait3. Dieu est donc la seule chose relle. Il
s'ensuit que si nous nous dirigeons d'aprs ses voies, nous
finissons par lui ressembler, et il en rsulte un continuel
et inaltrable bien-tre 4.
Fournie emploie souvent le mot manation , mais il
prend soin de l'associer parfois au mot cration . C'est au
sens de Martines qu'il faut entendre manation , c'est--dire
point comme un acte divin qui aurait le panthisme pour
consquence. Le Dieu de l'auteur est absolument transcen
dant,
sans qu'on puisse dceler chez lui aucune allusion
une immanence spinoziste5. Il s'agit donc bien du Dieu
de la Bible, et Fournie professe une conception rsolument
trinitaire. Si nous faisons la volont de Dieu, nous devien
drons un comme Dieu est un , mais dans la Trinit ; et
l'auteur ne manque pas de citer les Trois personnes6, ce que
Martines n'aurait pas fait. Recevoir l'Esprit de Dieu, c'est
1) Ibid., p. 286.
2) Ibid., p. 2b7.
3) L'argument surprend un peu, mais il vaut surtout par l'esprit qui l'anime.
Or comment se fait-il que nous soyons tombs dans l'impuissance absolue de rien
imaginer de nouveau sous ce rapport, sinon parce que nous ne sommes que de
simples cratures et non pas des crateurs ? Ibid., p. 289.
4) Ibid., p. 218.
>) Cf. le dbut du Trait de Martines : Avant le temps, Dieu mana des tres
spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensit divine ; mais ils ont t
mans avec un libre arbitre et se distinguent rsolument de la personne du
Crateur (Trait, p. 7). Il faut prendre garde que l'on a parfois utilis le mot ma
nation avec le dsir de rejeter tout monothisme, au profit de immanence. Cf. par
exemple l'expos d'un thosophe moderne. J.-J. Chatagnier-Hoste, V i manant
et les transmutations de Vman, Mtaphysique solrique du Cosmos, Genve,
Kundig, s. d. (1964). Fournie, lui, crit : Le Dieu unique existant de lui-mme,
comme le seul crateur et manateur d'tres de vie ternelle (Fournie, op.
cil., p. 25).
6) Ibid., p. 37.
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I L AUBE P. FOURNIE
i))
recevoir le Pre et le Fils, qui sont insparables du SaintEsprit [...] selon que le chante l'glise Catholique dans la
prface du Dimanche de l'adorable Sainte Trinit ; ce
n'est point l Trinit de personnes, mais d'une mme sub
stance
, de mme que, en communiant, nous recevons le
corps, le sang, l'me et la divinit du Christ, grce auquel
nous participons de la nature divine1. N'est-ce point au nom
des Trois Personnes que le prtre, au baptme, chasse Satan2 ?
Fournie ne spare pas le christianisme de la vrit de la
coexistence des trois personnes en Dieu en Trinit d'une
mme substance , ni de la conception de l'homme Dieu par
l'opration du Saint-Esprit dans le sein de Marie, comme
aussi il est conu par l'opration du mme Saint-Esprit en
tous ceux d'entre nous qui se dirigent d'aprs la morale
chrtienne 3. C'est le seul point sur lequel Fournie semble
se sparer rsolument de son matre. Pour Martines en effet,
l'enseignement de Dieu en trois personnes signifie seulement
que le Crateur a ce opr trois actions divines et distinctes
l'une de l'autre en faveur d'Abraham, Isaac et Jacob
conformment aux types qu'ils doivent former dans l'uni
vers 4. Fournie est-il conscient de cette divergence ? Il est
probable qu'elle ne lui apparat pas comme une contradiction
susceptible de mettre en cause tout le systme de Martines.
Et il ne faut pas oublier que ce dernier, jusqu' sa mort,
n'a jamais cess de mnager les susceptibilits de ses disciples
1) Ibid., p. 40. Jsus-Christ ayant fait la volont de Dieu, l'Esprit de Dieu
est devenu sien comme il l'tait de Dieu ; et l'Esprit de Dieu connaissant tout
ce qu'il y a de cach en Dieu, Jsus-Christ a connu galement tout ce qu'il y a
de cach en Dieu. Ibid., p. 41.
2) Ibid., p. fiO.
3) Ibid., p. 09 s. Par morale chrtienne , entendons christianisme . Cf. aussi
p. 126, 156 et p. 219 : Dieu est en trois personnes une seule et mme essence,
ou en un seul et mme Dieu .
4) Martines ajoute : Ces trois personnes ne sont en Dieu que relativement
leurs actions divines, et l'on ne peut les concevoir autrement sans dgrader la
divinit, qui est indivisible et qui ne peut tre susceptible, en aucune faon, d'avoir
en elle diffrentes personnalits distinctes les unes des autres. S'il tait possible
d'admettre dans le Crateur des personnes distinctes, il faudrait alors en admettre
quatre au lieu de trois, relativement la quatriple essence divine qui doit vous
tre connue, savoir : l'esprit divin 1U, l'esprit majeur 7, l'esprit infrieur 3 et
l'esprit mineur 4 (Martines, op. cit., p. 234 s.).
56
en matire de foi ; aussi bien recrutait-il ses adeptes dans un

milieu compos gnralement de catholiques. Lui-mme
tait-il d'ailleurs si loign de telles conceptions ? On a vu
qu'aprs son dpart pour Saint-Domingue, ds janvier 1774,
ses disciples avaient commenc rdiger les Instructions
sur la doctrine ; il est impossible qu'ils aient t de si bonne
heure infidles aux enseignements qu'ils avaient reus, aussi
ce que nous lisons dans ce manuscrit aurait-il pu tre ratifi
par Martines lui-mme, bien que ce dernier n'ait pas eu
un tel degr le souci de rassurer les plus catholiques parmi
ses adeptes. C'est ainsi que les Instructions mettent l'accent
sur le ternaire divin, sans renoncer pour autant au quatern
aire, pierre angulaire du systme de Martines. La Trinit
du symbole de Nice reprsente alors les puissances cra
trices de la divinit, sans qu'il y ait de contradiction avec
l'ide de quadriple essence divine 1. Quant l'ide d'assi
miler les trois Personnes Abraham, Isaac et .Jacob, on la
retrouve chez Postel2.
Ainsi que l'on peut s'y attendre, Fournie fait une trs
grande place l'ide de chute, et aux esprits intermdiaires.
La cration, ou, si l'on veut, manation , a d'abord fait
surgir une catgorie d'entits dont Lucifer faisait partie.
1) Lorsque Dieu cra, le plan de l'univers se prsenta imagination
divine sous une forme triangulaire peu prs comme le Plan et le dessein d'un
tableau se prsente l'imagination du peintre qui l'entreprend avant de commencer
l'excution (Instructions, MS Lyon 76, 7 janvier 1774, p. 1). De mme, il y a
trois facults divines : la pense, la volont et l'action , ou encore l'intention,
le verbe et l'opration 'ibid., p. 2). Le mme mois, les instructeurs intitulent
leur second texte : manation quaternaire de l'homme provenant de la quadriple
essence divine reprsente par la pense (1), la volont (2), l'action (3) et l'opra
tion
(4) , etc. (ibid., 10 janvier 1774, pice 2;. Dans les Rflexions tires des
principes de l'Ordre des Philosophes lus Cons sur les nombres [ibid., s. d.,
p. 2 s.), on lit : Le nombre un appartient la pense qui est attribu au Pre
Crateur ; le nombre deux a la volont, ou au verbe divin qui commande l'action
mme qui dirige l'opration, attribue au St. Esprit ; et enfin le nombre 4. La
pice 17 enseigne le nombre quaternaire de facults divines, innes dans l'homme
comme imatre de Dieu, reprsentes par la pense, le verbe ou la volont, l'action
et l'opration produit des 3 pes. nombre quaternaire de forme corporelle repr
sent par les trois essences spiritueuses, qui ont produit les 3 lments ou par les
trois principes corporels qui en proviennent mercure, souffre et sel et leur vhicule
ou principe de vie spirituelle qui les unit et en occupe le centre .
2) Cf. MS Sloane ( British Museum), renseignement aimablement communiqu
par M. Franois Secret.
UN MARTINESISTE CATHOLIQUE L ABBE P. FOURNIE
Dieu leur offrit de les manciper leur libre arbitre sous

