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INTRODUO
mbora a politizao dos pentecostais no seja uma especificidade
brasileira (Smilde, 2004; Martin, 2006 e 2002; Stewart-Gambino e
Wilson, 1997; Freston, 2004; entre outros), nas ltimas dcadas o pas
tem se destacado entre as sociedades latino-americanas pela importncia crescente da ao direta de religiosos e membros de comunidades pentecostais na arena poltica. Com grande capacidade de mobilizao popular, as igrejas conseguem eleger representantes no s para
as Casas Legislativas municipais e estaduais, como tambm para o Congresso Nacional, onde atualmente ocupam 12% das cadeiras da Cmara
Federal e integram a Frente Parlamentar Evanglica (Machado, 2012).
Neste artigo, apresentamos uma anlise do processo de reviso das posies tradicionais dos pentecostais em relao ao engajamento poltico e participao nos debates pblicos sobre as questes sociais e ticas da sociedade brasileira, a partir de uma pesquisa qualitativa com
* Agradecemos o apoio financeiro do Pentecostal and Charismatic Research Initiative
(PCRI) da University of Southern California ao projeto de pesquisa Pentecostal Leaders
in Latin America, sem o qual a pesquisa que fundamentou este trabalho no teria sido
possvel. Somos gratos tambm ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) pela concesso de bolsas Iniciao Cientfica e de Produtividade
em Pesquisa a Maria das Dores Campos Machado e seus alunos.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 57, no 3, 2014, pp. 601 a 631.
http://dx.doi.org/10.1590/00115258201419
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truo (minoritria) de uma agncia coletiva com pretenses de reconhecimento e influncia. Nesse segundo registro, autoconfiana e uma
certa maneira de pensar estrategicamente o alcance desses objetivos se
combinam ou respondem ao sentimento de insegurana que o discurso
da sobrevivncia expressa.
A figurao discursiva que articula a percepo de ter que fazer poltica ser explorada por dois ngulos: o de uma resposta ao desafio
das mudanas polticas e socioculturais informadas pela crescente
pluralizao da vida social no Brasil ps-transio, mas tambm no
contexto globalizante; e o de uma tentativa de construir um projeto
cujos contornos permanecem to indefinidos para a maioria dos pentecostais quanto suscitam fantasmas de constantinismo2 para seus adversrios e crticos. A articulao da modalidade minoritizante ser
explorada nesse segundo registro.
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tes desse segmento deixaram para trs os chamados protestantes histricos, nas ltimas dcadas do sculo XX, e, segundo os dados do ltimo
censo, representam agora 60% dos evanglicos.
Essa surpreendente multiplicao e diferenciao de grupos pentecostais encontra-se relacionada, segundo a literatura nacional, com a reviso da posio de apartamento da cultura e da poltica partidria brasileira que predominara durante grande parte do sculo XX. No campo
da cultura, os analistas (Birman, 2003; Mariano, 2000; Machado, 2006)
identificam entre as mudanas mais significativas: a flexibilizao dos
usos e costumes; a adoo da Teologia da Prosperidade; a capacidade
de selecionar e incorporar elementos da agenda poltica de movimentos sociais; e os investimentos crescentes nos meios de comunicao
eletrnicos. No campo da poltica, vrios estudos (Burity e Machado,
2006; Machado, 2003; Fonseca, 2008; Freston, 2008; Campos, 2010;
Mariano, 2005) salientam a aproximao dos atores religiosos com os
partidos polticos; a ampliao da presena de lderes religiosos no Legislativo; e o interesse tanto pelas concesses de canais de televiso e
de rdio, quanto pelas parcerias com as agncias governamentais na
rea da ao social.
Impulsionando o processo de mutao no universo evanglico, estavam as igrejas neopentecostais que surgiram a partir da dcada de
1970 e atraram milhares de fiis pela estratgia de enfatizarem a prtica do exorcismo, a capacidade de cura e a resoluo de problemas econmicos e familiares em seus programas televisivos. J a Teologia da
Proposperidade promoveu um deslocamento das expectativas milenaristas de salvao para uma vida de graas no presente, e favoreceu a
insero dos pentecostais na poltica partidria, no mercado editorial e
no restrito universo das telecomunicaes (Corten et al., 2003).
