RACISMO Y NECROPOLTICA NEOCOLONIAL DE ISRAEL EN PALESTINA:

NOTAS SOBRE EL VNCULO ENTRE IMAGINACIN Y VIOLENCIA.

Gonzalo Daz Letelier1

I. Colonialismo clsico y colonialismo israel.

Con la fianza poltico-militar y econmica de Estados Unidos, la inanidad de las
organizaciones internacionales occidentales bajo su comando y la complicidad u omisin
de los gobiernos de los pases rabes de la regin, uno de los ms fuertes y tcnicamente
armados ejrcitos del mundo el de Israel ha estado bombardeando a un pueblo sin
ejrcito Palestina, que es declarado terrorista por resistir a la ocupacin militar de un
Estado sionista de Israel que, ms all de su propio sueo poltico (teolgico-poltico,
estatal-nacional), opera a nivel geopoltico como la punta de lanza de la razn civilizatoriagubernamental occidental en la regin.2 Hoy se desnuda nuevamente en Palestina, en toda
su prepotencia necropoltica, un orden mundial imperialista y la materialidad irregular y
defectuosa de los derechos humanos que implica su razn humanista, esto es,
civilizatoria y racista.
1

Gonzalo Daz Letelier es acadmico del Departamento de Filosofa de la Universidad de Santiago y del
Programa de Bachillerato de la Universidad de Chile, integrante del Grupo de Filosofa del Centro de
Estudios rabes de la Universidad de Chile.
2
Rodrigo Karmy, La potencia de la Intifada. Prolegmenos para una genealoga de la razn civilizatoria,
en Revista Archivos, n 6-7 (2011-2012), Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (Santiago,
Chile), pp. 147-188.

En una perspectiva geopoltica, la Europa colonialista oper histricamente su

dominacin sobre la base del imaginario jurdico del ius publicum europaeum (orden
jurdico europeo en su aspecto internacional). El ius publicum europaeum se puso en juego
as como una racionalizacin de la guerra colonial, es decir, de la excepcionalidad colonial.
El postulado de la igualdad jurdica de los Estados en general implica, en particular, una
igualdad jurdica de los Estados en la guerra, es decir, iguales derechos y deberes: derecho
estatal de matar o acordar la paz, frente al deber estatal de civilizar las formas de matar y
matar de acuerdo a objetivos racionales es decir, justificadamente, de acuerdo a la razn
interior a un Occidente que se autoafirma como tal en su sueo geopoltico. En ntima
conexin con ello, pues, el postulado de distribucin geopoltica implica un orden global
que distingue entre Estados soberanos (Europa, con sus dominaciones internas
consolidadas) y territorios colonizables (regiones del planeta abiertas a la apropiacin
colonial, regiones fronterizas habitadas por salvajes). Por lo tanto, en la prctica el ius
publicum europaeum fundamenta la distincin entre guerra legtima y guerra colonial. La
guerra legtima de acuerdo a un derecho internacional europeo en sentido estricto se da
entre Estados civilizados, entendidos estos ltimos como modelos de unidad poltica en
cuanto obedecen a un principio de organizacin racional de la vida del espritu y que,
como tales, son encarnaciones de la idea universal y signos de moralidad. La guerra
colonial, por otra parte y de acuerdo a un derecho internacional europeo en sentido
amplio, se lleva adelante por los Estados civilizados en territorios dispuestos para la
colonizacin, en virtud de la puesta en juego de un estado de excepcin (ab legibus solutus)
en funcin de la civilizacin sometimiento o muerte. En consecuencia, en la colonia se
practica el arte de un gobierno en ausencia de ley. Es all donde la excepcin devino norma
moderna. Todo ello sobre el suelo de la negacin racista de la igualdad entre conquistador
(humano, civilizado) e indgena (animal, salvaje, alien): en rigor, matar al indgena en un
rgimen ab legibus solutus no es un crimen, pues ste ltimo trmino tiene el carcter de
concepto jurdico. El pensador cameruns Achille Mbembe, sobre el imaginario de la
alteridad y el ejercicio de la excepcionalidad que performan el terror colonial, escribe:
El derecho soberano de matar no est sometido a ninguna regla en las colonias. El soberano puede matar
en cualquier momento, de todas maneras. La guerra colonial no est sometida a reglas legales e
institucionales, no es una actividad legalmente codificada. El terror colonial se entremezcla ms bien
incesantemente con un imaginario colonialista de tierras salvajes y de muerte, y con ficciones que crean
la ilusin de lo real.3

