Os caracteres poticos de Giambattista Vico1

Renata Sammer1

Resumo:
O presente artigo analisa a teoria da metfora viquiana tomando como
ponto de partida os caracteres poticos, frutos da linguagem metafrica da
sabedoria potica, chave mestra da Cincia Nova. A metfora
antropolgica ou filosfica que Vico elabora a partir da tradio clssica,
no-teolgica, encontra-se ao centro de sua reflexo e fundamenta a sua
teoria da linguagem, a sua nova cincia. Assim, leremos a proposta
viquiana como uma reviso da tradio clssica e como uma crtica que
busca complementar a filosofia cartesiana.
Palavras-chave: Giambattista Vico, Metfora, Potica

Abstract:
The present article analyses Vicos theory of metaphor taking as departing
point the poetic characters, products of the poetic wisdoms metaphorical
language, master key of the New Science. The anthropological or
philosophical metaphor that Vico develops from the classical, nontheological, tradition is found at the center of his thought and structures
his theory of language, his new science. Thus, well read the Vichian
proposal as a revision of the classical tradition and as a critic that aims to
complement the Cartesian philosophy.
Keywords: Giambattista Vico, Metaphor, Poetics

Gostaria de agradecer os alunos que acompanharam as disciplinas optativas que venho oferecendo no IHUFRJ sobre G. Vico, historiografia antiga, metfora e analogia, em particular os meus orientandos Beatriz
Jordy e Victor Lamanna pelas conversas e sugestes.

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I. O problema das alegorias homricas

conhecido o captulo da Scienza nuova seconda de Giambattista Vico dedicado

poesia homrica, Della Discoverta del vero Omero. Se na primeira edio de 1725 Vico tece
alguns comentrios sobre as mltiplas vozes da poesia, apenas na segunda edio de 1730 a
descoberta viquiana de fato nomeada e a ela dedicado um captulo de sua obra maior.
So tambm conhecidas as afirmaes de Vico que indicam ser Homero o pai dos poetas e
tambm o primeiro historiador2. A discusso que abre o captulo dedicado descoberta d
continuidade a um debate antigo sobre a sublimidade dos costumes vulgares e de seu uso
pelos poetas. Os sentimentos e os costumes descritos por Homero so completamente
vulgares (VICO, CN, #781), nota Vico, apontando assim para a tenso que se instaura entre
a suposta vulgaridade da poesia homrica e o moderno conceito de poesia. o
reconhecimento desta tenso que conduzir Vico teoria dos caracteres poticos e
descoberta do verdadeiro Homero. Teorias que, como veremos, adquirem corpo na
segunda cincia nova e remetem uma a outra.

(...) sendo o fim da poesia o de domesticar a ferocidade do vulgo, no qual

os poetas so mestres, no era prprio de um homem sbio despertar no
vulgo a admirao por esses sentimentos e costumes to ferozes para com
eles se deleitar e, com tal deleite, sancion-los ainda mais. (VICO, CN,
#782).

conhecida a passagem da Repblica de Plato onde o filsofo discorre sobre as

inconvenincias homricas (Repblica, p. 378 d). No tempo de Vico, a crtica moralista s
indecorosas alegorias homricas comum entre os homerolatas franceses. Alm das
diferentes perspectivas adotadas sobre a poesia homrica, a querelle que assim se instala
entre franceses e italianos alcana os usos da retrica, das figuras de linguagem e da
filosofia. Vico duvida assim que a crtica moderna da poesia homrica tenha propriamente
refletido sobre seus mtodos por mostrar-se, sob aspectos diversos, anacrnica. o que faz
Vico no captulo imediatamente anterior ao captulo dedicado a Homero, Della Sapienza
Poetica, onde a sabedoria potica ser apresentada como uma importante ferramenta

Assim, lemos no pargrafo 900 da Cincia Nova, pai de todos os outros poetas, e mais adiante, no
pargrafo 902-03, Mas, sobretudo, devido a essa descoberta, acrescenta-se-lhes um brilhantssimo louvor:
[#903] de ter sido Homero o primeiro historiador que nos chegou de toda a gentilidade.

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crtica. Essa importante ferramenta, alm de nos sensibilizar para a mente potica, pode ser
compreendida como uma crtica ao moderno conceito de poesia. A leitura que os
modernos, contemporneos de Vico, de sua douta ignorncia, faziam de Homero,
ignorava a linguagem da sabedoria potica transformando os caracteres poticos desta
antiqussima sabedoria em alegorias que teriam como caracterstica o ocultamento de sua
verdade.

Tais costumes rudes, vilos, ferozes, orgulhosos, volveis, irracionais ou

irracionalmente obstinados, levianos e estpidos, como os que
demonstramos no segundo livro, nos Corolrios da natureza heroica, que
no podem ser seno de homens quase crianas por debilidade da mente,
como que femininos pela robustez da fantasia, como de jovens
violentssimos pela ebulio das paixes; pelo que h que negar a Homero
toda e qualquer sabedoria secreta. Coisas essas aqui refletidas que so
matrias pelas quais comeam a surgir as dvidas que nos colocam na
necessidade de procurar o verdadeiro Homero. (VICO, CN, #787)

Como explicar, ento, a brutalidade dos heris homricos se esta no , como nos
diz Vico, apenas a alegoria de uma sabedoria velada, de uma racionalidade disfarada? Vale
lembrar que ao falar de alegoria, falamos das alegorias construtiva ou retrica e
interpretativa ou hermenutica (HANSEN, 2006, p. 8). De fato, o verbo grego llegorein
[...] tanto significa falar alegoricamente quanto interpretar alegoricamente (Id. Ib., p. 11).
Contudo, como construo ou como interpretao, a alegoria grega era essencialmente
lingustica (Ib., p.11). Quanto alegoria dos telogos, hermenutica ou crtica, crist e
medieval, continua Hansen, tendo por pressuposto algo estranho Retrica da
antiguidade greco-romana, o essencialismo, ou a crena nos dois livros escritos por Deus, o
mundo e a Bblia (Ib., p. 12). Vico critica justamente o essencialismo que, cristo e
medieval, fez-se moderno - da leitura setecentista da poesia pica voltando-se tradio
clssica essencialmente lingustica. Desta maneira, as alegorias homricas que Vico
coloca em questo, constituem o centro de seu argumento e, como no deixa de
reconhecer o prprio Vico, a chave mestra da Cincia Nova. De fato, ao rejeitar a tese de
que h uma sabedoria oculta velada pelas alegorias homricas, Vico rejeita o essencialismo
moderno como ferramenta interpretativa. A incapacidade de liberar-se do essencialismo

