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Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos, Madrid, Gredos, 1993. Trad. por J. Gallego Cao y D. Muoz.
hablando, terminaba el discurso para l, aunque se agitaba (...) Muchas veces, dice,
viajaba, sin adelantar nada a nadie y se iba con compaeros ocasionales. Una vez que
Anaxarco estaba cado en un pantano, pas sin ayudarlo, y cuando algunos lo acusaron,
Anaxarco mismo alab su indiferencia y falta de afectacin.
(64) Al ser sorprendido una vez charlando consigo mismo, cuando se le pregunt la
causa, dijo que se ejercitaba en ser virtuoso. Ninguno lo subestimaba en las
investigaciones, porque poda hablar tanto en largos discursos como en respuesta a
preguntas. Esto explica por qu Nausfanes, aun siendo joven, estaba cautivado por l.
Sola decir, de todos modos, que era preciso adquirir el carcter de Pirrn, pero
quedarse con sus propias doctrinas, y sola decir que Epicuro, maravillado por el estilo
de vida de Pirrn, le preguntaba continuamente por l.
3. Digenes Laercio, IX. 63-4
Cuando una vez Pirrn fue asustado por un perro que se le abalanz, respondi a las
crticas diciendo que era difcil separase uno completamente de lo humano; pero uno
podra luchar contra las circunstancias primero por medio de acciones, y si no se tena
xito, por medio de la razn. Cuando una herida que tena fue tratada con
desinfectantes, ciruga y cauterizacin, se dice que ni frunci el ceo. Timn tambin
aclara perfectamente su actitud en lo que cuenta en el Pitn. Adems, Filn de Atenas,
que se volvi su discpulo, sola decir que se refera a Demcrito sobre todo, y en
segundo lugar a Homero, a quien admiraba, citando constantemente: como la
generacin de las hojas, as tambin es la de los hombres (Ilada, VI.146), y que
comparaba a los hombres con avispas, con moscas, con pjaros. Citaba tambin los
versos: amigo, vas a morir vos tambin; por qu gemir as? /Est muerto tambin
Patroclo, que vala ms que vos (Ilada, XXI.106-7), y todos los pasajes que tienden a
mostrar la inseguridad, las preocupaciones vanas, al mismo tiempo que el aspecto pueril
de los hombres.
4. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 12
SOBRE LOS FUNDAMENTOS DEL ESCEPTICISMO. Con razn decimos que el
fundamento del escepticismo es la esperanza de conservar la serenidad de espritu. En
efecto, los hombres mejor nacidos, angustiados por la confusin existente en las cosas y
dudando de con cul hay que estar ms de acuerdo, dieron en investigar qu es la verdad
en las cosas y qu la falsedad, cmo si por la solucin de esas cuestiones se mantuviera
la serenidad de espritu! Por el contrario el fundamento de la construccin escptica es
ante todo que a cada proposicin se le opone otra proposicin de igual validez. A partir
de eso, en efecto, esperamos llegar a no dogmatizar.
5. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 13-15
/13/Que el escptico no dogmatiza no lo decimos en el sentido de dogma en que algunos
dicen que dogma es aprobar algo en trminos ms o menos generales, pues el
escptico asiente a las sensaciones que se imponen a su imaginacin; por ejemplo, al
sentir calor o fro, no dira creo que no siento calor o no siento fro. Sino que
decimos que no dogmatiza en el sentido en que otros dicen que dogma es la aceptacin
de ciertas cuestiones, despus de analizadas cientficamente, de cosas no manifiestas; el
pirrnico, en efecto, no asiente a ninguna de las cosas no manifiestas.
/14/Y tampoco dogmatiza al enunciar expresiones escpticas sobre las cosas no
manifiestas como, por ejemplo, la expresin ninguna cosa es ms que otra o yo no
determino nada o alguna de las otras sobre las que despus hablaremos. En efecto, el
que dogmatiza establece como real el asunto sobre el que se dice que dogmatiza,
mientras que el escptico no establece sus expresiones como si fueran totalmente reales;
pues supone que del mismo modo que la expresin todo es falso dice uqe, junto con
las otras cosas, tambin ella es falsa e igualmente la expresin nada es verdad: as
tambin la expresin ninguna cosa es ms dice que, junto con las optras cosas,
tampoco ella es ms y por eso se autolimita a s misma junto con las dems cosas. Y lo
mismo decimos de las restantes expresiones escpticas.