De um ponto de vista mais estritamente poltico, pode-se mencionar o
impacto da mobilizao social nos ltimos anos da ditadura militar, facilitada pela relativa liberalizao do regime (retorno ao pluripartidarismo, restabelecimento do calendrio eleitoral com exceo da Presidncia da Repblica, diminuio da represso ao movimento sindical
e aos movimentos sociais populares). Esse impacto significou pelo menos trs coisas para o pentecostalismo: a) a percepo de uma oportunidade de sair da invisibilidade e reclamar o acesso esfera pblica
institucional que outros setores emergentes comeavam a ter; b) a
emergncia de uma agncia interna empurrando para a publicizao
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como caminho para a sada da condio de minoria poltica e culturalmente subalternizada, e questionando o apoliticismo; c) a confrontao com os setores mais avanados dos movimentos sociais
movimento feminista, negro, ambientalista e LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros) e com o mundo da
esquerda partidria, cujas bandeiras desafiavam a autocompreenso
pentecostal da poltica e da participao social.
Um estudo quantitativo (Fernandes et al., 1998) realizado na dcada de
1990, com fiis de igrejas histricas e pentecostais da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, j chamava a ateno para o fato de que, embora apresentassem a mesma tendncia de pequena participao em
associaes e instituies civis dos brasileiros em geral, os evanglicos
procuravam mais os polticos para fazer pedidos, sugestes ou reclamaes dos que os no evanglicos. Ou seja, os fiis evanglicos demonstravam um sentimento mais forte do que o restante da populao
brasileira de que possuam os seus representantes e tinham com
quem falar no distante mundo da poltica. A pesquisa indicava tambm que, apesar de acompanhar os programas de propaganda eleitoral gratuita, a atividade desenvolvida pela maioria dos entrevistados
era a realizao de oraes por seus candidatos. Detectou, entretanto,
que os pentecostais tendiam a um maior engajamento nas atividades
tradicionais da militncia poltica do que os evanglicos histricos,
com destaque para os fiis da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD) que no s participavam mais da discusso poltica na Igreja,
como tambm eram os que proporcionalmente mais declaravam ter
afixado cartazes dos candidatos em suas casas (Fernandes et al.,
1998:123).
Outra constatao interessante daquela pesquisa foi a de que o fato de
o candidato apresentar boas ideias polticas aparecia na frente da
identidade religiosa entre os princpios para a definio dos votos, sugerindo um maior reconhecimento da autonomia e das caractersticas
prprias da poltica por parte dos evanglicos histricos. De qualquer
forma, 40% dos entrevistados evanglicos valorizava a crena religiosa do candidato e este princpio tendia a ser ainda mais importante
entre os fiis da IURD (acima de 50%), que em sua grande maioria tambm declaravam canalizar seus votos para as candidaturas sadas dos
prprios quadros da igreja (95%) (ibidem:126).
Estudos qualitativos demonstrariam posteriormente que muitas das
tendncias identificadas nesta pesquisa poderiam ser constatadas nas
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prticas elas incorporam e autorizam? Nas prximas sees, discutiremos essas questes a partir do material emprico j mencionado.
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Desde os liberais a Rawls, que consideram imprpria toda manifestao de doutrinas abrangentes nas esferas de debate e tomada de
decises pblicas (cf. Dombrowski, 2001), aos habermasianos que entendem ser preciso uma traduo em linguagem secular do discurso
religioso (cf. Habermas, 2008), h resistncias contra o uso pblico da
linguagem religiosa. Os pentecostais no exigem, entretanto, admisso de valores transcendentais como condio de interao e debate
com outros interlocutores religiosos ou seculares, nem precisam de tradutores para adentrarem os protocolos de discusso pblica, como
sugere Habermas.
Quando perguntados sobre diferentes temas, a esmagadora maioria
dos entrevistados no apresenta dificuldades em transitar de um registro discursivo a outro ou seja, da religio ao campo temtico em tela.
Este no o problema. Eles utilizam um lxico secular: eleies, polticas pblicas, justia social, direitos humanos, famlia, poltica internacional, relao religio-Estado etc. Com elevado grau de instruo,
os entrevistados adotam argumentos acadmicos, ao saberem que se
trata de uma situao de entrevista e que, dependendo das perguntas,
se espera que demonstrem conhecimento da (sua) realidade, estilo
analtico e reflexividade.
Alm disso, a orientao religiosa no se sobrepe inteiramente forma de articular temas sociais, polticos e culturais. Em outras palavras,
por mais que se trate de entrevistados profundamente imbudos de
uma identidade religiosa, o que distintivo de suas perspectivas no
uma maneira sui generis de enquadrar os temas sociais e polticos. No
exatamente quanto ao contedo das afirmaes sobre esses temas
que se revela o lugar a partir do qual falam esses atores. Despidos de
referncias biogrficas e contextuais, muito do que dizem passa perfeitamente por argumentos articulados desde outras posies enunciativas no cenrio nacional, inclusive inteiramente seculares. Vale ressaltar, nesse sentido, que a cultura poltica do pentecostalismo no um
caso parte em relao a coordenadas mais amplas do que a referncia
religiosa. H muitas semelhanas com a cultura poltica secular, nas
virtudes e nos vcios. O especfico um modo de articular o secular e o
religioso ou o espiritual, que produz um caso de dupla hermenutica5: a realidade se desdobra numa textura multidimensional, com
fenmenos perfeitamente seculares se revestindo de significado
religioso ou eventualmente autorizando certas interpretaes para
dentro da comunidade de f que no se aplicam ou no so utilizadas
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para fora. Trata-se de uma dupla hermenutica, porque os acontecimentos so religiosos e seculares para os pentecostais, ainda quando
so apenas seculares para os atores no religiosos (ou no pentecostais,
quando h disputas com outros atores religiosos, por exemplo os ecumnicos ou os de matriz africana).
