SAN AGUSTIN

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

San Agustn reflexiona sobre los lmites del conocimiento. Cree en la
posibilidad de acceder a un conocimiento sensible, de nivel inferior,
sobre las cosas del mundo, que sobre estas obtenemos informacin
gracias a los sentidos. Para san Agustn la razn equivale a filosofa y
fe a religin/teologa/ verdad revelada (dicha por dios).
San Agustn es un hombre religioso que tiene como objetivo la
comprensin de la verdad cristiana. Reconoce que la razn y la fe
pertenecen tericamente a mbitos diferentes; pero ambas
contribuyen a alcanzar el gran objetivo del hombre, ser unitario que
ama apasionadamente la verdad divina. La razn ayuda al ser
humano a obtener la fe, lo prepara; de ninguna manera la razn es
incompatible con la fe. La fe orienta y gua la razn.
Considera que el camino de la fe es la va ms segura, la nica que
puede dar satisfaccin plena; en esta va, inteligencia y fe confluyen
en el amor apasionado a la verdad. El cristiano que piensa y el filsofo
creyente son inseparables.
Para San Agustn, el camino hacia el conocimiento superior, el de las
verdades eternas donde confluyen razn y fe se inicia con la
experiencia interior o autoconciencia. En el interior de uno mismo es
donde se encuentra la verdad y la mxima realidad, Dios. Mediante
este proceso de mirada hacia el interior de uno mismo, el ser humano
tiene acceso a las ms elevadas verdades; aunque esto slo le es
posible si recibe una iluminacin divina. As como el sol ilumina y
hace visibles al ojo las cosas corpreas, tan solo una iluminacin
divina permite descubrir y hace visibles las verdades eternas.
La iluminacin divina es imprescindible para acceder al ms elevado
conocimiento; san Agustn llama sabidura a este conocimiento
superior, y afirma que el alma no se siente satisfecha hasta que no
descansa en esta sabidura, que es un gran anhelo, su gran amor.
PROBLEMA DE DIOS
Todas las cosas del mundo tienen en dios, desde la eternidad, sus
correspondientes ideas ejemplares. Junto con la creacin material del
mundo fue creado el tiempo: Antes de la creacin no haba tiempo,
slo el dios eterno, y ser eterno. A partir de esas ideas eternas
existentes en dios, ha sido creado el mundo. En esta teora de san
Agustn encontramos un aspecto ms de la cristianizacin de Platn,

y , no olvidemos , de Plotino. Las creencias cristianas y la filosofa

griega.
La visin de la realidad en san Agustn tiene un orden jerrquico. En la
cima de la realidad se encuentra dios, causa de todo. Despus estn
las almas que, sin ocupar espacio pero s tiempo, buscan, inquietas, la
verdad eterna en su interior. En un nivel inferior, se encuentran los
cuerpos y todas las cosas materiales. Ahora bien, en este gran orden,
no falta un escaln de oscuridad: el mal. San Agustn afirma que el
mal es negatividad, falta de ser; no una luz impregnada de mal, sino
falta de luz u oscuridad: propiamente el mal no es ser y, como slo el
ser ha sido creado por dios, el mal no proviene de dios.
PROBLEMA DEL SER HUMANO (P.A.U)
A la hora de entender al ser humano, san Agustn sigue el modelo
dualista platnico: el hombre es un alma inmortal que ocupa y se
sirve de un cuerpo inmortal.
Todo ser humano tiene la marca del pecado original, el pecado
cometido en el origen de la creacin de Adn y Eva; esta herencia
explica la tendencia constante del hombre a cometer el mal. Para
salvarse, el ser humano necesita una ayuda exterior: la gracia divina.
Uno de los temas que todos los pensadores cristianos debern tratar
es el tema de la libertad humana. El ser humano tiene que ser
responsable de su actuacin. Si no es libre y responsable de sus
actos, parecera una tontera hablar de autntico comportamiento
moral; por otra parte, si la gracia divina es imprescindible porque el
ser humano est corrompido por el pecado original cmo puede ser
responsable de sus actos?.
Para entender bien la concepcin de san Agustn sobre la libertad, es
necesario tener presente que distingue entre libertas y liberum
arbitrium:
-Libertas o mxima libertad: es el anhelo de amar el supremo bien y
de satisfacer as la bsqueda humana de la felicidad. Dios es el bien
supremo; con l, el ser humano lo tiene todo y alcanza la mxima
felicidad. Cuando el ser humano anhela a dios y ama a dios es cuando
hace pleno uso de su libertad. As, el hombre ms libre es aquel que
realiza lo que le es ms necesario para su supremo bien.
- Liberum arbitrium o libre albedrio: consiste en la capacidad de
decidir libremente; pero es una capacidad frgil y debilitada como
consecuencia de pecado original. El ser humano, a causa de su

naturaleza corrompida, a menudo tiende al mal. Slo podr elegir y

hacer el bien si recibe la gracia divina, don gratuito de dios a sus
elegidos. Con la gracia, libre albedrio o liberum arbitrium se
transforma en libertas y tiende al bien.
PROBLEMA DE LA HISTORIA
Despus de que roma cayera, tres aos despus san Agustn
comenz a escribir una obra, La ciudad de dios que es una crtica
contra los que argumentaban a favor de las viejas divinidades.
La temtica del libro es una visin lineal de la historia. Toda la historia
de la humanidad es la lucha entre dos ciudades: la de la luz o
celestial, simbolizada por Jerusaln, y la de la oscuridad o terrenal,
simbolizada por babilonia o roma. El conflicto que cada individuo
sufre, es decir, su lucha interna entre el bien y el mal.
San Agustn escriba sobre la ciudad terrenal pensada en los imperios
histricos como el de babilonia; cuando escriba sobre la ciudad
celestial, la ciudad de dios, pensaba en la iglesia. A pesar de ello,
debemos considerar que las dos ciudades son dos ideas abstractas
que no necesariamente coinciden con organizaciones reales.
Este libro se interpret como si iglesia y estado fueran dos ciudades
que, aunque separadas, son tales que el estado solo puede formar
parte de la ciudad de dios si se somete a la iglesia en todas las
cuestiones fundamentales. As pues, el estado debe seguir los
principios de la iglesia.