/15/Por lo dems, si el dogmatismo establece como realmente existente aquello que da
como dogma, mientras que el escptico presenta sus expresiones de forma que
implcitamente se autolimitan, no se diga que el escptico dogmatiza en la exposicin de
ellas. Y lo ms importante: en la exposicin de esas expresiones dice lo que a l le
resulta evidente y expone sin dogmatismos su sentir, sin asegurar nada sobre la realidad
exterior.
6. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 19-20
Quienes dicen que los escpticos invalidan los fenmenos me parece a m que son
desconocedores de lo que entre nosotros se dice. En efecto, nosotros no echamos abajo
las cosas que, segn una imagen sensible y sin mediar nuestra voluntad, nos inducen al
asentimiento, como ya dijimos. Y eso precisamente son los fenmenos. Sin embargo,
cuando nos dedicamos a indagar si el objeto es tal como se manifiesta, estamos
concediendo que se manifiesta y en ese caso investigamos no sobre el fenmeno, sino
sobre lo que se piensa del fenmeno. Y eso es distinto a investigar el propio fenmeno.
/20/ La miel, por ejemlo, nos parece que tiene sabor dulce. Eso lo aceptamos, porque
percibimos el dulzor sensitivamente. Tratamos de saber si, adems, literalmente es
dulce, lo cual no es el fenmeno, sino lo que se piensa del fenmeno. Y adems, si en
pblico planteamos problemas sobre los fenmenos no los ponemos con la intencin de
invalidar los fenmenos, sino para hacer ver la temeridad de los dogmticos. Pues si la
razn es tan engaosa que casi nos arrebata hasta lo que percibimos por nuestros ojos,
cmo no habr que mirarla con recelo en las cosas no evidentes, para no precipitarnos
cuando la seguimos?
7. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 188-191
SOBRE LA EXPRESIN NO ES MS. /188/ ... cuando decimos no es ms
decimos implcitamente no es ms esto que esto otro, arriba que abajo. /189/ Por otro
lado, algunos escpticos en lugar de la forma interrogativa del no escogen el Qu
ms es esto que esto otro?, para que lo que se entiende sea Por qu es ms esto que
esto otro? ... /190/ El no es ms esto que esto otro deja en claro nuestra forma de
sentir segn la cual, en virtud de la equivalencia de los opuestos, concluimos en la
neutralidad; entendiendo por equivalencia la igualdad en cuanto a lo de parecernos
probable y entendiendo en general por opuestos las cosas que se impugnan mutuamente
y por neutralidad el no asentimiento a ninguna. /191/ Y aunque ciertamente la expresin
nada es ms podra denotar un matiz de asentimiento o negacin, nosotros no la
usamos as sino que la tomamos en un sentido vago e impropio, bien en lugar de la
forma interrogativa, bien en lugar de decir no s a cul de estas cosas asentir y a cul
no asentir. Para nosotros cuenta lo de dejar claro lo que se impone a nuestra
percepcin, en cuanto a la expresin por la que dejamos eso en claro, no tenemos
preferencia. Tambin es preciso darse cuenta de esto: de que hacemos uso de la
expresin nada es ms sin estar seguros de que ella sea absolutamente verdadera e
indudable, sino refirindonos tambin a ella segn lo que nos resulta manifiesto.
8. Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I. 196
Sexto Emprico, Contra los profesores. Libros I-VI, Madrid, Gredos, 1997. Trad. por J. Bergua Cavero.
localidad en cuestin. En consecuencia, cuando una misma cosa se pueda decir de dos
formas intentaremos adaptarnos a las personas presentes y decir aquello que no suscite
la risa, sea cual fuere la naturaleza de la cosa.