Progressismo

"O lcido pensador italiano Marcello Veneziani comea um belo artigo sobre o antiglobalismo com
a seguinte observao: 'Se olharmos bem para eles, os anti-G8 so a esquerda em movimento:
anarquistas, marxistas, radicais, catlicos rebeldes ou progressistas, pacifistas, verdes,
revolucionrios. Centros sociais, bandeiras vermelhas. Com o complemento iconogrfico de Marcos
e do Che Guevara.
Imediatamente nos damos conta de que nenhum deles pe em causa do Dogma Global, a
interdependncia dos povos e das culturas, o melting pot e a sociedade multirracial, o fim das
ptrias. So internacionalistas, humanitrios, ecumenistas, globalistas. E acrescentando a isso:
quanto mais extremistas e violentos so, mais internacionalistas e anti-tradicionais se tornam'.
Posto isto, a oposio da esquerda globalizao s uma postura que se esgota numa manifestao.
Seattle, Gnova, Nova Iorque, Porto Alegre, e acabou, 'o mundo continua', como dizia Discepolin.
que a poltica do 'progressismo', como bem observou o filsofo, tambm italiano, Massimo Cacciari,
ordena os problemas mas no os resolve.
Do mesmo se queixa o socilogo marxista mais importante da Amrica Latina, Heinz Dietrich
Steffan, que em um recente artigo diz: 'Se a tarefa atual de todo o indivduo anticapitalista
absolutamente clara: por que a 'esquerda' e os seus intelectuais no a assumem? Por que repetem,
frum aps frum, a mesma lenga-lenga sobre a maldade do neo-liberalismo e se contentam com as
suas ritualiadas propostas teraputicas inspiradas em Keynes, Tobin e Stiglitz? Por que no
convertem a realidade capitalista em objeto de transformao anti-sistema, ao invs de a manterem
como muro de lamentaes?".
O fracasso rotundo da esquerda, hoje rebatizada de 'progressismo', que, alm de no ter
compreendido - deglutido ser o termo exato - a derrota do 'socialismo real' com a imploso
sovitica e com a queda do Muro, no reelaborou as suas categorias de leitura, e permanece
enclausurada no mundo categorial de Marx, Engels, Lnin, Rosa de Luxemburgo, e eventualmente
Trotsky, fazendo arqueologia poltica.
A escola neomarxista de Frankfurt, atravs dos esforos de Adorno, Apel, Cohen e Marcuse, termina
com o publicitado Habermas e a sua teoria do consenso (sem se aperceber que o consenso sempre foi
o dos poderosos entre si), e os seus discpulos James Bohman e Leo Avritzer com a sua teoria da
democracia deliberativa, que como um novo nominalismo pretende resolver as injustias polticas,
econmicas e sociais com palavras. Conversando numa espcie de assemblesmo permanente.
Se a esquerda est liquidade, o qu dizer da direita? Pode-se esperar algo dela? Da direita clssica,
tanto do nacionalismo orgnico ou integral ao estilo de Charles Maurras, como do fascista de
Mussolini ou do catlico de Oliveira Salazar pouco permanece. S trabalhos de investigao
histricos e pequenos grupos polticos sem peso nas suas sociedades respectivas.
Resta ento como direita o neoconservadorismo norte-americano e dos governos que lhe so afins. E
desta direita liberal, a nica que existe com peso poltico, s se pode esperar que as coisas piorem
para a sade e bem-estar dos povos.
Se isto assim, denunciamos uma vez mais, de entre as centenas de vezes que o tentamos
demonstrar, que a dicotomia esquerda/direita estreita, para no dizer falsa, para fazer uma leitura