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produziria interpretaes anacrnicas, mesmo falsas, que Vico buscou corrigir pela sua
teoria da linguagem3.
A alegoria homrica no essencialista, no h sabedoria alguma velada em sua
poesia, sua construo vincula-se sabedoria potica que Vico atribuir aos primeiros
homens, aos homens das idades dos deuses e dos heris. Vivendo sob a intensidade de suas
prprias paixes, esses teriam dado incio ao mundo civil pela habilidade que tinham em
construir metforas. Metforas so o tropo fundamental da sabedoria potica e, portanto o
fundamento da cultura e da linguagem. Tal caracterstica da metfora, veremos, deve-se
sua compreenso no-essencialista, algo que Vico parece nos mostrar com algum vigor.
As trs idades estabelecidas por Vico - a idade dos deuses, a idade dos heris e a
idade dos homens - funcionam aqui como uma importante ferramenta hermenutica.
Embora a idade dos deuses e a idade dos heris conheam a sabedoria potica ao
contrrio da idade dos homens que conhece a sabedoria racional -, h distines entre as
duas idades que nos levam a supor que a filosofia da histria viquiana nos conduz da
metfora ao conceito. De fato, Vico nos diz com frequncia , que no podemos sentir como
sentiam os poetas antigos que viviam sob a ditadura das paixes, mas podemos sim nos
aproximar de sua sabedoria por termos a mesma mente humana (medesima mente umana).
Contudo, a grade tropolgica viquiana, marcada por movimentos de idas e vindas - corso e
ricorso - terminaria por caracterizar-se como um ciclo ininterrupto.4 Mas, ora, se possvel
retornar lgica metafrica da sabedoria potica pelo movimento de ricorso e ainda
partilhar com os antigos gigantes a forma da mente humana, possvel ler a crtica que Vico
faz de Homero a partir de sua teoria da metfora como uma crtica ao racionalismo
essencialista moderno, em particular filosofia cartesiana. O grande engano dessa filosofia
reside no desprezo que cultiva pela metfora, na idia de que metforas funcionam como
3

Assim, escreve Vico: A constncia, pois, que se estabelece e se firma com o estudo da sabedoria dos
filsofos, no podia inventar deuses e heris to inconstantes (CN, #786). Vico desenvolve nos pargrafos
seguintes uma minuciosa crtica da Ilada e da Odisseia identificando no apenas as distintas temporalidades
que entrecruzam os discursos poticos, mas as mltiplas vozes que sustentaro mais adiante a tese de que
Homero no foi um nico autor, mas, possivelmente, tambm um caractere potico.
4
Este foi tambm o movimento identificado por Hayden White na anlise que faz da historiografia
oitocentista europeia. O processo dar-se-ia sob a forma de uma grade tropolgica que, passando da metfora
metonmia, da metonmia sindoque e da sindoque ironia, gradualmente moldaria a moderna sabedoria
racional, em Vico, ou a ironia tardo-oitocentista, em White. O historicismo metafrico, vale lembrar, tem, por
sua vez, origem na ironia tardo-iluminista. Cf. a introduo Metahistory, Baltimore e London: The Johns
Hopkins University Press, 1973, em particular a famosa nota 13, onde White diz ter adotado a tropologia
renascentista por no contentar-se com a grande proposta por Levi-Strauss e Jacobson, i.e., pela interseo
entre metfora e metonmia.

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eficientes veculos na formao de conceitos, deixando de ser necessrias quando estes so

alcanados.
Vico encontra, ento, na traduo literal do grego mythos, verdadeira narrao, o
fundamento da lgica potica e, desta maneira, o ltimo argumento contra a crtica
moderna anacrnica - da poesia pica. Vico cita Ludovico Castelvetro, que assina uma
edio da Potica de Aristteles (Poetica dAristotele vulgarizzata e sposta, 1570), por ter
este compreendido a anterioridade da histria em relao poesia, essa acrescentando
uma imitao (imitazione di pi) enunciao da verdade daquela (semplice enonziazione del
vero). Mas a sua citao no permanece sem crticas: o homem, embora muitssimo
perspicaz, nota, no soube fazer uso disso para remontar aos verdadeiros princpios da
poesia, combinando-os com esta prova filosfica, que aqui se expes, pois: [q]ue, tendo
sido os poetas certamente anteriores aos historiadores vulgares, a primeira histria dever
ser a potica (VICO, CN, #812-13). Isto , a anterioridade da histria em relao poesia
apenas pode ser confirmada se considerarmos que a histria qual Castelvetro se refere
como anterior uma histria potica. Assim, Vico remove o essencialismo da histria e
libera a poesia da tradio que a compreende como imitao, apontando ainda para certa
forma de sabedoria prpria linguagem potica. Seria esta inusitada aproximao entre
verdade histrica e poesia o fundamento da histria potica? Afinal, do que se trata, a
histria potica?
Vico subleva a leitura renascentista da Potica, identificando na enunciao da
verdade do particular uma forma de histria potica, i.e., de enunciao do verdadeiro5. A
leitura renascentista teria se apressado ao reconhecer o particular da histria como o
verdadeiro, o real ou o essencial, anterior imitao da poesia. O particular da histria no
equivalente ao originrio, ao essencial metafsico. Tampouco o universal da poesia, ao
absolutismo da experincia. Neste sentido possvel aproximar o vero poetico viquiano e o
verossmil aristotlico, embora o vero viquiano parea manter uma relao mais prxima
com a verdade lgica. A concepo de histria de Castelvetro essencialista e assim a sua
idia de poesia. Alm da poesia e da histria, nota ainda Vico, Castelveltro no teria

A passagem da Potica onde Aristteles diz ser a poesia universal e a histria particular e que ilustra a
discusso acima diz: No diferem o historiador e o poeta por escreverem em verso ou prosa...; diferem, sim,
em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo mais
filosfico e mais srio que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o particular
(ARISTTELES, Potica 1451 a 36 1451 b 10).

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considerado a narrativa mitopotica, que no a verdade da histria, tampouco a imitao

da poesia. Para Vico, as alegorias prprias sabedoria potica so formas de narrar,
verdades que se constituem linguisticamente por alegorias sem que portanto seja
necessrio lhes atribuir uma essncia. Assim Vico expe os fundamentos da histria
potica:

Que as fbulas, na sua origem, foram narraes verdadeiras e severas

(donde mythos, a fbula, foi definida como vera narratio, como acima, por
vrias vezes, ns dissemos); as quais, primeiro, nasceram geralmente
indecentes e, por isso, depois, se tornaram imprprias, portanto alteradas,
seguidamente inverossmeis, mais adiante obscuras, da escandalosas e,
por fim, inacreditveis; (...). (VICO, CN, #814)6

Vico inverte Aristteles aproximando, mais adiante, a poesia aos particulares. A

sabedoria potica, diz, tem como caracterstica fundamental engrandecer os particulares.
Citando os Livros morais de Aristteles, lembra que os homens de idias curtas fazem
mximas de todo o particular. Ao contrrio, a sabedoria filosfica, incapaz de curvar-se
como a rgua dos arquitetos de Lesbos7, busca sempre mximas capazes de organizar a
diversidade dos particulares.
Que a razo potica determina ser coisa impossvel que algum seja
igualmente sublime como poeta e como metafsico, porque a metafsica
abstrai a mente dos sentidos, a faculdade potica deve imergir toda a
mente nos sentidos; a metafsica eleva-se sobre os universais, a faculdade
potica deve aprofundar-se dentro dos particulares (VICO, CN, #821).