possvel identificar, na fala dos entrevistados, uma narrativa que vai
da admisso de um quietismo apoliticista ou sectrio at uma aberta defesa da
politizao entre os pentecostais. Ela por vezes se articula em termos geracionais, ora em termos de uma minoria que se percebe em expanso
(e vivendo um descompasso entre sua autopercepo e seu reconhecimento social) e reclama direitos, por vezes as duas coisas. Uma liderana nacional do pentecostalismo brasileiro afirmou-nos que sua gerao foi criada e aprendeu com os pais o seguinte: Igreja de Deus,
poltica do co, do diabo, e evidente que uma coisa no se mistura
com a outra!. Mas a viso atual deste lder bem distinta desta repulsa ao mundo poltico ensinada por seus antepassados. Segundo suas
palavras, ns somos alguns milhes de brasileiros e, como qualquer
outro, pagamos impostos. Ento, por que no fazer parte do governo?
Tambm temos os nossos direitos.
Por outro lado, ela emerge em algumas das entrevistas de modo mais
consistente que em outras. No est presente em todas. possvel indicar que quanto mais jovem o(a) entrevistado(a) ou mais recente seu
envolvimento com a politizao pentecostal, menor a presena e densidade dessa narrativa. Essa construo discursiva complementada
por histrias pessoais de trajetrias polticas em que se cruzam as dificuldades de construir uma representao pela via eleitoral, quando a
maioria dos evanglicos rejeitava a poltica nos termos indicados, e as
mudanas recentes. Nesses casos, percebe-se tambm a ausncia de
pentecostais entre os poucos parlamentares evanglicos eleitos antes
de meados de 1980. Alm disso, j se determina uma caracterstica
marcante do que viria a ser a poltica pentecostal: o papel central das lideranas, notadamente pastores, como gatekeepers do eleitorado. Esse
papel revela tanto a inadequao de se falar de automobilizao de
massas pentecostais como a dimenso fortemente estratgica da interveno pentecostal na poltica e a relativizao do carisma individual da maioria dos polticos em favor da poltica corporativa da
Igreja (Oro, 2003; Burity, 2006a).
H tambm outro modelo de politizao que no se materializa enquanto poltica eleitoral. Trata-se da militncia social de pentecostais,
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Recorrentemente, esses militantes sociais enfrentaram a incompreenso, a falta de apoio ou mesmo a oposio frontal de suas igrejas, o que
em muitos casos gerou uma circulao por outros espaos eclesiais estimulando uma espcie de ecumenismo de base evanglico.
Sinteticamente, pode-se dizer que a disputa pelo sentido da poltica e
do que ela representa para os evanglicos recentemente politizados
tem favorecido o questionamento sobre as convices e credenciais democrticas dos pentecostais. Muitas das crticas feitas ao pentecostalismo como religio pblica apontam para o autoritarismo no exerccio
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da liderana nas prprias igrejas seja o estilo caudilhesco de seus pastores locais, seja a estrutura fortemente hierarquizada (e crescentemente episcopal) das denominaes pentecostais e para a fragilidade
tica tanto dos parlamentares quanto das lideranas eclesisticas, respectivamente, no exerccio de sua funo pblica ou de suas demandas
e negociaes polticas.
H, de fato, uma frgil articulao do tema democrtico, se por isso se
entende o veio cvico-republicanista da participao cidad e da defesa da coisa pblica, ou as formulaes em termos de democracia participativa ou deliberativa. Mas os pentecostais possuem, sim, um grau
de compromisso e de compreenso da democracia que, curiosamente,
os aproxima de uma viso liberal. Jamais so postos em dvida valores
e instituies como a liberdade de expresso e de conscincia, a organizao pluripartidria da disputa poltica, o voto como meio de expresso de demandas ordem poltica. H, alm disso, uma modulao
welfarista desse liberalismo, com ampla aceitao da funo (ou proviso) social estatal e uma certa rejeio do antiestatismo neoliberal, ainda que se mantenha uma macia aceitao de vrios outros aspectos
dessa ideologia, como o estmulo ao empreendedorismo individual, o
discurso da responsabilidade como contraponto aos direitos e a
ideia de prosperidade material como expresso legtima da beno divina, que se traduz em amplo apoio s estruturas de mercado (Burity,
2006b, 2013).