Sin embargo, la colonizacin juda en Palestina muestra algunas peculiaridades

respecto del colonialismo clsico de las potencias europeas a pesar de que en l halla su
matriz de sentido. En el colonialismo clsico, las potencias europeas desembarcaban en un
territorio, tomaban la tierra y se apropiaban de sus recursos naturales mediante la captura y
explotacin de la mano de obra local, todo ello en beneficio de las metrpolis. La
especificidad del colonialismo judo en Palestina es que los judos no tenan metrpoli, por
lo que su colonizacin consisti en la inmigracin y radicacin masiva de judos europeos
en territorio palestino. Y si consideramos el contraste entre las tecnologas de dominacin
colonial puestas en juego histricamente por potencias como Francia (polticas de
asimilacin: agencia civilizatoria) e Inglaterra (polticas de segregacin: apartheid y
3

Achille Mbembe, Necropoltica / Sobre el gobierno privado indirecto, traduccin del francs al espaol
por Elisabeth Falomir, Editorial Melusina, Santa Cruz de Tenerife, 12011, pp. 40-41.

limpieza tnica), habra que observar que los colonizadores judos sionistas tomaron ms
bien la posta de la dominacin colonial inglesa, pues pusieron en obra el apartheid, la
limpieza tnica y la expulsin (transferencia) de poblacin rabe local los
indgenas.
II. Imaginacin y violencia: racismo y terrorismo.
Analticamente, la tecnologa del terror colonial de raigambre europea implica una dualidad
estructural que se articula como una lgica jerrquico-clasificatoria: estado de excepcin
(autoridad, lgica jerarquizante) y particin amigo/enemigo (proyeccin de identidades
antagnicas, lgica clasificatoria). El autoritarismo excepcionalista decisin de y desde
el estado de excepcin se expresa en el ejercicio del poder de matar, independientemente
de cualquier legalidad. La particin amigo/enemigo se expresa en la proyeccin de un
enemigo ficcionalizado, en virtud de un imaginario civilizacional-biolgico (racismo) y
de un imaginario poltico-securitario (terrorismo).
De acuerdo a la lgica dplice que caracteriza a la tecnologa necropoltica la antes
sealada de autoritarismo excepcionalista y particin amigo/enemigo, tambin podramos
formular su tecnologa en los trminos de una poltica excepcional/inmunitaria que ejerce
el derecho soberano de matar donde el poder da el derecho y el derecho da el poder, y lo
ejerce sobre la base de la discriminacin entre los que deben vivir y los que deben morir.
En este ltimo sentido es interesante destacar que, respecto de la particin amigo/enemigo,
la proyeccin de un enemigo ficcionalizado se hace en virtud de la yuxtaposicin de un
imaginario civilizacional-biolgico (racismo) y un imaginario poltico-securitario
(terrorismo).
Por una parte tenemos el imaginario civilizacional-biolgico el imaginario del
racismo que opera una ruptura entre unos y otros que implica no slo distincin
identitaria (razas diferentes), sino tambin jerarqua y antagonismo (suprematismo belicoso
de una raza por sobre otras). Segn Mbembe, el racismo es el corazn de la lgica de la
biopoltica, pero se trata de su corazn necropoltico, pues la poltica de la raza es una
poltica de muerte y dominacin que se esconde como poltica espectral tras la moderna
cuestin de las clases sociales (el clasismo implica racismo).4 El racismo, en el eje
gubernamental biopoltico, rinde como dominacin econmica, abandono y dejar morir. En
el eje soberano necropoltico, el racismo es condicin de aceptabilidad de la matanza5 en
orden al sometimiento o aniquilacin de los vivientes considerados otros.6 Una
interesantsima reflexin sobre el cruce entre las polticas de la identidad y la lgica
amigo/enemigo es la que Ella Habiba Shohat7 nos presenta en su breve escrito Reflexiones
de una rabe juda, del que aqu traduzco unos pasajes y cito en extenso. En rigor se trata
4

Mbembe, opus cit., pp. 21-22.