Porm, a particularidade da histria potica no essencialista. Isso, entretanto,

no impede que a percepo do particular busque uma forma de abstrao, formando
assim, pela fantasia, gneros fantsticos, como diz Vico.8 Seria a verdade potica uma
verdade imersa nos particulares, inapta s abstraes? Uma intensificao do presente? A
fala heroica foi uma fala por semelhanas, imagens, comparaes, nascida da inpia de
6

Cf. tambm, O que se demonstra com esta crtica metafsica: que as fbulas, as quais, quando do seu
nascimento, tinham surgido direitas e convenientes, chegaram a Homero tortas e indecentes; como se pode
observar ao longo de toda a Sabedoria potica aqui acima refletida, pois todas foram primeiramente histrias
verdadeiras que, a pouco e pouco, se alteraram e se corromperam e, assim corrompidas, chegaram finalmente
a Homero. (VICO, CN, #808).
7
Aristteles, EN, 1137b 29-34.
8
A razo de tal dito [livros morais aristotlicos] deve ser: porque a mente humana, a qual indefinida, estando
angustiada pela robustez dos sentidos, no pode de outro modo celebrar a sua natureza quase divina seno
engrandecendo com a fantasia esses particulares (VICO, CN, #816).

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gneros e de espcies, que so necessrios para definir as coisas com propriedade (VICO,
CN, #832); uma fala metafrica. A carncia de gneros e de espcies prpria sabedoria
potica, faz com que as aproximaes estabelecidas por semelhana concentrem-se nos
particulares sendo o pensamento abstrato inatingvel por faltar a esta forma de sabedoria o
conceito capaz de subsumir sob uma nica ideia particulares diversos. A sabedoria potica
reconhece cada particular como absoluto e irreproduzvel, enquanto a sabedoria racional,
ao identificar um particular, far o esforo de relacion-lo por meio da abstrao a um
gnero, classe ou espcie. possvel aproximar a intensidade com a qual Vico caracteriza a
robustez dos sentidos dos primeiros poetas de uma experincia esttica. Afinal, cada nova
experincia do particular desmantela, cria e assim reordena os gneros fantsticos que
caracterizam a sabedoria potica.
Neste sentido, a concepo viquiana de metfora, recurso fundamental sabedoria
potica, no se relaciona metafsica da sabedoria racional. Ela dotada de uma metafsica
prpria, a metafsica potica. O sentido prprio desta metafsica no pode vir a ser
universal, pois cada aproximao por semelhana, como diz Vico, particular e
irreproduzvel como so as impresses dos particulares sentidas pelos primeiros homens
postos sob a tirania das paixes, angustiados pela robustez dos sentidos. Da tambm a
importncia da memria, uma vez que a impossibilidade de abstrao dificultaria a
reteno dos inmeros particulares. A memria potica (ou heroica) trplice. Alm de si
mesma, inclui a fantasia e o engenho. Apenas assim seria possvel a reteno da experincia
particular e portanto uma histria potica entre os homens inaptos ao conceito. por
isso que Homero foi incomparvel poeta; porque, na idade da memria vigorosa, da
fantasia robusta e do engenho sublime, ele no foi de modo algum filsofo (VICO, CN,
#896). Para que seja possvel a histria potica povoada por caracteres poticos fantasiosos conceitos de gnero -, Vico nota algumas caractersticas da memria heroica.
Alm da percepo sensvel dos particulares, a sabedoria potica dotada de

forte fantasia para os aprender e aumentar, agudo engenho para os

reportar aos seus gneros fantsticos e robusta memria para os reter.
Faculdades essas que pertencem, verdade, mente, mas adentram as
suas razes no corpo e pelo corpo ganham vigor. Pelo que a memria o
mesmo que a fantasia (...) memria, enquanto recorda as coisas; fantasia,
enquanto as altera e contrafaz; engenho, enquanto as contorna e pe em

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conformidade e ordem. Razes pelas quais os poetas telogos chamaram

Memria me das musas. (grifo meu, VICO, CN, #819).

O contedo dessa memria , pois, continua Sonia Lacerda, a experincia

histrica da nao ou povo, transfigurada pela imaginao (LACERDA, 2003, p. 299). A
filiao viquiana alegoria lingustica greco-romana pode ainda ser lembrada luz de outra
caracterstica que o aproxima igualmente dos antigos: a assimilao da memria
imaginao (phantasia)9.

II. Caracteres poticos

A verdade na idia, que permite Vico identificar Homero como historiador

depende da correta compreenso do que venham a ser os caracteres poticos. A resposta
est na maneira como Vico arquiteta a metafsica potica, particularmente em sua
descrio do funcionamento destes caracteres, nos quais consiste unicamente a essncia
da prpria poesia (VICO, CN, #808). Como o egpcio Hermes Trimegisto, Homero foi
uma idia, ou seja, um carcter heroico de homens gregos, enquanto esses narravam,
cantando, as suas histrias (VICO, CN, #873)10. So estes caracteres enfim, que nos
possibilitam a aproximao dos discursos potico e histrico.
Mas se h de fato histria potica como nos diz Vico, qual o vero do caractere
potico? Se esse no uma alegoria essencialista, como se constitui?
aqui que surgem os caracteres viquianos, como fundamentos de uma
primeirssima histria potica, entre os homens incapazes de abstrair as formas e as
propriedades dos assuntos (CN, #816), porm poetas criadores. Para compreende-los,
ainda que Vico nos ponha en garde apontando para a impossibilidade de pensar como os
homens da idade dos deuses e dos heris dotados de sabedoria potica -, devemos

Assim nota Sonia Lacerda: tal assimilao da memria imaginao, corrente nas poticas do Seicento,
atesta a filiao clssico-barroca das novidades estticas viquianas, contrariando a preferncia dos intrpretes
de linha historicista por aproxim-las das concepes romnticas. (LACERDA, 2003, p. 285).
10
Sobre Hermes Trimegisto como caractere potico cf. LACERDA, 2003, p. 296: Seu [caractere potico]
significado histrico porque as alegorias das fbulas note-se que Vico manteve propositalmente este
termo, dando-lhe novo sentido so unvocas: renem diversos objetos sob um mesmo nome; por exemplo,
todas as invenes teis os egpcios reduziam ao gnero de sbio civil, por eles imaginado como Hermes
Trimegisto.