Na linha da viso crtica da qualidade da poltica nacional que apresentamos acima, alguns entrevistados ponderam sobre as imperfeies da democracia brasileira: a nossa democracia ainda muito
jovem. Ela ainda carece de muitos aperfeioamentos, principalmente
na rea da representao, na rea da participao da sociedade nas decises. Cada vez mais a nao est distanciada realmente das classes
polticas. No entanto, essa percepo no autoriza, em nenhuma das
entrevistas realizadas, um juzo genrico de rejeio da democracia.
Esta fala, por exemplo, provm de um parlamentar com longa experincia, tradicionalmente posicionado na centro-direita do espectro
ideolgico. Ao contrrio, h reiteradas intenes de contribuir para
seu aperfeioamento. E em alguns casos, tanto de representantes do
modelo parlamentar como do modelo de militncia social que apresentamos anteriormente, se expressa a ideia de que somente a presso
organizada da sociedade vai conseguir romper a inrcia e o autointe-
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luz de contribuies ps-estruturalistas. Isto no significa, nem pressupe, que os atores assumam ou explicitem essa leitura.
A releitura que propomos reala os seguintes elementos: a) a poltica
no se joga apenas na esfera da representao de interesses, mas tambm na construo de uma direo intelectual e poltica da sociedade
em termos culturais; b) essa direo envolve a ocupao de espaos e
a disseminao de um discurso que seja capaz de se apresentar ao mesmo tempo como demanda de um setor social especfico e como interpelao ao apoio de outros setores, traduzindo suas respectivas
demandas numa linguagem comum; c) a viabilizao estratgica
dessa construo hegemnica, ao contrrio do que pensava o prprio
Gramsci, j no abrange um contedo de classe especfico, podendo
ser exercida a partir dos espaos conquistados e confinada a eles,
numa figurao multiescalar e multidimensional do poder que j no
se confunde com o Estado-nao, por vezes envolvendo conexes claramente transnacionais e globais; d) embora o Estado seja obviamente
um desses pontos nodais de disputa, a conquista de espaos hegemnicos nem sempre se traduz em termos de controle direto e, nas democracias contemporneas, a pluralidade de atores e demandas provoca
uma contnua alterao das fronteiras que definem esferas de jurisdio e exerccio do poder estatal (cf. Laclau, 2005; Glynos e Howarth,
2007).
Como veremos a seguir, em torno do debate sobre religio e Estado
emergem vertentes do discurso pentecostal que apontam ora para a injuno poltica por motivos de sobrevivncia, ora por motivos de
guerra de posies Gramsci. Trata-se, no primeiro caso, de resistir
ao assdio dos movimentos sociais, discriminao pela mdia, continuidade dos privilgios desfrutados pela Igreja Catlica etc. No segundo, da hegemonizao como tentativa de permear a poltica ou a
sociedade com os valores do Reino de Deus, a partir de uma presena em mltiplos regimes de prticas a construo da identidade (individualizao), a famlia, a cultura (nos sentidos de entretenimento, pensamento e artes), a economia, o governo, o sistema de justia. Enquanto
os reclamos de direitos de cidadania se articulam dignidade de ser
filho de Deus na luta dos pentecostais para no serem invisibilizados e excludos, a imagem de serem sal da terra e luz do mundo
traduz muito bem o que aqui chamamos hegemonia (e do que para alguns pentecostais se trataria de salvar o que est perdido). Um de-
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Essa leitura no universalmente compartilhada entre os pentecostais. H embates internos srios, como j ressaltamos anteriormente. A
necessidade de separao entre religio e Estado afirmada de vrias maneiras. Para uns, como veto a que a Igreja, como instituio,
apoie ou rejeite um poltico ou um partido:
extremamente problemtico a Igreja se pronunciar a favor ou contra
um poltico. Porque a Igreja precisa manter a sua distncia proftica de
qualquer partido ou figura poltica. Por qu? Nenhum partido e nenhuma figura encarnar plenamente os valores escritursticos. Isso impossvel. Nem mesmo um evanglico! Porque os evanglicos so os
piores exemplos!
Para alguns parlamentares, essa separao significa tambm a possibilidade de alinharem-se com as posies de seus partidos e tornarem-se
mais autnomos em relao s lideranas eclesisticas. Isso pode mesmo ser articulado em termos da clssica distino liberal entre pblico
e privado, que define a religio como questo de foro ntimo, que
d os elementos bsicos para que ns tenhamos uma conduta correta, mas no se afirma publicamente em termos institucionais.