Cfr. Michel Foucault, Defender la sociedad. Curso en el Collge de France, 1975-1976, traduccin del
francs al espaol por Horacio Pons, Editorial F.C.E., Mxico, 12000, p. 230 y ss.
6
En este sentido, siguiendo a Foucault y Agamben, Mbembe sostiene que el Estado Nazi representa un
paroxismo del poder biopoltico-necropoltico occidental, siendo un extremo paradigmtico tanto de la
biopoltica (cultivo, proteccin y gestin de la vida en un determinado sentido) como del ncleo necropoltico
(ejercicio industrial del derecho de matar, inmunitariamente) de la misma biopoltica.
7
Ella Habiba Shohat es profesora de estudios culturales en la Universidad de Nueva York.
5

de una reflexin sobre la construccin de la nocin de judasmo sobre la base de la

oposicin identitaria entre rabes y judos, que implica a su vez la relegacin de los rabesjudos (sefarditas) a un limbo:
Yo soy una rabe juda. O, ms especficamente, una mujer iraqu-israel viviendo, escribiendo y
enseando en los Estados Unidos. (...). A mi abuela, que todava vive en Israel y se comunica
principalmente en rabe, tuvieron que ensearle a hablar de nosotros como judos y de ellos como
rabes. Para los habitantes de Medio Oriente la distincin en juego haba sido siempre entre
musulmanes, judos y cristianos, no la de rabes contra judos. El supuesto era que el arabismo
haca referencia a una cultura compartida y un lenguaje comn, aunque con diferencias religiosas. /
Frente a los rabes judos, los estadounidenses a menudo se sorprenden al descubrir las posibilidades
existencialmente nauseabundas o encantadoramente exticas de tal identidad sincrtica. Recuerdo a un
colega bien establecido que, a pesar de mis elaboradas lecciones sobre la historia de judos-rabes,
todava tena problemas para entender que yo no era una anomala trgica esto es, la hija de un rabe
(palestino) y un israel (judo europeo). (...). Nos enfrentamos as a una hegemona que nos permite
narrar una sola memoria juda, es decir, una memoria judo-europea. Para aquellos de nosotros que no
escondemos nuestra medio-orientalidad bajo un nosotros judo, se vuelve ms y ms duro existir en un
contexto norteamericano hostil a la nocin misma de orientalidad. / Como una rabe-juda, a menudo me
veo obligada a explicar los misterios de esta entidad oximornica. Que hemos hablado rabe, no
yiddish, y que durante milenios nuestra creatividad cultural, secular y religiosa, se haba articulado en
gran parte en rabe (...). La guerra, sin embargo, es amiga de los binarismos, dejando poco lugar a las
identidades complejas. (...). Para nuestras familias, que han vivido en Mesopotamia al menos desde el
exilio de Babilonia, que han sido as arabizadas durante milenios, y que fueron abruptamente
desalojadas y empujadas a Israel hace 45 aos, ser de repente obligados a asumir una identidad judaeuropea homognea, basada en las experiencias de Rusia, Polonia y Alemania, fue un verdadero
ejercicio de auto-devastacin. Ser un judo-europeo o un judo-americano apenas ha sido percibido como
una contradiccin, pero ser un judo-rabe se ha visto como una especie de paradoja lgica, incluso
como una subversin ontolgica. Este binarismo ha llevado a muchos judos orientales (nuestro nombre
en Israel, en referencia a nuestro origen en pases asiticos y africanos, es mizrahi) a una esquizofrenia
profunda y visceral, ya que por primera vez en nuestra historia arabismo y judasmo han sido impuestos
como antnimos. / El discurso intelectual en Occidente pone de relieve la tradicin judeo-cristiana, sin
embargo, rara vez se reconoce la cultura judeo-musulmana de Medio Oriente, frica del Norte, o la de
la poca previa a la expulsin de Espaa (1492) y de las partes europeas del Imperio Otomano. La
experiencia juda en el mundo musulmn ha sido a menudo descrita como una pesadilla interminable de
opresin y humillacin. A pesar de que de ninguna manera quiero idealizar esa experiencia haba
tensiones ocasionales, discriminaciones, incluso violencia, en general vivan muy cmodamente dentro
de las sociedades musulmanas. (...). / El mismo proceso histrico que desposey a los palestinos de sus
propiedades, tierras y derechos polticos nacionales estaba relacionado con la desposesin de los judos
de Medio Oriente y frica del Norte de sus propiedades, tierras y arraigo en los pases musulmanes.
Como refugiados o inmigrantes en masa (dependiendo de la perspectiva poltica), nos vimos obligados a
dejar todo atrs y renunciar a nuestros pasaportes iraques. El mismo proceso tambin tuvo como efecto
nuestro desarraigo o posicionamiento ambiguo dentro del propio Israel, donde hemos sido
sistemticamente discriminados por las instituciones que despliegan consistentemente sus energas y
recursos materiales en ventajoso beneficio de los judos-europeos y en perjuicio de los judos orientales.
Incluso nuestras fisonomas nos traicionan, lo que lleva al colonialismo internalizado o al error de
percepcin fsica. Las mujeres orientales sefarditas a menudo se tien rubio su pelo oscuro, mientras
que los hombres han sido ms de alguna vez arrestados o golpeados al ser confundidos con los
palestinos. Ser inmigrantes ashkenazes de Rusia y Polonia era una aliya social (literalmente ascenso)
y ser judos orientales sefarditas era una yerida social (descenso). / Despojados de nuestra historia,
nos hemos visto obligados por nuestra situacin sin salida a reprimir nuestra nostalgia colectiva, al
menos en la esfera pblica. La extendida nocin de un pueblo reunido en su antigua tierra-hogar
[patria] desautoriza activamente cualquier memoria cariosa de la vida anterior a la existencia del
Estado de Israel. (...). / Los medios de comunicacin occidentales prefieren el espectculo de la marcha