la condition formelle qu'elles le regarderaient comme tel,
c'est--dire comme seule divinit, cette reconnaissance tant
le seul moyen pour elles de ressembler Dieu, d'entrer en
union ternelle , condition sous laquelle elles se trouveraient
encercles dans un malheur ternel w1. Ainsi prit naissance
le royaume de l'unit, celui des esprits immortels, que nous
habitions2. Car nous sommes des esprits de vie ternelle, tels
que, selon les critures, sont les Sraphins, les Chrubins,
les Anges et les Archanges 3. Mais un vnement d'une porte
considrable se produisit : Lucifer, mancip son libre
arbitre , se mit volontairement regarder ou penser
que Dieu tenait son existence d'un autre que de lui-mme.
Cet ange songea que, tenant la sienne de Dieu, il devait
tre au mme titre crateur d'tres qui tiendraient leur
existence de lui-mme, comme Dieu la tenait d'un autre4.
Tel est le premier pch, la premire chute . Ici encore,
le disciple est fidle la pense du matre5. Dans sa grande
misricorde, Dieu voulut bien ne pas retirer Lucifer et
ses adhrens toute communication , ce qui les aurait
condamns aux peines ternelles. Il cra donc le temps,
dans lequel il les enferma, pour qu'ils y vinssent rcipiscence.
1) Fournie, op. cit., p. 26.
2) (l'est ce royaume que nous habitons avec les Sraphins, les Chrubins,
les Archanges, les Ansres et Lucifer lui-mme qui en a pris possession par lui et
selon lui, contre la promesse qu'il avait faite Dieu d'en prendre possession par
Dieu et selon Dieu {ibid., p. 210).
3) Ibid., p. 237. Rapprocher cette ide d'manation de celle de Martine :
Dieu ne serait pas le pere et le matre de toutes choses s'il n'avait inne en lui
une source inpuisable d'tres qu'il mane par sa pure volont et quand il lui
plat. C'est par cette multitude infinie d'manations d'tres spirituels hors de
lui-mme qu'il. porte le nom le Crateur, et ses ouvraeres celui de la cration
divine, spirituelle et animale, spirituelle temporelle (Trail, p. 8). Cette gn
ration a d tre instantane, parce qu'elle se faisait dans une ririon o il n'y
avoit point de tems (Saint-Martin, Esprit des Choses, Paris, 1800, 1. 1, p. 265 s.).
4) Fournie, op. cit., p. 26. On chercherait en vain le nom de Lucifer dans
le Trail de Martines, mais on le trouve dans le cahier des Instructions. Il n'est
donc pas surprenant que Fournie l'utilise.
fi) Le Mal est enfant par l'esprit, et non cr ; mauvais enfantement
de l'esprit ; mauvaise pense ; mauvais intellect [Trail, p. 18). Et plus
loin : L'orisrine du mal n'est venue d'aucune autre cause que de la mauvaise
pense suivie de la volont mauvaise de l'esprit contre les lois divines (ibid., p. 20).
58
REVUE DE L'HISTOIRE- DES RELIGIONS
confessent leur erreur et tiennent la- promesse qu'ils avaient

faite avant leur mancipation. De plus, il leur laissa le libre '
arbitre dont il les avait pourvus en les mancipant1. Le librearbitre des tres mans est d'ailleurs l'un des points essentiels
de la doctrine3 martinsiste2. Ainsi, Lucifer se croit galt
Diem : premire erreur, faute contre l'esprit, origine de tout
mal3; II' s'est envelopp dans une irralit, dans une appar
ence4.
Ce fut un acte draisonnable, qui; n'est autre que
la. contradiction de la. raison de Dieu ; mais on comprend,
en quelque sorte,, cette rvolte5 par laquelle' Lucifer est
devenu ? Satan* . Pour avoir; voulu tre Dieu, il / lui fallait
une connaissance prliminaire > de Dieu, mais il tait
incapable de la trouver en, lui-mme; n'tant pas Dieu6.:
Et l'on peut rsumer ainsi le double argument de l'ange dchu :.
premirement, Dieu a d tenir son existence d'un autre que
lui-mme ; deuximement, les esprits mans ont la facult
de vouloir et d'agir eux-mmes, indpendamment de toute
autorit7.
Satan our contradicteur se sert d'une ralit pour
1) Fournie, op. cit., p. 27 s. C'est prcisment en vertu de ce libre arbitre,:

prtend Fournie, que Dieu laisse agir sur nous les organes de Satan (ibid., p. 259).
2) Ils taient libres et distincts du Crateur ; et l'on ne peut refuser le libre ~arbitre avec lequel ils ont t mans sans dtruire en eux la facult, la proprit, la. vertu spirituelle et personnelle qui leur taient ncessaires pour oprer avec
prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puissance {Trait, p.- 7).
Depuis leur prvarication, les chefs spirituels divins ont conserv intacte leur
premier tat de vertu et de puissance divine , et ceci en raison de l'immut
abilit des dcrets de la divinit ; en effet, si Dieu le leur avait retir, il n'y aurait
plus eu d'action de vie bonne ou mauvaise, ni aucune manifestation de gloire, de
justice et de puissance divine sur ces esprits prvaricateurs (ibid., p. 10). Pour
Saint-Martin, la libert est le pouvoir qu'a chaque tre d'accomplir sa loi (Lettre
un ami, Paris, 1796, p. 7) ; nous sommes la pense du dieu des tres, et non pasle fruit de notre pense (Le Nouvel Homme, Paris, 1792, p.. 14 s.).
3) L'irralit de la ralit de Dieu ne diffre de sa ralit que par le vide, ou
le nant, ou le rien de la ralit de Dieu ; nant, vide, ou rien ou irralit de la.
ralit de Dieu, qui trs certainement n'existent que par eux-mmes (Fournie,
op. cit., p. 268).
4) Ibid., p. 20.-..
5) Elle est constitue par l'existence relle et ternelle de la raison de Dieu ;
et de l vient qu'elle leur paroit entirement semblable la raison de Dieu.
Ibid., p. 258.
6) Ibid., p.. 23 s.
7) Ibid., p. 214. L'ide de chute du dmon lie l'orgueil n'apparat gure
qu'avec Origne, plus tard suivi par saint Thomas.
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE l L'ABB P. FOURNIE
59
la nier et la contredire1. Sa philosophie n'a donc rien de