Mas a percepo, para muitos lderes pentecostais, de uma ameaa secularista, oriunda de avanos feitos por outros setores minoritrios e
por plataformas polticas libertrias, anima a tentativa de articular
uma resposta ou uma defesa de valores religiosos considerados majoritrios na sociedade brasileira (a ideia hegemonizante de representar um Brasil cristo). Aqui se expressa bem a articulao da dimenso
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da sobrevivncia com a da hegemonia: os evanglicos no se veem autorizados a desobedecer as leis, mas estas esto sendo mudadas por fora
de mobilizaes sociais e conquistas hegemnicas de outros setores da
sociedade, com implicaes que suscitam problemas morais para os
pentecostais: como obedecer ao que no bblico? Nestas circunstncias, a justificativa para a politizao se refora. Ela serve para conter o avano do secularismo e, ao mesmo tempo, permitir que a espiritualidade pentecostal no se veja dividida entre sua autoimposta
aquiescncia lei instituda e sua aspirao a uma correspondncia entre a lei e as prticas favorecidas pela comunidade de f:
Eu no posso como cidado evanglico, assembleiano, dizer: no vou
cumprir esta Lei, porque ela est contrria minha formao crist. Eu
terei que cumprir, seno vou sofrer as penas da Lei... Ento, ns conseguimos convencer uma boa parte da Igreja da necessidade de ns estarmos aqui, porque na democracia manda quem tem mais, quem tem
mais influncia, quem tem mais voto, quem tem mais poder.
Novamente, trata-se de uma relao entre religio e poltica, no de imbricao ou fuso entre religio e Estado. A poltica pentecostal, nesse
sentido, no tem um projeto de conquista do Estado e sim articula
uma aspirao de hegemonia como busca de permear espaos. No podemos perder a dimenso potencialmente contraditria dessa construo discursiva, pois ela traduz tanto a diferena entre o discurso pentecostal e um discurso liberal clssico como a existncia de embates
internos ao pentecostalismo entre vertentes mais liberal-conservadoras e vertentes mais cvico-republicanas.
Por outro lado, na articulao dessa estratgia de sobrevivncia, o recurso s alianas tticas com setores de outras religies e no religiosos, a utilizao da mobilizao eleitoral e a negociao no mbito da
grande poltica para garantir limites agenda que articula o mesmo
tema dos direitos em um sentido mais libertrio so indicativos do carter hegemnico dessa mesma estratgia: Ento, isso nos preocupou
muito. E a ns fizemos um grande movimento, e dentro desse movimento houve inclusive entre um turno de eleio e outro, uma grande
negociao com a atual presidente da Repblica, e essa negociao redundou, eu diria, num suporte muito forte para a eleio dela.
A dimenso hegemnica desse processo no configura um projeto
abrangente preexistente. Os embates em torno da fundamentao jurdica de um projeto de lei (PL) criminalizando a discriminao com
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base na orientao sexual, o PL 122, o argumento pentecostal do suposto preconceito contra os evanglicos e as mltiplas intervenes de
pastores, juristas e lderes leigos evanglicos sobre o tema da homossexualidade como conduta, identidade ou caracterstica gentica, no
so a ponta do iceberg, nem a expresso de um projeto. So um lugar de
manifestao do agonismo em que se veem implicados os pentecostais
no contexto de temas importantes da agenda sociopoltica brasileira. A
agenda no foi formulada por eles e sua interveno tem sido mais reativa do que propositiva.
No processo de articular a defesa dos chamados valores tradicionais
da famlia e da moralidade, no contexto da defesa da liberdade de
conscincia e de expresso, os pentecostais vm se esforando, contudo, para construir articulaes ora estratgicas, ora tticas, exibindo
assim as caractersticas de uma forma hegemnica de fazer poltica. As
intervenes de alguns entrevistados revelam o esforo para desconstruir as bases de sustentao do movimento anti-homofobia e desqualificar o argumento de que se trata de intolerncia religiosa, discriminao ou puro veto conservador dos legisladores evanglicos.