triunfal de la tecnologa occidental antes que mostrar la supervivencia de los pueblos y culturas del
Medio Oriente. El caso de los judos-rabes es slo el de una de muchas elisiones. Desde fuera hay poco
sentido de la existencia de nuestra comunidad, y hay an menos sentido de la diversidad de nuestras
perspectivas polticas. Movimientos por la paz orientales-sefarditas, desde las Panteras Negras de los
aos 70 hasta los nuevos Keshet (una coalicin Arcoris de grupos de mizrahi en Israel), no slo
claman por una paz justa para israeles y palestinos, sino tambin por la integracin cultural, poltica y
econmica de Israel/Palestina en el Medio Oriente. Claman, en suma, por el fin de los binarismos de la
guerra, y por el fin de una cartografa simplista de las identidades de Medio Oriente.8

Para ilustrar la actitud que est a la base de este binarismo racista-civilizacional de

la guerra (el imaginario de lo que podramos llamar la guerra humanista) basta citar un
pasaje del idelogo sionista David Ben Gurion quien fuera primer ministro de Israel en los
tiempos de la fundacin de ese Estado, pasaje en el que se refiere precisamente a los
judos-rabes:
(...) esos judos de Marruecos no tenan educacin. Sus costumbres eran las de los rabes (...), los judos
marroques tomaron muchas de ellas de los rabes marroques. No me gustara tener aqu la cultura de
Marruecos, no veo qu contribucin tienen para hacer aqu los actuales judos persas. (). No queremos
que los israeles se transformen en rabes. Nos encontramos as en el deber de luchar contra el espritu
del Levante que corrompe a los individuos y a las sociedades, y de preservar los autnticos valores
judos tal como ellos cristalizaron en la Dispora europea.9

Pero este imaginario racista se yuxtapone con otro imaginario moderno: el

imaginario poltico-securitario el imaginario del terrorismo. Se trata de una pulsin
securitaria que se anuncia ya en el siglo XVI con Hobbes, pero que se acenta
hiperblicamente desde la segunda mitad del siglo XX, y en virtud de la cual tenemos hoy
una poltica que consiste en matar al enemigo bajo el pretexto de llevar adelante una
guerra contra el terrorismo, en nombre de la seguridad vital de la propia comunidad.
Sobre la fusin entre guerra y poltica, escribe Mbembe que en sta se juega:
() la percepcin de la existencia del Otro como un atentado a mi propia vida, como una amenaza
mortal o un peligro absoluto cuya eliminacin biofsica reforzara mi potencia de vida y de seguridad.10