solide, elle n'est que nant2. Il pouvait se racheter grce
Adam qui devait faire la volont du Pre, lui dmontrer
par sa naissance en Dieu que tous les tres mans peuvent
natre fils de Dieu, et que lui, Lucifer, pouvait renatre
tout illumin de Dieu, conformment son nom Lucifer
ou Porteur de Lumire 3. Au lieu de cela, l'homme, on le
verra, a trahi sa vocation, il est maintenant aux prises avec
les puissances dmoniaques. Mfions-nous sans cesse de
Satan ; si nous disons qu'il est tre purement imaginaire ,
nous l'aidons parvenir ses fins, nous nous mettons parler
comme ses organes, nous sommes sous sa puissance4. Ce que
les critures en disent, qui le reprsentent comme un lion
rugissant prt nous dvorer, cela est rellement vrai 5.
Rappelons-nous que tout ce que nous pouvons penser, dire
ou crire contre Dieu, ne vient pas de notre propre fonds
mais est communiqu par Satan6, dont les aptres prchent
parmi les hommes la philosophie de la crature s'galant
au Crateur7. Nous sommes ainsi des hommes-dmons
et nous devons nous efforcer de devenir hommes-dieux 8 ;
le Pre, le Christ et la Vierge, nous y aident, car jamais
l'ange dchu ne peut nous empcher d'agir conformment
ce que Dieu prescrit9 ; il ne lui est pas permis de dominer
sur ceux des tres de vie ternelle qui pratiquent fidlement
la loi divine. De plus, sa puissance cessera un jour : s'il rgne
par lui-mme et selon lui-mme, contre le bonheur de tous,
c'est jusqu' la fin du monde seulement10, et il n'a le pouvoir
1) Ibid., p. 59.
2) Elle consiste en dernire analise dans la seule assertion de Satan qu'il
est Dieu, au lieu que Dieu est Dieu par essence, et sans avoir besoin de dire qu'il
l'est [Ibid., p. 20 et 12B;.
3) Ibid., p. 57.
4) Ibid., p. 7.
5) Ibid., p. 205.
fi) Ibid., p. 143.
7) Ibid., p. 19.
*) Ibid., p. 223.
9) Ibid., p. 22.
10) Ibid., p. 251.
60
de dtruire qu'en apparence 1. En attendant le retour du

Christ, n'ignorons donc pas que nous sommes habits spir
ituellement
par les dmons2 tout comme nous le sommes
corporellement par une multitude d'animaux ; de mme
que ces derniers, notre mort, se mettent ronger notre
corps, de mme les dmons, si nous mourons la volont
de Dieu, rongeront notre tre de vie ternelle3. Dans sa
justice, Dieu permet que nous subissions les attaques des
mauvais anges ; mais lui-mme ne souhaite pas que nous
soyons tents, . puisque nous ne pouvons le supposer contraire
lui-mme ; on le voit, l'homme ne peut accuser que luimme, sa faute ayant consist se laisser engloutir sous le
faux Dieu auquel il s'est originellement livr4. Mme si,
avec, tout le respect et la confiance dont nous sommes capables,
nous tentons de nous diriger vers le crateur de toutes choses,
alors nous ne tardons pas nous apercevoir que nous avons
notre gauche un dmon , car des ides abominables nous
assaillent, nous tourmentent, semblent ne pas venir de nous,
mais tre comme suggres. Si toutefois nous persvrons,
nous finissons par entendre ces esprits mauvais non plus
mentalement, mais auriculairement , tout comme s'ils s'e
xprimaient
verbalement5. Les vrais chrtiens sentent, voient
physiquement les esprits dmoniaques sortir de leur enveloppe
corporelle, sous la forme de divers animaux, ceux prcisment
pour lesquels nous avons le plus d'horreur 6. Rien d'tonnant,
1) Ibid., p. 360.
2) Ibid., p. 281.
3) Mais ils ne pourront entamer l'essence indestructible de notre tre : ils ne
pourront jamais en dvorer [...] la moindre parcelle . Fournie rappelle au lecteur
l'existence des dmons du Nouveau Testament : ceux que chassait le Christ guris
santles malades, de mme que les sept principaux chefs des dmons chasss du
corps de la Magdeleine (ibid., p. 282).
4) Ibid., p. 351.
5) Ibid., 352 s. Cette ide se retrouve frquemment chez les mystiques. Huysrnans, dans En roule, dcrit des expriences semblables, vcues l'occasion d'une
communion. Il s'aperoit un moment donn que les ides qui lui viennent ne
sont pas les siennes. Mgr Trochu dcrit des faits analogues ; les esprits mauvais
s'objectivent, en quelque sorte, d'autant plus que l'on tient moins compte de
leurs insinuations : cf. Le Cur d'Ars, d. Vitte, 1925. Selon Martines de Pasqually,
l'homme n'invente rien : les ides lui sont donnes (cf. infra).
61
si l'on songe que nous avons originellement envelopp notre

germe de vie ternelle d'une enveloppe dmoniaque ri1.
L'homme lui-mme, lorsque ses voies sont contraires au
christianisme, n'est-il pas un dmon ? Tels sont ceux qui,
soit avant soit aprs leur mort corporelle , trahissent leur
vocation d'lus du peuple de Dieu2. Les vivants qui marchent
hors des voies divines sont des dmons incarns 3, et ceci
par une contagion bien naturelle : tant que nous n'coutons
pas les instructions des aptres, et que nous ne nous sommes
pas attir la grce d'tre remplis de l'esprit de Dieu, nous
sommes en rapport plus ou moins considrable avec les
esprits de malice rpandus dans l'air 4. Bien plus, nous
avons chacun un mauvais ange , avec lequel nous nous
sommes originellement identifis. Mais nous avons aussi un
bon ange , dont nous devons recevoir l'entier caractre
tout cleste et bnin 5 ; Dieu a plac prs de nous ce gardien
qui, par l'action de Jsus-Christ, nous empche d'tre tents
au-del de nos forces, et nous reproche comme un Mentor
les fautes dont nous no\is rendons coupables6. Cet ange, nous
le martyrisons en n'coutant point ses conseils". Tout
comme les dmons, il peut nous parler, soit intellectuell
ement,
soit auriculairement 8.
Le mal a donc surgi ds le moment o les anges se sont
rvolts ; il ne participe pas de l'essence divine, il est purement
accidentel. N'est-il pas aussi la preuve de l'existence de
Dieu ? Si en eiet Dieu n'existait pas, Lucifer n'aurait jamais
pu avoir la moindre ide de son existence et, partant,
il n'aurait jamais pu exercer d'action contre lui. Ce qui
parat tre deux ne le parat que par deux fois un .
Dans les choses cres, c'est le nombre un qui laisse son
1)
2)
3)
4)
:)
6)
7)
*
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
164.
171.
18U.
48.
176 s.
177.
225.
226. Cf. aussi p. fil.
62
empreinte1. Ce que l'homme ressent, lorsqu'il prouve le besoin