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compreender as estruturas da linguagem metafrica. Como ponto comum, la medesima

mente umana.
(...), custou-nos a pesquisa obstinada de quase toda a nossa vida literria,
uma vez que, com estas nossas naturezas civilizadas, tal natureza potica
desses primeiros homens , de facto, impossvel de imaginar e muito a
custo nos permitido compreender. Esses caracteres poticos comprova-se
terem sido certos gneros fantsticos (ou seja, imagens, na maioria dos
casos de substncias animadas ou de deuses ou de heris, formadas pela
sua fantasia), aos quais reduziam todas as espcies ou todos os particulares
pertencentes a cada gnero; (...). Portanto, esses referidos caracteres
divinos ou heroicos comprova-se terem sido fbulas, ou seja, falas
verdadeiras; e descobrem-se as alegorias, contendo sentidos no j
anlogos mas unvocos, no filosficos mas histricos daqueles tempos dos
povos da Grcia. (grifos meus, VICO, CN, # 34).

Identificamos na alegoria viquiana a alegoria lingustica de tradio greco-latina cujo

sentido no dado por analogia, mas unvoco. Homero seria, como o egpcio Hermes
Trimegisto, um caractere potico. Se o nome rene os atributos comuns aos aedos
cegueira, pobreza, itinerncia -, esse processo no pode ser confundido, nota Sonia
Lacerda, com o da antonomsia retrica, caso em que o nome de um indivduo existente
utilizado para designar outros, dotados dos mesmos predicados ou praticantes das mesmas
aes. Se assim fosse, a teoria viquiana pouco se distinguiria do evemerismo (LACERDA,
2003, p. 296). Ao contrrio do evemerismo, que supe a existncia de uma realidade
palpvel anterior aos caracteres fabulosos e poticos, a teoria viquiana apresenta seus
caracteres como modelos ou puros retratos ideais (Ib., p. 296). Sem a menor dvida,
portanto, conclui Sonia Lacerda, a histria narrada pelos poetas homricos nada tinha de
factual aos olhos de Giambattista. (Ib., p. 296).
No pargrafo 209 da Cincia Nova, Vico diz que os caracteres poticos (caratteri
poetici) so gneros ou universais fantsticos (generi fantastici e universali fantastici). O
que nos importa por ora reter, que esses fazem parte da sabedoria dos primeiros homenspoetas enquanto os gneros inteligveis (generi intelligibili) ou os universais inteligveis
(universali intelligibili), fazem parte da sabedoria racional da idade dos homens, pressupem
a abstrao lgica dos conceitos, o reconhecimento de gneros e de espcies mais ou
menos estveis11.

11

Cf. VICO, CN, #209.

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(...) os primeiros homens, como crianas do gnero humano, no sendo

capazes de formar os gneros inteligveis das coisas, tiveram natural
necessidade de fingir os caracteres poticos, que so gneros ou universais
fantsticos, de referir a eles, como a certos modelos, ou ento retratos
ideais, todas as espcies particulares a cada um dos seus gneros
semelhantes; (...). (grifos meus, VICO, CN, #209).

O surpreendente na passagem, contudo, que os caracteres poticos no deixam de

fazer referncia a gneros ou universais que Vico identifica como fantsticos. Se esses
no so constitudos como conceitos modernos, o que os diferencia? Nosso intuito aqui
discutir os universais fantsticos viquianos e seus caracteres poticos como parte de uma
mais ampla teoria da metfora elaborada pelo prprio Vico. Como vimos, a concepo
viquiana das fbulas e dos caracteres poticos antigos no nos permite compreende-los
como imitao de uma realidade primeira. Verene associa essa caracterstica ao mais
conhecido princpio viquiano do verum-factum - o homem s pode conhecer o que cria -,
uma vez que, na sabedoria potica, eventos apenas adquirem forma nas fbulas poticas.
No universal fantstico, escreve, a linguagem sempre opera metaforicamente. Sempre
preserva em seu prprio simbolismo ou maneira de dizer algo do particular ao qual se
dirige (VERENE, [1981] 1991, p. 74). Em outras palavras, a teoria da metfora de Vico
questionar o essencialismo do sentido prprio da metfora, algo desconhecido s
alegorias lingusticas greco-latinas.12

(...) o verdadeiro potico um verdadeiro metafsico [ideal], em face do

qual o verdadeiro fsico, que com ele no se conforma, deve considerar-se
desde logo falso. Do que resulta esta importante considerao em matria
potica: que o verdadeiro capito de guerra, por exemplo, Godofredo que
Torquato Tasso finge; e todos os capites que no se conformam no todo e
completamente com Godofredo, esses no so verdadeiros capites de
guerra. (VICO, CN, #205).

12

A maneira como Vico faz uso da retrica e da potica, clssica e renascentista, para tecer uma crtica
filosofia moderna, fundamentalmente cartesiana, nos permite caracterizar a sua perspectiva como filosfica,
ou mesmo antropolgica. Assim faz Sonia Lacerda a partir de A. Battistini e E. Raimondi, Le figure della
retorica, p. 205-215. O captulo dessa obra dedicado a Vico intitule-se exatamente La visione antropologica
della sapienza retorica. a elaborao viquiana da noo de carter heroico no a privou de importncia
esttica, ao mesmo tempo que a converteu em histrica e antropolgica. Antropolgica porque integra uma
concepo de poesia que, definindo-a como atividade criadora e de cunho imaginrio, a toma como
componente intrnseco da cultura, vale dizer, do mundo civil feito pelos homens; (...) (LACERDA, 2003, p.
281).

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Ao centro da sabedoria potica e, da crtica viquiana aos homerolatras modernos,

esto os caracteres poticos. Esses ora assemelham-se a metforas, ora chegam mesmo a
aproximar-se de um incipiente conceito. Este modo de falar, Vico nomeia diversiloquium(a).

E esta ltima dignidade, na sequncia das antecedentes, o princpio das

verdadeiras alegorias poticas, que s fbulas davam significados
unvocos, no anlogos, a partir de diversos particulares compreendidos
sob os seus gneros poticos: os quais, pois isso, se chamavam
diversiloquia, isto , falares compreendendo num conceito geral diversas
espcies de homens, ou factos, ou coisas. (VICO, CN, #210).