Y ms adelante, respecto de la definicin de lo poltico como una relacin

guerrera entre los hombres:
La idea de que la racionalidad propia de la vida pase necesariamente por la muerte del Otro, o que la
soberana consista en la voluntad y capacidad de matar para vivir.11

III. Tecnologas de la dominacin israel en Palestina.

La ocupacin de Palestina por el Estado de Israel es, segn Mbembe, un ejemplo de
ocupacin colonial contempornea, de corte neocolonial-estatal, donde se puede observar
8

Ella Habiba Shohat, Reflections by an Arab Jew, en sitio electrnico Bint Jbeil, El Lbano, 2003,
disponible en: http://www.bintjbeil.com/E/occupation/arab_jew.html
9
David Ben Gurion, citado en Joseph Massad, The persistence of the Palestinian question. Essays on
Zionism and the Palestinians, Routledge Publishers, New York, 12006, p. 61. La traduccin es ma.
10
Mbembe, opus cit., p. 24.
11
Ibd., p. 25.

la complexin de una serie de estratos de tecnologa poltico-gubernamental: poder

disciplinario, poder biopoltico y poder necropoltico high tech.
En primer trmino, Mbembe apunta especficamente al sello teolgico-poltico de la
soberana colonial ejercida por el Estado sionista de Israel. Se trata de un ejercicio de
autoritarismo soberano sobre la base de su propio relato de la historia y la identidad, esto
es, sobre la base de su propio mito: el Estado de Israel se autointerpreta como portador de
un derecho divino a la existencia en ese territorio en que hay otros. Esto implica, por una
parte, que su cualidad de pueblo se funda en la veneracin de una deidad mtica: el
argumento religioso es que la Biblia les otorga ttulo de propiedad, dado que el texto
sagrado consigna a los territorios palestinos como tierra de sus antepasados (Eretz Israel o
Sin), una tierra de la cual habran sido antiguamente expulsados aunque quedaron
algunas comunidades judas en la regin, en Jerusaln, Tiberiades, Safed, etc. De tal modo
que el relato bblico y una minoritaria presencia juda en la regin les dara el derecho para
regresar y ocupar ese territorio derecho que en clave racista los sionistas formulan bajo el
lema un pueblo sin tierra para una tierra sin pueblo, negando la existencia de los
habitantes palestinos, aunque desde sus primeras incursiones en el territorio de la mano de
los colonizadores britnicos en Palestina se hayan encontrado con cientos de pueblos y
ciudades y miles de hectreas cultivadas. No haba, por consiguiente, manera de fundar all
un Estado colonizador sin entrar en colisin con los habitantes locales. Pero la convivencia
tampoco era opcin pues, a partir de su configuracin religiosa y de su identidad nacional
eurocntrica, como ya vimos su cualidad de pueblo judo se concibi civilizacional y
racistamente como identidad contra el otro: contra otros dioses, contra otra civilizacin,
contra otras razas. Mbembe:
En consecuencia, la violencia colonial y la ocupacin se apoyan en el terror sagrado de la verdad y la
exclusividad (expulsiones, instalacin de personas sin Estado en campos de refugiados,
establecimientos de nuevas colonias).12

Y sobre la particularidad de la cuestin palestina en cuanto a las tecnologas del

poder colonial que all se juegan, Mbembe sostiene que la ocupacin de Palestina por el
Estado de Israel muestra una yuxtaposicin entre elementos de poder disciplinario, poder
biopoltico y poder necropoltico:
La ocupacin colonial tarda difiere en muchos aspectos de la de la era moderna, particularmente en lo
relativo a la combinacin entre lo disciplinario, la biopoltica y la necropoltica. La forma ms redonda
del necropoder es la ocupacin colonial de Palestina.13