de contradiction d'un Dieu unique , ne vient donc pas
d'un Dieu crateur qui existerait de lui-mme, mais seulement
d'une de ses cratures2. Le mal n'est donc que le manque
ou l'absence de bien , ide martinsiste et saint-martinienne3.
L'important, pour l'homme, est de s'efforcer continuellement
de ne pas recevoir le contraire des ordonnances de Dieu 4.
Le combat que nous devons mener est avant tout spirituel :
Fournie ne semble pas penser que le fait de faire mal enferme
davantage dans la matire ; elle parat tre pour lui, comme
pour Saint-Martin, une simple illusion passagre. Il n'y a
pas la matire d'un ct et l'esprit de l'autre, mais plutt
deux formes de spiritualit ; en effet, en pensant ne nous
diriger 'que corporellement , nous nous dirigeons spiritue
llement ; quoi que nous fassions, nous nous dmatrialisons
et spiritualisons de plus en plus la ressemblance de Dieu
ou bien celle de Satan5.
La consquence immdiate de la chute des anges fut la
cration de l'univers et du temps. Ici encore, on retrouve
chez Fournie la doctrine de Martines : c'est par bont que
Dieu enferma Lucifer dans une prison qui pt le sauver du
nant et des peines ternelles. C'est pour lui donner la possi
bilit de se racheter en reconnaissant enfin le seul vrai Dieu,
qu'il cra alentour de lui le temps et l'univers 6. La misri
corde de Dieu a prvalu sur sa justice, constatation qui se
confirmera plus tard quant ses desseins l'gard des hommes,
encore incrs ce moment-l7 ; ces derniers peuvent puiser
1) Ihid., p. 82.
2) Ibid., p. 83.
3) Ibid., p. 191. Cf. Saint-Martin : Le mal tant une chose ngative, par
rapport au bien, ce seroit une inconsquence de lui vouloir trouver une source
positive et qui et rang parmi les choses substantialises . Esprit des Choses,
Paris, 1800, t. I, p. 40. Ide vigoureusement dfendue par Gr. de Nysse (Discours
catchitique, VI, 6, cf. Textes et Documents , Paris, Picard, 1908, p. 39).
4) Fournie, op. cit., p. 206 s.
5) Ibid., p. 192.
6) Ibid., p. 77 s. et 174. Cf. aussi p. 103 : Fournie s'appuie curieusement sur
Isae, XXVII, 1 5.
7) Ibid., p. 104.
H3
dans cette croyance bien des enseignements1. Ne sont-ils

pas eux-mmes la consquence directe de cette cration ?
Adam fut en effet mancip son libre arbitre sous
la promesse de faire la volont de Dieu en prsence de
Lucifer2 devenu Satan, pour aider ce dernier recevoir
enfin l'Esprit de Dieu, mourir toute l'action de la
naissance de sa volont de crature 3. En somme, Adam
devait assurer la communication entre Dieu et les anges
dchus, faire en leur prsence tout ce qu'ils avaient refus
de faire, afin que, se runissant Dieu en unit , ils
pussent devenir incomparablement plus puissants qu'ils
ne le sont en vertu de leur prtendue galit avec Dieu ,
et fussent en mesure de prier leur Pre grce l'inte
rmdiaire
de l'homme, sa crature fidle et chrie 4. Telle
tait la nouvelle voie qui s'offrait eux, seule capable
de leur procurer l'union ternelle. Adam aurait pri Dieu
de leur pardonner, le Crateur et exauc cette prire. Les
dmons se seraient alors efforcs de pratiquer les enseignemens de l'homme ; grce au temps cr, ils auraient
opr leur rconciliation, et toutes les cratures de vie ter
nelle, sans exception, auraient clbr le vritable unique
Dieu 5.
Si Adam s'tait acquitt de cette tche, il serait devenu
tout ce que Jsus est devenu par la suite : il seroit n de
Dieu fils de Dieu 6. Le paradis terrestre tait donc cette
virtualit d'une ralisation grandiose, cette attente d'une
rgnration cosmique7 par le moyen d'une pense, d'une
1) Ibid., p. 149. Sur la cration chez Martines, cf. entre autres passages Trait,
p. 319 : Par la prvarication des premiers esprits, le temps et l'univers furent
crs [...] Sans [elle], aucun changement ne serait survenu la cration spirituelle ;
il n'y aurait eu aucune manation d'esprits hors de l'immensit.
3) II aurait port Lucifer lui-mme faire la volont de Dieu, pour son
exemple, natre de Dieu crature Dieu, au lieu de simple crature de Dieu qu'il
tait , ibid., p. 58.
4) Ibid., p. 23.
5) Ibid., p. 29 s.
6) Ibid., p. 56.
7) Ibid., p. 159.
64
volont, voire mme d'une simple tentation1. Il s'agissait

pour Adam de comprimer la malice et la volont des
mauvais anges2. Tel est le symbolisme profond de l'arbre
du; jardina des dlices ; ne pas manger du fruit - de l'arbre
reprsentant le bien et le mal, tout envotant aux autres
fruits3," c'tait agir en prsence de Lucifer et de tous les tres
de vie ternelle crs et mancips avant Adam; c'tait
agir/ en tant que crature auprs d'autres cratures, mais
en; acqurant par l mme vertu-: et puissance une
ressemblance ternelle et parfaite de la divinit ; c'tait enfin;
devenir le -chef 'absolu du royaume de l'unit4. Cet Adam
aux pouvoirs prodigieux, ce roi de l'univers, ce matre aprs
Dieu,. Fournie le reprsente comme un androgyne ; si la
Bible peint Adam mle et femelle,- cela^ signifie qu'il tait
en sonpouvoir d'tre mle ou femelle. Par ce qu'il y avait de
masculin: en? lui, il pouvait faire la; volont de> Dieu, ainsi
qu'il l'avait promis, ce qui l'aurait rendu tout-puissant par
Dieu sur toutes les volonts des tres dsunis d'avec leur
Pre. Par l'aspect fmininde sa personne, contraire,- il
avait la possibilit de dsobir. Ce ct femelle d'Adam
tait le dsir virtuel d'exercer sa volont particulire de
crature incapable de produire aucun effet rel , la volont
de Dieu -en tant seule capable. Mais l'homme a failli - sa
tche. Ha t exclu de la connoissance de Dieu, c'est--dire
du royaume des Cieux 5 ; il a cess d'tre l'organe de la
volont de Dieu, pour, devenir celui de la- volont de Satan6.
1) Cet empire sur Lucifer et sur tous les tres de vie ternelle d'alors, Adam;
l'aurait exerc en les tentant en bien et en vrai, comme nous sentons [...] actuell
ement
que Lucifer a pris originellement l'empire sur Adam par la faute d'Adam,
Lucifer et ses anses nous tentent en mal et en faux (ibid., p. 198).
2) Ibid., p. 347.
3) Le thme de l'arbre du bien et du mal, pratiquement absent du Trait, est
repris dans les Instructions aux Grands Profs. Cf. Vtlliald, op. ci/., p. 232, 254.
4} Ibid., p. 63 s. et 66 s. Fournie se plat des subtilits verbales autour de
ce thme : Tu deviendras l'instant la ressemblance de Lucifer, qui dit jouir
par lui-mme de ma ressemblance et de mon galit, mais qui n'a pour toute
ralit que l'apparence ou le nant de ma ralit, consquemment que l'impuis
sance
de ma puissance (p. 64).
5) Ibid., p. IL
6) Ibid., p. 22. Il convient de rapprocher cette conception du premier homme, .
de celle que se fait Martines : quoique Adam ne ft man qu'aprs les anges,
i:n martinsiste catholique : l'abb p. fournie
65
L'homme tait n libre, en effet ; et c'est cela qui a rendu