Novamente encontramos a afirmao de que os significados das verdadeiras

alegorias poticas so unvocos e no anlogos. Embora compreenda alguma diversidade
de particulares, a fala potica no alcana os mais modernos conceitos de gnero e espcie.
De acordo com Vico, nota ainda Verene, a caracterstica distintiva do pensamento
potico ou primordial sua capacidade de estabelecer identidades e no similaridades
(VERENE, [1981] 1991, p. 75-76). Assim, o universal fantstico no rene objetos
semelhantes, mas, ao contrrio, os particulares poticos adquirem sentidos universais sem
perder sua identidade particular. Mas no seria esta uma maneira primitiva de elaborar
conceitos? Isto , a metfora potica no surge aqui como uma forma rudimentar de
conceito?
Portanto, as mitologias devem ter sido os falares prprios das fbulas (pois
tal significa essa palavra); de modo que, sendo as fbulas, como acima se
demonstrou, gneros fantsticos, as mitologias, devem ter sido as suas
prprias alegorias. Nome esse que, como nas Dignidades se observou, nos
vem definido como diversiloquium, enquanto, com identidade no de
proporo mas, para o dizer em termos escolsticos, de predicabilidade, esses
significam as diversas espcies, ou os diversos indivduos compreendidos sob
esses gneros: tanto que devem possuir um significado unvoco,
compreendendo uma razo comum s suas espcies ou indivduos (como
de Aquiles, uma idia de valor comum a todos os fortes; como Ulisses, uma
idia de prudncia comum a todos os sbios); de modo que essas referidas
alegorias devem ser as etimologias dos falares poticos, que nos dariam as
suas origens totalmente unvocas, como aquelas dos falares vulgares o so
muito frequentemente anlogas. (grifos meus, VICO, CN, #403).

Aquiles e Ulisses no constituem o sentido prprio de uma classe. Ao contrrio,

todos os sbios so Ulisses. Ulisses sua realidade, assim conclui Verene ([1981] 1991, p.
77). O que os une no a qualidade sbio, mas ser Ulisses. Aqui, vemos como a mente

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moderna confronta-se com a sabedoria potica antiga. Em particular, a idia de gnero

moderna qual objetos so adicionados medida que estabelecem entre si relaes de
semelhana no vigora entre os primeirssimos poetas.
Como viu Verene, a teoria da metfora viquiana, no apenas um princpio que
ilustra uma forma especfica de pensar i.e., a sabedoria dos antigos homens-poetas -, mas
tambm uma reflexo sobre a condio do prprio pensamento.13 De fato, como no deixa
de notar Verene, se no fosse assim, seria difcil compreender a assero viquiana de que os
universais fantsticos so a chave-mestra de sua nova cincia (Id. Ib., p. 78). A dificuldade
da empreitada contudo identificada pelo prprio Vico:

(...), mal se pode entender e, de fato, no se pode imaginar como

pensariam os primeiros homens que fundaram a humanidade gentlica,
pois eram de mentes to singulares e precisas, que cada nova aparncia da
cara consideravam como uma outra nova, (...); cada nova paixo
consideravam um outro corao, um outro peito, um outro nimo: da
existirem aquelas frases poticas, usadas, no j pela necessidade de
medida, mas pela tal natureza de coisas humanas, (...). (VICO, CN, #700).

Como vimos, atrelada memria potica encontra-se a fantasia. ela afinal que
permitir a constncia do gnero abstrato. Mas as mentes dos primeiros homens,
continua Verene, alcana a estabilidade de significado no imediato fluxo de sensaes que
cancelam-se em sucesso umas s outras apenas pela fora da fantasia (VERENE, [1981]
1991, p. 82). pela fantasia que os poetas formam os gneros fantsticos e desses a histria
potica.14 A inconstncia da alma potica15 no supe a constncia do conceito, mas
alcana assim, nas palavras de Verene, a universalidade no particular (Id. Ib., p. 83).

13

Assim tambm Verene, (1981) 1991, em particular pp. 65-95.

Vico no questiona a veracidade ou a falsidade das fbulas, algo que seria possvel apenas racionalidade
moderna, mas, ao perguntar-se como algo pode vir a ser, nota Verene, Vico capaz de ver o conhecimento
como comeando diretamente com a imagem (VERENE, [1981] 1991, p. 81). Isto , no com o sentido prprio
que estaria, segundo os modernos, guardado sob as alegorias poticas, mas com as imagens formadas pelos
sentidos, que no De Anima aristotlico j podem ser encontradas como fundamento da cognio (De Anima,
431a 14). As imagens em Vico no so reflexos de uma realidade dada dissimulao, de difcil apreenso,
mas a factualidade do prprio pensar.
15
A aluso ao artigo de Viveiros de Castro intencional. De fato, h uma distino fundamental a ser feita
entre um modelo de cultura, no caso ocidental, que funciona pela constante confirmao de sua identidade e
descrio a cada nova experincia, enquanto a cultura tupinamb, tambm no caso do artigo, encontra a
constncia de sua cultura na inconstncia, na incessante absoro do outro, no fluxo dos particulares. Cf.
Viveiros de Castro, E., O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem in A inconstncia da
alma selvagem, So Paulo: Cosac Naify, 2011, pp. 183-264.
14

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Apesar deste direcionamento e desta concluso, Vico volta a referir-se s alegorias

da histria potica: Tendo sido esses os caracteres poticos, as suas alegorias poticas,
necessariamente, como acima se demonstrou ao longo de toda a Sabedoria potica, devem
conter unicamente significados histricos dos primeiros tempos da Grcia. (grifo meu, VICO,
CN, #818). Portanto, feitas essas ressalvas, possvel reconhecer novamente as alegorias
homricas como tais. Se no possvel a analogia entre os particulares, por serem esses
sempre vivenciados como tais, sob a intensidade dos sentidos, como fica a teoria da
metfora viquiana que exclui, j de incio, a constncia do sentido prprio?

III. A metfora na metafsica potica

Para que a teoria da metfora viquiana possa ser compreendida como uma crtica
filosofia moderna, alm de constituir a chave para a interpretao da idade dos deuses e dos
heris, algumas consideraes so necessrias. Afinal, a teoria da linguagem de Vico
disposta diacronicamente de maneira evolutiva ou busca rever os fundamentos
conceitualizantes da filosofia moderna?
Ernst Cassirer, em Linguagem e Mito identifica uma origem comum aos mundos
mtico e lingustico. Isto , o mito e a linguagem surgem de um tronco comum que garante
e explica - o seu entrelaamento posterior (CASSIRER, [1924] 2011, p. 101). Sua inteno no
livro citado voltar s origens deste tronco, em suas palavras, ao pensar metafrico.
Portanto, continua, parece que devemos partir da natureza e do significado da metfora,
se quisermos compreender, por um lado, a unidade dos mundos mtico e lingustico e, por
outro, sua diferena. (Id. Ib., p. 102). Trata-se de saber se a metfora d origem ao conceito
perdendo assim a sua importncia como tropo criador potico, diria Vico - ou se ela existe
na linguagem conceitual nomeando o no conceitualizvel 16 . Alm dessa funo, a
metfora criaria novos gneros desestabilizando assim a ordem anterior. Desta maneira, a
teoria da metfora viquiana contida em seus caracteres poticos, chave mestra da Cincia
Nova, une os as sabedorias potica e racional, a idade dos deuses e poetas idade dos
homens, viabilizando assim a crtica viquiana ambio cartesiana pela totalidade.
16

Para o desenvolvimento desta questo cf. BLUMENBERG, H. Teoria da no conceitualidade, traduo de Luiz
Costa Lima. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2013.