En primer lugar, el poder disciplinario se juega en la permanente militarizacin de

la vida cotidiana (estado de sitio), situacin en virtud de la cual se pone en juego la
autoridad como verticalizacin de las relaciones de poder es decir, stas devienen estado
de dominacin.
En segundo trmino, el poder biopoltico se juega en una serie de tcticas que
rinden como administracin de la vida de la poblacin palestina y un correlativo dejar
12
13

Ibd., p. 47.
Ibd., p. 46.

morir para potenciar la propia forma de vida israel en el territorio: segregacin (apartheid),
aislamiento de poblaciones mediante la fragmentacin e incomunicacin de los espacios,
control policial cotidiano (checkpoints), asedio econmico (el bloqueo) y guerra de
infraestructuras.14
Con el ejercicio del disciplinamiento y la biopoltica se trata, ms all del mero
sometimiento, de hacer a los palestinos la vida cotidianamente insoportable y
econmicamente inviable:
Vivir bajo la ocupacin contempornea es experimentar de forma permanente la vida en el dolor:
estructuras fortificadas, puestos militares, barreras incesantes; edificios ligados a recuerdos de
humillacin, interrogatorios, palizas, toques de queda que mantienen prisioneros a centenares de miles
de personas en alojamientos exiguos desde el crepsculo al alba; soldados patrullando las calles oscuras,
asustados por su propia sombra; nios cegados por balas de caucho; padres humillados y apaleados
delante de su familia; soldados orinando en las barreras, disparando sobre las cisternas para distraerse;
cantando eslganes agresivos, golpeando las frgiles puertas de hojalata para asustar a los nios,
confiscando papeles, arrojando basura en la mitad de una residencia vecina; guardias fronterizos que dan
vuelta una cosecha de legumbres o cierran las fronteras sin razn; huesos rotos; tiroteos, accidentes
mortales Una cierta forma de locura.15

En tercer trmino, el poder necropoltico se juega en una serie de tcticas que

rinden como limpieza tnica,16 es decir, como un hacer morir (exterminio) para potenciar
la propia forma de vida israel en el territorio: ejecuciones y matanzas (a los comandantes
israeles locales se les otorga libertad de matar a quien les parezca, donde y cuando les
parezca), adems de peridicos bombardeos de horroroso tonelaje explosivo para lograr
aniquilaciones masivas.
Achille Mbembe acua el concepto de necropoltica para definir la moderna
produccin de mundo como obra de muerte, en virtud del funcionamiento del ncleo
mortfero de la estructura biopoltica del poder occidental sobre la base del imaginario
racista de corte colonial y su violencia extrema. En su ensayo Necropoltica, publicado
en Francia en 2006, Mbembe repara en la insuficiencia de la nocin de biopoltica de
Foucault para teorizar las formas de dominacin contemporneas por medio de un poder de
muerte que despliega una violencia sobregirada, violencia ms extrema que la desplegada
en la vida metropolitana y ms cercana a aquella violencia que se desplegaba sobre la vida
de los habitantes de los sistemas coloniales.17 Mbembe destaca que las formas de
14

Mbembe: Un sabotaje orquestado y sistemtico de la red de infraestructura social y urbana del enemigo
logra la apropiacin de la tierra, del agua y de los recursos del espacio areo. Los elementos determinantes en
estas tcnicas para dejar fuera de combate al enemigo son: utilizar el bulldozer, destruir casas y ciudades,
arrancar los olivos, acribillar las cisternas a tiros, bombardear e interferir en las comunicaciones electrnicas,
destrozar las carreteras, destruir los transformadores elctricos, asolar las pistas de aeropuertos, dejar
inutilizables las emisoras de televisin y radio, destruir los ordenadores, saquear los smbolos culturales y
poltico-burocrticos del proto-Estado palestino, saquear el equipo mdico. En otras palabras, llevar a cabo
una guerra de infraestructuras (Mbembe, opus cit., pp. 51-52).
15
Ibd., pp. 72-73.
16
Cfr. Ilan Papp, La limpieza tnica de Palestina, traduccin del ingls al espaol por Luis Noriega,
Editorial Crtica, Barcelona, 12008; Kamal Cumsille, Palestina: las cosas en su lugar y por su nombre, en
revista electrnica Hoja de Ruta, n 45 (Julio de 2014).
17
Mbembe, opus cit., pp. 74-75.