possible le pch originel. Si Adam avait t esclave , s'il
avait t une simple momie , il n'aurait pas t la ressem
blance de Dieu. Les voies du Crateur ne nous dirigent pas
spules, nous nous orientons par nous-mmes d'aprs elles1.
En nous mancipant , il nous a donn le libre arbitre, sans
lequel il n'y aurait pas d'tres agissant en dehors de lui,
ni de participation humaine. Il ne nous traite pas comme de
vraies machines ressort 2. Actuellement encore, nous
sommes libres de suivre le christianisme ou de le rejeter3,
sans que la mort corporelle elle-mme soit capable d'aliner
notre volont : nous pourrons encore, pendant un certain
temps, continuer l'uvre de notre salut4.
* **
L'homme tant responsable de ses actes, de quelle
manire a-t-il abus de la libert qui lui avait t offerte ?
En quoi a consist sa prvarication ? La faute originelle, qui
tient une si grande place dans le systme de Martines, nous
il devint leur suprieur et leur an (Trait, p. 12 et p. 312 s.). Adam tait
le vritable mule du Crateur {ibid., p. 13). Il commandait tout l'Univers
cr, et devint Homme-Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir
de lui une postrit de Dieu et non une postrit charnelle (ibid., p. 14. L'expres
sion
Homme-Dieu se retrouve plusieurs fois chez Fournie). II tait l'tre le
plus pur, le plus parfait (ibid., p. 322). Cf. aussi, ibid., p. 30, 347, 357, et p. 19,
20, 25. On trouve galement dans le Trait un passade comparable celui de
Fournie sur la femme : Adam donna au fruit de sa prvarication le nom de Houva
ou Hommesse qui signifie chair de ma chair, os de mes os, et l'ouvrasre de mon
opration conue et exerce par l'uvre de mes mains souilles (Trait, p. 33).
On pourrait citer quantit d'exemples de cette conception de l'homme primitif,
tirs de Saint-Martin, pour qui l'homme est une prire de la terre (Esprit des
Choses, t. II, p. 322), l'unie de l'homme une pense du Dieu des tres (Le
Nouvel Homme, Paris, 1792, p. 11). Dans la tradition chrtienne, cf. Livre des
secrets llnurh, XXX, II, 13 (DTC, pch orisrinel , p. 297 s.).
1) Fournie, op. cit., p. 1H6 s.
2) Ibid., p. 360 s. L'obissance passive que nous lui rendrions seroit une
preuve de l'imperfection originelle de son ouvrace lorsqu'il mancipa lu sein
de sa divinit des cratures doues du libre-arbitre. Fournie crit d'ailleurs
(j). 271) : >ans cette libert nous ne serions en tout nous-mmes en la prsence
de Dieu, que ce que sont en notre prsence des statues ou des hommes de pierre,
de bois, le terre, ou de toute autre chose taille de nos mains.
3) Ibid., p. 239.
4) Ibid., p. 301 et 306. Sur la venue recipiscence dans l'au-del, cf. infra.
Sur la libert chez Martines, cf. Trait, p. 15, 18, 22, 33 s., 342 s.
66
est prsente ici5 sous une forme trs semblable : Adam a

refus de faire la volont de Dieu, pour n'accomplir que celle
de Satan1. Ce dernier, redoutant de devoir sortir de l'tat
dans lequel il s'tait enferm, s'en prit l'homme et se mit
l'attaquer en Dieu indpendant , en faux Dieu, le persua
dantpar des discours insidieux que lui; Adam; tait un Dieu
par lui-mme qui pourrait devenir l'gal de celui dont il
dtenait sa puissance2/ Adam fit ainsi la volont de Satan,
au lieu de faire celle de son crateur3, et tomba sous la puis
sance de son sducteur alors qu'il aurait d le dominer pour
le porter ensuite vers Dieu; comme Satan nous porte aujour
d'huicontre Dieu4. Audieude se retrouver un Dieu gal
Dieu et indpendant de lui, l'homme naquit HommeSatan 5.; Tel est le mystre de la prvarication, vritable
naissance , mais ngative, qui nous fait participer du mal
et ne cesse de se transmettre dans l'humanit. Adam n'a pas
pch tout de suite. Il a rflchi; au lieu de- remplir sur-lechamp la; mission qu'il avait reue, il se mit considrer
que Dieu l'avait fait sa ressemblance parfaite. C'est cette
hsitation" qui permit Lucifer d'agir6/ Mais aucune pense,
aucun regard des tres de vie ternelle n'chappe Dieu,
qui; se porta- immdiatement, au secours d'Adam, en; lui
accordant intellectuellement la grce du souvenir qu'il*
ne pouvait tre essentiellement Dieu malgr sa ressemblance
parfaite avec lui,, qu'il serait confirm dans cette ressem
blance seulement aprs avoir excut sa promesse, et que
s'il dsobissait, il deviendrait le pur nant de la ralit
de Dieu . C'est alors que Lucifer se prsenta devant lui7,
2) Ibid., p. 29 s.
.'5) Ibid., p. 20. Il se plongea ainsi, lui aussi, dans l'irralit ou l'apparence
de l'irralit de Dieu lont il aurait d au contraire faire sortir Lucifer.
4) Ibid., p. 50.
7>) Ibid., p.. 56. Fournie cite Jean, chap. VIII..
) Par l il donna Lucifer la possibilit de le lire, c'est--dire qu'il se mit
dans le cas de se laisser prvenir par Satan (ibid., p. 64).
7) Ibid., p. 64 s. Ce fut immdiatement aprs que Dieu eut accord Adanv
la irrce de ce souvenir intellectuel qui devoit le porter l'obissance, que Lucifer
se prsenta devant lui.
UN MART1NSISTE CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE
67
et lui dit : Agis donc d'aprs Toi-mme, et selon ta propre