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Com um discurso fundado na representao de sua coletividade enquanto uma minoria social, os lderes que expressam esta posio
favorvel representatividade do grupo no Congresso Nacional justificam o abandono da tradicional atitude de rejeio poltica com argumentos de carter pragmtico e/ou ideolgico. As explicaes de
cunho pragmtico enfatizam as possibilidades de encaminhamento
das demandas da comunidade confessional, como iseno fiscal para
templos e o fim da dependncia do grupo em relao aos polticos
profissionais no evanglicos. J as justificativas de carter mais ideolgico salientam as contribuies que os evanglicos podem dar ao
processo de organizao da sociedade brasileira. Nesta perspectiva,
um pastor da Assembleia de Deus declarou:
Se a Bblia diz que sou sal e luz na terra, eu tenho que contagiar e iluminar. Como que eu, sendo luz, posso deixar que esse pas fique por con-
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De modo geral, observou-se uma tendncia dos entrevistados associarem a corrupo cultura poltica brasileira que foi gestada a partir da
colonizao ibrica e catlica que contrastaria com a cultura das formaes sociais com predominncia dos grupos protestantes 8. Neste
tipo de discurso, enquanto o ethos pentecostal associado honestidade, ao trabalho duro e seriedade, a cultura poltica do pas descrita
como cheia de vcios, marcada pelo jeitinho, e capaz de desvirtuar
das suas funes os homens tementes a Deus que se envolvem com a
poltica, tornando-os gananciosos e preocupados apenas com o interesse pessoal ou da prpria igreja. Ou seja,
os polticos evanglicos so tentados s mesmas prticas negativas da
poltica: fisiologismo e a busca de interesses pessoais ou da instituio
que ele representa [sic]. Ento, muito difcil ele ver a coletividade, mas
isso no problema dos polticos evanglicos, dos polticos em geral!
E o jogo poltico no qual o evanglico entra aquele ali. E ele acaba sendo cooptado pelo sistema. E se ele tentar ser diferente fica uma luta de
Davi contra Golias. (...) Ser relevante como evanglico nesse meio um
grande desafio pra esses polticos evanglicos.
Por assumir essa representao negativa da cultura poltica da sociedade inclusiva que uma parcela pequena dos lderes que se posicionam favorveis presena dos evanglicos no Parlamento sugere
restringir esta participao aos leigos de suas comunidades. Um dos lderes entrevistados fez a seguinte declarao:
Fui muito crtico ao envolvimento de pastores na poltica e isso fechou
a porta participao dos membros [leigos] na poltica. De uns tempos
pra c ns estamos tentando mudar, e incentivando os jovens a se envolverem e se filiarem a um partido poltico para fazerem influncia l.
Pra que a gente possa descobrir vocaes, membros que possam exercer amanh uma posio relevante mediante formao, treinamento e
superviso da igreja. Se eu estivesse no Congresso, eu ia propor uma lei
que inclusse uma regra: nenhum sacerdote, independente da religio, pode concorrer aos cargos.
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O envolvimento de atores polticos evanglicos nos escndalos econmicos e casos de corrupo no primeiro governo do Partido dos Trabalhadores (PT) acabou por contrariar o discurso dos religiosos sobre a
restaurao da tica na poltica, que teve um papel importante nos
pleitos realizados na primeira metade da dcada passada. Vinte e oito
polticos que integravam a Frente Parlamentar Evanglica na 52a Legislatura da Cmara Federal foram investigados pela Comisso Parlamentar de Inqurito instalada no Congresso Nacional para analisar o
envolvimento dos polticos nos escndalos, e isso foi amplamente explorado pela mdia nacional (Meireles e Pereira apud Campos, 2010)9.
Em decorrncia disso, o nmero de parlamentares evanglicos na Cmara Federal sofreu um declnio de 71 para 46 na 53a Legislatura (Baptista, 2009:417-419).
Ainda que tenha reconquistado cadeiras no Parlamento no ano de
2010, com a eleio de 69 evanglicos para a Cmara Federal, a presena de autoridades pentecostais provocou abalos na construo discursiva que contrastava a identidade pentecostal com a dos brasileiros
no evanglicos, e fez com que alguns entrevistados fossem bastante
crticos aos legisladores que entraram na vida poltica a partir do plpito e/ou com apoio das igrejas. Por exemplo, neste posicionamento:
Existem duas vertentes diferentes: uma, ingnua, parte do pressuposto
de que se tivermos um grande nmero de polticos ns vamos fermentar o Brasil para Cristo. Quando for de Jesus, o Brasil vai ser um pas
mais justo. [...] s moralismo. A grande maioria se elege em cima
deste discurso moralista, sem a mnima discusso poltica. J a outra
vertente meramente oportunista: Ns temos que ter l uma pessoa
para que os nossos interesses estejam bem representados, para que a
gente possa acionar no dia que precisar de alguma benesse. E sempre
se espelhando na Igreja Catlica. Eles dizem: a Igreja Catlica conseguiu dois milhes para um projeto social, por que a gente no consegue
tambm?
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CONSIDERAES FINAIS
O exame das concepes de poltica e das avaliaes da prpria liderana pentecostal sobre a representao parlamentar desse segmento
confessional indica uma clara percepo de um momento assertivo.