dominacin que l denomina necropolticas pasan ms por la violencia excepcional de corte

colonial que por la sofisticacin de los dispositivos gubernamentales gestados en el
Occidente metropolitano. Para ilustrar el punto de esta distincin digamos, por ejemplo,
que los ingleses no gobernaban Londres del mismo modo que gobernaban las colonias y la
necropoltica tiene su matriz precisamente en las tecnologas de dominacin colonial. En
efecto, en uno de sus artculos, Mbembe describe las formas coloniales de ejercicio de
soberana como:
() menos preocupadas por legitimar su propia presencia y practicando una forma de violencia ms
excesiva que las formas de soberana europeas. (). Los Estados europeos nunca tuvieron como
objetivo gobernar los territorios coloniales con la misma uniformidad y la misma intensidad que se
aplicaba a sus propias poblaciones.18

Y de vuelta en su ensayo Necropoltica, Mbembe observa que:

() en el pensamiento filosfico moderno, tanto como en la prctica y en el imaginario poltico
europeo, la colonia representa el lugar en el que la soberana consiste fundamentalmente en el ejercicio
de un poder al margen de la ley (ab legibus solutus) y donde la paz suele tener el rostro de una guerra
sin fin.19

En la dimensin necropoltica del ejercicio del poder soberano, guerra y poltica se

identifican desde la matriz colonial del poder humanista, civilizacional y racista,
matriz que ensambla racionalmente el ejercicio excepcionalista del poder mortfero con la
gubernamentalidad como produccin de mundo de la vida. Las prcticas coloniales del
Estado de Israel en Palestina, como ejercicio necropoltico de la soberana, desnudan el
ncleo arcaico, tortuoso y mortfero, de la gubernamentalidad biopoltica contempornea,
precisamente all en las fronteras civilizacionales que fungen como las ficciones necesarias
para la autoafirmacin de la ontoteologa occidental de la que Israel es, tras la Segunda
Guerra Mundial, la punta de lanza en la regin de Al Mashrek.
IV. La frase todos somos palestinos.
Una de las condiciones de posibilidad bsicas de toda la violencia high tech desplegada por
el sueo poltico del gobierno sionista de Israel pasa por la puesta en obra de un
humanismo que cesura la vida entre animalidad y humanidad, o entre humanos-civilizados
y animales-brbaros. A partir de all el sionismo israel justifica la puesta en juego de una
serie de tecnologas de poder: en primer lugar, una tecnologa disciplinaria, que rinde
como verticalizacin cotidiana de las relaciones de poder, tornndolas estados de
dominacin en virtud de una excepcionalidad hecha regla; luego, una tecnologa biopoltica
que, prescindiendo de las polticas de asimilacin civilizatoria, lo que hace es meramente
administrar a las poblaciones palestinas en condiciones de apartheid, bloqueo econmico
y reduccin fragmentaria de sus espacios vitales, de tal modo que la vida de los palestinos
tiende a hacerse algo cotidianamente insoportable, polticamente acallado y
18

Mbembe, Sovereignty as a form of expenditure, en Hansen & Stepputat (dirs.), Sovereign bodies:
citizens, migrants and States in the postcolonial world, Princeton University Press, Princeton, 12002, pp.
148-168.
19
Mbembe, Necropoltica / Sobre el gobierno privado indirecto, p. 37.

econmicamente inviable; y por ltimo, en el paroxismo, una tecnologa necropoltica, que