198

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Dando continuidade sua reflexo, Cassirer, colocar a questo sobre a origem

metafrica da linguagem para posteriormente nos conduzir a uma delimitao e a uma
determinao mais exata do conceito fundamental da prpria metfora (Ib., p. 104). A
mais conhecida definio de metfora a metfora por analogia, onde ocorre uma
verdadeira transposio de significados previamente dados e estabelecidos. Assim,
possvel substituir um significado por outro, dizer um pelo outro. A metfora assim
compreendida pressupe contudo que os elementos da linguagem estejam verbalmente
fixados - que o material esteja acabado - para que ento possam estabelecer relaes entre
si. Porm, Cassirer identifica uma metfora radical, que uma condio quer da
verbalizao (Sprachbildung) quer da conceituao (Begriffsbildung) mticas (Ib., p.105)17.
Assim, no apenas h transferncia de significados, mas uma transferncia para outro
gnero metbasis eis llo gnos (ARISTOTELES, Analytica posteriora, I, 7, 75a 38). Isto , a
metfora radical mitolgica cria novos gneros garantindo assim s formas fixas da
linguagem a sua mobilidade. Aqui h, a partir da transferncia inicial, produo de
conhecimento. A analogia, portanto, deixa de ser suficiente para explicar a produo da
metfora radical. Ao identificar as diversas formas de metfora, Cassirer responde a
questo sobre a anterioridade da linguagem mitolgica em relao linguagem conceitual
apontando para a sua existncia comum. A identificao de uma metfora radical permite
contemplar a relao ideacional entre a forma lingustica e mtica, em suas palavras, do
modo como uma influi sobre a outra e a condiciona em seu contedo. (CASSIRER, [1924]
2011, p. 106)18.

17

Como no deixa de notar Cassirer, (...) semelhante emprego da metfora pressupe claramente que tanto
o contedo significativo de uma imagem como seus correlatos lingusticos j esto dados como quantidades
definidas; s depois que os elementos como tais foram determinados e fixados verbalmente, podem eles ser
permutados. Esta transposio e permutao, que dispe do vocabulrio como de um material acabado,
precisa ser distinguida daquela metfora verdadeiramente radical que uma condio quer da verbalizao
(Sprachbildung) quer da conceituao (Begriffsbildung) mticas. (...). Aqui se produz no s uma transferncia,
mas tambm uma autntica metbasis eis llo gnos [transio para um outro gnero, transferncia para
outro gnero em Analytica posteriora, I, 7, 75a 38, R.S.]; na verdade, o que acontece no apenas uma
transposio para uma outra classe j existente, mas a prpria criao da classe em que ocorre a passagem.
(CASSIRER,[1924] 2011, p. 105-106). Como sabemos, a Retrica, composta ou modificada aps a Potica,
adota a definio de metfora da Potica (ib.: p. 24): A metfora a transferncia para uma coisa do nome de
outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para o gnero de outra, ou
por analogia (grifo meu, ARISTTELES, Potica, 1457 b 6-9).
18
Vale lembrar aqui o debate entre E. Cassirer e M. Heidegger em Davos (1929) que colocava em questo a
permanncia do pensamento mtico na modernidade, se para Cassirer era importante confirmar esta
permanncia para que ento pudessem ser redigidas crticas modernidade, para Heidegger o pensamento
mtico estaria superado. O debate que no chega a concluso alguma encerra-se com o aforismo de Fichte, O

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Se podemos dizer que a linguagem conceitual rene sob gneros inmeros

particulares atribuindo assim linguagem certa rigidez, a relao entre o particular e o
todo, entre o individual e o geral, produzida pela metfora dar-se- de maneira distinta. De
fato, a incluso do individual em um gnero maior no conduz necessariamente anulao
da individualidade, tampouco a vivncia da pura individualidade anula a possibilidade do
geral: A parte no representa meramente o todo, nem o indivduo ou a espcie
representam o gnero, mas so ambas as coisas; no s implicam este duplo aspecto para a
reflexo mediata, como compreendem a fora imediata do todo, sua significao e sua
eficcia. (Id. Ib., p. 109). Algo que Vico j nos dizia ao falar sobre a fora do particular
potico e de seu fluxo ininterrupto onde as permanncias de significado apenas podem ser
alcanadas pela fantasia.
Talvez a maior dificuldade em compreender como os caracteres poticos viquianos
se distinguem dos gneros e das espcies ora, se tenho um grupo de Ulisses, este seria o
primeiro passo dado em direo formao do gnero inteligvel homem sbio resida
na idia de que, no apenas o geral est contido no particular (metonmia), mas que o
particular tambm pode estar contido no geral. Isto , o geral pode ser, como os
particulares, submetido ao fluxo dos particulares, sujeitando-se assim a novas formulaes
a cada nova experincia do particular, sem contudo deixar de existir. Sua posio
assemelha-se ao focus imaginarius kantiano: deve ser suposto, mas no pode ser alcanado.
Aqui Cassirer esclarecedor: ...aquilo que, para a nossa reflexo subsequente, parece ser
mera transferncia, constitui, para o pensar mtico, na realidade, uma autntica e imediata
identidade (Ib., p. 111).
A metfora tem a sua funo potica e a sua funo retrica, nos diz Aristteles na
Potica. De fato, ela que liga a Potica Retrica, as artes poticas s tcnicas da
persuaso. A metfora compreendida como parte de uma retrica filosfica - uma retrica
que concentrada na inventio, na maneira como o homem apreende o mundo - restaura a
dignidade lgico-cognitiva, filosfica, da poesia. E se a retrica aristotlica pode ser
considerada uma retrica filosfica, porque reconhecia a importncia de cada uma de suas
etapas: a inventio, a elocutio e a dispositio. [A]o reduzir-se a uma de suas partes, escreve
Paul Ricoeur, a retrica perdeu ao mesmo tempo o nexus que a vinculava filosofia por
que escolhemos como filosofia depende do que somos como homem citado por Cassirer. Cf. BARASH, J. A.,
Politiques de lhistoire : lhistoricisme comme promesse et comme mythe. Paris: PUF, 2005, p. 229.

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meio da dialtica; perdida essa ligao, tornou-se a retrica uma disciplina errtica e ftil
(RICOEUR, [1975] 2005, p. 18). Ao contrrio, entre a condenao platnica da retrica e a
sofstica, Aristteles apresenta uma teoria intermediria que:

Antes portanto de denunciar a dxa a opinio como inferior epistme

cincia -, a filosofia pde propor-se elaborar uma teoria do verossmil
que forneceria as armas para a retrica contra seus prprios abusos,
dissociando-a da sofstica e da erstica. O grande mrito de Aristteles foi
elaborar esse vnculo entre o conceito retrico de persuaso e o conceito
lgico de verossmil, e construir sobre essa relao todo o edifcio de uma
retrica filosfica. (Id. Ib., p. 22).