volont [...]. Ds lors du deviendras Dieu de vie ternelle
par toi-mme et indpendant de Dieu.
Alors Adam se trouva mort la ralit de Dieu, enve
lopp du contraire de ce que Dieu est . Il se vit nu de cette
ralit quand Dieu l'appela. Il avait fait son propre malheur,
et celui de toutes les cratures d'alors1. Notre prvarication
originelle fut plus grave et plus noire que celle des anges2 ;
aussi nous ravit-elle l'entier souvenir de notre Dieu3 en nous
excluant du royaume des cieux, en nous prcipitant spir
ituellement
chez les dmons et sous leur puissance, et temporellement dans l'habitation des animaux draisonnables4.
tant tombs dans ce contraire de la ralit de Dieu, la
possibilit mme de faire sa volont nous fut ravie5. Les tres
rests dvous Dieu se trouvrent martyriss et
Adam fut prcipit dans l'univers dsormais contamin par
la puissance maudite6. Nous entranmes ainsi toute la
cration dans notre chute : on retrouve ici une ide que
Martines de Pasqually, Saint-Martin, Baader et d'autres
thosophes empruntent un passage de saint Paul en le
poussant jusqu' ses extrmes consquences7.
1) Ibid., p. 68.
2) Ibid., p. 104 s.
3) Ibid., p. 3.
4) Fournie veut sans doute dire ici que l'homme cessa d'avoir un corps glorieux
pour revtir celui, prissable, des animaux qui nous entourent. Ibid., p. 11. Sur
le plan spirituel, Fournie emploie aussi l'expression : mourir Dieu et natre de
Lucifer . Ibid., p. 14.
5) Ibid., p. 21 et 59.
6) Ibid., p. 176 et 240.
7) Ibid., p. 348. Cf. Rom., VIII, 19-22. Cf. aussi Livre des Jubils, III, 28
(DTC, pch originel , p. 296), et Thophile d'Antioche (ibid., p. 322). Sur la
chute de l'homme chez Martines, cf. Trail, p. 16 : le discours que le serpent tient
Adam est presque le mme que chez Fournie : Agis selon ta volont inne
en toi, et opre en qualit d'tre libre... De mme, la prvarication du premier
homme est plus considrable que celle des premiers esprits , mais pour une raison
que n'invoque pas Fournie : c'est parce qu'Adam a opr un acte de cration,
ce que les esprits pervers n'avaient pas eu le temps de faire , le crateur ayant
prvenu temps cet acte d'opration (Trail, p. 20). Rempli d'orgueil, Adam
traa six confrences en similitude de crateur , et excuta physiquement
son opration, en prsence de l'esprit sducteur ; mais il fut surpris - ainsi que
le dmon de voir qu'au lieu d'une forme glorieuse, il n'avait retir de cette
opration qu'une forme tnbreuse et toute oppose la sienne , forme de
68
Quelle est donc, aujourd'hui, la nature de l'homme ?

Ne nous faisons pas d'illusions : il nat Homme dmon 1,
et toujours doubl ; il doit s'efforcer ici-bas de redevenir,
un, pur et simple2. Triste spectacle que celui de l'humanit
depuis la, chute ! Si Dieu: commandait chaque homme de
paratre sous l'aspect de l'animal ressemblant le plus aux;
caractres et affections qu'il manifeste parmi ses semb
lables,
pas un seul ne resterait dans sa forme humaine, qui:
est pourtant la plus belle de toutes les formes animales3.
Une eau dmoniaque entoure et submerge la terre4, parce que
nous ne naissons plus de Dieu5, ce qubnous vaut de n'tre
jamais vraiment ni dans un bien-tre, ni dans un mal-tre
durables, mais entre deux extrmes dont nous ressentons
les effets tous les jours de notre vie6. Telest le sort de l'ancien
roi de la cration, qui est maintenant chass hors du cercle
des sraphins, chrubins, anges et archanges et enferm dans
le cercle des animaux issus de la terre, se nourrissant de
terre comme eux7. Au1 lieu de jouir des six et une oprations
dut Crateur" sous leur forme originelle, nous: ne voyons
plus que sept cieux d'un univers obscurci- par- la- chute
matire qui devint sa propre prison (Trait, p. 27 s.). Fournie a appris chez Martines
que l'homme fut prcipit dans les abmes de la terre , o il vint ensuite habiter
comme le reste des animaux (Trait, p. 30 et 112). Pour Saint-Martin, la chute
est plutt .due la sduction du monde physique (cf. Esprit des Choses, t. I,
p. 56) ; l'ange rebelle s'est gar en montant, l'homme en descendant (ibid.,
t. II, p. 13 s.). Cette dernire ide apparat quelque peu dans les Instructions
(MS 5476), qui soulignent, certes, que la faute originelle de l'homme fut l'orgueil
(cf. 7e instruction, du vendredi 28 janvier 1774), mais font galement une place ;
l'attrait des sens : l'orgueil est le crime de l'esprit, c'est donc par l'humilit la
plus profonde devant la cration qu'il faut le combattre. Les sens nous font la
guerre il faut donc les mortiffler (Instructions, pice 19, Matire d'instruction
pour le mercredi 23 octobre , p. 3). Dans la tradition chrtienne, cf. Apocalypse
de Mose, 15-10 : la concupiscence est le principe de tout pch (DTC, pch
originel , p. 296) ; Philon (ibid., p. 305) ; Clment d'Alexandrie (ibid., p. 330) ;
Apoc. de Baruch (ibid., p. 305)..
1) Fournie, op. cit., p. 39 et 43.
2) Ibid., p. 105.
3) Ibid., p. 184.
4) Ibid., p. 169.
5) Ibid., p. 200.
6) Ibid., p. 204.
7) Ibid., p. 237. Le mot cercle est un terme martinsiste complexe, longue
mentexplicit dans le Trait en de nombreux passages. Fournie ne lui donne pas
un sens aussi prcis que son matre (cf. infra).
69
<;t qui drobe la vue des choses spirituelles et divines1.