se desnuda como poltica de muerte en el sentido de una limpieza tnica, que pasa para el
palestino por la alternativa del desplazamiento forzado o, de quedarse y resistir, la de la
exposicin al exterminio como objetivo militar legtimo, es decir, como terrorista.
Como ha observado Rodrigo Karmy,20 la prensa occidental que hace eco de ello lo declara
por repeticin obtusa y/o por abierta complicidad reproduciendo un sintomtico
contraste: por un lado los palestinos mueren (es decir, como animales), y, por otro lado,
los israeles son asesinados (es decir, como humanos). La escena montada es la de los
palestinos como masa viviente en el seno del reino animal,21 y, circundndolos, la violencia
civilizatoria que, in situ, los condena a la captura en un campo de concentracin a cielo
abierto, o los redime con la muerte. Los palestinos, animales o brbaros desde la
perspectiva humanista-civilizacional de Occidente, constituyen una vida sin ley
(excepcionalidad, vida abandonada) y una vida sin lenguaje (vida incivilizada, fuera del
lxico de la civilizacin occidental). Lo que se desnuda hoy en Gaza es, as, el corazn
negro de la hacienda occidental.
De forma latente o manifiesta, la necropoltica es el corazn, ms o menos expuesto,
de la biopoltica occidental. La necropoltica siguiendo al pensador cameruns Achille
Mbembe, es la dimensin negativa del poder soberano occidental. Pero Mbembe acua el
concepto para destacar, ms all del ejercicio estatal del derecho a matar en la metrpoli
occidental, un ejercicio de violencia racista sobregirada de corte neocolonial. La
necropoltica es la dimensin mortfera de la poltica, porque en ella la muerte opera
como el resorte fundamental de la poltica. El ejercicio de la soberana poltica pone en obra
el mundo de la vida como obra de muerte (work of death), sobre la base de lo cual se
define la apropiacin originaria del espacio en el sentido apuntado por el jurista alemn
Carl Schmitt: un espacio tomado, ordenado y explotado por alguien que se constituye
como alguien (es decir, como sujeto soberano individual y/o grupal) en tal puesta en
obra, es decir: desde la decisin de la divisin amigo/enemigo que implica identificacin y
jerarquizacin, apropiar el espacio, distribuirlo y administrarlo, y poner en obra en l en
un determinado rgimen de produccin, todo ello sobre la base de la lgica sacrificial.
El eco de la necropoltica y del racismo de Estado israel recorre as el mundo, no a
travs de la mera facticidad meditica, sino como la lgica que abre la posibilidad
horrorosa que se cierne virtualmente sobre todos nosotros, desde el momento en que
eventualmente quedemos en la mira como vida que se escapa del dispositivo econmicopoltico que macro-espacializa imperialmente el mundo de la vida, o como vida residual de
acuerdo al imaginario imperial que proyecta la otredad sacrificable de los indios esto
es, negros, rabes, indgenas o sudacas en general. Para decirlo con toda la violencia de la
razn colonial: vida de mierda que puede ser impunemente hecha mierda. Tal como ha
ocurrido durante largos siglos por estos lares con los mapuche, reducidos a la condicin de
poblacin residual por la lgica del racismo de Estado chileno, o como ocurri en Chile
desde 1973 con la vida que, como potencia comn, se escapaba de los dispositivos
20

Rodrigo Karmy, Los palestinos mueren, artculo publicado en el peridico digital El Clarn (Santiago de
Chile, 25 de Julio de 2014).
21
Mauricio Amar, El cuerpo palestino. Sobre la modernidad y el boicot a Israel, artculo publicado en el
peridico digital El Desconcierto (Santiago de Chile, 10 de Julio de 2014).

soberano-gubernamentales. La hacienda y su corazn negro: aqu hacienda quiere decir

puesta en obra, y corazn negro quiere decir poltica de muerte. Israel nos cubre hoy a
todos los vivientes con la sombra de la sacrificialidad necropoltica, y es por ello que hoy
todos somos palestinos.

PERFIL DEL COLABORADOR.

Gonzalo Daz Letelier (Chile, 1976). Filsofo, acadmico del Departamento de Filosofa
de la Universidad de Santiago y profesor del Programa de Bachillerato de la Universidad de
Chile. Profesor invitado en el programa de Doctorado en Ciencias Sociales de la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, adems es integrante del Grupo de
Filosofa del Centro de Estudios rabes de la Universidad de Chile. En el cruce entre los
estudios coloniales y las perspectivas biopolticas, sus principales lneas de investigacin se
concentran en la deconstruccin fenomengico-hermenutica de la constitucin metafsica
del proyecto humanista/civilizatorio occidental y en la cuestin filosfico-poltica del
vnculo entre metafsica, poder y violencia.