Se deixamos de reconhecer a retrica como disciplina filosfica, ou como tcnica

aparentada filosofia, porque a reduzimos a uma teoria da elocuo: A retrica morreu
quando o gosto de classificar as figuras excedeu inteiramente o sentido filosfico que
animava o vasto imprio retrico, que mantinha unidas suas partes e vinculava o todo ao
Organon e filosofia primeira. (Ib., p. 18). Com a retirada do carter filosfico da retrica
antiga, perde tambm a metfora a sua relao com a filosofia tornando-se mero recurso
decorativo. Essa seria afinal a razo que levou Descartes a descartar as metforas do
discurso lgico-filosfico.
Pensar as funes retrica e potica da metfora reaproximando-a assim do
discurso filosfico, nos permitir reconhecer na metafsica potica, ordenada por uma
lgica metafrica, tal qual descrita por Vico, uma forma de sabedoria distinta da lgica
matemtico-filosfica adotada pelos modernos. Desta maneira, possvel compreender a
metfora distante do essencialismo das alegorias modernas reconhecendo-a ainda como
tropo produtor de conhecimento.
Neste sentido, a Cincia Nova no deve ser apenas lida como o excntrico exemplo
de um historicismo avant la lettre, pois no busca apenas descrever os mecanismos das
sabedorias potica e racional, suas respectivas especificidades e modos de funcionamento,
mas estabelecer o deslocamento metafrico como atividade antropolgica fundamental.
Este deslocamento estaria origem da linguagem e faz da retrica viquiana uma retrica
filosfica, a semelhana da aristotlica. O que significa, portanto, dizer que a teoria da
metfora de Vico, gestada no sculo XVIII, no exclusivamente tropolgica, mas antes
fundamenta-se sobre a concepo aristotlica filosfica da metfora?

201

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Aristteles escreve no terceiro livro da Retrica que pela metfora o poeta nos
instrui e nos d um conhecimento por meio do gnero (ARISTTELES, Retrica, III, 10,
1410 b 13). Se a metfora desordena a ordem da linguagem na qual ela surge, podemos
supor que este movimento simultaneamente desordenador e criador. Isto , a prpria
ordem nasce da mesma maneira que muda (RICOEUR, [1975] 2005, p. 40). A qualidade
criadora da metfora que a distingue como tropo luminoso, nas palavras de Vico,
depende, contudo, da correta apreenso de seus sentidos prprio e figurado. Em outras
palavras, da distino entre sentido prprio e essncia que parece ser rara s metforas e s
alegorias modernas. De fato, quando Vico nos aponta para o fluxo dos particulares que
caracteriza a percepo potica, ele nos diz que, os gneros fantsticos estabelecidos pela
fantasia encontram-se, apesar de sua breve estabilidade, subsumidos experincia do
particular.
Neste sentido, vale voltar pergunta j colocada sobre a origem metafrica dos
conceitos na filosofia viquiana. Isto , a metfora caracteriza a sabedoria potica ou, como
cremos, encontra-se origem da linguagem e, enquanto ato originrio, permanece como
recurso fundamental de significao.

Desta lgica potica so corolrios todos os primeiros tropos, dos quais a

mais luminosa e, porque mais luminosa, mais necessria e mais frequente,
a metfora, que ento tanto mais louvada quanto s coisas insensatas
ela d sentido e paixo, pela metafsica aqui refletida [#402]: pois os
primeiros poetas deram aos corpos o ser de substncias animadas, apenas
capazes de tanto quanto eles podiam, isto , de sentido e de paixo, e
assim o fizeram as fbulas; de modo que cada metfora assim feita vem a
ser uma pequena fabulazinha. (VICO, CN, #404).

Como sabemos, a passagem da metfora ao conceito anima a filosofia da histria

viquiana ao relacionar no sentido do corso as idades dos deuses, dos heris e dos homens; a
sabedoria potica e a sabedoria racional. Mas no esqueamos que ao final do corso h o
ricorso, o que sugere a permanncia, ainda que subterrnea, da lgica potica nos tempos
da razo. Ainda, na Cincia Nova, o livro segundo, dedicado sabedoria potica, constitui o
seu livro maior, o que indica a centralidade do tema para a cincia viquiana. A filosofia da
histria de Vico, tal qual convencionamos descrever da idade da poesia idade da razo
ou da idade da metfora idade do conceito , pode ser interpretada como uma crtica
filosfica de fundamento aristotlico onde a metfora compreendida como uma operao

202

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antropolgica fundamental, constituinte da linguagem e da cultura. Ricoeur continua: A

idia de uma metafrica inicial arruna a oposio do prprio e do figurado, do comum e do
estranho, da ordem e da transgresso. Ela sugere a idia de que a prpria ordem procede da
constituio metafrica dos campos semnticos a partir dos quais h gneros e espcies.
(RICOEUR, [1975] 2005, p. 41). A metfora, alm de produzir desvios sobre uma ordem
preestabelecida confirmando-a, produz, por movimento semelhante, uma nova ordem.
desta maneira que ser possvel compreender o gnero no particular, o ideal da
metafsica potica no fluxo das percepes particulares. de fato a experincia do
particular na sabedoria potica - obnubilada pela brutalidade das paixes que impedem
toda forma de abstrao e conceitualizao possvel da experincia - que dar forma ao
gnero fantstico. Sua constituio to lgica quanto aleatria. Vale lembrar aqui o
comentrio de Cassirer sobre os ndios Cora que incluem as mariposas entre os pssaros. O
aparente contrassenso contudo indica a permanncia na prpria lngua alem de uma
classificao metafrica original representada pelo caso das mariposas, moscamanteiga (Butterfliege) ou pssaro-manteiga (Buttervogel) que permanece em uma
lngua constituda por gneros inteligveis supostamente estveis (CASSIRER, [1924] 2011,
p. 113). A constatao da lgica metafrica na prpria linguagem aponta para o carter
necessariamente provisrio de toda ordenao conceitual. Perceber, contemplar,
continua Ricoeur, ver o semelhante, tal , no poeta claro, mas tambm no filsofo, o
lance de gnio da metfora que reunir a potica ontologia (RICOEUR, [1975] 2005, p.
49).
Vale lembrar a reao de Hans Blumenberg excluso do Dicionrio histrico dos
conceitos sob a direo de Joachin Ritter, das metforas e expresses metafricas19. Em
Observaes sobre a metfora (Beobachtungen an Metaphern), publicada na Archiv em
1971, Blumenberg escreve: A extenso da pesquisa em histria dos conceitos
metaforologia no deve ser vista apenas como a abertura de um captulo especfico, cujo
19