L'homme doit donc se hter de tenir les promesses du
baptme ; il dispose pour cela de la dure du temps cr2.
Il peut et doit porter Lucifer faire la volont de Dieu3.
Mais cette tche semble de plus en plus difficile accomplir ;
tout se passe comme si l'humanit devenait de jour en jour
plus dchue : pour preuve, Dieu ne se manifeste plus gure
nous d'une manire sensible, comme les critures disent
qu'il s'est manifest jadis4. Ce thme n'est pas rare chez les
Illumins : on sait que le pasteur Lavater en faisait un de ses
plus graves sujets de proccupation. Nous nous fermons la
lumire d'en haut, nous sommes ballotts entre deux influences
contraires : Fournie reprend ici une ide chre Martines,
selon laquelle nous ne sommes pas vraiment les auteurs de
nos penses. Ces dernires nous sont inspires soit par de
bons esprits, organes de Jsus-Christ, soit par les organes du
diable l'ancien serpent 5.
Rien d'tonnant, ds lors, ce que Fournie refuse de
faire confiance la raison telle que l'entendent les philo
sophes des Lumires. Cette raison naturelle n'est absolument
rien du tout , puisque nous ne raisonnons que sur des choses
qui existent dj ; elle procde du spirituel comme du corporel,
qui ne sont point des chimres, et ne procde pas de nousmmes6. Les peuples, au xvine sicle, devraient s'en aviser,
1) Ibid., p. 242 et 274.
2) Ibid., p. 61.
3) Ibid., p. 270.
4) Ibid., p. 183. Fournie crit ce propos que nous nous sommes ravals
le caractre, d'affection et d'action .
5) Ibid., p. 187. Ceci est rapprocher d'une ide de Guillaume Postel, selon
laquelle l'intellect agent imprime en l'me de* formules satres et raisonnables
(Des merveilles du monde, s. d., p. 47) ; cet intellect est dispens par les anges
(ibid., p. 69). Pour Postel aussi, le Paradis terrestre est habit par des tres intel
ligents, comme l'indique un passade qui pourrait servir de fondement thosophique
l'affaire Gablidone , laquelle s'intressrent tant Lavater et Willermoz :
II est certain qu'il n'y ha creature materiele au monde qui ne soit administre
et gouverne par quelque intelligence ou vertu anglique, laquelle est plus forte
l, qu'elle n'est en tout le reste du monde, pour ce que Dieu y ordonna son Paradis
terrestre (ibid., p. 66). Sur Gablidone , cf. Guinaudeau, Lavaler, Paris, Alcan,
1924, p. 401 s. ; A. Joly, Un mystique lyonnais, p. 185 s. Viatte, op. cil., t. I,
p. 170.
70
fermant leurs oreilles aux prdications de la prtendue

philosophie. Qui sont ces ennemis de Dieu, sinon les vritables
marchands , les chefs de l'impudique cit de Babylone1 ?
Ils enseignent une fausse doctrine, car notre prtendue
saine raison , loin de nous librer, nous retient dans un
abme ; elle est toute bestiale et dmoniaque, car elle est
le contraire de celle de Dieu . Hors du christianisme, on
chercherait en vain le moyen de ne plus nous dtruire d'me
et de corps jusqu'au dernier2. La pense de ce sicle rpte la
faute originelle : les mmes doutes, les mmes ngations,
constituent encore aujourd'hui la philosophie prtendument
sublime et incomparable qui ne nous a pas ouvert les yeux ,
comme nous le croyons communment, par laquelle nous
travaillons contre nos propres intrts3. On aimerait savoir
qui Fournie s'en prend ; il ne cite personne, sinon les cri
tures.
N'avoue-t-il pas lui-mme qu'il n'a presque rien lu ?
Il serait vain d'expliquer ses jugements par une culture au
demeurant peu prs inexistante. Mais ses assertions, les
condamnations qu'il prononce, les excommunications qu'il
fulmine, sont rvlatrices du climat anti-rvolutionnaire dans
lequel voluent les Illumins d'alors, mme s'il leur arrive,
comme Saint-Martin et Joseph de Maistre, de considrer
la rvolution franaise comme une punition envoye par la
Providence. Pour Fournie, il ne fait aucun doute que la
philosophie du temps est l'uvre de Lucifer, qui enfante
et rpandue dans le royaume de l'unit4.
Telle est, selon l'abb de Bordeaux, la nature de l'homme.
Dans son expos de la place tenue dans l'univers par les
descendants d'Adam, l'auteur reste consquent avec lui-mme
et fidle aux enseignements de son cole . Il existe selon
lui deux ordres de ralit : celui du christianisme, contenu
dans les critures, et les choses de la nature. On ne connat
1)
2)
.4)
4)
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p.
p.
p.
p.
139.
118.
242.
280.
71
l'un ou l'autre qu'en se soumettant l'enseignement qui leur

est propre1. On a vu qu'il ne s'agit pas de dualisme, le monde
tant appel disparatre ; nanmoins, tant que ce dernier
existe, les corps de l'univers sont tous des organes de vie.
ternelle semblables notre me, les uns bons, les autres
pervertis2 ; ce sont des cadavres qui ne raisonnent pas entre
eux de la nature et des rapports des choses, ce sont de simples
organes d'tres de vie spirituelle A Les deux ordres de
ralit auxquels Fournie se rfre constamment4 sont deux
mines fcondes que Dieu nous a donnes pour rpondre
nos divers besoins5. Certes, il nous est possible de parler
des choses spirituelles et divines sans le secours des corporelles ;
l'inverse est galement vrai ; mais sans le secours des unes
ou des autres, il nous est impossible de parler de quoi que ce
soit, car ce qui ne participe d'aucun de ces deux ordres
n'existe pas notre connoissance 6. Les choses corporelles
peuvent-elles nous donner d'elles-mmes la connaissance des
corps, du spirituel et du divin ? Si elles y parviennent, il est
certain qu'elles ne nous la donnent pas par elles-mmes,
mais seulement en organes des tres de vie spirituelle sem
blables
au ntre ; ce sont ces tres qui nous donnent les
ides que nous avons sur le monde et sur Dieu ; ce sont eux
qui nous parlent, au travers de tous les diffrents corps de
l'univers visible7, et ceci jusqu'au jour o le temps cessera
d'exister8. Tout comme les dmons, nous mritions les peines
de l'ternit ; grce au temps, cr par Dieu pour le retour
en lui des anges devenus dmons, nous pourrons revenir aussi
1) Ibid., p. 96 s., 106, 10S, 109 s., 129 s., 164 s., 182, 186, 217, 254,
255.
2) Ibid., p. 259.
3) Ibid., p. 267.
4) Ibid., p. 282.
5) C'est la totalit des choses spirituelles et divines dont l'ide nous est
donne, dans les livres Saints, et la totalit des choses corporelles dcrites dans
l'univers corporel (ibid., p. 289, 318;.
6) Ibid., p. 323.
7) Ibid., p. 265 s.
s) Le temps cr sera pour toujours ananti, selon qu'il est crit, il n'y aura
plas de temps. Apoc. chap. X, v. 'ibid., p. 93).
72
nous-mmes ai notre Crateur en faisant sa volont1. En

attendant cette heureuse poque, la nuit succde rgulir
ement
au i jour pour, nous rappeler notre tat et l'existence
d'une;ternelle lumire sans mlange de nuit, d'une ternelle
nuit sans mlange de lumire2. Dieu se sert aussi de la nature
d'une manire diffrente, certains . moments de l'histoire,
pour nous instruire des grandes vrits ; c'est ainsi qu'
l'poque o crit Fournie, le magntisme nousat rell
ement envoy par Dieu pour nous montrer que nous avons
une me distincte et indpendante de notre corps de matire
prissable, que cette me est immortelle ; grce cela, des
milliers d'incrdules et de matrialistes se sont convertis3.
( suivre.)
Antoine Faivre.
Note additionnelle. Ce travail tait dj chez l'diteur lorsque