Sugere ainda avanos significativos no mbito das dinmicas socioculturais (converses em massa, impacto da mdia, algumas evidncias
de ativismo social relacionado com o modelo de representao social
no parlamentar), juntamente com as exigncias de representao poltica, reconhecimento e garantia de direitos. Percebe-se uma complexa
e contraditria articulao das concepes pentecostais da poltica
com o contexto mais amplo do liberalismo, apresentando a poltica
como um recurso institucional e cultural em geral, mas no se pode ignorar o impacto dos recentes avanos da poltica de esquerda no discurso de vrias lideranas.
Por um lado, enquanto a tradicional rejeio do mundo pode informar
crticas s prticas polticas atuais, a falta de socializao poltica (devida tanto ao sectarismo quanto aos repetidos perodos de regime
autoritrio na sociedade brasileira) torna eleitores e representantes
pentecostais vulnerveis aos mais perniciosos aspectos da cultura
poltica brasileira. H tambm, na esteira do enorme impacto do neopentecostalismo sobre a espiritualidade e a identidade evanglica,
uma aceitao ambgua do empreendedorismo neoliberal (Burity,
2013) e um foco na representao social de interesses e na desregulamentao dos controles estatais sobre a economia, que se chocam com
as polticas de bem-estar implementadas pelo Estado no ps-2002.
Estimulando a politizao, este contexto coloca novos desafios ao pentecostalismo: neste cenrio difcil, lderes pentecostais sentem que devem entrar na poltica como um meio de defender o planeta contra as
presses secularistas (religio pblica), mas tambm faz-lo de maneira que apontam para uma forma hegemnica da poltica. Eles lutam pela
sobrevivncia na esfera pblica e, portanto, precisam controlar as
suas expectativas na presena de outros atores que devem convencer
ou com quem devem negociar sejam aqueles que procuram resistir
mudana, sejam os que pretendem aprofundar a democratizao e a
pluralizao. Neste contexto, pode-se perceber uma proposta genrica
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NOTAS
1. As igrejas protestantes histricas so aquelas que se instalaram no Brasil durante o
sculo XIX, seguindo a liberdade religiosa incremental para os no catlicos. Batistas, presbiterianos, metodistas, congregacionais e luteranos representam os principais grupos desta categoria.
2. Sobre constantinismo, podemos dizer que se trata da transformao em tendncia
histrica da oficializao do cristianismo como religio de Estado e da consequente
interpenetrao entre autoridade religiosa e poltica da administrao dos assuntos
pblicos, originadas pela converso do imperador romano Constantino, no quarto
sculo da Era Comum. Desde ento, as vrias modalidades de proximidade ou fuso
legal ou poltica entre cristianismo e Estado tm sido classificadas como
constantinismo ou neoconstantinismo.
3. Os sem religio tambm cresceram, passando de 4,8% para 7,4%, em 2000, e 8,0%, em
2010 (IBGE, censos demogrficos de 2000 e 2010).
4. Dos 17 parlamentares do PRB na atual legislatura da Cmara Federal, 12 so da IURD
e entre os 17 parlamentares eleitos pelo PSC, em 2010, para a Cmara Federal, 9 so ligados AD.
5. Associada contribuio de Giddens (1983:1-17), essa expresso usada aqui num
sentido diferente: a) invertemos a direo do exerccio da reflexividade, uma vez que
os agentes religiosos podem usar as cincias sociais para interpretar sua prpria prtica; b) o processo se refere postulao de um domnio de sentido prprio de uma
viso religiosa do mundo, que desdobra o real numa textura em que dimenso scio-histrica se entrelaa com a espiritual, sem que se admita se tratar de uma entre
outras perspectivas. Na dupla hermenutica, ambos os procedimentos referem-se a
um mesmo real, multidimensional.
6. Entre os anos 1950 e 1960, houve um episdio de politizao que expressa exatamente este segundo tipo, com o engajamento de pentecostais em movimentos pela reforma agrria (Novaes, 1985). Esta experincia permanece, entretanto, como uma espcie de memria subversiva da politizao de leigos e no vista como uma estratgia
de atuao para a poltica institucional.
7. O modelo neogenebrino refere-se modalidade de aproximao entre religio e
Estado inspirada na atuao de Joo Calvino em Genebra, nos primrdios da reforma protestante do sculo XVI da qual ele foi um dos principais lderes. Enquanto o
constantinismo tem forte conotao monrquica, o modelo genebrino era republicano, mas fortemente sujeito autoridade religiosa.