Quando em 1971 ganha corpo o Dicionrio histrico dos conceitos sob a direo de Ritter, o projeto
blumenbergiano, previamente adotado, ento abandonado. A justificativa de Ritter, curiosamente, no
deixa de comear com uma metfora: no com o corao leve que o comit editorial renunciou a incluir
metforas e expresses metafricas na nomenclatura do Dicionrio, ainda que fosse claro aos nossos olhos
que, como H. Blumenberg mostrou, as metforas que resistem sua dissoluo (Auflsung) na
conceitualidade tm uma histria em um sentido mais radical que os conceitos e conduzem subestrutura
do pensamento que a soluo nutritiva das cristalizaes sistemticas. Esta renncia, continua Ritter,
deve-se grande demanda que imporia ao Dicionrio, no estado atual das pesquisas neste campo, e que lhe
valeria melhor deixar de lado um domnio ao qual no renderamos justia antes de se contentar por ele com
uma improvisao insuficiente. (RITTER, 1971, p. VIII-IX apud MONOD, 2006, p. 176).

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abandono significa eliminar uma tarefa suplementar arriscada (BLUMENBERG, 1971, p.

162 apud MONOD, 2006, p. 177), pois a tendncia a enxergar esta tarefa como suplementar
endossa a tendncia cartesiana pela unidade, nota ainda Blumenberg.
Paralelamente histria dos conceitos, a metaforologia, compreendida a partir de
uma perspectiva antropolgica da retrica, trata da maneira como o homem significa a
atualidade. Assim, no possvel manter a unidade como finalidade da atividade pensante.
Ao contrrio, ao reconhecer a pluralidade do ser como o fato fundamental, a metfora
complementa o conceito nele reconhecendo a provisoriedade do ideal regulador que o
caracteriza. Em termos viquianos, possvel identificar gneros fantsticos ao lado de
gneros inteligveis. Desta maneira, a metfora no pode ser compreendida como
movimento que antecipa a lgica conceitual. Ao contrrio, mantendo-se paralela histria
dos conceitos, a metaforologia refletiria a urdidura da linguagem, a relao que estabelece
o homem com o mundo.
com frequncia afirmado que Vico apresenta a metfora potica como estgio
preparatrio plenitude cogitante da idade dos homens, oferecendo assim uma teoria do
conhecimento de carter evolutivo. Desta maneira, Vico daria continuidade ao seu
cartesianismo reconhecendo no conceito a forma de uma racionalidade pura. Mas no
possvel esquecer que, j na introduo da Cincia Nova, Vico apresenta a sua cincia como
uma cincia complementar a uma filosofia que identifica como lacunar. Lacunar justamente
por almejar uma totalidade impossvel. Afinal, buscar conhecer as coisas de Deus (cincia)
tarefa da metafsica inspirada no conhecimento das leis do mundo natural e nos perenes
axiomas da geometria de Pitgoras. Ao homem dado conhecer o que cria (conscincia).
assim que Vico inverte a hierarquia do conhecimento reconhecendo na inconstncia das
coisas humanas certeza maior que nos pode dar o mundo natural. Ainda, vimos, a
circularidade que identifica na histria dos homens - assim como a capacidade de um
homem moderno compreender a mente de um gigante primitivo - supe que a vocao
lgica potica permanece ativa na idade dos homens. A nova cincia de Vico claramente
uma crtica ironia moderna e a sua rgida distino entre o falso e o verdadeiro. Neste
sentido possvel ler a Cincia Nova como uma proposta de restaurao de uma sabedoria
potico-metafrica e, portanto, como uma crtica ao essencialismo cientfico moderno. Ao
eleger a metfora como tropo criador, presente na origem da linguagem e nos gneros
inteligveis caros aos filsofos modernos, Vico nos diz que a abstrao conceitual
204

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naturalmente incompleta, convive com o no-conceitualizvel20. A guisa de concluso

citamos uma breve passagem do captulo onde Vico expe o mtodo adotado para a sua
investigao na Cincia Nova:

Assim, esta Cincia procede precisamente como a geometria, que constitui

o seu prprio mundo das grandezas, enquanto sobre os seus elementos o
constri ou o contempla; mas com tanta mais realidade quanto mais a tm
as ordens referentes aos assuntos dos homens, que no possuem pontos,
linhas, superfcies e figuras. (VICO, CN, #349).

Bibliografia:

ARISTTELES, Retrica, traduo de E. Bini, So Paulo: Edipro, 2011.

____________ , Potica, traduo de E. Bini, So Paulo: Edipro, 2011.
BLUMENBERG, H., Paradigmes pour une mtaphorologie, Paris: Librairie
philosophique J. Vrin, (1998) 2006.
_________________ , Teoria da no conceitualidade, Belo Horizonte: EdUFMG, 2013.
CASSIRER, E., Linguagem e Mito, So Paulo: Perspectiva, (1924) 2011.
HANSEN, J. A., Alegoria. Construo e interpretao da metfora, Campinas e So
Paulo: Editora Unicamp, Hedra, 2006.
LACERDA, S., Metamorfoses de Homero. Histria e antropologia na crtica setecentista
da poesia pica, Braslia: UnB, 2003.
MONOD, J.-C., Postface in BLUMENBERG, H., Paradigmes pour une
mtaphorologie, Paris: Librairie philosophique J. Vrin, (1998) 2006.
RICOEUR, P., A metfora viva, So Paulo: Edies Loyola, (1975) 2005.

20

A confirmao de que metforas no antecedem conceitos reside em algumas metforas absolutas, que,
permanecendo vigorosas e atuantes na linguagem filosfica, no se deixam conceitualizar. Tais metforas
teriam a capacidade de dizer aquilo que nenhum conceito diz, o no-conceitualizvel. Neste sentido, a
metaforologia teria ainda a habilidade em apontar a pretenso cartesiana de uma concluso da
terminologia, um estado final do discurso filosfico puramente conceitual em sentido estrito: tudo pode
ser definido, logo tudo deve tambm ser definido, no h mais nada de logicamente provisrio...
[Blumenberg, 1998 (2006), p. 7]. Como a moral provisria, o logicamente provisrio parece portanto, apesar
dos esforos empreendidos, durar. A permanncia das metforas ao lado do logicamente provisrio
indicaria o carter cartesiano provisrio da situao histrica momentnea da filosofia, que deve se medir
pela idealidade reguladora do puro lgos (Id. Ib.: p. 10).

205

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VERENE, D. P., Vicos Science of Imagination, Ithaca and London: Cornell University
Press, (1981) 1991.
VICO, G., Cincia Nova, Lisboa: Calouste Gulbenkian, (1730) 2005.

Renata SAMMER, Professora e Doutoranda (PUC-RJ)

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ).
renatasammer@mac.com

Recebido: 14.12.2013
Aprovado: 20.12.2013

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