j'ai reu des renseignements, malheureusement assez ngatifs, aima
blement
; communiqus par des . bibliothcaires et des archivistes ;
je prie ces personnes de bien vouloir trouver "ici l'expression de ma
gratitude. Mlle Cotton, archiviste de la Bibliothque de la ville de
Lyon, a bien voulu me mettre en rapports avec M. le chanoine
Jomand, archiviste du diocse de Lyon ; il m'a fait savoir que ses
archives remontent seulement 1 800. Mlle Roubert, conservateur
adjoint aux Archives du Rhne, m'a appris que les registres d'ordi
nations pour les annes 1770-1771 ne renferment aucun document
relatif, des dmissoires accordes par l'archevque ; toutefois, le
fonds des Grands Augustins de Lyon (srie H) est en cours de cla
ssement,
et il n'est pas exclu que de nouveaux renseignements puissent
provenir de cette source. M. Louis Mourner,- directeur des Archives
dpartementales de la Gironde, ne possde pas de renseignements sur
1) Ibid., p. 343.
2) Ibid., p. 150.
3) Ibid., p. 363. Ce passage sur le magntisme a sans doute t ajout Londres,
bien aprs la premire version de l'ouvrage, car le mesmrisme ne s'est vraiment
rpandu que dans les annes quatre-vingts. En 1766, Mesmer (1733-1815) affirme,
dans son De Planetrim influxu in corpus humanum, qu'un fluide emplit tout
l'univers et agit particulirement sur le systme nerveux. Quelques annes plus
tard, des expriences faites avec l'aimant l'incitent identifier ce fluide au magnt
isme, et des 1785 son lve Puysgur (1752-1825) dclare enrichir cette science
nouvelle, le magntisme animal , par la dcouverte du sommeil magntique ,
appel encore clairvoyance ou somnambulisme . On sait l'importance du
magntisme dans les milieux willermoziens de Lyon ; il existe des rapports troits
entre les rvlations de Agent Inconnu et les crisiaques de la Concorde (cf. les
deux ouvrages d'Alice Joly, op. cit.).
UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I L'ABB P. FOURNIE
73
Fournie ; il m'a crit que les tables de l'tat civil de Bordeaux indi
quent,
la date du 7 mars 1735, la naissance d'un Pierre Fournier,
paroisse Saint-Rmy (Saint-Rmy tait la paroisse de la plupart
des ngociants). Malheureusement, M. Monnier ne possde les registres
de Saint-Rmy qu' partir de 1764. M. Aviseau, archiviste en chef
des Archives municipales de Bordeaux, m'a fait savoir que les
recherches en vue de retrouver l'acte de baptme de Pierre Fournie
n'ont donn aucun rsultat.
Les preuves de cet article taient dj corriges, lorsque la revue
L'initiation de dcembre 1966 (numro paru en janvier) annonait,
heureuse initiative, la publication prochaine des lettres de Fournie
Willermoz, qui constituent l'une des sources manuscrites dont je
me suis servi dans la partie biographique de la prsente tude. En
mme temps, cette revue publiait une prsentation de Fournie
par M. Robert Amadou (p. 218 225), essai bien crit, modle de
littrature satirique, dans lequel Fournie, un Saint-Martin de petit
sminaire, un Willermoz des rues, un Martines de Pasqually pour
sances mdiumniques, un Swedenborg de plain-pied (cf. p. 222),
est assez malmen. Notons que M. Amadou, malgr les dimensions
restreintes de son article, fournit des lments de bibliographie, et
qu'il consacre une page entire au mystique Vaucrose partir de
documents cits par Mme Alice Joly, et d'une communication du
Pr Armand Beyer portant sur un manuscrit de Ptillet ; j'ai moimme publi d'autres passages de ce manuscrit, relatifs diffrents
personnages, dont Fournie, dans mon Kirchberger (op. cit., p. 193 s.).
La lettre indite de Fournie Baader trouve par M. Susini
(lettre du 25 mai 1818, cf. supra, mon chapitre sur Baader), et dont
on ne connaissait mme pas de copie, vient d'tre dite : cf. Eugne
Susini, Lettres indites de Franz von Baader, t. IV, Presses Univers
itaires de France, 1967, p. 152-153. Fournie y parle de son intrt
pour le magntisme, fait allusion au caractre catholique et romain
de la doctrine de Martines de Pasqually, et confirme que la seconde
partie de Ce que nous avons t n'a jamais paru.
A. F.

Un Disciple de Martinez de Pasqually

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Un martinsiste catholique : l'abb Pierre Fourni (premier

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Parmi les personnages qui se runissaient autour de

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les grandes lignes d'une carrire. Il est n vers 17381, et

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I l'.VBB Pi FOURNIE

de la Rintgration est compos1.. Fournie prcde d'ailleurs

1) Trait de la rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et

REVUE DE L'HISTOIRE : DES RELIGIONS

mdiaire entre le matre et les disciples, notamment Willermoz..

1) Fournie ajoute : Mr. de Saint-Martin lui crit et marqu avoir reu

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I L'ABB P. FOURNIE

s'tre intress aux uvres de Mme Guyon depuis 1800 envi

et que Fournie crut voir aussi, rappelle videmment les

1) British Museum, MS Sloane. Renseignement aimablement fourni par

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGTONS

de rapprocher cet aspect auditif du terme auriculaire ,

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE L'ABB P. FOURNIE

saint-martiniens, de trouver sous la plume de Fournie la

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

UN MARTINSISTEi CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE

On lve le fils de Martines de Pasqually dans l'espoir qu'il

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Or, deux ans plus tard, un vnement d'une importance

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE

non sans avoir tenl de persuader Fournie que l'on peut

REVUE DE : L'HISTOIRE DES RELIGIONS

de toutes les ides qu'il. nous en avoit donn, et de la. voir

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE

d'abandonner pour autant l'abb bordelais! : Si je venois

De plus, Fournie qui prtend que ; les connaissances

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

n'en pte. Je dsire que vous approuviez ce que je lui. ai

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE l'aBR P. FOURNIE

Si cette affaire l'attriste autant, c'est qu'il se voit pour

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

fait allusion au? Convent de Wilhelmsbad- en 1782, au

1) Cf. note infra..

i:n martinsiste catholique : l'abb p. fournie

depuis le Trait de la Rintgration, si bien qu'il ignore le sort

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

bibliothek. de Munich conserve l'exemplaire- ayant appartenu

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE

L'tude de cet ouvrage - montre bien l'influence profonde

1) Viatte l'a bien vu (op. cit., t. I, p. 55).

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE : L'ABB P. FOURNIE

systme. Que pense-t-il de Dieu, des esprits, de la chute, de

ses uvres, ainsi que la

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

rien d'autre : le spirituel, contenu dans les critures, et le

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE I L AUBE P. FOURNIE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

en matire de foi ; aussi bien recrutait-il ses adeptes dans un

UN MARTINESISTE CATHOLIQUE L ABBE P. FOURNIE

Dieu leur offrit de les manciper leur libre arbitre sous

REVUE DE L'HISTOIRE- DES RELIGIONS

confessent leur erreur et tiennent la- promesse qu'ils avaient

1) Fournie, op. cit., p. 27 s. C'est prcisment en vertu de ce libre arbitre,:

UN MARTINSISTE CATHOLIQUE l L'ABB P. FOURNIE

la nier et la contredire1. Sa philosophie n'a donc rien de

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de dtruire qu'en apparence 1. En attendant le retour du