8. No pensamento social brasileiro, existe uma vertente sociolgica que enfatiza a permanncia dos tipos de sociabilidade que marcaram o perodo colonial, dificultando
o desenvolvimento das instituies e dos princpios igualitrios que caracterizam a
modernidade (Tavolaro, 2005).
9. Desse grupo, 14 eram bispos ou pastores da IURD, 10 pertenciam Igreja Assembleia
de Deus, dois Igreja do Evangelho Quadrangular, um era Batista e o outro era integrante da Igreja Internacional da Graa de Deus.
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RESUMO
A Ascenso Poltica dos Pentecostais no Brasil na Avaliao de Lderes
Religiosos
Este artigo analisa a percepo de lderes pentecostais sobre a poltica brasileira e a atuao dos legisladores deste segmento confessional nas ltimas trs
dcadas. Aps uma breve apresentao das principais transformaes ocorridas a partir da redemocratizao do pas nas esferas poltica e cultural, examinam-se as opinies destas lideranas sobre a importncia da poltica no
contexto contemporneo e a relao dos grupos religiosos com esta esfera. Em
seguida, discute-se a avaliao destes lderes acerca do comportamento parlamentar dos pentecostais. guisa de concluso, argumenta-se que embora existam concepes diferenciadas de poltica, predomina a viso minimalista da
participao poltica. Sugere-se tambm que hegemnica a ideia de que,
como toda e qualquer minoria, este segmento religioso tem que se fazer presente nas instncias de poder para influenciar no ordenamento da sociedade.
Palavras-chave: opinies; cultura poltica; liderana religiosa; pentecostalismo brasileiro
ABSTRACT
The Political Rise of Pentecostals in Brazil in the Eyes of Religious Leaders
This article offers an analysis of the perception of Pentecostal leaders on
Brazilian politics and the performance of Pentecostal legislators over the last
t h re e d e c a d e s . A f t e r p ro v i d i n g a b r i e f p re s e n t a t i o n o f t h e ma i n
transformations undergone by the Brazilian society since redemocratisation at
the political and cultural levels, the authors look into those leaders views on
the importance of politics in the contemporary context and on the relationship
between religious groups and the political sphere. The evaluation made by
such leaders of Pentecostals parliamentary behavior is then discussed. By
way of conclusion, it is argued that despite different conceptions of politics, a
minimalist view of political participation prevails. It is also suggested that
there is a hegemonic idea according to which as happens with any minority
this religious segment must seek to get a foothold within the seats of power in
order to influence how society is ordered.
Keywords: opinions; political culture; religious leadership; Brazilian
Pentecostalism
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RSUM
LAscension Politique des Pentecostaux au Brsil dans lvaluation des
Leaders Religieux
Il sagit dune analyse de la perception de leaders pentecostaux sur la politique
brsilienne et laction des legislateurs de ce segment confessionel pendant les
trois dernires dcennies. Aprs une brve prsentation des principales
transformations qui ont eu lieu partir de la redmocratization du pays dans
les sphres politique et culturelle, nous examinons les opinions de ces
leaderships sur limportance de la politique dans le contexte contemporain et
la relation des groupes religieux avec cette sphre. Ensuite, on discute
lvaluation de ces leaders sur le comportement parlementaire des
pentecostaux. En guise de conclusion, on soutien largument malgr
lexistence des conceptions differencies de politique quil y a une
prdominance de la vision minimaliste de participation politique. On propose
aussi que cest hgmonique lide que, comme toute et nimporte quelle
minorit, ce segment religieux doit tre prsent dans les instances de pouvoir
pour avoir influence sur lorganisation de la socit.
Mots cls: opinions; culture politique; leadership religieux; pentecostalisme
brsilien
RESUMEN
El Ascenso Poltico de los Pentecostales en Brasil en la Evaluacin de Lderes
Religiosos
El presente artculo analiza la percepcin de los lderes pentecostales sobre la
poltica brasilea y la actuacin de los legisladores de este segmento confesional en las ltimas tres dcadas. Tras una breve presentacin de las principales
transformaciones ocurridas a partir de la redemocratizacin del pas en las esferas poltica y cultural, se examinan las opiniones de estos lderes acerca de la
importancia de la poltica en el contexto contemporneo y la relacin de los
grupos religiosos con dicha esfera. Enseguida, se discute la evaluacin de estos
lderes sobre el comportamiento parlamentario de los pentecostales. A modo
de conclusin, se argumenta que aunque existan concepciones diferenciadas
de poltica, prevalece la visin minimalista de participacin poltica. Asimismo, se sugiere que existe una hegemona de la idea de que este segmento religioso, como cualquier minora, se hace presente en las instancias de poder para
influenciar en el ordenamiento de la sociedad.
Palabras clave: opiniones; cultura poltica; liderazgo religioso; pentecostalismo brasileo
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