adequada da realidade.
Hoje situar-se esquerda ou direita no situar-se, colocar-se num no-lugar, sobretudo para o
pensador (recuso terminantemente o termo intelectual) que pretende elaborar um pensamento crtico.
E o nico mtodo que hoje pode criar pensamento crtico a dissidncia. Dissidncia no s com o
pensamento nico e politicamente correto mas tambm e sobretudo, com a ordem constituda, com o
status quo vigente.
A dissidncia estruturalmente uma categoria do pensamento popular, tal como o consenso, que,
como vimos, uma apropriao da esquerda progressista para alcanar a democracia deliberativa
que tem muito de ilustrada, e tambm, ainda que em outro sentido, propriedade do liberalismo como
acordo do que decidem, dos poderosos (G8, Davos, FMI, Comisso Trilateral, Bilderberg, etc.).
A dissidncia que se manifesta como negao tem distinto sentido no pensamento popular e no
pensamento culto. Neste ltimo, regido pela lgica da afirmao, a negao nega a existncia de algo
ou algum, enquanto que no pensamento popular o que se nega no a existncia de algo ou algum,
mas antes a sua vigncia. A vigncia pode ser entendida como validez, como sentido. A dissidncia
nega o monoplio da produtividade de sentido dos grupos ou lobbies, para reserv-la ao povo no seu
conjunto, para l da partidocracia poltica.
A alternativa hoje situar-se para alm da esquerda e da direita. Consiste em pensar a partir de uma
raiz, do nosso genius loci nas palavras de Virglio. E no uma raiz qualquer, mas a das identidades
nacionais, que formam os ecmenos culturais ou regies que constituem hoje o mundo. Com isto
vamos para alm inclusive da idia de Estado-Nao, em vias de esgotamento, para penetrarmos na
idia poltica e grande espao etnocultural.
a partir destas grandes regies que lcito e eficaz posicionar o combate globalizao, ou
americanizao do mundo. Faz-lo como pretende o progressismo: a partir do humanismo
internacional dos direitos humanos, ou desde o ecumenismo religiosos como ingenuamente
pretendem alguns cristos, faz-lo a partir de mais um universalismo. Com a agravante que o seu
contedo encerra um aspecto laudatrio, mas vazio, inverossmil e no eficaz na hora do confronto
poltico.
Todavia este confronto est, ainda assim, a acontecer, apesar do fracasso dos pensadores em
entend-lo, atravs do surgimento dos diferentes populismos, que no obstante os reparos que
apresentam a qualquer esprito crtico, esto a modificar, como observa Robert de Herte as
categorias de leitura. Assim, a oposio da esquerda clssica entre burgueses e proletrios vai sendo
substituda pela de povo vs. oligarquias, sobretudo financeiras, e a de esquerda e direita, pela de
justia e segurana.
Ora, do ponto de vista da esquerda progressista a crtica globalizao limita-se no extenso dos
benefcios econmicos humanidade, mas apenas a uns poucos, pois a esquerda, pelo seu carter
internacionalista no pode denunciar o efeito destruidor sobre as culturas tradicionais e sobre as
identidades dos povos. A sua denncia transforma-se assim numa reclamao formal para que a
globalizao esteja unida aos direitos humanos.
Em sentido contrrio, a partir dos movimentos populares que se realiza a oposio real s
oligarquias transnacionais. a partir das tradies nacionais dos povos que melhor se demonstra a
oposio sociedade global sem razes, a esse imperialismo desterritorializado de que falam Hardt e

Negri. com base na atitude no conformista que se rechaa a imposio de um pensamento nico e
de uma sociedade uniforme, e se denuncia a globalizao como um mal em si mesmo.
O pensamento popular, quando o de fato, parte das suas prprias razes, no tem um saber livresco
ou ilustrado. Pensa a partir de uma tradio, que a nica forma de pensar genuinamente, segundo
Alasdair MacIntyre, dado que 'uma tradio viva uma discusso historicamente desenvolvida e
socialmente encarnada'. Pelo que se torna impossvel aos povos e aos homens que os encarnam
situarem-se fora da sua tradio. Quando o fazem desnaturalizam-se, deixam de ser o que so. So j
outra coisa."
(Alberto Buela)